Бог и человек

(плоды дерева) (Бытие 3:4-6).

Однако написано:

«…истребитель народов» (2-е Коринфянам 6:14).

(От Иоанна 11:26).

(Бытие 6:5), (Бытие 6:6).

(Бытие 6:8,9).

(Екклесиаст 3:19).

(От Иоанна 1:14),

(К Галатам 3:7-11).

<Иисуса Христа>

Библия нам говорит: (К Римлянам 3:23), а (От Иоанна 3:3,6).

(Левит 9:3,4).

(Псалтирь 42:3).

(От Иоанна 3:16-18).

(Исаия 53:7).

(Исаия 53:3-6); (1-е Петра 2:24); (От Иоанна 12:31).

(1-е Коринфянам 2:9).

(Притчи 2:8).

(От Матфея 21:21,22), (От Матфея 25:21).

(От Матфея 5:37). (1-е Фессалоникийцам 5:23).

Бог и человек

Творение Бога - человек. Чем это творение так особо? И чем человек отличается от других Божьих творений?

Господь - Творец всего сущего: «В начале сотворил Бог небо и землю». (Бытие 1:1), а так же Господь создал и Небесных обитателей: Ангелов, Херувимов и т.д.: «Так совершены небо и земля и все воинство их». (Бытие 2:1). Но только человек наделен правом свободы и осознанного выбора. Для многих становится необъяснимым, почему Бог допустил грехопадение человека, более того, для чего Он насадил в Эдемском саду дерево познания добра и зла (Бытие 2: 9), которое и стало тем соблазном, приведшим к грехопадению?

Представим себе, что в Эдемском саду не было бы этого дерева. И что дальше? Тогда мы с вами увидим, что у человека есть всё: свобода, возможность созидания и творения, созерцание красотой, великолепная пища (Бытие 1:29). Бог дал человеку всю власть над Землёй и её обитателями, сотворив их для человека прекрасными и послушными: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Бытие 1:26). А самое главное у человека было личное общение с Богом, общение на основе обоюдного согласия сторон, почему, может быть, и создал Господь себе друга - человека. Но любая дружба и тем более любовь не может быть не основана на свободе, проверяемой правом выбора. Выбора между объектом любви и каким-либо другим объектом, коим и послужило дерево познания добра и зла. Или, образно говоря, то, что не было Самим Богом, который есть, прежде всего, святость и любовь. Существование в Раю альтернативы в виде дерева очень символично, хоть и не было сравнимо с самим Богом, однако, дерево прельщало. Дерево, в котором, особо говоря, может быть, ничего и не было, но оно, в итоге, стало деревом непослушания, деревом отступления и познания того, кто не является Богом Творцом, того, кто не вкладывал в человека жизнь, сознание и истинную любовь.

Но какая же она истинная любовь? Человечество давно разделило понятия любви. Испорченное сознание людей с легкостью стало называть любовью те вещи, которые к ней далеко не относятся. Но истинная любовь не завидует и не оценивает ни свое положение, ни положение возлюбленного, она жертвенна и открыта всему. Иначе смысл любви пропадает или сводится до всепоглощающего монотеизма, в результате чего может быть только полное самоуничтожение. Поэтому Божья любовь всерасширяющаяся и не замыкается сама в себе, думая о себе. Она отдает себя всем, рождая и поощряя жизнь в других. Только та личность, которая имеет и отдает любовь, может по достоинству знать ей цену. Ни Ангелы, ни какое другое творение, кроме человека не были наделены правом, обладать такой властью, властью любви, как единственной созидающей силой во Вселенной. Бог хотел видеть эту любовь и в нас. Он не хотел чтобы мы думали о рангах или заботились о своем положении в обществе, потому что знал, что это может привести только к соперничеству и завести, а это заведомо проигрышный вариант, ибо Господь всегда был, есть и будет Богом над всем и Он превыше всякого Своего творения. Сатана, со знанием дела, умело обращает внимание Евы и Адама не на Бога, а на самих себя, пытаясь перенаправить их любовь на самих себя. Любовь моментально становится уже не истинной, а эгоистичной, после чего они легко подчиняются желанию стать такими же, как Бог и даже выше, минуя волю самого Творца. Произошло это, потому что они начали оценивать себя с точки зрения эгоизма и уже раздутое собственное «я» не хотело видеть себя творением, зависимым от кого-либо. Но как бы мы не считали себя независимыми, мы всегда остаемся зависимым от Него творением. То дерево познания добра и зла не добавляло, как мы видим, сверхмудрости, а лишь открывало путь к самостоятельному познанию истины, где есть добро и зло на собственном опыте. Чего и хотел сатана, поэтому и сказал: «…но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их (плоды дерева), откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (Бытие 3:4-6).

Выбор был сделан. Все так же, как происходит и в наши дни: когда один человек бросает или предает другого человека и более уже не смотрит на него, как на объект любви и дружбы, так и Адам с Евой сами отдалились своим желанием и поступком от Бога. Но свобода, данная Богом подразумевает и возможность раскаяться, как путь возвращения назад. Зная, что нас все так же любят и ждут, мы всегда можем вернуться к Богу. О чем нам и говорит Его Слово. В Нем мы читаем не только о человеческих отношениях - верности, предательстве, любви или ненависти, в Нем мы читаем и о нечто большем, чем земные отношения, в Слове Божьем речь заходит о вечной жизни с Богом или вечном мучении без Бога. И для того чтобы человек не пропал Богу приходится приложить еще больше Своего терпения и усилий. Для спасения человека Он приносит в жертву Самого Себя. Это дает силы павшему человеку вырваться из когтей того, кто добровольно отпускать уже его не хотел.

Вы можете возразить, почему так категорично: вечная жизнь или вечные мучения (смерть)? Для ответа вернемся в эпоху, когда человека еще не было. В книге Откровений описывается, что некогда на Небе произошла война, вследствие чего Люцифер (первотворение Бога - Херувим, возвещающий славу Божью) был низвергнут с Неба: «И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним». (Откровение 12:9). Причины этого общеизвестны: ослепление собственной красотой и попытка поставить себя на место Бога, что есть гордость и бунт против Бога. За что сатана вместе с соблазнившимися с ним ангелами сразу же и поплатился вечным наказанием и отлучением от Бога. «…так говорит Господь Бог: ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор. Множеством беззаконий твоих в неправедной торговле твоей ты осквернил святилища твои; и Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя: и Я превращу тебя в пепел на земле перед глазами всех, видящих тебя» (Иезекииль 28:12-18). Так же, как небесным существам было дано сразу и все, так и потеря их при отступлении от Бога была моментальная и вечная. В аду, где находится сатана, условия диаметрально противоположны условиям Рая, так, как это своеобразное заключение для преступника, посягнувшего на Бога. Являясь воплощением ненависти и зла, дьявол только возбуждает и наращивает свое зло против Бога, так, как он понимает, чего навсегда лишился и что его ждет впереди.

Поэтому к моменту создания человека, так называемая, «альтернатива» выбора уже существовала. Ее оставалось лишь обозначить и оповестить об этом человека, что и было сделано. Справедливости ради надо отметить, что человек и не помышлял пойти против воли Бога, однако в этом месте и сыграл свою коварную роль сатана, коварно соблазнив Еву. Насколько порой, это похоже на нашу жизнь - когда мы говорим себе, что не надо этого делать, а нас, как будто что-то подталкивает, и мы ошибаемся. И этим подталкивающим фактором может являться любая похоть, будь то жажда власти, стремление наживы, зависть или даже горечь обиды или самое малое недовольство. Перечень можно продолжать долго, но, по сути, это все есть проявления нашей слабости души и тела ко греху.

«… Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы» (Еккл.7:29). Господь в нас вдохнул правый дух и дал ему голос - совесть, который всегда может указать нам правильное направление. Мы можем противостоять греху, нужно лишь проявить силу и желание, но, порой, у нас почему-то нет, ни сил, ни желания. Грех кажется таким соблазнительным и прелестным, что пропадает всякое желание противостоять. И человек говорит себе: «А зачем, ведь это самая малость, по сравнению с тем, что делается в мире. Ни кто и не заметит, да и кому это надо?» - и тем самым убеждает, что все это нормально. А дальше уже идет привыкание, огрубение и атрофирование совести. А если нет, то грех может показаться назойливым и, что более страшно, рождать апатию и чувство неспособности противостать ему или, проще говоря, страх. Хотя нам необходимо всего лишь однозначное и категоричное решение - нет греху. Так и первые люди Адам и Ева - не захотели противостоять греху и проявить жесткий отказ, на соблазнительные и провоцирующие речи змея.

Однако написано: «Ибо возмездие за грех — смерть, …» (К Римлянам 6:23). Сатана, в свое время, мгновенно поплатился за грех, попав в ад, что равносильно состоянию постоянной смерти и забвения. Но человеку Богом был дан шанс на возвращение к Нему. Человек не был навсегда отлучен от Бога и предан мгновенной смерти, ибо он, по-прежнему, был, любимым творением Бог, сказав некогда про нас: тех «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся» (Откровение 3:19). Лишь с этого момента человек реально начинает возвращаться к Богу.

Несмотря на то, что человек выбрав безбожный путь развития, и заплатил за это своим бессмертным пребыванием в Раю, Бог не оставил его. После того, как у людей началась новая жизнь - жизнь подчиненная законам падшего мира с его смертью и постоянным балансированием между добром и злом, его дальнейшее пребывание в вечности стало зависеть от его каждодневного выбора между тем самым добром и злом. Поэтому если мы (за время, данной нам, по Божьей милости жизни) так и не встали на сторону Бога, то есть не встали под Его оправдывающую милость и защиту, нас с легкостью к себе прибирает Его враг. Дьявол стал врагом и всех дел рук Божьих, он, как гласит Писание: «…истребитель народов» (Иеремия 4:7), люто ненавидящий нас, как потенциальных сонаследников Царства Божьего, которое он навсегда потерял: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1-е Петра 5:8). В итоге мы видим, что наш путь не простой, однако и за грех мы не проваливаемся моментально в ад, но имеем постоянную возможность, быть прощенными, чтобы направить нашу жизнь к Богу. Поэтому наше «нет» греху должно быть таким, каким его когда-то не смогли сказать Адам и Ева. Потому как Господь со страниц Священного Писания нам говорит: «…ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?» (2-е Коринфянам 6:14).

Слава Богу, мы еще не под наказанием, более того, имеем свободную волю и выбор, можем искать, надеяться и задавать вопросы. Но помимо того, что мы можем задавать вопросы и получать на них ответы, мы должны в свете полученных ответов уметь и принимать решения, суть которых всегда будет сводиться лишь к двум вещам - с Богом мы или нет? Выбираем мы жизнь вечную или нет? В таком случае для нас не станет неожиданностью то, что мы увидим по ту сторону земной жизни. Выбирая на протяжении всей жизни не в пользу Бога, нельзя согласиться с тем, что Господь нас оставил или несправедливо бросил в ад. Ад это не Его выбор, ад это место пребывания дьявола, его приспешников и захваченных им рабов, которые так и не выбрали жизнь со Христом. Не захотев быть освобожденными от уз греха Христом, человек неминуемо попадает под действие закона: «…ибо, кто кем побежден, тот тому и раб» (2-е Петра 2:19), однако Господь сказал: «И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек…?» (От Иоанна 11:26).

Но вернемся опять на древнюю землю. Если человек, согрешил и лишился милости Божьей, то не удивительно, что он лишился и привилегий такой жизни. Люди абсолютно не хотят вспоминать о Боге, злость начинает губить их так же, как в свое время погубила сатану. Оттого со временем, поселившийся в жизни людей лукавый, все больше и больше начинает развращать их сердца. Все то хорошее, еще оставшееся в их памяти о Боге быстро улетучивается, не позволяя им, прислушаться к голосу Бога и примирится с Ним, затягивая все глубже в грех: «И увидел Господь Бог, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Бытие 6:5), «Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел Господь Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле» (Бытие 6:11,12). Развращение достигло такого беспредела, что хула на Бога считалась уже, как нормальное явление. Блуд, убийства, зависть, кражи, разврат, извращения, ложь и это далеко не все, что покрыло человеческие царства того времени. Бог уже просто не мог достучаться до людей. Надежды на возвращение человека были окончательно утеряны: «и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем» (Бытие 6:6).

Настало время коренных перемен. Человечество доказало, что само без помощи Бога не в состоянии выбрать более трудный, но спасительный путь к Богу. Оно, ни в коем случае, не хотело лишать себя своих слабостей, планомерно уничтожая себя грехом.

Бог впервые сокрушил свой праведный гнев на непримиримое человечество: «И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их» (Бытие 6:7), заслуженно смыв с лица земли, все расширяющийся, грех: «… в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей» (Бытие 7:11,12). Уцелел лишь один праведник Ной и его семья, так, как только он, не ослепленный и не оглушенный грехом, мог слышать голос Божий, а значит и Его повеления ко спасению: «Ной же обрел благодать пред очами Господа Бога. Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом» (Бытие 6:8,9).

На этот раз новая жизнь на земле начиналась уже с послушания. Но не все потомки Ноя были такими благочестивыми, более того, все началось заново. Беда слепого блуждания человечества не должна была повториться и Господь, в очередной раз, проявляет свою милость и мудрость. К этому моменту человечество вновь стало забывать о произошедшем «ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (От Матфея 15:19). Их поиски уходили к более удобным богам и законам. Они стали поклоняться идолам, в основе которых лежало противление единому Богу Творцу. Очередная уловка дьявола, как и прежде вновь срабатывала. И Бог Сам вошел в историю существования людей лично, начав долгий, поэтапный план спасения человечества.

Стоит отметить, что сатана не какая-то глупая и бестолковая тварь, но очень хитрый и коварный враг. Он использовал все, чтобы упрочить свое положение и скомпрометировать Бога. Но все, же он является жалким копировальщиком и имитатор всего Божьего. Почему, спросите, жалким? Потому, что его совершенство не может выстоять против даже самого не совершенного Божьего. И все что бы он хотел сделать, он может сделать лишь только руками подвластных ему людей, ибо сам он не является творящей личностью, а человеческие возможности, как и возможности сатаны, ограничены их несовершенством без Бога: «… всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иакова 1:17). Однако, зная о многом, как некогда приближенная персона к Богу, дьявол стал требовать от подвластного человека жертвы, и чем дальше, тем больше. Зная о священности и ценности жизни, он прибрал не только жизни своих рабов, но и требовал от них жертвоприношения напрасной смерти, развивая в людях жестокость и бессердечность.

Господь же начал перестраивать умы и сердца людей в обратном направлении. И приступил Он к этому с Аврама, направив его в землю обетованную: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего и иди в землю, которую Я укажу тебе» (Бытие 12:1). Данная Аврааму земля обетованная явилась для нас, читающих Ветхий Завет сегодня, прототипом будущего Божьего Царства. Почему же, спросите вы, все началось со столь материального и видимого, как земля или жертва или с закона, подобно закону обрезания или омовения, а не с благодати? Дело в том, что понятия и ценности падшего человека ветхозаветной природы были, на тот момент примитивны и далеко отдалены от Божьей природы, что явилось следствием столь долгого пребывания человека без Бога. Поэтому такие падшие и духовно атрофированные нравы требовалось, на понятном тому времени языке, как-то начать поднимать с самого низа, чтобы вновь обратить внимание людей к более высоким ценностям.

Но большинство понятий и примеров Ветхого Завета показательны и сильны для людей современной христианской Церкви и по сей день и это очевидно, потому что «…это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть. Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи. Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей. Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя. Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1-е Коринфянам 10:6-11). Безусловно, все эти примеры актуальны для нас с одним лишь естественным отличием. Для людей Нового Завета назидающие примеры Ветхого Завета переходят из области закона и материализма, в область веры и духа. Это новый виток отношений, установленных самим Господом Иисусом Христом на земле, который поднимает нас на тот духовный уровень, который некогда человек потерял своим грехопадением, и даже выше. Наконец благодаря жертве Христа стало возможным разорвать узы греха и даже закона, который пытается удержать нас на уровне примитивных понятий и отношений, уподобляя людей животным, бегающим в суете, участь которых раскрывает перед нами мудрый царь Соломон: «…участь сынов человеческих и участь животных — участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что все — суета!» (Екклесиаст 3:19).

