В последнее время много говорится о необходимости богословского образования для монашествующих. О том, что людям, избравшим этот путь, хорошо бы иметь хотя бы начальное духовное образование, не раз говорил Святейший Патриарх. Это пожелание закреплено в определении Архиерейского Собора 2011 года «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви».

Как могла бы выглядеть система богословского образования для насельников монастырей? Своим мнением на этот счет поделился гость Валаамского монастыря – игумен Киприан (Ященко). Он заведует педагогическим кабинетом Московской православной духовной академии, а также является проректором Высших богословских курсов при МПДА.

Требование, конечно справедливое: среди монашествующих часто встречаются люди, которые даже духовного училища не оканчивали. Их приход к Богу мог быть достаточно драматичным - от жизни не совсем благочестивой, греховной. С другой стороны, попадая в правильно устроенный монастырь, человек уже получает практическое духовное образование - через участие в Литургии, слушание житийной и святоотеческой литературы на трапезе, через откровение помыслов и общение с опытными монахами. Но есть еще и образование книжное, приводящее сложившийся опыт в некоторую мировоззренческую систему, которая позволяет целостно смотреть на мир, различать искушения и распознавать переполняющие наш мир подмены, распространенные и в духовной среде. Иными словами, это помогает не терять верную тропу. Думаю, целесообразно скорректировать духовное образование с учетом специфики монашеского жития - с точки зрения духовных источников, углубления в отдельные предметы (патрологию, христианскую антропологию, изучение монашеских уставов и истории монашества, современных традиций Афона).

- Кому такое образование необходимо в первую очередь?

В идеале богословские знания в том или ином виде должен иметь всякий монах. Но особенно важно это для священномонахов, а также тех, кто только встает на иноческий путь. Полезно было бы ставить условие: окончи семинарию - а уж потом приходи в монастырь. Ведь тот, кто ищет монашеского звания, должен знать, что его ждет. В Троице-Сергиевой лавре долгие годы так и делали: принимали лишь тех, кто прошел школу семинарии или МДА. Да и до революции в России существовали монастыри, где даже в послушники не записывали, не удостоверившись, что человек знает хотя бы близко к тексту Евангелие и Псалтирь. Пожалуй, имеет смысл потихоньку вводить подобные базовые требования к современным послушникам.

- Насколько доступно сегодня монашествующим богословское образование?

Теоретически любого монаха, который изъявляет желание поступить в духовную школу, должны отпускать на учебу. Но иногда человек исполняет такое послушание, что его некем заменить. Возникает необходимость эффективно использовать дистанционные формы образования. Чтобы монах мог, не покидая монастыря, прослушать курс лекций, проконсультироваться онлайн со специалистами.

Для монашествующих нужна особая образовательная среда. И преподавателями здесь должны быть не «пиджачники», а те, кто имеет личный опыт монашеской жизни и непосредственно знает, что необходимо монахам. Существуют электронные университеты, в которых обучается огромное количество людей, вплоть до нескольких миллионов человек. И техника позволяет держать каждого студента под прозрачным контролем - что он делает, что читает, каковы плоды постижения тех или иных знаний. Имеет смысл и нам создать аналогичную систему - подведомственную не только Санкт-Петербургской духовной академии, но и другим духовным школам, совместно с мужскими и женскими монастырями и даже, может быть, отдельными отшельниками. Недавно на Афоне мы встречались с русскими монахами, которые там живут и хотели бы, не спускаясь со Святой горы, получить богословское образование. Они очень интересовались тем, как это будет выглядеть: чистая схоластика, натаскивание на тексты или живая попытка приобретения опыта рассуждения по важнейшим проблемам свободы и необходимости.

Нужно направленное создание такой виртуальной системы, чтобы можно было получить не только элементарные основы богословия, а приобрести специализацию, повысить свой уровень или пройти переквалификацию. По сути, речь о системе непрерывного монашеского образования в течение всей жизни. Чтобы можно было, например, поучаться у старцев, которых в мире не так уж много, проводить международные семинары и обсуждать важнейшие проблемы духовной жизни, обмениваться опытом.

Монашествующие бывают разные: от новоначальных - послушников и кафтанников до людей, которые давно живут высокой духовной жизнью, но формально не имеют соответствующего образования. Старец Паисий Афонский, как известно, окончил всего два класса школы, но за благословением и советом к нему ездили и профессора богословия. Это свидетельствует о том, что личный опыт евангельской жизни может оказаться не только равносильным, но и даже более ценным, чем изучение теории по книгам. Не уверен, что стоит понуждать таких людей заканчивать семинарию. Может быть, для них нужен некий комплексный экзамен, собеседование, позволяющее им подтвердить высоту, широту и правильность своих богословских знаний.

- Что уже делается для создания такой системы духовного образования?

В Московской, Санкт-Петербургской и Киевской духовных академиях, на Высших богословских курсах при МДА начали разрабатывать учебные пособия. Организовать дистанционное обучение возможно на базе Сретенской семинарии, которая и создавалась для монашествующих (на практике все сложилось не совсем так, но и семинария, и сам Сретенский монастырь все же играют роль некоего флагмана духовного просвещения). На последних Рождественских чтениях был остро поставлен вопрос о создании общей электронной библиотеки духовной литературы. По отдельности ни одно церковное образовательное учреждение, ни один синодальный отдел эту работу не осилят. Наполнение такого хранилища - задача всех заинтересованных структур, а координатором могла бы выступить Российская государственная библиотека. Конечно, в этом электронном собрании должны быть и учебники, и книги о монашеском делании и о различных традициях монашества - чтобы инок мог ознакомиться с многообразием путей, а уже затем углубиться в тот, которого придерживаются в конкретной обители. Надо сказать, что далеко не все монастыри, особенно женские, имеют правильный уклад. Кое-где ситуация совсем сложная. В таких обителях возникает впечатление, что «ключ» к истинно евангельской жизни потерян: все духовные проблемы пытаются разрешить через послушание игумену или игуменье, которые сами, может быть, не совсем личностно восприняли христианскую и монашескую традицию. Это настоящая беда - насельники находятся в положении «спасайся, кто как может», получают духовные ожоги и травмы. Наверное, было бы полезно, если бы Синодальная комиссия по монастырям выработала рекомендации о том, как монашествующим найти некий «царский путь», дабы духовное образование действительно послужило их просвещению.

Бог благословил земную жизнь человека. Следовательно, должно быть время, преимущественно посвященное обустройству земной жизни, мирским заботам – устройству на работу, созданию семьи, своего дома. Молодость – это время основного благоустроения земной жизни.

В следующий возрастной период – зрелости – после 30 лет, когда земная жизнь обустроена, все упомянутые проблемы в основном решены, у человека появляются духовные потребности. Но пока этого нет – человек как будто заряжен материальным – ему надо посадить дерево, построить дом, создать семью, родить ребенка. В этом земном поле, в этих проблемах он и вращается. Исключение составляют люди, выбравшие монашеский путь, – они уже живут для вечности, имеют другие приоритеты. Считается, что 25 лет – наиболее подходящий возраст для принятия решения о постриге, – такой общецерковный опыт есть и у нас, и в других церквях. До 25 лет подобные решения, как правило, не благословляются – у человека еще слишком много энергии, кровь играет, ему нужно решить все свои житейские проблемы, просто созреть.

Ведущая деятельность в молодости – профессиональная. Происходит выбор профессии, идет совершенствование. Человек уже может достигнуть достаточно высокого уровня мастерства и объективного признания.

Надо отметить, что люди, прошедшие в молодости через банковские, коммерческие структуры, часто носят в себе болезни и духовные и физические. Точно так же все бывшие великие спортсмены после своей карьеры изувечены, искалечены, у них множество травм – физических и психических, как у солдат после войны. Если человек был на войне, то четыре года он не должен был причащаться. Он прошел страшное испытание, искалечен, ему нужна реабилитация – четыре года.

И сегодня мы имеем дело с такой молодежью, которая играет в эти игры – спортивные, коммерческие. Люди живут сумасшедшей жизнью, по четыре часа спят, у них нет ни субботы, ни воскресенья, времени на восстановление. Эти системы пользуются энергетикой молодости.

Как бы то ни было, постепенно, вместе с мастерством появляется чувство профессиональной компетентности. Чрезвычайно важно для личностного развития в молодости, чтобы выбранная профессия соответствовала призванию. Да, бывают трагедии – попробовал одно, другое, третье – тридцати еще нет, а он уже пять мест сменил, причем в разных профессиональных сферах. Это своего рода профессиональный блуд, человек заблудился – что очень опасно в молодом возрасте.

Мечтать вредно

В молодости обнаруживается стремление к самовыражению. В выборе профессии, в карьере вырабатывается индивидуальный жизненный стиль. Происходит выстраивание системы личных, нравственных, культурных и духовных ценностей, то есть формируется зрелая, полноценная личность. К концу периода молодости возникает устойчивое отношение к самому себе, к своим семейным, профессиональным, социальным обязанностям. Молодой человек или девушка определяют для себя, на что способны, а что, вероятно, никогда не сумеют сделать.

Это фаза жизни, в которой человек – в зависимости от индивидуальных свойств личности – более всего является материалистом. Юность, мы говорили, мечтательна. А молодость – прагматична. Если молодой человек продолжает мечтать – а кем я буду? – и это занимает довольно много времени в его жизни, он серьезно к этому относится – то он пребывает не в молодости, а в юности. Психологически он еще не созрел.

Основными возрастными задачами молодости называют включения во все виды социальной и профессиональной жизни, освоение многообразия социальных межличностных ролей. Молодость проявляется во всех жизненных сферах. Очень скоро эти люди будут представлять народ. Если они станут болтать, спиваться, развратничать, не возникнет евангельского смысла в их жизни, то это будет потерянное поколение.

Для представителей этого поколения очень важен результат, позиция, социальный статус, проявление независимости, наличие дипломов. Кто я в этом мире? Какова моя ниша? С одним из руководителей нашей страны мне приходилось несколько раз общаться, и самое поразительное, что он сам себя ощущает еще молодым человеком. Вообще молодость, как мы уже говорили, – это не возраст, это такой дух. Дух молодости, энергичности присущ и духовным старцам.

В молодости могут возникнуть и некоторые перекосы: гипертрофированное честолюбие, стремление к престижу, смещение акцента с содержания на форму, отказ от той деятельности, в которой нет скорых результатов. Возрастная особенность – это такая зацикленность на результате – все сразу и сейчас. Обращенность на результат может привести к нетерпимости, нечуткости, чрезмерному прагматизму.

Евангельская свобода в семье

Семейная линия наряду с профессиональной – главная, ведущая в становлении личности в этом возрасте. В идеале: человек – профессионал, у него есть семья.

Выстраивание семейных отношений предполагает решение задач традиционного иерархического уклада домашней церкви. Формируется соборное мировоззренческое пространство, которое вместе с тем не должно разрушать индивидуальную сферу жизни человека. Задача каждой семьи – жить вместе и в то же время сохранять свободу личности супруга, супруги, не давить. Какая типичная ошибка мужей? Только молодых повенчали, а он заявляет супруге: «Ты кто такая? Я глава семьи, епископ малой церкви, давай слушайся!» Но таких послушниц, которые безропотно бы все выполняли, как в монастыре, сейчас днем с огнем не сыщешь. Их и в монастыре не найдешь. Нарушается свобода воли, и начинаются конфликты. Отношения надо выстраивать бережно, аккуратно, к семейной иерархии надо идти постепенно, без тяжелых волевых действий, полюбовно.