Почему, спросите вы, Господь сразу же так не поступил? Почему Христос не пришёл ещё в начале?

Безусловно, Господь предвидел такое развитие человека. Его реакция была не просто мгновенной, но предвосхищающей. Как гласит нам Библия в Откровении от Иоанна в главе 13:8 Иисус Христос уже был заклан от создания мира и, тем самым, олицетворен в своем творении. То есть, грехопадения еще не было, а искупитель уже был: «Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (От Иоанна 8:58). И это понятно, ведь искупителем наших грехов явился Сам Господь Бог. Но человек в начале своего падения еще был не способен осознать беспомощность и катастрофичность своего положения, а следовательно надобность во Христе-посреднике и принять Его. Конечно же, большинство не способно было принять его и после и даже в наши дни, однако две тысячи лет назад, как гласит Писание «…когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (К Галатам 4:4,5) . В самой гуще событий человеческой цивилизации, когда уже стала очевидной беспомощность человека изменить свою греховную природу даже с помощью святого Закона, нам открывается Бог, чтобы Лично спасти нас: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (От Иоанна 1:14), «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (От Иоанна 1:18). Можно сказать, что само событие искупления логично последовало после совершения преступления. А цена спасения человечества, стала не просто равной, совершенному всем человечеством греху, но даже большей, чтобы наверняка был спасен каждый желающий и призывающий имя Господне. В итоге мы понимаем, что Жертва Иисуса Христа по-настоящему могла быть принята и востребована лишь ищущими и подготовленными историей человечества людьми, что стало возможным, по мнению Бога, только две тысячи лет назад.

Теперь давайте еще раз вернемся к Аврааму. Бог не просто выбрал праведника, но испытал этого человека. Ведь речь шла не о продлении физического потомства людей на земле, как ранее это было с праведным Ноем, а о сотворении нового человечества для Царства Божьего. И, как ни странно, даже в ветхозаветные времена ставка была уже на достойном высшем духовном уровне. Спасение человечества для жизни вечной начиналось так, как и должно было начаться - с веры: «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования» (К Евреям 11:8,9). И эта вера Авраама была вменена ему в праведность: «Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность» (К Галатам 3:6). В последствие его вера была испытана через преданность Богу. Благодаря верному поступку Авраама, искренняя преданность слову Божьему должна была проявить утерянную любовь к Богу. И Авраам, Слава Богу, выдержал. Господь начал свое действие только вследствие добровольного согласия человека. Так и в наше время, Бог не сможет спасти человека и изменить его жизнь, если он сам не даст своего согласия, открыв дверь своего сердца Иисусу Христу.

Авраам настолько вверился Богу, что согласился отдать своего сына любимого на жертвенник: «Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Бытие 22:2). Однако на этот раз в отличие от языческих народов, жертва была не пустая, но благоугодная Богу - жертва начала утерянных взаимоотношений, открывающая дорогу ко спасению человечества. Только после этого деяния Авраама Господь смог проявить свою милость и убийства не произошло, но произошел беспрецедентный акт веры в Бога: «Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Бытие 22:12). Аллилуйя! Дорога открыта!

Далее был Израиль - потомство Авраама. Это есть прообраз Церкви в те времена. Подобно Церкви находящейся среди атак греха этого мира, народ Израильский также был гоним окружавшими его языческими народами. Принимая во внимание все сказанное, становится ясно почему, как нынешние, так и первые верующие являются сынами Авраама, как род, наследующий Царство Божие: «Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. Итак верующие благословляются с верным Авраамом, а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет» (К Галатам 3:7-11).

С того момента Бог заключает с людьми Завет, называемый теперь Ветхим. Долгие годы Бог учил человека верить Ему и постигать Его волю по средствам строгого закона. Народ Израиля то приходил к Богу, то отлучался от Него, а значит выходил из-под Его милости и защиты потому, что не имел смирения. Тем самым, этот народ то и дело навлекал на себя праведный гнев Божий и подвергал себя порабощению и гнету других языческих народов. А что же в наши дни? Если мы отходим от Бога, то неминуемо мы попадаем в рабство греха этого мира: «…всякий, делающий грех, есть раб греха» (От Иоанна 8:34). В большей степени потому, что отсутствует страх Божий. Боятся ли грешные люди приступить Божьи заповеди, а смирения как огня или же они больше боятся получить наказание или осуждение от людей? Не потому ли написано: «За смирением следует страх Господень…» (Притчи 22:4). Все это был совокупный грех всего Израиля, состоящий из личных грехов каждого в отдельности человека. Остановить это могло лишь полное возвращение к Богу. Для этого Богом был определен путь, который был прописан в Божьем Законе и преподан по средствам Господних пророков, которые, суть, были прообраз Духа Святого, данного нам сейчас, чтобы Он вел нас так же, как некогда пророки вели свой народ. Благодаря пророкам народ Божий возвращался к послушанию, напасти отходили, а Господь помогал справиться с поработителями. Что ж, нам лишь остается учиться не делать так и жить по воле Господней всегда. Благо в Священном Писании на то есть хорошие примеры.

В итоге, каков же смысл Ветхого Завета в целом? Просто словами или уставами этого объяснить невозможно. Именно поэтому его многогранность и глубина не была до конца понята людьми. В итоге его так и не удалось выполнить никому из людей, кроме Самого Иисуса Христа, Который сошел на нашу грешную Землю, дабы показать и раскрыть истинный смысл Божьего Слова. Тогда-то и перешел Ветхий Завет в Новый Завет. А как это произошло, и для чего тогда нужен был Ветхий Завет, хорошо раскрывается нам в послании к Галатам: «Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени <Иисуса Христа>, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника. Но посредник при одном не бывает, а Бог один. Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона; но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа. А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя. Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса » (К Галатам 3:19-26). Писание Ветхого Завета только заключило, что мы грешны, дабы спасение было принято нами через Иисуса Христа.

Библия нам говорит: «…все согрешили и лишены славы Божией» (К Римлянам 3:23), а «…возмездие за грех — смерть…» (К Римлянам 6:23). Но чтобы это осознать людям необходимо было время. Время прошло и многим перестало нравиться, как свинье валяться в грязи. Если людьми продолжает руководить плотская, тленная природа, независимо от того принадлежит человек религии или нет, его конец всегда смерть потому, что написано: «…плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (1-е Коринфянам 15:50), а также «сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (К Галатам 6:8). Бесспорно, все мы были грешными, а значит, всем нам надо меняться, чтобы приобрести новую природу и жизнь вечную «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1-е Коринфянам 15:53). Таким образом, наш путь на Земле должен стать путем борьбы и победы духовного над плотским. Однако это удел и борьба лишь духовно определившейся души, души выбравшей своим Богом Иисуса Христа. Другие так и продолжают прозябать на стороне плотской, греховной природы, в них не рожден дух, а значит сопротивляться греховной природе пока некому. Лишь только рожденный на свет Духом Святым человек начинает эту борьбу между плотью и духом, выбирая для себя главные приоритеты и цели своей жизни. «Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия … Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (От Иоанна 3:3,6).

Каждый человек, желающий себе вечной жизни, устремляет свои желания и всю свою личность к высшему, помышляя о Горнем (К Колоссянам.3:2). Слово Божье говорит нам о том, что душа, которая является совокупностью наших желаний, стремлений и мыслей, а значит нашей личностью, в свете свободного выбора у верующего человека стремиться к духу - к образу высшего проявления индивидуальности человека, заложенному в нас Самим Богом. Каждый положивший в основу своей жизни духовное, начинает слышать Бога, обретая язык общения в духе «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (От Иоанна 3:8). Это и есть наша цель - приобрести за время плотской жизни на этой земле духовное гражданство Неба. Родившись телом и душою живою, мы должны возрасти и духом подобно тому, как растет и укрепляется наш организм, становясь взрослее: «сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное... Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное» (1-е Коринфянам 15:44,46). Наше физическое тело тленно и временно, и уже после смерти мы отправляемся либо с возрожденным во Христе духом в Царство Бога-Отца, либо, в ад, не приняв Божьей милости и духовного покровительства от Господа, все потому что не было желания жить по духу и воле Божьей.