В церковном плане создание семьи является рождением новой духовной общины, которая учитывает свободное отречение от греха атеизма ее создателей. Механическое копирование существующих идеалов семьи – родительских и общественных – уводит человека от решения личных задач. Действительно, идет создание малой церкви как ячейки общества, некое обособление. Каждая семья, как говорят, несчастна по-своему, у каждой семейное общины свой неповторимый путь в Царство Небесное.

В физиологическом плане супружеские отношения также требуют взаимного приспособления и внутренней работы каждого. Для христианских браков определяющими являются слова апостола Павла: «Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена» (1 Кор. 7:4). В этом плане у супругов могут быть разные совершенно потребности, и часто это является источником конфликтов, измен и разводов. Здесь, конечно, особая деликатность нужна – верующие, церковные люди должны жить по Евангелию, а не по своему удовольствию, не так, как хочется.

Энергию молодости – в мирное русло

Что касается духовного развития – в Церкви принято считать, что возраст 21 год означает уже некую ступень зрелости. До революции в этом возрасте молодых супругов могли венчать без благословения родителей. В этом возрасте возможно также рукоположение. Можно быть уже не просто служителем, а духовным служителем.

Пасторская работа с молодежью заключается в том, чтобы не ждать, когда они придут в храм, а идти навстречу, за ограду храма, предложить интересные программы и проекты. Можно использовать неутомимость молодых людей в реализации программ социального служения – посещении больниц, детских домов, домов престарелых.

Есть такая общественная организация «Отказники», которая работает с брошенными детьми. Началась она с того, что одна женщина лежала с ребенком в больнице и услышала, что в соседней палате все время плачет маленький мальчик. Оказалось, что младенец – ничей, он никому не нужен. Она его пожалела, потом в другом отделении нашла такую же девочку. Кроме больницы их поместить было некуда – потому что дети были больные. Она одному ребенку помогла, к другому малышу соседа своего привлекла, и возникло мощное общественное движение «Отказники», появился одноименный сайт (Отказники.ру).

За четыре года к ним пришло работать около 10 тысяч молодых ребят, все трудятся добровольно – от руководителя до программиста. Это огромная команда, которая работает круглосуточно по всей стране, в основном в движении молодежь. Я узнал это через свою прихожанку – молодую девушку, которая все время была занята, оказалось, что она входит в эту организацию.

С молодыми людьми необходимо вести систематическую духовно-просветительную работу, беседы о семье, целомудрии. Мне один молодой человек как-то рассказал: «На Преображенке выхожу, ко мне подходят люди, приглашают в храм: «Заходи к нам, у нас молодежный клуб, будет весело». Зашел – на гармошке играют, пляшут, поют. У них – посиделки в русских традициях молодежных сходок. Действительно, было весело, интересно!»

Для молодежи важно, чтобы все было «по-молодежному». Мы как-то были на Кипре, нас принимали банкиры, у них – дочка, молодая девушка. Она говорит: «Что мне с вами, стариками, за столом сидеть? Мне неинтересно. Если бы компания была молодежная, мы бы пообщались».

Поэтому молодежную среду важно формировать на каком-то интересном деле, и в основе этого дела должен стоять верующий человек, который передавал бы людям свою веру, традицию. А какое дело, не столь важно, главное – чтобы оно не было безнравственным. Святой Паисий пишет: «У молодых есть идеалы, но им не с кого взять пример. Их стоит пожалеть. Поэтому нужно, чтобы кто-то «задел» их любо¬честие, тронул их своей простотой».

Помните, я рассказывал о молодежном клубе «Самовар»? Молодые люди ставят самовар, заваривают чай, предварительно приглашают какого-нибудь интересного человека. И идет беседа, неспешный разговор может затягиваться до полуночи. Создана благоприятная среда, куда попадает молодежь, оторванная от родителей, порой побывавшая в криминале, под наркотиками. Эти люди приходят, и у них возникает некая связь с храмом.

Найти общий язык

В 2010 г. в свет вышел фильм «Настоятель» режиссера Армена Назикяна. Я познакомился с исполнителем главной роли Егором Пазенко, мы с ним даже подружились. (Фильм «Настоятель» рассказывает о зверском убийстве священника – отца Михаила из некоего провинциального городка. На его место назначают другого батюшку – отца Андрея, при этом оказывается, что в недавнем прошлом он – криминальный авторитет Петербурга. Трагические события жизни, помощь убитого отца Михаила направляют его на путь к Богу. Теперь же отцу Андрею предстоит противостоять богатому бизнесмену и наркоторговцу Агафонову, который держит в страхе весь город. – Ред.) Так вот Егор рассказал, что ему пишут письма бандиты, которые посмотрели этот фильм, и что-то у них в сердце екнуло, перевернулось, и они оставили свою страшную преступную жизнь.

С молодежью надо говорить на том языке, который она воспринимает.

Помню, мы были на Кипре в одном очень строгом, древнем монастыре Махерас, где когда-то явилась Матерь Божия. В этой обители я познакомился с отшельниками, которые живут довольно аскетично. Игумен у них епископ – молодой, энергичный. Мы с ним оказались коллегами, он когда-то был педагогом, как и я, окончил пединститут, пять лет преподавал в школе, потом ушел в монастырь. И он тоже увидел, что разные поколения говорят на разных языках и что мы с детьми, с молодежью пытаемся беседовать на языке церковном.

Насельники монастыря – человек 30 – пишут, рисуют для детей разного возраста комиксы. В этом жанре рассказывают, что такое монашество, обитель, духовная жизнь, молитва. В одной из книжек, например, представлена простенькая история: в монастырь приехали папа и мама с дочкой и сыночком, увидели дедушку – монаха – и обратились к нему: «Что ты здесь делаешь?» – «Я здесь молюсь. Пойдемте, я вам покажу все».

А наместник этого монастыря – митрополит Лимассольский Афанасий. И все эти комиксы, рисунки делаются по благословению митрополита. Это пример миссионерского движения, учитывающий возрастные особенности.

Как апостол Павел – для всех был всем, чтобы спасти хотя бы некоторых.

У нас в студии был директор Центра дополнительного образования Московской Духовной Академии, кандидат педагогических наук игумен Киприан (Ященко).

Мы говорили о том, какие заповеди блаженной жизни оставил святой Паисий Святогорец, о памятных мероприятиях в день его прославления и о почитании этого святого старца.

Л. Горская

В эфире радио «Вера» программа «Светлый вечер». И сегодня у нас в гостях игумен Киприан (Ященко) - директор Центра дополнительного образования Московской духовной академии. Здравствуйте, отец Киприан!

Игум. Киприан (Ященко)

Со святым вечером вас!

Л. Горская

Мы сегодня будем говорить о столь дорогом каждому сердцу, я думаю, это не преувеличение, преподобном Паисии Святогорце, который недавно был прославлен. И у нас идёт годовщина прославления.

Игум. Киприан (Ященко)

13 января Вселенский Патриарх причислил к лику святых, произошла канонизация в чине преподобного монаха Паисия Святогорца. И наш Синод также утвердил, как и все Поместные Православные Церкви. И теперь в календарях день успения преподобного Паисия - 12 июля, он совпадает у нас с праздником Петра и Павла - это день, когда вся Вселенская Церковь отмечает этого подвижника. Но 13 января мы с вами празднуем как день, когда, действительно, Церковь довольно рано, надо сказать, после его кончины, причислила к лику святых.

Л. Горская

А расскажите про преподобного Паисия. Ведь он же уникален ещё и тем, что не так давно жил, то есть практически он наш современник.

Игум. Киприан (Ященко)

Да, 20 лет назад практически почил преподобный Паисий. Ещё тысячи людей, которые его видели, которые получали от него помощь, сейчас собираются в Суроти, каждый день они приходят. но особое впечатление производит именно 12 июля - день его памяти, когда десятки, даже сотни тысяч людей приезжают на могилку, почтить старца, поклониться, поблагодарить его. И та ночная Литургия, которая служится у могилки в местечке Суроти, объединяет людей многих стран. И действительно это вселенский святой. И действительно многие люди выражают такую особую благодарность тем, что жертвуют всю ночь, чтобы побыть рядом с Паисием.

Л. Горская

А где это местечко, вот подробнее?

Игум. Киприан (Ященко)

Это близ Салоников такой исихастирий в Суроти - женский монастырь, особо строгий, который сам преподобный Паисий создал. Первоначальное его назначение было - он хотел, чтобы там были упокоены мощи, можно сказать, духовника всей их семьи - преподобного Арсения, который его крестил и при крещении объявил, что Паисий будет его восприемником. И Паисий этот исихастирий создал для того, чтобы там были упокоены мощи, и в конечном счёте, когда он сам упокоился, он завещал именно, чтобы он телом пребывал вот здесь - в Суроти.

Л. Горская

А почему не на Афоне?

Игум. Киприан (Ященко)

Он, конечно, хотел на Афон, но он был очень сильно болен и не мог уже перенести дорогу. И так получилось, что смерть его застала именно здесь, в Суроти.

Л. Горская

Как много примеров за последнее время, чтобы святой одной из Поместных Церквей был прославлен другими Поместными Церквями? Я вот сейчас корректно спрашиваю? Потому что он вселенский святой.

Игум. Киприан (Ященко)

Ну так, действительно. Такие святые существуют, вот была канонизация также афонского старца Порфирия Кавсокаливита, которая тоже довольно всеобщая. Спасибо вам за этот вопрос! Он требует специального, наверное, исследования: какие святые последних буквально десятилетий являются действительно признанными во всех Поместных Церквях. Но это, может быть, вопрос нашим слушателям, может быть, они нам помогут?

Л. Горская

Может быть, помогут. Наверняка что-нибудь напишут после нашей программы. А в чём особенность именно преподобного Паисия? Потому что действительно очень много дошло от него, и мы счастливы, что у нас есть его заповеди блаженной жизни и несколько томов его поучений, какие-то истории очевидцев. И можно сформировать образ святого. В моём представлении это человек большой доброты, большой любви, простоты, и при этом мудрости. А ваше личное представление о нём?

Игум. Киприан (Ященко)

Так и есть. Действительно, он с самых ранних лет хотел быть монахом, он стремился быть монахом. Ещё маленьким ребёнком пытался поститься, так что родители боялись, что у него голова отвалится - такая тоненькая шейка была. Но так он выражал, действительно, свою жертву Богу. И, конечно, он ещё с самого детства читал и жития святых, и Евангелие, и Священное Писание. И ему это очень нравилось, он был к этому очень расположен. То есть его никто не заставлял, можно сказать, что даже родители в какой-то степени пытались его остановить и препятствовать - чтобы не так строго постился и не так много молился.

Л. Горская

Это естественное родительское желание.

Игум. Киприан (Ященко)

Да, но тем не менее… Он это делал почему? Потому что действительно он испытывал большую благодать, большую близость Бога с самого детства. И в юности это проявилось также на войне, где он воевал, где много раз в него стреляли и никак не могли попасть.

Л. Горская

Это, кстати, не самый известный факт его биографии - что он воевал.

Игум. Киприан (Ященко)

Но тем не менее пять лет провёл на войне, но провёл радистом. Он сам ни в кого не стрелял. И если мы почитаем его книги, то он часто образ радиста переносит на деятельность монаха и вообще всякого молящегося человека. И мы все по-своему радисты: у нас у всех мобильные телефоны - такие рации, с помощью которых мы связываемся друг с другом. И Паисий говорит, что очень важно, чтобы мы не только друг с другом связывались, а могли бы связаться с Богом, могли бы связаться по нашим рациям со святыми людьми, с чистыми. И вот он говорил, что «старайтесь читать Святых Отцов - это витамины, которые весьма укрепляют наше здоровье». И действительно, Паисий считал, что когда мы думаем только о святых, даже размышляем о святых (вернее, это его очень глубокое убеждение было), то святые тоже думают о нас. Такая простая закономерность. И святые сами нам помогают. Так мы можем с вами завести дружбу со святыми и, может быть, даже поменять своих друзей в этой жизни.