В этом просматривается четкая стратегия Нового Завета с Богом, о котором в свое время избранному Божьему народу через пророка Иеремию известил Сам Господь: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их … вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (Иеремия 31:31-34). Но все это должно было случиться еще в будущем, тем не менее, человек так же, как и сейчас продолжал совершать грехи, совесть притуплялась, и это бремя становилось все неподъемным. Что бы хоть как-то помочь человеку Ветхозаветного времени удержаться от греха и предостеречь его от совершения беззакония, Богом в Законе был введен обряд жертвоприношения. Он дал согрешившему человеку путь возвращения к праведной жизни и шанс примирения с Богом. Жертвенный агнец омывал своей невинной кровью те грехи, которые делал человек. По Закону только кровь, пролитая за совершенные грехи могла смыть вину человека, очищая его перед Богом, дабы мы могли предстать перед Ним чистыми и не порочными, потому что ничто нечистое устоять и выжить в присутствии Святого Бога не может. Именно по этому Бог говорит Израильскому народу: «и сынам Израилевым скажи: возьмите козла в жертву за грех, и овна, и тельца, и агнца, …чтобы совершить жертвоприношение пред лицем Господним… ибо сегодня Господь явится вам» (Левит 9:3,4).

Помимо действия Закона, призванного восстановить в человеке здравомыслие и причинно-следственную связь, можно предположить, что люди, совершающие грехи и приносящие за них жертву, смотря в глаза невинного животного, и видя его смерть там, где должна быть его собственная, хоть как-то одумаются и прекратят грешить. Но грех продолжался, несмотря на обличение пророков, невинные жертвы, реки крови и гнев Божий. Человеку не хватало сил быть исправленным Законом. Поэтому потребовалась новая эра Божьих Заветов, которая стала приносить плоды благочестивых людей, стремящихся жить по воле Божьей и святым заповедям. Это стало следующей ступенью, на которую ступило человечество к Богу, по направлению на гору Господню: «Пошли свет Твой и истину Твою; да ведут они меня и приведут на святую гору Твою и в обители Твои» (Псалтирь 42:3).

Закон был дан полностью, и настало время проговорить человеку в самое сердце. Сам Господь в образе Сына Своего сошел на землю, дабы исполнить Закон, показать праведность, научит истине, дать любовь, исцелить нуждающихся и в итоге искупить грехи всего человечества, взяв на себя, подобно невинному агнцу вину людей на Голгофском Кресте. Святое Евангелие или благая весть теперь говорит нам в сердце не языком вины и закона, но языком милости и любви: «… ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона» (К Римлянам 13:8-10). Таким образом, наиглавнейшей миссией Христа стало искупление грехов всего человечества. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (От Иоанна 3:16-18).

Будучи Сыном Человеческим и прожив жизнь обычного человека, Иисус Христос показал людям, что Ему не безразличны люди, что Бог это не Бог-кукловод или тиран, наблюдающий со стороны, но Бог-сострадатель, Бог-участник, Бог-любовь, спасший, как настоящий друг своих друзей. Иисус Христос не просто наставлял народы в любви и истине, открыв им настоящего Бога, но был, как обычный человек стесняем обстоятельствами, был гоним от тех, кого учил и обличал и указывал на ошибки. Однако Он не только обличал грехи, Он был тем, кто в итоге взял на Себя эти грехи, для того чтобы люди, освободившись от груза вины и уз дьявола, смогли встать и свободно пойти вслед за Ним по тому пути, который был предназначен им с самого начала. Явившись невинным Божьим Агнцем, как указал Иоанн Креститель: «И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий» (От Иоанна 1:36), Иисус Христос смыл Своей святой Кровью этот невообразимый грех всего мира, от его создания и до самого конца. Это был верх и торжество Божьей любви к нам и Его плана спасения, о котором предсказывали еще пророки: «Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Исаия 53:7).

Жертва должна была полностью соответствовать греху. Господь взял вину за человечество перед Высшим Судом, доказав полную ответственность за созданное Им творение. То наказание, которое по Закону принадлежало нам, понес Он мученической смерти: «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Исаия 53:3-6); «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1-е Петра 2:24); «…и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет» (От Матфея 20:18,19). Однако грехи прощаются не всем, а только тем, кто нуждается и просит об этом, кто осознает, что он потерян и беспомощен без Бога. Лишь только таким образом, обратившись к Нему, мы можем принять Его, как своего воскресшего Спасителя и Бога, Который победил этот мир и вынес окончательный приговор сатане и его служителям, сказав: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон» (От Иоанна 12:31).

Это событие и определило начало времени Нового Завета, когда Дух Господень пребывает уже в сердце каждого верующего человека согласно обещанию Христа: «Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден» (От Иоанна16:7-11). Теперь Новый Завет прописан не на каменных скрижалях, нависая как прежде над человеком дамокловым мечем, но на скрижалях нашего сердца, производя в нас собственное хотение, стремление и как следствие действие к вечному и светлому, о чем хорошо говорит апостол Павел: «вы показываете собою, что вы — письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2-е Коринфянам 3:3). Это и будет являться доказательством нашей спасенной Христом и обновленной Духом Святым природы Божьего чада.

Я уверен, в наше время, практически, каждый человек сталкивался с вопросом: «Что ему делать с Иисусом Христом?». Именно так, а ни как иначе, в свободе, которую он имеет, ему предлагается решить неизбежный вопрос жизни: «как ему поступить с Божьим предложением о спасении». Однако независимо от нашего ответа, нам, в любом случае, придется лично держать ответ перед Господом Богом, отвечая за нашу жизнь и за то, как мы ей распорядились. Но теперь это будет происходить лишь с одним единственным отличаем: это будет уже не выбор, а результат: «ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2-е Коринфянам 5:10). Праведные унаследуют Царство Божие, а грешные подвергнуться вечному наказанию. Иисус освобождает нас от этого наказания, без устали ходатайствуя за принявших Его спасение перед Вечным Вседержителем - Богом Отцом: «…Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (К Римлянам 8:34). Господь любит нас и всячески дорожит нами, везде сопровождая верующего человека Духом Святым, Которого Он послал: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (От Иоанна 14:26), утешая нас, наставляя, корректируя, обличая, помогая нам не сбиться и не согрешить. Он же в молитвах открывает нам Слово Божье, говорит нам в дух и направляет наши мысли к истине, а ноги на пути правды. И этот путь стоит того ибо Слово Божье говорит «Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1-е Коринфянам 2:9).

Тем не менее, мы все еще живем на этой Земле, а значит, в этом есть великий смысл. И смысл заключается в том, что мы нужны многим другим людям. Помышляя о Вышнем дети Божьи в союзе Духа Святого идут вместе в этом служении, они простираются вперед, с одной стороны имея общее направление, с другой следуя каждый своим индивидуальным путем, который положил ему пройти Господь. Да, любой искренне верующий человек скажет вам, что идти порой не просто и даже бывает очень тяжело, однако бремя этого пути на самом деле в итоге оказывается легким потому, что когда-то его основное бремя понес за нас Иисус Христос на Кресте: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (От Матфея 11:28-30). Его невидимые руки всегда держат и оберегают нас ибо и это можно увидеть только верой. «Он охраняет пути правды и оберегает стезю святых Своих» (Притчи 2:8).

А по вере нам дается, не только смысл жизни и новый путь, как говорит Слово Божье: «Праведный верою жив будет…» (Евр.10:38) , но и сила и власть, чтобы пройти этот путь и противостоять греху, являя в мир славу Отца Небесного: «Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, — будет; и всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите» (От Матфея 21:21,22), «…они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов» (От Марка 3:15). Эта власть дана Богом во спасение всех нуждающихся и несет в себе глубокий смысл Божьей мудрости сокрытой в любви к ближнему и Богу: «… хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (От Матфея 25:21).

Если вы готовы встать на этот путь и ваше решение исходит из самого сердца, то вы смело можете вверить свою жизнь Иисусу Христу, протянув к Нему руку примирения. Простив там на Кресте, Он давно вас ждет у дверей вашего сердца: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его» (Откровение 3:20,21). Эту дверь можно открыть Ему в молитве покаяния, которая может звучать следующим образом: «Отец Небесный, я долго блуждал(а) без Тебя в непослушании и не видел(а) света Твоей любви. Я больше так не хочу. Прости меня и войди в мое сердце Духом Святым, стань моим Господом и Спасителем. Измени меня по образу Своему и подобию и покажи мне путь мой, чтобы я смог(ла) познать Тебя. Во имя Иисуса Христа. Аминь».

Дай Бог нам силы не сойти с этого пути, не отпасть и не стать сомневающимся, потому что Слово Божье говорит нам: «Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (От Матфея 5:37). «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1-е Фессалоникийцам 5:23).

Какое самое удивительное явление в этом мире вы встречали? Не стоит особенно углубляться в размышления: это удивительное явление – вы сами! Познание самого себя и других окружающих нас людей (и даже живших в далекой древности) привлекает каждого, наверное, больше, чем познание чего-либо другого во всей Вселенной.

Что есть человек? Что есть мое «я»?

Все мы – величайшая тайна мироздания. Божественное Откровение приоткрывает для нас завесу этой тайны и свидетельствует, что человек – особое творение Господа. Он – самое совершенное из всех существ, обитающих на земле, завершение и венец творения.

Бог сотворил человека

Об этом космическом событии просто и ясно повествуется в 1-й и 2-й главах книги Бытия (первой книге Ветхого Завета). В первой главе вы прочтете:

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над зверями, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею землею, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; вам сие будет в пищу. А всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому гаду, пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так ().

Во второй главе вы встретите некоторые добавления:

И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке; и поместил там человека, которого создал... И взял Господь Бог человека, которого создал, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, умрешь. И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа своего. Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились ().

В чём же особенность творения человека?

Давайте обратим внимание на то, каким образом Творец действовал при создании мира ангельского, мира вещественного и человека. Конечно, в данных описаниях много символов, в них – духовный смысл, который требует толкования. Но все-таки. Ангельский мир сотворил в молчании.

Мир вещественный создается творческим повелением «да будет». А перед творением человека, согласно Божественному Откровению, происходит некий совет в Самом Триипостасном Боге. Три Лица Святой Троицы имели предвечный совет о создании человека: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (). Этим указывается на особенное назначение и высочайшее достоинство человека. Именно к нему обращено особое внимание Творца.

Таким образом, человек создан не просто как составная часть видимого мира. Он – живая личность и создан по образу Божию. Значит, он имеет ближайшее отношение к высшей, Божественной жизни, несет в себе отражение свойств Самого Бога.

Знаете ли вы?

Знаете ли вы, что имя первого человека Адам значит «взятый из земли? Потому что тело человека создано из праха земного. Но что же здесь особенного? А то, что если при создании других живых существ Господь повелел земле производить их, сообщил ей для этого силу, то при творении человека действует Сам лично и непосредственно. Тело человеческое Творец созидает из земли словно Собственными руками. А душа призвана к жизни Божественным дуновением.

Таким образом, человек по своему естеству принадлежит одновременно двум мирам: телом – миру видимому, вещественному, земному, а душой – миру невидимому, духовному, небесному.

Божественное дуновение означает еще и то, что Господь при творении человека сообщил ему благодать Святого Духа. В этом – исключительность и уникальность человека. И если жизнь нашего тела зависит от присутствия в нем души, то жизнь души напрямую связана с приобщенностью к Духу Божию.

Для первого человека Господь специально творит «помощника, соответственного ему» – жену (). Имя первой женщины Ева означает "жизнь".

Частица целой я вселенной,

Поставлен, мнится мне, в почтенной

Средине естества я той,

Где кончил тварей Ты телесных,

Где начал Ты духов небесных

И цепь существ связал всех мной.

Я связь миров, повсюду сущих,

Я крайня степень вещества;

Я средоточие живущих,

Черта начальна Божества...

Так писал о сотворенном человеке Гавриил Романович Державин. Созданный Богом человек – это гармоничное единство души и тела. Природа человека двуедина. Тело составлено из земли, а душа принадлежит иному миру – духовному. В человеке соединены миры небесный и земной. Человек увенчивает собой все мироздание.

Но сначала давайте обратим внимание на то, что сразу бросается в глаза, – на телесное естество.

Телесное естество

Из уроков биологии и анатомии вы знаете, по телу человек есть один из организмов, живущих на земле. В теле имеется все, что существует в природе. Неживая и одушевленная материя, элементарные частицы и нервная система – все совмещено в человеке.

В наше телесное естество так же, как и во все живое, вложена потребность самосохранения и продолжения рода. Для общения с внешним миром тело наделено пятью чувствами: зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием.

Весь аппарат человеческого тела устроен сложно и премудро. Какой же закон лежит в основе устроения тела? Это закон красоты и соразмерности . И этот закон вы наблюдаете всякий раз, когда засматриваетесь друг на друга. Уж, наверное, вы согласитесь, что тело человека совершеннее тел всех остальных земных существ.

Даже своим видом оно указывает на возвышенное предназначение человека. Как именно? Так, что вертикальность положения тела показывает, что нам должно устремлять духовный взор к Небу, избегая приземленности мыслей и дел. Помните перевод самого слова «человек»?.. Кстати, а знаете ли вы, какое животное не может смотреть вверх? Да, да – это свинья! Ее голова всегда устремлена к земле – там все ее ценности. Кому же уподобляется человек, когда забывает о Небе?

По замечанию «отца Церкви» святителя Иоанна Златоуста , тело человека есть «сокращенный и малый мир».

Некий ученый подсчитал, что если разложить тело человека на отдельные химические элементы, то стоимость их окажется равной шести миллионам долларов. Но не спешите радоваться. Чтобы собрать из этих элементов тело и вернуть к жизни – не хватит всех драгоценностей мира. Само по себе тело было бы совершенно бездвижно, если бы его не оживотворяла душа. Итак, душа – бесценна! А назначение тела – быть достойным орудием и храмом души.

И – внимание! – по своей душе каждый из нас изначально был подобен ангелу. Естество души невидимо для телесных глаз, но именно она приводит все тело, мысли и чувства в движение.

Так неужели душа существует?

Вы знаете, что существование души иногда подвергается критике. В этом отношении будет интересен пример из жизни. Как-то один хирург сказал другому: «Я сколько ни вскрывал человека, но души не видел, и пришел к выводу, что ее в человеке нет». А другой возразил: «Сколько раз я вскрывал черепную коробку, прикасался к мозгу, а ума так и не обнаружил. Не значит же это, что его нет!»

Действительно, незримость души не означает ее отсутствие. Все вы, например, видите, как на землю падают дождь, град, снег. Вы понимаете, что причина падения – притяжение земли, однако саму силу притяжения никто никогда не видел. Так и в отношении души – она содержит собой все тело и управляет им, хотя сама при этом невидима.

В мире бездушной материи все подчинено закону строгой причинности. Там нет возможности выбора, каких-либо свободных, произвольных действий. Например, мяч покатится только тогда, когда вы его пнете или толкнете. Он неспособен размышлять или выбирать, куда и как ему катиться, – все зависит от вашего на него воздействия. Конечно, кому-то хотелось бы, чтобы мячи сами собой забивались в ворота – но не бывает так в материальном мире.

А вот человек поступает совершенно иначе. Даже ребенок, младенец может не подчиниться чьему-то приказу.