Л. Горская

Это как?

Игум. Киприан (Ященко)

У нас есть определённый круг друзей, которые, может быть, нам не благоприятствуют для того, чтобы мы жили и уподоблялись совершенству. А только лишь один помысел о святых, обращение к святым мгновенно даёт возможность, чтобы святые к нам обращались и становились нашими друзьями. Вот это опыт Паисия, который действительно всегда для нас бывает достаточно неожиданен, поскольку можно сказать, что заслуга Паисия в том, что он создал не книжное такое богословие, а богословие опытное, основанное на своём личном таком опыте общения с Богом. Мы знаем, что к нему лично являлся и Христос, и множество раз Божия Матерь. И он непосредственно брал благословение у Божией Матери и общался с Божией Матерью, чтобы принять какие-то решения. И действительно это такой был небесный человек, такой ангел, такой ангельской жизнью ему удалось пожить, что Господь дал ему множество даров: и исцелять людей, и прозревать события. И вот мы изучали его жизнь, его деятельность, его житие. И на основе этого сделали такую экранизацию его жития - в фильме «Паисий Святогорец» 7 серий. И там действительно обнаружилось, что преподобный Паисий - это величайший пророк нашего времени. Он сам сформулировал сотни буквально пророчеств тех событий, которые будут до Пришествия Христа. И часть из этих пророчеств уже исполнилась.

Л. Горская

Он же ещё толковал более ранние пророчества, насколько мне известно.

Игум. Киприан (Ященко)

Да, у него были Космы Этолийского книги, и есть такое толкование. Паисий нам постоянно напоминал, что мы живём в последние времена, что мы живём в апостасийные времена, когда грех узаконился, а добродетель всё больше и больше становится вне закона. И сейчас особенность человека: чтобы спастись в этом мире, искажённом таком, кривых зеркал - это хотя бы не роптать, хотя бы потерпеть. Вот Паисий Святогорец около двух десятков сформулировал таких заповедей блаженств - законов блаженной жизни.

Л. Горская

В гостях радио «Вера» игумен Киприан (Ященко) - директор Центра дополнительного образования Московской духовной академии. И мы говорим о жизни преподобного… даже не поворачивается язык сказать «о житии» - настолько он близок и недавно жил - преподобного Паисия Святогорца. И вот мы коснулись заповедей блаженной жизни преподобного Паисия. Я хочу предложить подробнее об этом поговорить, отец Киприан, потому что это такие… можно сказать рецепты?

Игум. Киприан (Ященко)

Можно сказать «законы» - законы духовной жизни в наше время. Мы знаем, что есть Заповеди блаженств в Евангелии. Но Паисий, с учётом нашего времени, сформулировал более конкретные такие законы для разных категорий людей. Но вот, например, выглядит это таким образом: «Счастливы, говорят в миру, живущие в хрустальных дворцах и имеющие все удобства. Однако блаженны сумевшие освободиться от петли этого мирского прогресса со множеством удобств и множеством неудобств и избавиться от этого ужасного душевного беспокойства нашего времени».

Л. Горская

А почему?

Игум. Киприан (Ященко)

Почему такое большое душевное беспокойство нашего времени? Почему такие стрессы? А потому что у человека часто бывает совершенно неправильная картина устроения мира, и неправильная цель, неправильная иерархия. И когда он стремится к тому, чего достигнуть невозможно, он, не достигнув этого, печалится. И поэтому, действительно, если мы пытаемся поставить такую цель - хрустальный дворец или иметь все удобства. Ну, хорошо, вот мы их приобрели. И что, от этого человек стал счастлив, от этого стал жить блаженной жизнью? Это же всякому человеку, это имеющему, надоедает уже довольно быстро. И дальше всё равно звенящая пустота, дальше непонятно, зачем жить, что же здесь делать. И вот преподобный Паисий нам предлагает в своих заповедях всё-таки высокие цели, евангельские цели: «Блаженны те, которые не проповедуют Евангелие словами, но живут им и проповедуют его своим молчанием, с помощью благодати Божией, которая и выдаёт их». То есть самая убедительная проповедь, назидание и самое большое убеждение - когда мы не слышим, что говорят, а видим, что делают. Преподобный Паисий говорил, что в наши времена очень мало людей, которые делают то, что говорят. К чему он призывает.

Л. Горская

А их всегда было мало? Или сейчас их особенно мало?

Игум. Киприан (Ященко)

Сейчас особенно мало. Раньше всё-таки были большие сообщества христиан, в которых, как цветник… были семьи такие, очень много семей, были монастыри, были общины приходские. Сейчас мы испытываем большой упадок и возрождение этого. Но вот ещё одна из заповедей блаженств, которую Паисий формулирует для сирот: «Блаженны и трижды блаженны сироты, лишившиеся великой любви своих родителей, потому что они ещё в этой жизни сподобились иметь Отцом Бога и при этом хранят родительскую любовь, которой лишились, в Божием банке, и она приносит проценты». То есть все те несовершенства наши… Например, он ещё говорит: «Блаженны родившиеся безобразными и испытывающие уничижение здесь, на земле, потому что они заслуживают самого красивого места в раю, если славословят Бога и не ропщут».

Л. Горская

И тут же: «Блаженны родившиеся безумными, потому что они будут судимы как безумные и войдут в рай без паспорта».

Игум. Киприан (Ященко)

Да, то есть не по своей воле же они стали такими - инвалидами, не по своей воле они приобрели такое несовершенство. Но если они не ропщут, если они могут потерпеть вот эти все несовершенства, то они получат большую награду. И может быть, действительно Господь их специально так ограничил. Если бы они имели полный ум, то трудно сказать, на что бы он был направлен: на добродетель или, наоборот, на то, чтобы изощрённо делать грехи. «Блаженны сподобившиеся жить незаметно, стяжавшие великие добродетели и не стяжавшие себе даже малого имени». Вот такое скромное, незаметное существование в этом мире, действительно, это отражение того, что сам Паисий здесь реализовал. И он действительно очень не любил, когда его фотографировали, когда записывали его беседы, проповеди - он сжигал их, разрывал фотографии. Он очень печалился, когда о нём начали писать книги.

Л. Горская

Вот я хотела сказать: его сложно же назвать незаметным и нестяжавшем имени. Имя его известно и фигура его заметная.

Игум. Киприан (Ященко)

Это такой феномен, что когда человек…

Л. Горская

Не по своей воле, да?

Игум. Киприан (Ященко)

Да. Когда человек сам себя не возвышает, его Господь возвышает и возводит. А если человек очень стремится себя возвысить, быть кем-то, то чаще всего Господь его и смиряет, и принижает так, что ему приходится глубоко падать. Вот, например, Паисий говорит: «Счастливы, - считают многие, может быть, даже наши радиослушатели, - те, у которых есть хороший заработок и большие дома, потому что у них есть все возможности и они делают всё, что хотят. Однако блаженны те, у которых есть только каморка, куда можно забиться, немного пищи и одежда, как говорит божественный Павел, и которые смогли таким образом сделаться чужими для суетного мира, а землю используют как подставку для ног, как чада Божии, тогда как их ум постоянно пребывает возле их Благаго Отца - Бога».

Л. Горская

Но это всё вариации на тему Нагорной проповеди. Я правильно понимаю?

Игум. Киприан (Ященко)

Конечно, это продолжение Нагорной проповеди в наши времена. Но в этом и сущность, и отличительная особенность Паисия, что он говорит совершенно конкретными такими образами. Он говорит на таких простых примерах, так же, как Христос в Евангелии использовал всё время те образы, с которыми человек хорошо знаком.

Л. Горская

Которые привычны.

Игум. Киприан (Ященко)

Да. Например, он говорит: «Сегодня люди от многого чтения подобны магнитофонам или компьютерам - забивают свои кассеты или базы данных ненужными вещами». Вот если провести ревизию: а чем же забит наш ум, наши переживания?

Л. Горская

Чего там только не найдёшь - в голове у себя.

Игум. Киприан (Ященко)

Да. И вот посмотрите, как Паисий предлагает расправляться со своими врагами. У вас у всех есть враги?

Л. Горская

Не знаю, у всех ли есть враги.

Игум. Киприан (Ященко)

Вот он говорит: «Когда ты мстишь своему врагу добром, то он изменяется и исправляется».

Л. Горская

Месть добром - хороший пример.

Игум. Киприан (Ященко)

Паисий всегда смотрел прежде всего в само сердце человеческое и зрел те действия, которые производит сердце. И он очень любил людей, у которых действительно сердце открыто, открыто к Богу. Например, он говорил: «Слово, сказанное от интеллекта, не изменяет души, потому что оно является плотью. Душу изменяет рождённое от Святого Духа Слово Божие». Наверное, и на радио вы с этим сталкиваетесь. Можно, действительно, интеллектуально красивые фразы произносить, но они ничего не могут в людях поменять - они не ложатся на сердце. А может быть, даже и какие-то корявые слова, не так уж гладко и красиво и образно выраженные, но если они рождены от Святого Духа, от такого большого духовного опыта, по благодати, то, конечно, они обладают большой силой, и люди слушают. Вот, например, у нас отец Кирилл (Павлов) - простые проповеди, но какой большой силой они обладают. Почему? Потому что человек действительно говорит по Духу Святому, исходя из своего большого духовного опыта.

Л. Горская

Вот вы говорили о том, что какие-то высокопарные фразы - то, что мы заумью или птичьим языком между собой называем, они могут быть красиво как угодно сплетены, но они действительно не ложатся на сердце. Потому что они… потому что они не ложатся на сердце. Но корявые простые фразы, сказанные по Духу, трогают человека. А мне кажется, что вообще любая корявая или не корявая фраза, сказанная в простоте и искренне, трогает человека. А если в этом участвует Святой Дух… и участвует ли Он - как это определить?

Игум. Киприан (Ященко)

От сердца к сердцу говорят уста, от избытка сердца говорят уста. Когда действительно от избытка сердца мы приносим тот духовный опыт, который имеется, то сердечко других людей, которое настроено, можно сказать, на эту волну, оно действительно радуется. Радуется встрече с Богом, со святыми. Вот так и Паисий, действительно, когда мы говорим его простые слова… Многие богословы, кстати, спорят и говорят: А что здесь такого? Он ничего нового не сказал. Это для богословия никакой новизны не имеет. Всё это уже описано и сформулировано ещё более точно и чётко». Но чего-то эти богословские труды никто сильно не читает и никто сильно не бежит… и никакого действия такого большого, глубокого не производит. А у преподобного Паисия целое учение связано с творением добрых помыслов. Он даже предлагал нам: каждому у себя в сердце открыть фабрику добрых помыслов, которая могла бы действительно производить такие помыслы. Он даже, может быть с некоторым преувеличением, но говорил, что один добрый помысел равен по силе многочасовому Всенощному бдению. Мы, конечно, не призываем наших слушателей…

Л. Горская

Перестать ходить на всенощные, да?

Игум. Киприан (Ященко)

Да. Воздохнув одним добрым помыслом. Но действительно сила доброго помысла такова, что она может окрылить другого человека, дать ему большие силы. Если мать творит добрый помысел о своём ребёнке, ребёнок находится под большой защитой - от этого помысла от матери.

Л. Горская

Говорят, что материнская молитва вообще со дна моря поднимает.

Игум. Киприан (Ященко)

Да. Если мы даже о своих врагах начинаем творить добрые помыслы, то они долго не выдержат - они изменятся к лучшему.

Л. Горская

Игумен Киприан (Ященко) - директор Центра дополнительного образования Московской духовной академии на радио «Вера». С вами этот вечер проводит Лиза Горская. Оставайтесь с нами, мы скоро вернёмся!