В этом отношении есть мудрые рассуждения у Андерсена в его сказке «Соловей»: «Капельмейстер расхваливал искусственную птицу и уверял, что она превосходит настоящую не только опереньем и бриллиантами, но и внутренними своими достоинствами.

– Что касается живого соловья... то никогда ведь нельзя знать заранее, что именно он вздумает петь, у искусственного же все известно наперед! Можно даже отдать себе полный отчет в его искусстве, можно разобрать его и показать его внутреннее устройство – все это плод человеческого ума, расположение и действие валиков и только!»

Самого себя каждый человек ощущает вовсе не как бездушный сгусток материи. В человеке есть духовная сила, способная властвовать над физическими потребностями: например, можно долгое время не вкушать пищи, хотя весь организм просит этого. Дух способен преодолевать ощущения физической боли и даже, ради высшей идеи, идти на телесную вопреки всем желаниям плоти. Благодаря именно душе человек обладает волей и возможностью выбора. Душе принадлежат способности умственной деятельности, памяти и воображения. Именно душа переживает радость или горе, испытывает чувства любви или ненависти. В душе живет совесть, постоянно свидетельствующая, прав человек или заблуждается. Мы способны стыдиться некоторых своих поступков. Каждый из нас осознает самого себя как живую личность. Все это не объяснить одними химическими процессами мозга и нервной системы.

Но если душа человека обладает свободной волей, если она способна выбирать, значит, она может склониться как к добру, так и ко злу. Значит, от решений человека во многом зависит его жизненный путь. А в таком случае возникает вопрос: разве не права астрология?

Неужели эти бездушные, раскаленные глыбы космических тел, удаленные от нас на миллиарды миллиардов километров, не имеют над нами никакой власти?

Разве не права астрология?

Тогда почему возникла астрология? А потому, что раньше на звезды и созвездия смотрели как на богов – живых, разумных, почти всесильных существ, которые правят миром. Эта вера возникла в Древнем Вавилоне, задолго до создания телескопов. Там считалось: в небесное правление какого бога родился ты, тот и покровительствует тебе, и сообщает черты своего характера. Причем это правление, а равно сами боги, тем более человек, подчинены судьбе (року, фатуму, карме).

Но если все зависит от звезд, тогда «и разум будет нам не нужен, ибо, раз мы не властны ни в одном действии, то нам нет нужды что-либо обдумывать. Между тем разум нам несомненно дан для обдумывания наших действий, почему всякое разумное существо в то же время есть существо свободное» (преподобный Иоанн Дамаскин).

Быть человеком – это действительно великая ответственность.

Астрология же предлагает свою альтернативу. Какую?

А вам не приходилось слышать подобного диалога (его записал, услышав случайно в электричке, современный православный исследователь сект Александр Дворкин):

– Скажите, а вы не скорпион?

– Нет, я рак. А вы, наверное, козерог?

– Что вы, я овен.

– А по восточному гороскопу?

– По восточному я – розовая крыса.

– А я – голубая свинья.

– Как замечательно, я так люблю свинок.

На что же меняет человек достоинство и ценность своей души?

Впрочем, возникает встречный вопрос: почему некоторые люди видят в гороскопе соответствие своему характеру, а астрологические предсказания порой сбываются?

В одной европейской стране провели такой эксперимент. Составили астрологический прогноз судьбы и гороскоп известного преступника, казненного в XIX веке. Эти данные разослали многим адресатам с просьбой ответить, соответствуют ли они их судьбе. Были обещаны и дальнейшие консультации. Что же, вы думаете, ответили многие? То, что прогноз в большой мере соответствует их характеру и отражает их судьбу!

Душа человека намного глубже, шире, богаче своими чувствами, своей внутренней жизнью, чем скудные наброски астрологических карт. Каждый из вас переживает, испытывает, чувствует и совершает столько, что, несомненно, черты, представленные в гороскопе, давно известны вашей душе. Но эти черты далеко не исчерпывают вашей ничем не повторимой жизни!

Вера в астрологию возникла от страха осознать возложенную на нас, людей, миссию. Легче поверить в предрешенную судьбу и закон звезд, нежели задуматься над своим поведением, постараться не погубить свою душу, а сохранить ее чистой, соделать богоподобной.

Так стоит ли подчинять себя овцам, козлам и пресмыкающимся, а еще более тем, кто смело трактует нашу судьбу с помощью звездного стада?

Ещё о душе

Это уподобление Богу в той мере, в какой это возможно для природы человеческой. Если ты по милости Божией решил быть христианином, торопись стать подобным Богу, облекись во Христа».

А теперь обратим взор в самую глубь веков и зададимся вопросом: каким был человек сначала?

Каким был человек сначала?

Нам сейчас трудно представить состояние, в котором находились первозданные люди, когда вышли из рук Творца. Современный человек смотрит на все сквозь покров собственной испорченности.

А первые люди с появлением на свет отличались непорочностью, чистотой, безгрешностью, святостью. В них не было и тени греха или малейшего противления добру. Совесть их была спокойна, душа не испытывала волнений, они ничего не боялись.

Ум первозданного человека легко усваивал как высшие духовные истины, так и знания о материальных предметах. Бог привел к всех животных, «чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей» (). Что это значило? То, что постигал самую суть, смысл всего живого и вообще мироздания, проникал в их тайну, мог выразить эту тайну словом. Наречение имен животным показывает, что человек познавал глубину вещей и их отличительные свойства. Впрочем, ум человека был и тогда ограничен, тем более не искушен опытом жизни. Ему следовало развиваться и совершенствоваться.

Каким было сердце первозданных людей? Оно изначально являлось обителью доброты, любви, самых светлых и теплых чувств. Сердце не знало порочных движений и беспорядочных чувств.

В человеке полностью отсутствовала плотская похоть – эта ненормально разросшаяся чувственность, враждебная духу. Поэтому «были оба наги, и жена его, и не стыдились» (). По учению святителя Григория Паламы (XIV век), прародители были облачены в Божественный свет, который окружал их и был лучше царской порфиры.

Воля первых людей обладала полной нравственной свободой, не испытывала никакого гнета. Человек был свободен от мучительного выбора, как поступить, чтобы ему было лучше. Он естественно любил добро и стремился к нему. Его воля находилась в согласии с волей Божией. Но значило ли это, что человек не мог вообще согрешить? Нет. Воля обладала абсолютной свободой. А следование за Богом всегда предполагает добровольность.

Наконец, тело первозданных людей не имело порока, какого-либо внутреннего или внешнего недостатка. Оно отличалось удивительной красотой, свежестью сил, не испытывало усталости, болезней, страданий. Да, человеческое естество, как сотворенное, само по себе переменчиво, тленно и смертно. Но оно изначально было причастно Божественной благодати, не имело внутреннего расстройства, поэтому не должно было и умирать.

Человек предназначен к бессмертию, а достичь его можно лишь в общении с Источником жизни – Богом.

Близость к Творцу

В том и заключалась основная особенность первых людей, что они находились в непосредственной близости к своему Творцу. Человек в Раю искренно любил Бога.

Сам Господь был первым Наставником и Учителем людей. Он являлся им, беседовал и открывал Свою волю. У первозданных людей было совершенное чувство близости Бога. Более того, они сами являлись храмом, обителью Бога, настолько тесно было их общение с Небесным Отцом.

«Человек есть богозданный храм Божества по душе и телу», – писал святитель Игнатий (Брянчанинов). «Назначение человека – быть сосудом и орудием Божества». А святой Макарий Великий так изъясняет это: «Как небо и землю сотворил Бог для обитания человеку, так тело и душу человека создал Он в жилище Себе, чтобы вселиться и упокоеваться в теле его, как в доме Своем, имея прекрасною невестою возлюбленную душу, сотворенную по образу Его».

Причастность Богу всем естеством означала состояние глубокой духовной радости, неизреченного мира, удивительного вдохновения, легкости и свободы, всего того, что может называться счастьем или блаженством.

Оказывая любовь и послушание Небесному Отцу, человек сам являлся владыкой видимого мира. Животные не причиняли ему вреда, но слушались, видя в нем своего царя.

Среди самих животных не было вражды, сильные не трогали слабых. Все звери питались лишь травой и растениями.

Природа не возмущалась катаклизмами. Солнце не иссушало лицо земли, отсутствовали морозы. Не было ничего такого, что в настоящее время причиняет страдания и ущерб животному и растительному миру. Везде царили гармония, красота, покой и порядок, так как все мироздание пока существовало в полном согласии с волей Творца.

Назначение же человека заключалось в том, чтобы все более совершенствовать как самого себя, так и подчиненный ему видимый мир, во всем утверждая Царство Божие и прославляя своего Небесного Отца.

Не для житейского волненья,

Не для корысти, не для битв,

Мы рождены для вдохновенья,

Для звуков сладких и молитв.

Для чего это было нужно?

Человек мог быть бессмертным только в близости Творцу. Общение с Богом возможно только при искренней любви к Нему. А любовь всегда проявляется в радостном исполнении воли того, кого любишь.

В исполнении повеления Божия люди могли реально проявлять свою любовь к Создателю и так совершенствоваться в добре. Представляло ли это для человека чрезмерный труд? Вовсе нет. Ведь первые люди изначально имели глубокое доверие Богу. Они обладали полнотой всяческих благ. И внутри них не находилось потребности вкушать запретный плод.

Но почему это дерево называлось древом познания добра и зла? В этом – глубокий смысл. Само по себе это дерево не могло сообщить знание добра и зла. Ведь человек изначально обладал ясностью душевных чувств, чистотой совести и поэтому различал, в чем добродетель и в чем порок. Но через это дерево человек познал на опыте, какое добро содержится в послушании, а какое зло – в противлении воле Божией.

И не сами плоды дерева были смертоносны. Дерево это, как и прочие, было добро и прекрасно. Смертоносным же являлось непослушание Богу. Итак, повеление не вкушать от дерева познания добра и зла означало испытание человека, насколько он добровольно и искренно любит своего Творца и Бога, в близости Которому заключается вся его вечная жизнь.

Вспомните, в чем заключалась особенность творения человека?

На что эта особенность указывает?

В чем состоит уникальность человеческой природы?

Почему можно утверждать о существовании души, если даже она, по своей природе, невидима?

Можете ли вы рассказать о взаимной связи души и тела?

Что такое совесть и зачем она нужна?

Как вы охарактеризуете образ Божий в человеке?

А что такое подобие Божие?

Чем первозданный человек отличался от всех нас?

Что такое и зачем было нужно древо познания добра и зла?

«…Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы» (Еккл.7, 29).

«Причина всех наших страданий находится в наших мыслях».

Святитель Марк Эфесский

«Каковы мысли, такова и жизнь. Дух питается мыслями как тело – пищей. Помыслы нам внушаются со всех сторон. Мы живём как бы среди мысленных радиоволн. Но не умеем подключиться к Источнику жизни, чтобы чувствовать радость жизни, впадая вместо этого в мысленные сети лукавого, которые нас окружают».

Старец Фаддей Витовницкий

Фаддей Витовницкий, Николай (Цариковский), Порфирий Кавсокаливит, Иосиф Ватопедский, Симеон Афонский, Паисий Святогорец.

Старец Фаддей Витовницкий (1914-2003): «…До тех пор, пока мы думаем об обиде , которую нам причинили недруги, друзья, родные, близкие, у нас нет мира и спокойствия, мы живем в состоянии ада… Жизнь наша зависит от наших мыслей, от наших желаний. Мы сами создаем вокруг себя гармонию или дисгармонию .

Духовная жизнь – жизнь сердечная и мысленная, поэтому мы должны быть внимательны к тому, что роится в нашей душе. Надо хранить внимание, чтобы в наше сердце не входило ничего, что разрушает мир. Рассеянное сердце холодно, и душа блуждает, словно бездомная. Но стоит ей выйти из своего сердечного дома – её бьют, бьют мысленно. А когда внимание в сердце, когда душа придёт в себя, примирится с Господом и Господь станет центром жизни – нам будет тепло и блаженно. Хранение внимания в сердце и мысленного трезвения важнее подвига, поста и трудов.

Духовная жизнь - жизнь сердечная и мысленная, поэтому мы должны быть внимательны к тому, что роится в нашей душе, день и ночь просить Бога избавить нас от всякого зла, очистить нас и дать сил отвергать прилоги духов злобы . Если примем прилог, согласимся с ним, то сразу начнется борьба - мы отвергаем одно, а они предлагают нам второе, третье, четвертое… И нет нам покоя, нет мира. Тогда нужно всем сердцем и умом обратиться к Богу : «Господи, у меня нет сил, не научился я в юности, во зле вырос, и мое зло со мной выросло, и сейчас нужен большой труд, чтобы извергнуть и искоренить его из меня. Но Ты, сильный и могущественный, научи меня быть беззлобным, простодушным, кротким и смиренным. Увенчай меня Твоими Божественными добродетелями, как венчаешь ангелов и святых ».

Господь смотрит вглубь нашего сердца, о чём это сердце печалится, чего хочет. Если в сердце есть что-то нечистое, влекущее к соблазнам этого мира, привязывающее к земной жизни, тогда наши скитания будут долгими и у нас будет много мучений и страданий. Это потому, что мы раздвоены: хотим быть с Христом, а сердце всё ещё в плену . Поэтому мы так много страдаем.

Каковы мысли, такова и жизнь. Дух питается мыслями как тело – пищей. Помыслы нам внушаются со всех сторон. Мы живём как бы среди мысленных радиоволн. Но не умеем подключиться к Источнику жизни, чтобы чувствовать радость жизни, впадая вместо этого в мысленные сети лукавого, которые нас окружают. Причина болезней в мысленном падении. Болезнь – от мысли. Каждый грех есть прежде всего мысль, мысленная сила.

Всё в нашей жизни зависит от мысли. Всё начинается с мысли – и добро, и зло. Люди обращают на свои мысли мало внимания, и от этого – много страданий. Когда мы мысленно обращаемся к окружающим нас обстоятельствам, входим в этот круг размышлений, нет нам ни мира, ни покоя. Ради своего же блага мы должны хранить добрые мысли и добрые желания. Но мы этого не делаем и потому страдаем. Мы держим в себе много зла; надо освободиться от зла в себе. Наша жизнь такова, и мы сами таковы, каковы наши мысли. Как только нас побеждают злые мысли, мы и сами становимся злыми. Всякая мысль, которая нарушает наш внутренний покой, исходит из ада.

Когда сердце рассеянно - нет в нем тепла. Только когда соберутся мысли, силы и любовь, когда они соберутся в сердце, только тогда оно начинает разгораться.

Рассеянное сердце холодно, и душа блуждает, словно бездомная. Когда она возвращается домой, она согревает сердце. А стоит ей выйти из дома - ее бьют, бьют мысленно. Одну мысль она принимает, другую гонит, третью … и, конечно, сердце не выдерживает, каменеет . И говорит: «И это нехорошо, и то мне не нравится…». Все это ранит изнутри, и сердце терзается. А когда душа придет в себя, когда примирится с Господом, тогда Господь занимает центр жизни, и нам становится тепло и блаженно. Мы рассеянны и нецелостны, и только Господь может исцелить нас Своей благодатью.

Господь смотрит вглубь нашего сердца - о чем это сердце печалится, чего хочет. И если душа не может сразу придти в себя, Господь в свое время очистит ее и снова привлечет к центру, чтобы она отрезвела, и душа успокоится. Если в глубине нашего сердца есть что‑то нечистое, что‑то вожделеющее этого мира, привязанное к земной жизни, тогда наши скитания будут долгими и будет у нас много мучений и страданий. У нас, верующих, страданий будет больше, чем у неверующих, потому что у неверующих нет той внутренней боли, они не думают о вечности, для них главное - здесь, на земле, иметь возможность есть и пить, наслаждаться жизнью. Тут все их внимание, а мы раздвоены: хотим быть с Христом, а не разобрались со своими земными делами, с которыми наше сердце все еще связано, все еще в плену. Поэтому мы так много страдаем.