Л. Горская

- «Светлый вечер» на радио «Вера». С вами в студии Лиза Горская. У нас в гостях директор Центра дополнительного образования Московской духовной академии игумен Киприан (Ященко). И мы говорим о преподобном Паисии Святогорце, вспоминаем его слова, такие простые и глубокие. Вот мне про пчёл и мух очень нравится его выражение. Отец Киприан вооружился распечатками - давайте, может быть, зачитаем.

Игум. Киприан (Ященко)

Одни люди похожи на пчелу, а другие на муху. Те, кто похожи на муху, в каждой ситуации своей жизни выискивают что-то плохое. А те, кто похожи на пчелу, находят добро во всём».

Л. Горская

Но это же настолько про нас! Про меня, во всяком случае.

Игум. Киприан (Ященко)

Два человека находятся в одной и той же ситуации, с одними и теми же людьми - у них совершенно разное восприятие: и людей, и обстоятельств, и самого себя.

Л. Горская

Мне кажется, один и тот же человек, в разные периоды своей жизни и в зависимости от своего духовного состояния в текущий момент, может либо мухой быть, либо пчёлкой.

Игум. Киприан (Ященко)

Вот можем задать вопрос нашим радиослушателям: а кто вы больше и чаще бываете - пчёлкой или мухой?

Л. Горская

Я промолчу. А вам что близко?

Игум. Киприан (Ященко)

Конечно, творить помыслы. Вообще, у Бога ведь нет ничего трагичного, у Бога нет никаких катастроф. И если мы действительно все будем развивать постоянно добрые помыслы, у нас со временем откроется такое духовное зрение, которое будет видеть во всём доброе, положительное, видеть Промысл Божий во всяком действии. Я могу привести пример. Вот только сегодня мне рассказали мои прихожане. Они купили для своих родителей землю, построили шикарный, хороший деревянный дом. Но родители, к сожалению, никак не относились доброжелательно даже к Церкви, к Богу. И у них это вызывало даже очень агрессивную реакцию. Но несмотря на то, что дети их были верующие, они всё-таки проявили заботу о своей обязанности почтить родителей, и они им этот дом сотворили и хорошо украсили. Но случилось несчастье - дом сгорел, сгорели все вещи. Родители едва успели выбежать из дома. И, конечно, была страшная трагедия для всей семьи, можно сказать, для всего рода. И когда я спросил: «Как же вы это оцениваете?» Мне глава семьи сказал: « У Бога ничего не бывает трагичного. Давайте немножко подождём, батюшка, Господь откроет, зачем это было нужно». Я удивился такой уверенности и что он не впадает в отчаяние. И вот сейчас он ко мне подошёл: «Вы знаете, батюшка, мы уже начали строить второй дом - ещё лучше, чем этот. А родители начали молиться каждый день, начали ходить в храм». Вот видите как неожиданно - они никак не могли воспринять ни одного слова ни от своих родственников, ни от своих детей. А именно какое-то несчастье, которое для нас кажется непоправимым, оно вдруг оказалось более сильным.

Л. Горская

Но ведь есть гораздо более… я не хочу ни в коем случае задеть чувства людей, которые потеряли дом - это, конечно, большая трагедия. Но есть гораздо большие необратимые несчастья, связанные с потерей близких. Дом можно действительно построить новый, а близких не вернёшь. Или ужасные трагедии, связанные с войнами. Или недавняя авиакатастрофа.. . Вы говорите, что нет ничего трагического. Как же нет? Вот оно происходит - уходят хорошие люди.

Игум. Киприан (Ященко)

В воскресенье вот ко мне пришёл на исповедь один отец, у которого осталось двое детей, а супругу его совсем недавно зверски убили. В общем-то, немотивированное убийство, ни за что - очищала автомобиль, сзади подошли, нанесли тяжёлый удар, она скончалась. И он пришёл в совершенно страшном, ужасном состоянии безнадёжности: непонятно, как жить. Это был самый любимый, самый его доверенный человек, и вот его не стало. И тем не менее он впервые пришёл в храм, он впервые покаялся и впервые причастился. И потом, когда мы с ним беседовали, он потихонечку начал обретать другие смыслы в этой жизни, вечные смыслы, и действительно с такой особой силой молиться за свою супругу. И он обратил внимание на своих детей, впервые, может быть. И поэтому, конечно, если мы по-доброму будем смотреть, с добрыми помыслами, то для нас все трагедии могут оказаться полезными - полезными для спасения нашей души.

Л. Горская

Но, наверное, всё-таки на чужую трагедию смотреть как на полезную - это некорректно.

Игум. Киприан (Ященко)

Я думаю, что у каждого из нас предостаточно трагедий каждый день. И вся наша жизнь вообще наполнена множеством скорбей, болезней, искушений. И даже ничего здесь не нужно выдумывать - на какие подвиги идти. Дай Бог бы нам претерпеть то, что нам каждому Господь судил, чтобы мы это претерпели.

Л. Горская

- «Светлый вечер» на радио «Вера». С вами его проводит Лиза Горская. У нас в гостях игумен Киприан (Ященко) - директор Центра дополнительного образования Московской духовной академии. Мы говорим о преподобном Паисии Святогорце - старце, который практически наш современник. Вспоминали его слова, какие-то интересные и поучительные для нас моменты его жизни. Что сейчас у нас происходит? Я так понимаю, что признание святости преподобного Паисия Святогорца всеми Поместным Церквями. Как следствие какие-то даже мероприятия в Троице-Сергиевой лавре будут проходить или сейчас уже проходят.

Игум. Киприан (Ященко)

Как следствие строится много храмов.

Л. Горская

Какое замечательное следствие!

Игум. Киприан (Ященко)

И в России, и в Греции уже освящены ряд храмов в честь преподобного Паисия Святогорца. Множество родителей при крещении дают своим детям имя Паисий или даже девочкам дают имя Паисия.

Л. Горская

Вот это удивительная традиция, которая сейчас снова возрождается, - вспоминают женскую редакцию многих имён, что чуть было не ушло в прошлое: Паисия.

Игум. Киприан (Ященко)

Да. Ещё монахов постригают в честь Паисия Святогорца. Действительно составлена такая служба преподобного Паисия Святогорца. И вот 13 января мы приглашаем всех слушателей, которые чтут Паисия Святогорца, почтить его молитвой - молитвой преподобному Паисию. Или вы можете почитать акафист преподобному Паисию. Мы даже дерзнём призвать совершить такую молитву по соглашению в один час, которая усиливается. Например, в 21 час 13 января всем вместе помолиться преподобному Паисию Святогорцу. А у кого есть такая возможность, приехать в Сергиев Посад в Троице-Сергиеву лавру. Мы приглашаем на богослужение в Успенский собор, где будет совершаться Литургия в честь преподобного Паисия Святогорца, она начнётся в 8 часов 30 минут. А далее, в 11 часов, уже в храме Покрова Московской духовной академии будет совершаться молебен с акафистом преподобному Паисию. В 13 часов у нас будет круглый стол, на котором мы будем обсуждать программу прославления и просвещения преподобного Паисия Святогорца. А далее будут показаны фильмы о Паисии Святогорце, которые созданы в последние годы и нашим продюсерским центром, и другими творческими коллективами.

Л. Горская

Фильмов этих вообще много?

Игум. Киприан (Ященко)

У нас создано семь фильмов. Мы шли по книгам жития преподобного Паисия. И ещё сейчас отсняты и идёт работа над тремя фильмами. Это, конечно, самый большой проект о святых, наверное, а о Паисии совершенно точно. Но ещё есть несколько работ и у нас, в России, и в Греции, и в других странах, которые тоже сделали попытку кинематографичес ким языком рассказать о этом нашем живом таком святом.

Л. Горская

А как, вообще, удаётся снимать эти фильмы? Тем более в наше время, когда кризис тут, кризис там. Кинопроизводство всегда было делом непростым и бюджетноёмким, скажем так, а сейчас-то тем более.

Игум. Киприан (Ященко)

Я бы сказал, что чудом, по благословению преподобного Паисия. Мы это так воспринимаем. Если б преподобный не благословил, то никакого бы такого чуда не произошло. У нас нет никаких постоянных таких благотворителей. И государство нам не выделяет средств, но тем не менее вот происходит то, что мы хотели, даже больше, чем мы хотели.

Л. Горская

То есть трудностей никаких нет с этим?

Игум. Киприан (Ященко)

Почему? Есть. Вот сейчас мы уже второй месяц прекратили работу над фильмом - средства закончились. Вот ждём, когда они появятся.

Л. Горская

Всё-таки есть трудности.

Игум. Киприан (Ященко)

Конечно.

Л. Горская

А появятся они, как Бог даст, да? То есть ничего не запланировано…

Игум. Киприан (Ященко)

Надо молиться!

Л. Горская

Будем надеяться, что снова Господь пошлёт человека, который поможет. Кстати, если такой человек нас слушает, как он может посодействовать завершению съёмок фильма?

Игум. Киприан (Ященко)

Можно обратиться через радио непосредственно в наш продюсерский центр, который является создателем этих фильмов - центр «Покров».

Л. Горская

А в целом, ведь есть специальная программа, насколько мне известно, - программа просвещения и прославления преподобного Паисия Святогорца. Это же не только фильмы. А что ещё?

Игум. Киприан (Ященко)

Да, действительно, в прошедшем году в Коннице - на родине Паисия Святогорца состоялось такое соборное обсуждение программы «Преподобный Паисий Святогорец. Прославление и просвещение». Сейчас пока это российско-гречес кая такая программа, в которую входят прежде всего богослужебные церковные практики, возведения храмов в честь Паисия Святогорца. Вот хотят храм возвести и спрашивают, какая должна быть архитектура: «Наверное, что-нибудь такое византийское?» Вот уже речь идёт о том, чтобы создать ряд типовых храмов, небольших, средних или больших, которые бы можно было возводить в разных странах, в разных городах.

Л. Горская

То есть речь идёт о некотором проекте? Если храм закладывается, строится и освящается в честь преподобного Паисия Святогорца, то он такой-то. Да?

Игум. Киприан (Ященко)

Да. Также мы обсуждали вопрос о том, чтобы регулярно совершались в какие-то дни - раз в месяц или раз в неделю - молебны преподобному Паисию Святогорцу, куда люди могли бы прийти и совместно помолиться. Также речь шла о неких таких молитвах по соглашению. Вот на Афоне и в других монастырях греческих и храмах выразили желание в воскресенье в 20 часов 30 минут прочитать молитву совместно преподобному Паисию. И тем самым людей из разных стран, на разных территориях Паисий объединял бы в соборной такой молитве.

Л. Горская

В воскресенье в 20 часов 30 минут по какому времени?

Игум. Киприан (Ященко)

По московскому, оно же и греческое.

Л. Горская

Одинаковое время, одинаковый часовой пояс?

Игум. Киприан (Ященко)

Л. Горская

Замечательно. Вот смысл соборной молитвы, молитвы по соглашению - давайте, может быть, подробнее расскажем.

Игум. Киприан (Ященко)

Ну, «где двое или трое, там Я посреди них». Это, конечно, молитва усиливается. Но можете сами проверить и попробовать помолиться. Это необязательно именно к этому времени всё сводить. Я думаю, что почитание… мы же почитаем не лично Паисия, почитаем Бога через те дары, которые Паисий нам дал. Поэтому можно это делать и утром и вечером. Ну, те, кто этого желает, могут делать это совместно. Также, конечно, у нас предполагается и уже начато такое создание Издательского совета по экспертизе богослужебных текстов, жизнеописания, перевод на разные языки мира богослужебных текстов, издание духовного наследия, издание литературы для массового читателя, для детей, для различных категорий. Здесь нужен такой Издательский совет, чтобы всё это было точно и правильно и не было искажений. И сейчас, конечно, у нас около шести миллионов книг в России распространено о Паисии.

Л. Горская

Шести миллионов?!

Игум. Киприан (Ященко)

Да, такие у нас данные.

Л. Горская

Это имеются в виду суммарные тиражи - всего?

Игум. Киприан (Ященко)

Л. Горская

А наименований примерно сколько?

Игум. Киприан (Ященко)

Наименований около десятка, наверное. И есть замысел перевести книги и на китайский язык, и на английский, и на сербский, на румынский, на польский. Уже даже конкретное издательство этим занимается.

Л. Горская

Неужели на сербский не переведены до сих пор книги?

Игум. Киприан (Ященко)

Очень незначительная часть. В этом, может быть, и суть такого проекта: чтобы это стало доступно прежде всего для тех православных стран, где есть особое почитание преподобного Паисия, и даже для далёких стран, где, думаю, Паисий тоже может стать своим родственником. Также мы думаем, что хорошо бы, чтобы были постоянные серии фильмов о Паисии Святогорце по телевидению, по радио. У вас и так достаточно много уделяется этому внимание. У нас существует сейчас действительно много порталов, около полудюжины, которые посвящены преподобному Паисию, трансляции таких вебинаров. Конечно, мы ещё очень озабочены теми иконами, которые появляются сейчас с образом Паисия. Большая часть из них очень странная. Но в Греции, например, такое впечатление, что чуть ли не половина икон Паисия, которые продаются на каждом углу, это просто фотография, вокруг которой сделали нимб. Потом, неканонично изображается преподобный Паисий в своей шапочке вязаной как юродивый. Вот сейчас мы подготовили клеймы и хотели бы сделать большую икону, с клеймами и житием преподобного Паисия.

Л. Горская

Клейма - это такие изображения на полях иконы, которые иллюстрируют жизнь святого.

Игум. Киприан (Ященко)

Да, основные события жизни преподобного Паисия. И конечно, мы думаем, что такие просветительские действия помогут укрепить и институт семьи, и монашеские общины, и паломничество по тем местам подвижной жизни преподобного Паисия. Мы хотели бы также провести международный научный конгресс, посвящённый преподобному Паисию, поскольку пять лет назад был уже первый конгресс до его канонизации. И сейчас есть инициатива, прежде всего с греческой стороны, провести такой второй международный конгресс, на котором можно было бы обсудить вопросы, связанные с его духовным наследием, с его воззрениями и с той просветительской деятельностью, которую можно было бы сейчас расширить для наших современников. Также близится некий юбилей. Уже вскоре, буквально через три года, у нас будет 95-летие со дня рождения и 25-летие со дня преставления преподобного Паисия Святогорца - это 2019 год. Поэтому мы думаем, что, действительно, вот эти три года могли бы быть посвящены тому, чтобы это всё подготовить. У нас даже была встреча с мэром города Салоники, на которой обсуждался вопрос о том, чтобы одна из улиц или площадей Салоников была названа в честь преподобного Паисия Святогорца. Для Салоников это традиционно - у них очень много улиц называется в честь святых. У нас как-то это не очень сильно принято.

Л. Горская

У нас в честь других деятелей, в лучшем случае это деятели культуры и науки.

Игум. Киприан (Ященко)

В Греции, например, те корабли, которые плавают на Афон, тоже имеют имена святых. Тоже это имя как-то увековечено.

Л. Горская

Я сейчас пытаюсь вспомнить хотя бы одну улицу в России, которая названа в честь святого. И мне на ум ничего не приходит. Если кто-то из наших радиослушателей знает такую…

Игум. Киприан (Ященко)

Ну, Дмитрия Донского, наверное.

Л. Горская

Бульвар.

Игум. Киприан (Ященко)

Да, у нас и бульвар и метро есть с именем Дмитрия Донского.

Л. Горская

Кстати, да. Если кто-то из радиослушателей наших знает какие-то ещё топонимы, связанные со святыми…

Игум. Киприан (Ященко)

Может быть, Александра Невского также мы знаем…

Л. Горская

Да. Вот так и наскребём. Всё-таки есть, слава Богу!

Игум. Киприан (Ященко)

Ильи Муромца.

Л. Горская

Преподобный Паисий, который с детства стремился к монашеству, что, честно говоря, действительно у многих преподобных было. Но когда речь идёт о святых, которые жили давно, всегда кажется, что житие не то чтобы приукрашено, но по некой схеме составлено, может быть, за нехваткой информации. Сразу всем пишут, что они с детства стремились к посту, испытывали тягу к чтению Священного Писания…

Игум. Киприан (Ященко)

Например, преподобный Силуан Афонский не стремился с детства, у него очень бурное детство было.

Л. Горская

Но он тоже жил недавно. Мы про него знаем массу подробностей - про вот этого молодого человека Семёна, про его жизнь, про его перемену, про его жизнь на Афоне. А про преподобного Паисия мы тоже знаем наверняка, что он с детства стремился к монашеству. И кстати, он не один такой - среди моих знакомых тоже… то есть это действительно распространённая тоже вещь - стремление ребёнка к монашеству. Отец Киприан, вот преподобный Паисий с детства стремился к монашеству, как мы здесь говорили, и его опыт, опыт преподобного, это достояние всех монашествующих. А что он говорил про семью, про тех, кто избрал путь семейной жизни?

Игум. Киприан (Ященко)

У него, кстати, своеобразная была такая точка зрения. Он, например, советовал девицам поехать на несколько месяцев на послушание в монастырь, чтобы познать опытно, что такое послушание мужу. И он глубоко убеждён, что человек, который прошёл послушание в монастыре, юноша или девушка, они потом будут просто идеальными супругами. То есть монастырская жизнь не препятствует, а может, действительно, даже благоприятствова ть семейной жизни. Из своего опыта я что могу сказать: когда-то я ездил с первокурсниками Свято-Тихоновско го университета на первой и последней неделе в женские монастыри. Всё равно учёбы нет - чтобы они помолились, пожили. Вы знаете, когда мы после недели такой жизни возвращались, я им всегда задавал вопрос: «Кем вы хотели бы быть, когда закончите институт?» Примерно больше половины точно говорили, что хотят принять постриг, хотят быть монахинями. Это, понимаете, человек побывал в этой среде, он вдохновился, он ощутил какую-то благодать. Но это стремление очень быстро тает, когда человек живёт в миру. Даже монах, который покидает монастырь и начинает жить в миру, это заканчивается чаще всего тем, что он может оставить монашество. Поэтому монашество - это особый оазис, это такая теплица, в которой могут существовать в уединении, в отдалении от мира такие высокие духовные личности. И Паисий, конечно, вот это чувствовал. Он создал множество монастырей - и на Керкире, и в Греции. И он помогал им становиться, и понимал закон этой жизни. Конечно, он никогда не препятствовал семейной жизни. Он считал, что человек должен сам сознательно выбрать, где ему и каким путём достигать святости.

Л. Горская

Спасибо большое, отец Киприан! К сожалению, наше время подошло к концу, и мы будем прощаться с нашими радиослушателями. Я напоминаю, что в эфире радио «Вера» была программа «Светлый вечер». Этот час с вами провели Лиза Горская и директор Центра дополнительного образования Московской духовной академии игумен Киприан (Ященко). Всего доброго!

Игум. Киприан (Ященко)

Тема третьей лекции игумена Киприана (Ященко), декана педагогического факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, первого проректора Высших Богословских Курсов при МПДА, главного редактора журнала «Покров» – об эффективной форме передачи опыта, традиций, знаний, которая называется уроком. Первая лекция была опубликована в №12, 2010 г. журнала «Покров», вторая – в №1, 2011 г.
– Отец Киприан, на прошлой лекции вы загадали нам загадку о священнике из Сербии, который организовал воскресную школу, но неудачно: дети почти все разбежались. Тогда его друг дал ему некий совет, после чего ребята вернулись, и у этого батюшки стало учиться почти 400 человек. Какой совет дал ему друг? Мы сдаемся…
– Друг его был директором автобазы и он выделил воскресной школе сначала один автобус, потом второй, а когда мы приехали, там было уже шесть автобусов. Они начали ездить в паломничества, в путешествия, на пикники. Дети устают от школы, от сидения за партами, им нужен простор – поиграть, побегать. Им интересно – они едут, знакомятся, сами готовят себе еду, в поездках им тоже что-то новое рассказывают.
Перемена мест как метод, может быть, и не решающий. Но для детей такая экзотика оказалась привлекательной, и при всех тех же качествах школа удалась. Здесь разгадка даже не в перемене мест, а в том, что батюшка сумел организовать деятельность, к которой дети расположены, которая соответствует их возрастным и духовным интересам. Было соприкосновение со святынями, с природой, создано свободное общение между педагогом и детьми. Из чисто созерцательной познавательной деятельности он ввел их в активную, можно сказать игровую среду.
Подростков, как известно, смывает из воскресных школ, они из них улетучиваются. А если сделать военно-патриотический клуб, ребята наоборот сбегаются со всех сторон, для них это интересно. Потому что деятельная основа должна быть основополагающей для воскресных школ, любых просветительных и образовательных занятий. И духовно-просветительные центры, за которые мы сегодня ратуем, основаны на интересной для детей деятельности. Духовная составляющая в них – всего лишь производная, зависящая от личности педагога, который возглавляет процесс, руководит. Но если личность безбожная, интересная деятельность ведет не туда.
С точки зрения педагогики вообще не важно, на каком виде деятельности воспитывать детей, спорт это, ремесло или труд. Например, у отца Андрея Воронина из села Ковалево Нерехтинского района Костромской области собрались подростки-бандиты со всего района, и он смог с помощью бокса, экстремальных занятий – восхождения на Эльбрус, опускания в самую глубокую пещеру – всех объединить, сплотить вокруг храма. Он назвал это экстремальной педагогикой. Потому что дети, вышедшие из криминала, сложных жизненных ситуаций, по другому не понимают. Их нужно перед «употреблением» встряхнуть, взболтнуть…
Сегодняшняя наша лекция посвящена классической форме передачи опыта и знаний – уроку.
Урок начинается с некоего момента, обычно через несколько секунд после того, как в класс вошел педагог. У опытного учителя этот временной разрыв практически отсутствует, само появление педагога – уже тот самый момент. Если он остановился у доски – все замерли, действует рефлекс – попробуй шелохнись! А у неопытного это некая борьба, может быть, какое то представление.
Если вы оказались в незнакомом классе, скажите, пожалуйста, какими будут ваши первые слова детям?
– Здравствуйте! Здравствуйте, дорогие мои! Давайте познакомимся.
– Встаньте, давайте познакомимся. Здравствуйте, дети, рад вас видеть, мир вам!
Вы сами почувствовали, как велика здесь цена каждого слова. Предположим, вы попали в смешную тональность (веселая – это нормально), но если дети начали смеяться, бывает очень трудно это остановить, смех покатится через весь урок. Что ни скажешь – все будет смешно. И вы сами заложили эту бомбу, своим первым словом, своим поведением. Или наоборот, можно привести детей к великой печали и раздражительности, когда они отвернутся, полезут под парты и не будут вас слушать – станут смотреть в окно, скучать.
Поэтому важно сказать необходимые, нейтральные слова, включить детей в процесс обучения. Это большое искусство и наука, в которой существует много теорий. Реально же каждый должен интуитивно ощущать: где я оказался, с кем? Что я здесь должен сказать? Как должен представиться? Как, кстати, детям следует представляться? По имени или по имени-отчеству?
– По имени-отчеству.
– Да, всегда немножко диковато звучит, если педагог приходит и говорит: «Называйте меня просто Ваня». Это нарушает традицию. Существуют определенные, я бы сказал, стереотипы восприятия учителя, которые лучше не нарушать, а наоборот, следовать им, и тогда все будет безболезненно, спокойно и привычно.
Следующий момент: мы договорились, что от нескольких секунд до получаса можно бороться за то, чтобы дети пришли в рабочее состояние. «До получаса» – я шучу, конечно, но порой действительно приходится вести некую борьбу, проявлять изобретательность, чтобы обстановка пришла в норму.
Второй элемент урока, вообще всякого образовательного действия в педагогической терминологии называется опросом. Опрос выполняет сразу несколько функций. Первая – диагностическая. На каком уровне находятся дети, что они вообще знают на заданную тему, а что для них терра инкогнита? Аудитории должны быть заданы зондирующие вопросы, немножко даже провокационные, но очень корректно составленные. Как только мы определили границу между знанием и незнанием, можем двигаться дальше: излагать тот материал, который мы приготовили, ради которого вообще затевается учебное действие.
Вторая функция опроса – актуализация знаний, которые дремлют, рассказать о них, если попросят, не всегда возможно. Эта своего рода немота, такой уровень освоения знаний, который не вербализуется. И даже в случае успешного изложения материала через некоторое время он опять порой уходит в подсознание, в подкорку. Причем интуитивно мы можем по-прежнему знать что -то, даже этим знанием пользоваться, но объяснить, артикулировать бывает очень сложно. Высокий уровень знаний – это когда человек внятно может о чем-то рассказать, сформулировать.
Чтобы привести знания в активное состояние, для того чтобы дети вспомнили, что они об этом предмете знают, вы должны задать им вопросы. Вообще, прежде чем двигаться в машине, ее надо прогреть, особенно зимой, иначе испортится мотор. Так и здесь, существует как бы гностический закон: для того чтобы что-то познать, ты должен разогреться, потренироваться, у тебя должна быть какая-то интеллектуальная пища, проблема. Человек, решая простые задачи, разогревается; его мозг, ум, познание приходят в деятельное состояние.
Бывает, когда внезапно задают вопрос, человек, даже если знает ответ, никак не может сориентироваться. А для детей это вообще тяжкая мука, когда как снег на голову сыплются требования каких-то знаний, размышлений.
В качестве образа идеального опроса я рекомендовал бы вам нарисовать воронку. Первый вопрос в воронке – самый широкий. Хорошо, если он эмоциональный, если ответ на него все знают и отвечать приятно, сам вопрос вызывает радость. Тогда у опроса появляется еще и третья функция – он эмоционально всех объединяет, устанавливает хороший рабочий контакт, взаимодействие между педагогом и учениками, снимает препятствия, настороженность, предубеждения. Потому что у детишек тоже тараканы в голове бегают, бывает, им в вас что то не нравится. И они начинают личностно осмысливать познавательную проблему, связывая ее с вами. Всем никогда невозможно угодить, а такие широкие вопросы снимают барьеры, которые обязательно возникают между аудиторией и педагогом. Появляется хорошее эмоциональное поле для познавательной деятельности.
Вообще урок – это управление познанием, познавательной стихией. Вот сидят люди, у них есть множество знаний. Как эти знания соединить, начать ими двигать, лить воду на мельницу всеобщего познания, продвижения? На эти вопросы отвечает наука дидактика, которая описана у Яна Амоса Коменского. Принципы, законы дидактики многие чувствуют интуитивно, не зная даже, как они формулируются. Как, допустим, закон гравитации: мы интуитивно понимаем, что, если свалимся с 10 этажа, ничего хорошего не получится.
Есть золотое правило дидактики: всякое положение должно иметь изобразительное подтверждение. Каждая словесная позиция связывается с неким образом. Тогда и память, и внимание, и мышление работают интенсивней.
Допустим, вы пришли беседовать с детьми по поводу Рождества Христова. Какой наиболее широкий вопрос можно задать детям – радостный для всех, объединяющий и в то же время личностный на эту тему?
– Какой самый главный праздник у детей? О дне рождения поговорить…
– Действительно, эта тема для них очень сенситивная. Попробуйте спросить: «Ребята, кто из вас любит праздновать день рождения?» Едва ли найдется нелюбитель отмечать свой или чужой день рождения. И от своего личного праздника мы можем перейти к теме Рождения Спасителя.
Далее мы спрашиваем: «А сколько лет прошло с этого события – Рождества Христова?» Здесь половина уже не знает, для них это загадка, но довольно легкая. Идем дальше, смотрите – вороночка сужается, сначала весь класс отвечает, потом полкласса или пол-аудитории, и наконец, мы приходим к некоему вопросу икс (он, кстати, может быть в разной аудитории разным), когда никто не может ответить. Наступает гробовое молчание. И вы торжественно объявляете: «Вот это и является темой нашего сегодняшнего урока, об этом мы как раз и поговорим». Как апостол Павел в ареопаге. Кстати, в Афинах до сих пор сохранилось это место, постамент «неведомому Богу», у которого проповедовал апостол Павел. Причем заговорив на их языке, он как бы встал на их территорию: «Они же почитают этого Бога? Почитают. И я Его почитаю, мы нашли общую тему, на которую и будем сегодня говорить». В теории дидактики это называется созданием проблемной ситуации.
Хотя в действительности проблемная ситуация – субъективная вещь. Почему учитель, у которого три 8-х класса, пишет три разных конспекта урока? Бывает, что один и тот же фокус в разных аудиториях не проходит. Встречаются сильные, мощные классы, где можно развернуться. А есть такие, что предложенной темы не тянут, там надо рассказывать совершенно по-другому, более эмоционально, тащить все на своих плечах. Поэтому создание проблемной ситуации – это всегда загадка, великое искусство педагога – прийти, поставить в хороший такой тупик всю аудиторию, а потом от этого тупика развернуться к знаниям. Тогда действительно возникает интерес: я этого не знаю – что это такое? Если эти вопросы возникли, значит, мы с вами на правильном пути, мы находимся в русле законов дидактики.
Очень важен опыт нахождения правильной тональности с аудиторией, верного построения логики опросов. Если один раз это произошло, то дальше появляется смелость и легкость.
Третий структурный элемент всякого урока, познания – это изложение нового материала. На разогретую душу слушателей, у которых актуализирована вся их познавательная мощь и все знания (причем уже точно поставлен диагноз, что представляет собой эта аудитория), мы должны изложить нечто новое. Это главная драматургия.
Рекомендую – есть такой закон «от трех до пяти»: три, максимум пять каких-то познавательных единиц человек может нормально усвоить за один раз, на одном уроке. Это могут быть крупные серьезные тезисы. Не нужно их дробить, мельчить, гнаться за большим объемом знаний, человек просто физически не может все это воспринять и уложить. Фактически что от вас требуется в изложении нового материала? Один, второй, третий тезис, но на самом деле их в запасе должно быть с десяток. Это всегда загадка, о чем придется рассказывать в аудитории. Конечно, есть некий стандарт образования, программа. Но преподаватель чаще всего пользуется этой программой, как гармошкой: то шире дает, то уже. Если он чувствует, что какие-то вещи классу известны, он это сокращает. А не известные может даже больше раскрыть, чем это необходимо по программе.
Поэтому хорошо бы иметь три тезиса, новых положения, новеллы, новости, которые никто (или большинство) не знает. И дальше надо внятно о них рассказать, причем кратко. Как вы думаете, сколько по времени длится опрос?
– Десять минут.
– Оптимально – 10–12, потолок 15, это уже если на чем-то забуксовали. Сколько длится изложение нового материала?
– Не более 20 минут.
– Да, 20 минут. Бывает даже 15, сильно то не разбежишься. За 15 минут можно три вещи рассказать (максимум четыре).
Еще самое тяжелое в изложении нового материала – это примеры. По каждому из этих положений должен быть пример, а лучше не один.
И должен быть какой-то зрительный образ, картинка, которая соединяется с этим знанием, отпечатывается в сознании человека.
Например, в прошлом году мы делали ежемесячник «Покров» на тему Великого поста. На первую страницу обложки нужно было поместить какую-то внятную красивую фотографию, взглянув на которую, можно сказать: это Великий пост. Кстати, это загадка и для вас – какую фотографию опубликовать?
– Чтение канона Андрея Критского.
– А как фотографически изобразить, что это канон Андрея Критского?
– Черное облачение молящихся, свеча, темный храм…
– Можно опубликовать фотографию тернового венца.
– А что, терновый венец – символ поста?
– Вывеска на Макдоналдсе: «Закрыто. Пост».
– Дарю вам эту творческую задачу до следующего раза – решение принимаю в любом виде.
Таким образом, когда излагаешь новый материал, требуются зрительные образы, нужно что-то показать. В крайнем случае, педагог изворачивается и рисует словами, создает словесный образ. Но тогда надо владеть словом так, чтобы слушатели живо представляли себе некую картину со всеми подробностями.
Но на этом история не заканчивается. Дальше идет четвертая часть урока, которая называется закреплением. Как в фотографии – сначала проявка, потом закрепление. Вот вы дали новые понятия, знания, а дальше их надо применить, закрепить. Необходимо привести примеры, как этим пользоваться в реальной жизни, в типичных ситуациях. Здесь уместно творческое задание, в котором нужно что-то доделать, дописать, дочитать, доосмыслить. То есть новую информацию вы включаете в некий контекст других знаний или в контекст реальной жизни.
Я вам про интеллектуального мальчика на пароходе не рассказывал? Как-то наши благоворители взяли в Москве пароходик и поплыли на Валаам. Они путешествовали семьями, дети бегали, шалили, пара из них чуть не свалилась за перила, и родители решили их чем-то занять. Обратились ко мне: «Отец Киприан, давай, позанимайся с детьми, а то они здесь друг друга поубивают от безделья».
И я с ними начал проводить уроки в каюткомпании: до обеда, после обеда. Обычно мы с детишками работаем в диалоговом режиме. Я им предлагаю различные ситуации, вопросы задаю, они отвечают. И вот один мальчик, лет двенадцати, просто срывал все занятия. Какой вопрос я ни задам – он отвечает словами Священного Писания, причем точно. Такого познания я не встречал ни у одного семинариста, ни у одного слушателя Высших Богословских Курсов. Может быть, только у старцев. Вот, отец Кирилл (Павлов), великий старец, и у него ум лежит в Евангелии. А здесь 12-летний малец: что ни спросишь – он руку тянет. «Ты, хоть, – говорю, – не кричи. Руку поднимай, но не кричи». Потому что, если он еще и выкрикивает, все рушится, вся познавательная интрига исчезает.
Я на следующее занятие еще сложнее приготовил вопросы. Бесполезно – отвечает легко, играючи. Я после урока его оставил.
– Саша, – говорю, – ты откуда так Священное Писание знаешь?
– А я – победитель Международного библейского конкурса в Швеции. Первое место занял.
– Ничего себе! А как тебя угораздило?
– Ну как, – говорит, – папа пообещал мотоцикл купить. Я в прошлом году 3 место занял, подучил немножко, и в этом году – 1 место.
– И как мотоцикл?
– Сейчас выбираем, «хонду».
Дальше спрашиваю:
– Саша, а как ты свои знания применяешь?
Ходишь в воскресную школу?
– Нет, я в храм не хожу.
– А почему ты не ходишь?
– А я не крещеный.
– Как некрещеный? Почему же ты не крестишься?
– А я неверующий.
Мальчик в 12 лет – и неверующий человек.
Это, конечно, крайний случай. Но я множество раз убеждался: есть дети, которые бойко отвечают на уроках, участвуют в познавательных, интеллектуальных играх. Взрослые умиляются: «Какие умные, как хорошо отвечают!» Но не это критерий познания! А как они эти знания применяют? В реальной духовной жизни они эти знания используют или нет? Вот главный вопрос.
Если они знают Священное Писание, а в жизни руководствуются совершенно иными мотивами, никак не связанными с евангельскими, то мы не туда едем. Действительно, сделали приманку: хочешь мотоцикл? За подарок можно и Библию выучить. Ум пластичный, в этом возрасте дети легко заучивают стихи, тексты. Ребенок информацию воспринял и мог целыми кусками совершенно свободно выдавать Священное Писание. Но никакого отношения к духовной жизни это не имело. У него, оказалось, и родители неверующие.
– А почему они выбрали именно такую тематику? Почему не математику, не физику?
– Есть такой феномен у современных родителей – делегирование детей в Царство Небесное. Видимо, и у них был примерно такой же мотив: мы – бизнесмены, люди крутые, нам трудно уже выпутаться из этого водоворота, а здесь будет делегат. В принципе неплохой мотив, раньше в семьях одного из детей стремились отдать в монастырь, чтобы был молитвенник за весь род. Наверное, так можно объяснить. Хуже, если бы они к чему-то другому приклоняли ребенка.
У родителей, возможно, была надежда, что, изучая Священное Писание, мальчик расположится к духовной жизни. Вообще, такое действительно часто случается: человек начинает что-то изучать, проникаться, его сердце что-то трогает. Но этот мальчик либо слишком быстро все делал, либо был зациклен исключительно на награду.
Такое происходит, когда человек работает только за деньги – ему вообще все остальное безразлично, он через что угодно может перешагнуть. Это самые циничные люди – сосредоточенные исключительно на результате, не находящиеся в плоскости самого процесса.
Похожее, кстати, случается, когда ребенок замотивирован на оценку. Для него главный вопрос – что будет: «пятерка» или «четверка». Если его уровень понизили, поставили «тройку» – все, трагедия, плач, рев. Или «двойку», не дай Бог, влепили – оскорбили на всю жизнь. Сам процесс познавательный уходит в сторону.
Встречается, правда, и другая крайность: человек настолько увлечен процессом, что ему безразличен всякий результат, и процесс, бывает, ничем не заканчивается. Такой феномен тоже существует.
– Батюшка, а вы крестили того мальчика?
– Нет, такой задачи не было. Просто больше я не приглашал его на занятия. Занимался с другими детьми. Зачем, если ему это вообще не нужно? Свой мотоцикл он получил, а я ему ничего подобного предложить не могу. А учебный, познавательный процесс он просто срывал. Это редкий случай, когда один парализует всю аудиторию…
Вообще урок некоторые педагоги сравнивают по драматургии с театром. А учителя – с неким сценаристом, режиссером, хотя он же – и актер: сам придумывает, расписывает, прорабатывает драматургию, сам же исполняет роль…
В конце урока, в закреплении должны быть подведены итоги. Дети могут здесь немножко помогать, хотя на этом этапе их знания еще очень рыхлые, поэтому сильно на них надеяться не стоит. От них требуются, может быть, некие подсказки. Как правило, педагог должен точно сформулировать, чем дело закончилось, чем душа успокоилась, каков итог.
…И пятый, последний элемент всякого урока – это домашнее задание. Что такое домашнее задание? Это ведь очень специфическая образовательная деятельность. В чем она заключается?
– Может быть, это попытка побудить аудиторию к самообучению, когда следует пойти немножко вперед.
– Задача: научить учиться.
– А кто бы рискнул дать определение, что такое домашнее задание? Домашнее задание – это…
– Самостоятельное закрепление материала.
– Задание на самоподготовку – это просто попытка преподавателя переложить ответственность с себя на родителей. Что сейчас, кстати, все учителя в школах и делают.
– Домашнее задание – это подвижничество, покаяние перед глубиной знаний, которую необходимо постичь…
– Это, конечно, очень сложно. Действительно, это непростой вид деятельности. Вам же тоже не нравится, когда дают домашнее задание, да?
Надо найти время, погрузиться в тему… Для ребенка жертва – отложить игрушки и проявить интерес к тому, о чем говорил преподаватель в школе. В жертву приносится время, которое используется для того, чтобы углубить или расширить знания по теме. Но какое определение?
– Я знаю смысл…
– Давайте смысл, мы же свободное определение даем.
– А смысл очень простой. С помощью домашнего задания, по результатам его выполнения можно приблизительно понять уровень человека: во-первых, получить информацию о его способностях, а во-вторых, о работоспособности, как он может трудиться самостоятельно. По результатам домашнего задания легче планировать следующий урок. Но определения я, к сожалению, не дам.
– Так, еще одна идея.
– Есть такое правило – спрашивать только то, что ты на самом деле дал человеку. В некотором смысле домашнее задание и ответ – это проверка того, как учитель отработал этот урок, что нужно делать дальше. Это явление обратной связи, оценка преподавательской деятельности.
– Приговор учителю, да? Возможно, все эти аспекты существуют. Но мне хотелось бы отметить еще один момент, очень важный, о котором никто сейчас не сказал.
Все, что мы делали на уроке (опрос, изложение, закрепление, подведение итогов), все наши манипуляции со знаниями, умениями, навыками – это виртуальная действительность, некие интеллектуальные упражнения. Мы поговорили и разошлись. Конечно, в голове, в сердце может что-то повернуться, появятся какие-то желания, переживания. Может быть, мы по-другому начнем смотреть на мир. Но в нашей реальной деятельности еще ничего не произошло.
Вообще, всякие знания – это всегда модель, научная или практическая, некое обобщение духовного или, например, технического опыта людей. Это некая рафинированная абстракция. А домашнее задание как раз и разрывает эту абстракцию, ведет к реальной жизни, к практике. Главный момент домашнего задания – попробуй-ка реализуй это в своей реальной жизни!
Мне посчастливилось общаться, дружить с таким, я бы сказал, гениальным педагогом – Софьей Сергеевной Куломзиной. Она опубликовала несколько десятков книг, с десяток переведены на русский язык. Софья Сергеевна – эмигрантка, скончалась в пригороде Нью-Йорка. В последние годы ее жизни мы переписывались. Был даже такой счастливый период, когда больше месяца, дней 40, мы были с ней вместе в Париже, практически ежедневно прогуливались по аллее. И вот в этих прогулках она высказала много своих интересных идей, которые надолго отпечатались у меня в памяти.
А суть ее позиции состояла в том, что главная наша задача, если мы общаемся с детьми, – переложить духовные знания в реальные мотивы деятельности ребят. Чтобы дети в своей повседневной жизни смогли хоть немножко измениться, чтобы знания стали неким приводом с моторчиком, который движет человеком. Это была сверхзадача ее жизни. На это были направлены все ее учебники, разработки, все ее творчество. И она, можно сказать, зарядила меня этой идеей. Я начал придумывать задания, уроки в этом ключе. Чаще всего они были связаны как раз с домашним заданием.
Я вам тоже рекомендую развивать в себе чутье в этом направлении. Для беседы с детьми в Священном Писании хорошо бы выделять места, которые имеют непосредственно нравственный заряд, на котором можно выстроить образовательную деятельность. Например, притча о Закхее. Что там происходит?
«…Иисус вошел в Иерихон и проходил чрез него. И вот, некто именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом; и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее. Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме» (Лк. 19:1–5).
Закхей – мытарь, всеми ненавидимый, маленького роста, ему ничего не видно из-за людей. Но любопытство побеждает, и он лезет на дерево (которое, кстати, до сих пор там стоит).
И вот Господь обращается к нему. Тот, наверное, чуть не свалился от изумления: его по имени называют. К человеку, всеми ненавидимому, Сам Господь, Сам Бог захотел прийти в гости. Он побежал, накрыл на стол и, действительно, уверовал в Бога, дал обязательство: «Господи! половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо» (Лк. 19:8).
Я, например, цепляюсь за эти слова, делаю на них акцент. Мы с детьми можем читать этот эпизод по очереди, пересказывать (они, кстати, пересказывать совершенно не умеют), потом рисуем дерево, а затем на этом эпизоде можем выстроить целое домашнее задание: если кого чем обидел, то воздай вчетверо.
Я говорю:
– Ребята, у нас до следующего воскресенья объявляется безобидная неделя. Никого нельзя обижать.
– Так не бывает: нечаянно, да обидишь.
– Тем не менее попробуйте. Давайте сделаем такое упражнение: неделю никого не будем обижать.
– А если не получится?
– Тогда воздай вчетверо.
– А как это «вчетверо»?
– Ну, какой ты урон нанес человеку – верни ему в четыре раза больше.
И вот начинается духовная работа. Попробуйте неделю не пообижать никого. Почти не возможно, да? Сейчас все такие обидчивые.
Следующий урок начинается у нас с проверки домашнего задания. О нем мы говорим еще перед опросом, который «разогревает» детей к новому материалу. Тянет руку мальчик Богдан. Выходит и рассказывает такую историю. Это – не исповедь, а жизненный опыт применения Евангелия.
«Батюшка, у меня есть сосед Ванька. Он принес такую жвачку, она прямо благоухает. Сидит жует: одну, вторую. Я у него попросил, он не дает. Третью съел, четвертую, уже одна пластинка осталась. Ушел он на перемену, а я, уж и не помню как, – эту пластинку сжевал. А фантик положил в парту. Ванька приходит, спрашивает: «Богдан, а где у меня здесь жвачка-то лежала?» Я ему говорю: «А почем я знаю? Не видел». Он лазил, лазил, у меня в парте нашел фантик. Говорит: «Дыхни». Я дыхнул. «Ну все, – говорит, – все сходится». В общем, расплакался, со мной не разговаривает, ушел, даже не попрощался.
Я иду домой, вроде ничего, портфелем машу, а потом вспомнил: отец Киприан сказал всю неделю никого не обижать, а я своего лучшего друга Ваньку обидел. И из за чего? Жвачку не поделили! Стал я думать, как это исправить. Пришел, у мамы попросил денег, много ларьков обошел, еле нашел такую же жвачку. Купил, принес на следующий урок, даже пораньше пришел в школу. Одну пластинку вытащил, а там еще четыре остались. Вы же сказали, вчетверо воздать. Я ему это положил, он пришел, спрашивает: «Что это такое?» Я обо всем рассказал, покаялся, мы с ним примирились, расцеловались, обнялись и опять стали друзьями».
…У меня, честно говоря, елей по сердцу, если детишки на своем бытовом уровне начинают мыслить по-евангельски. Пусть примитивно, но закваска идет. И если в этом постоянно упражняться, если постоянно давать такие домашние задания, то они начинают не просто мыслить, а уже действовать согласно евангельским притчам. Однако тут бывает всякое. Например, читаем притчу о милосердном самарянине, рассказываю о человеке, который шел из Иерусалима в Иерихон и которого разбойники ограбили, избили, бросили едва живого.
«По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился, и подошед перевязал ему раны, возливая масло и вино; и посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе» (Лк. 10:31–35).
Объявляю: «Ребята, неделя милосердия!»
Через неделю прибегает мама: «Батюшка, прекратите эксперимент! Четыре бомжа за неделю. И всех отмой, одень, накорми!»
Начинаем другую работу. Если бы ребенок сам это делал, а то ж приходит: «Мама, давай!» Это не по-самарянски, тот-то свои деньги на гостиницу тратил...
Тем не менее все эти домашние задания, которые направлены на реализацию действия, очень ценны. Они вообще совершенно перековывают сердце человека. И тогда наши детки из интеллектуальных раздутых шаров, голов, действительно становятся настоящими православными людьми.

Юность, как правило, мечтательна. Молодость, напротив, прагматична и нацелена на обустройство земной жизни. Продолжаем публикацию цикла бесед «От зачатия до гроба» кандидата педагогических наук, руководителя Педагогического кабинета Московской духовной академии игумена Киприана (Ященко).

Посадить дерево, построить дом, родить ребенка

Бог благословил земную жизнь человека. Следовательно, должно быть время, преимущественно посвященное обустройству земной жизни, мирским заботам – устройству на работу, созданию семьи, своего дома. Молодость – это время основного благоустроения земной жизни.

В следующий возрастной период – зрелости – после 30 лет, когда земная жизнь обустроена, все упомянутые проблемы в основном решены, у человека появляются духовные потребности. Но пока этого нет – человек как будто заряжен материальным – ему надо посадить дерево, построить дом, создать семью, родить ребенка. В этом земном поле, в этих проблемах он и вращается. Исключение составляют люди, выбравшие монашеский путь, – они уже живут для вечности, имеют другие приоритеты. Считается, что 25 лет – наиболее подходящий возраст для принятия решения о постриге, – такой общецерковный опыт есть и у нас, и в других церквях. До 25 лет подобные решения, как правило, не благословляются – у человека еще слишком много энергии, кровь играет, ему нужно решить все свои житейские проблемы, просто созреть.

Ведущая деятельность в молодости – профессиональная. Происходит выбор профессии, идет совершенствование. Человек уже может достигнуть достаточно высокого уровня мастерства и объективного признания.

Создать семью. Посадить дерево. Построить дом

Надо отметить, что люди, прошедшие в молодости через банковские, коммерческие структуры, часто носят в себе болезни и духовные и физические. Точно так же все бывшие великие спортсмены после своей карьеры изувечены, искалечены, у них множество травм – физических и психических, как у солдат после войны. Если человек был на войне, то четыре года он не должен был причащаться. Он прошел страшное испытание, искалечен, ему нужна реабилитация – четыре года.

И сегодня мы имеем дело с такой молодежью, которая играет в эти игры – спортивные, коммерческие. Люди живут сумасшедшей жизнью, по четыре часа спят, у них нет ни субботы, ни воскресенья, времени на восстановление. Эти системы пользуются энергетикой молодости.

Как бы то ни было, постепенно, вместе с мастерством появляется чувство профессиональной компетентности. Чрезвычайно важно для личностного развития в молодости, чтобы выбранная профессия соответствовала призванию. Да, бывают трагедии – попробовал одно, другое, третье – тридцати еще нет, а он уже пять мест сменил, причем в разных профессиональных сферах. Это своего рода профессиональный блуд, человек заблудился – что очень опасно в молодом возрасте.

Это в юности можно поблуждать, а в тридцать пора определиться и идти по определенным рельсам, не сворачивая. А если уж стукнулся лбом о стенку, попробовать переквалифицироваться.

Мечтать вредно

В молодости обнаруживается стремление к самовыражению. В выборе профессии, в карьере вырабатывается индивидуальный жизненный стиль. Происходит выстраивание системы личных, нравственных, культурных и духовных ценностей, то есть формируется зрелая, полноценная личность. К концу периода молодости возникает устойчивое отношение к самому себе, к своим семейным, профессиональным, социальным обязанностям. Молодой человек или девушка определяют для себя, на что способны, а что, вероятно, никогда не сумеют сделать.

Это фаза жизни, в которой человек – в зависимости от индивидуальных свойств личности – более всего является материалистом. Юность, мы говорили, мечтательна. А молодость – прагматична. Если молодой человек продолжает мечтать – а кем я буду? – и это занимает довольно много времени в его жизни, он серьезно к этому относится – то он пребывает не в молодости, а в юности. Психологически он еще не созрел.

Основными возрастными задачами молодости называют включения во все виды социальной и профессиональной жизни, освоение многообразия социальных межличностных ролей. Молодость проявляется во всех жизненных сферах. Очень скоро эти люди будут представлять народ. Если они станут болтать, спиваться, развратничать, не возникнет евангельского смысла в их жизни, то это будет потерянное поколение.

Для представителей этого поколения очень важен результат, позиция, социальный статус, проявление независимости, наличие дипломов. Кто я в этом мире? Какова моя ниша? С одним из руководителей нашей страны мне приходилось несколько раз общаться, и самое поразительное, что он сам себя ощущает еще молодым человеком. Вообще молодость, как мы уже говорили, – это не возраст, это такой дух. Дух молодости, энергичности присущ и духовным старцам.

В молодости могут возникнуть и некоторые перекосы: гипертрофированное честолюбие, стремление к престижу, смещение акцента с содержания на форму, отказ от той деятельности, в которой нет скорых результатов. Возрастная особенность – это такая зацикленность на результате – все сразу и сейчас. Обращенность на результат может привести к нетерпимости, нечуткости, чрезмерному прагматизму.

Евангельская свобода в семье

Семейная линия наряду с профессиональной – главная, ведущая в становлении личности в этом возрасте. В идеале: человек – профессионал, у него есть семья.

Выстраивание семейных отношений предполагает решение задач традиционного иерархического уклада домашней церкви. Формируется соборное мировоззренческое пространство, которое вместе с тем не должно разрушать индивидуальную сферу жизни человека. Задача каждой семьи – жить вместе и в то же время сохранять свободу личности супруга, супруги, не давить. Какая типичная ошибка мужей? Только молодых повенчали, а он заявляет супруге: «Ты кто такая? Я глава семьи, епископ малой церкви, давай слушайся!» Но таких послушниц, которые безропотно бы все выполняли, как в монастыре, сейчас днем с огнем не сыщешь. Их и в монастыре не найдешь. Нарушается свобода воли, и начинаются конфликты. Отношения надо выстраивать бережно, аккуратно, к семейной иерархии надо идти постепенно, без тяжелых волевых действий, полюбовно.

В церковном плане создание семьи является рождением новой духовной общины, которая учитывает свободное отречение от греха атеизма ее создателей. Механическое копирование существующих идеалов семьи – родительских и общественных – уводит человека от решения личных задач. Действительно, идет создание малой церкви как ячейки общества, некое обособление. Каждая семья, как говорят, несчастна по-своему, у каждой семейное общины свой неповторимый путь в Царство Небесное.

В физиологическом плане супружеские отношения также требуют взаимного приспособления и внутренней работы каждого. Для христианских браков определяющими являются слова апостола Павла: «Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена» (1 Кор. 7:4). В этом плане у супругов могут быть разные совершенно потребности, и часто это является источником конфликтов, измен и разводов. Здесь, конечно, особая деликатность нужна – верующие, церковные люди должны жить по Евангелию, а не по своему удовольствию, не так, как хочется.

Энергию молодости – в мирное русло

Что касается духовного развития – в Церкви принято считать, что возраст 21 год означает уже некую ступень зрелости. До революции в этом возрасте молодых супругов могли венчать без благословения родителей. В этом возрасте возможно также рукоположение. Можно быть уже не просто служителем, а духовным служителем.

Пасторская работа с молодежью заключается в том, чтобы не ждать, когда они придут в храм, а идти навстречу, за ограду храма, предложить интересные программы и проекты. Можно использовать неутомимость молодых людей в реализации программ социального служения – посещении больниц, детских домов, домов престарелых.

Есть такая общественная организация «Отказники», которая работает с брошенными детьми. Началась она с того, что одна женщина лежала с ребенком в больнице и услышала, что в соседней палате все время плачет маленький мальчик. Оказалось, что младенец – ничей, он никому не нужен. Она его пожалела, потом в другом отделении нашла такую же девочку. Кроме больницы их поместить было некуда – потому что дети были больные. Она одному ребенку помогла, к другому малышу соседа своего привлекла, и возникло мощное общественное движение «Отказники», появился одноименный сайт (Отказники.ру).

За четыре года к ним пришло работать около 10 тысяч молодых ребят, все трудятся добровольно – от руководителя до программиста. Это огромная команда, которая работает круглосуточно по всей стране, в основном в движении молодежь. Я узнал это через свою прихожанку – молодую девушку, которая все время была занята, оказалось, что она входит в эту организацию.

С молодыми людьми необходимо вести систематическую духовно-просветительную работу, беседы о семье, целомудрии. Мне один молодой человек как-то рассказал: «На Преображенке выхожу, ко мне подходят люди, приглашают в храм: «Заходи к нам, у нас молодежный клуб, будет весело». Зашел – на гармошке играют, пляшут, поют. У них – посиделки в русских традициях молодежных сходок. Действительно, было весело, интересно!»

Для молодежи важно, чтобы все было «по-молодежному». Мы как-то были на Кипре, нас принимали банкиры, у них – дочка, молодая девушка. Она говорит: «Что мне с вами, стариками, за столом сидеть? Мне неинтересно. Если бы компания была молодежная, мы бы пообщались».

Поэтому молодежную среду важно формировать на каком-то интересном деле, и в основе этого дела должен стоять верующий человек, который передавал бы людям свою веру, традицию. А какое дело, не столь важно, главное – чтобы оно не было безнравственным. Святой Паисий пишет: «У молодых есть идеалы, но им не с кого взять пример. Их стоит пожалеть. Поэтому нужно, чтобы кто-то «задел» их любо¬честие, тронул их своей простотой».

Помните, я рассказывал о молодежном клубе «Самовар»? Молодые люди ставят самовар, заваривают чай, предварительно приглашают какого-нибудь интересного человека. И идет беседа, неспешный разговор может затягиваться до полуночи. Создана благоприятная среда, куда попадает молодежь, оторванная от родителей, порой побывавшая в криминале, под наркотиками. Эти люди приходят, и у них возникает некая связь с храмом.

Найти общий язык

В 2010 г. в свет вышел фильм «Настоятель» режиссера Армена Назикяна. Я познакомился с исполнителем главной роли Егором Пазенко, мы с ним даже подружились. (Фильм «Настоятель» рассказывает о зверском убийстве священника – отца Михаила из некоего провинциального городка. На его место назначают другого батюшку – отца Андрея, при этом оказывается, что в недавнем прошлом он – криминальный авторитет Петербурга. Трагические события жизни, помощь убитого отца Михаила направляют его на путь к Богу. Теперь же отцу Андрею предстоит противостоять богатому бизнесмену и наркоторговцу Агафонову, который держит в страхе весь город. – Ред.) Так вот Егор рассказал, что ему пишут письма бандиты, которые посмотрели этот фильм, и что-то у них в сердце екнуло, перевернулось, и они оставили свою страшную преступную жизнь.

С молодежью надо говорить на том языке, который она воспринимает.

Помню, мы были на Кипре в одном очень строгом, древнем монастыре Махерас, где когда-то явилась Матерь Божия. В этой обители я познакомился с отшельниками, которые живут довольно аскетично. Игумен у них епископ – молодой, энергичный. Мы с ним оказались коллегами, он когда-то был педагогом, как и я, окончил пединститут, пять лет преподавал в школе, потом ушел в монастырь. И он тоже увидел, что разные поколения говорят на разных языках и что мы с детьми, с молодежью пытаемся беседовать на языке церковном.

Насельники монастыря – человек 30 – пишут, рисуют для детей разного возраста комиксы. В этом жанре рассказывают, что такое монашество, обитель, духовная жизнь, молитва. В одной из книжек, например, представлена простенькая история: в монастырь приехали папа и мама с дочкой и сыночком, увидели дедушку – монаха – и обратились к нему: «Что ты здесь делаешь?» – «Я здесь молюсь. Пойдемте, я вам покажу все».

А наместник этого монастыря – митрополит Лимассольский Афанасий. И все эти комиксы, рисунки делаются по благословению митрополита. Это пример миссионерского движения, учитывающий возрастные особенности.

Как апостол Павел – для всех был всем, чтобы спасти хотя бы некоторых.

Игумен Киприан (Ященко)