К ближним надо относиться одинаково. Нельзя делить людей: этот мне симпатичен, а тот нет, потому что тогда мы объявляем тому, кто нам несимпатичен, войну, и он не будет нас выносить. Хотя внешне мы и не дали никакого повода - ни словом, ни движением, только мыслью, в себе так подумали.

Мы христиане, крещением облеклись во Христа, облеклись в Бога, а Бог - Любовь. И как же это - в крещении с Богом соединились, а на самом деле воюем с Ним? Как воюем? Мыслями , потому что плохо думаем о ближних и дальних.

В духовном мире мысли понятны так же, как слова. Они слышны. Поэтому труд над своей душой драгоценней любого дара в этом мире. Если человек, не очистившись, перейдет в вечность с плохими качествами характера, то он не сможет находиться среди ангелов и святых. И он уйдет в вечность, в вечную жизнь, с этими своими недостатками.

Мысленная борьба , поражение, плен… борьба непрестанная, постоянная. Но если душа, с Божией помощью научившись не принимать помыслы, все‑таки не устоит в мысленной брани, пусть возопит к Богу: «Вот, Господи, что это во мне? Беда и зло! Пришел помысел, что меня обидели, и вот снова приходит. Потом услышу, что какое‑то государство вступило в войну или где‑то беззаконие совершается, и я сразу же туда (мысленно) включаюсь и начинаю мудровать по–земному. И у меня испортилось настроение, и начал осуждать и тех и других». А нужно все представить Господу, чтобы Он устраивал все в мире, чтобы мы не попадали в этот мысленный капкан, потому что в противном случае мы будем постоянно ссориться с этим миром, постоянно воевать и никогда не будет нам ни покоя, ни мира. А если уж здесь, на земле, мы так терзаемся, то к концу жизни получится так, что душа уже привыкла постоянно препираться».

Иеросхимонах Николай (Цариковский), духовник Киево-Печерской лавры (1829-1899): «Нужно заботливо сопротивляться всякой страсти : гневу ли, гордости, зависти, тщеславию и делать это сейчас же после появления помыслов этих страстей, не соглашаться мысленно с тем, что внушает невидимо враг . Нельзя давать этим помыслам и минуты пробыть в душе и укорениться в ней, ибо чем дольше с ними не бороться, тем труднее с ними становится борьба, и Ангел-хранитель может отступить от нас за не сопротивление злу, греху. Если же человек не соглашается с диавольскими помыслами страстными, то Ангел-Хранитель, видя благое произволение души, сейчас отгоняет от нее врага. Богу и врагу нашему нужно только произволение наше, так как нам дана свобода избирать благое или злое и отвергать противоположное избранному. Ни Господня Благодать, ни враг не принуждают человека насильно делать что-либо, но только предлагают: Благодать – благие помыслы к совершению воли Божией, а враг – помыслы лукавые, греховные, злые, соблазняющие ко греху. Только уже склонение человека своим произволением в сторону добра или зла вменяется ему в заслугу или осуждение.

…А во время искушений нужно помнить (и не унывать), что за помыслы, всеваемые врагом в душу, еще нет осуждения человеку, ибо это вражеская брань. Только уже за услаждение помыслами и соизволение с доводом на грех постигают человека осуждение от Бога и праведный Его гнев».

Преподобный Порфирий Кавсокаливит (1906-1991):

Диавол посредством помыслов тянет вас за руку

«Хотелось бы сказать о том, как противостоять лукавым помыслам, поскольку этот вопрос очень важен и имеет большое значение для любого человека, в особенности же для христианина. Все мы знаем, что такое мысленная брань, которую ведет с нами сатана. По личному опыту, опыту духовника, которым Бог сподобил меня стать, я знаю, что весьма и весьма многие люди плохо разбираются в вопросах мысленной брани и сильно страдают» .

Когда мы однажды спросили отца Порфирия о борьбе с помыслами, он ответил: «Вы идите своей дорожкой. Приходит диавол и посредством помыслов начинает тянуть вас за руку, стараясь увести с тропы и запутать. Но вы не вступайте с ним в беседу или в пререкания, а идите своей дорожкой. Итак, он будет тянуть вас за руку, а вы идите дальше, и когда-нибудь он устанет и оставит вас в покое».

Не негодуй на несправедливые обвинения

Однажды меня стали сильно обуревать горькие мысли о некоторых людях, которые возводили на меня несправедливые обвинения. Старец немедленно «ударил в набат» из-за моего, как он сказал, «состояния агрессии». Возражая ему, я сказал, что не высказал ни одного враждебного слова в адрес моих обидчиков и не предпринял никаких ответных действий. Просто я был охвачен горькими помыслами. Но я сдерживался и внешне был совершенно спокоен. Тогда Старец объявил мне еще одну тайну духовной битвы: «Каким бы несправедливым ни было против тебя обвинение, не нужно негодовать, даже внутренне. Это тоже зло. Ведь начало зла – злые помыслы. Когда ты огорчаешься и негодуешь, пусть даже мысленно, то разрушаешь свое духовное устроение. Ты препятствуешь действовать Святому Духу и позволяешь диаволу умножать зло. Всегда молись, люби и прощай. Изгоняй из себя всякий дурной помысел ».

1. Отец Порфирий учил, что наш дурной помысел о ближнем, с одной стороны, будучи грехом, оскверняет нашу душу, а с другой – причиняет или может причинить зло ближнему . Злой помысел действует следующим образом: мысль источает злой заряд, который затрагивает ближнего. Молитва же, напротив, помогает ему . Конечно, все это нужно понимать правильно, согласно учению Церкви о существовании как лукавых, так и добрых духов – Ангелов. Все эти духи активны, каждый из них делает свою работу. Дела лукавых духов – донос и клевета, ложь, смута, наговоры и т. д. Дела добрых духов – служение тем, кто стремится наследовать Царство Божие. Злой помысел не скроешь. Он через нас оказывает свое негативное действие на того, о ком мы плохо думаем. Это происходит даже на расстоянии. И человек может даже не понимать, почему у него вдруг возникла к нам неприязнь. Итак, мы должны быть чистыми сердцем, чистыми не только от злых дел, но и от злых помыслов, особенно от злопамятности. (http://azbyka.ru/otechnik/?Porfirij_Kavsokalivit/tsvetoslov-sovetov).

Старец Иосиф Ватопедский (1921-2009): «Как мы ведем войну с грехом в чувственном мире, так же мы должны противостоять помыслам и в мысленном мире, хотя эта война труднее, а помыслы быстры и дерзки в своих угрозах и нападениях . В этой войне нам очень поможет изучение опыта, изложенного в Писании и в отеческих повествованиях. Здесь наш ум черпает силу и с помощью отеческих наставлений защищается от мысленной и невидимой брани. Через это рождается в нас память о Боге, и мы начинаем ощущать действие Его божественной любви, которая непрестанно нас окружает.

С этого момента в нас начинает действовать самое сильное оружие - молитва, без которой не может быть достигнуто ничего. Святые Отцы, истолковывая изречение пророка Давида воутрия избивах вся грешныя земли (Пс.100, 8), следующим образом объясняют значение этого подвига. Усилия в духовном делании должны прилагаться с самого начала, иначе ум будет рассеиваться памятью о прошлом, по причине свойственного ему парения.

Первый долг на духовном поприще невидимой и многообразной брани есть возделывание ума, откуда постыдные помыслы исходят воутрия, то есть берут начало. Это достигается памятью о Боге от стражи утренния (Пс.129, 5), а также постоянным призыванием всесвятого имени Его, посредством чего обнаруживается наша ревность к подчинению Его божественной воле».

«…Некоторые убеждены, что не было бы в мире зла, если бы не было некой внешней силы, которая бы нас тянула к нему. Но отцы учат, что зло есть ни что иное, как небрежение естественных сил ума . Орудием против этого небрежения служит хранение ума и контроль над греховными помыслами , чтобы человек не был вовлечен в совершение греха на деле. Одним словом, если естественные силы нашего ума подчинятся Божественному слову и будут контролировать в нас неразумную часть души, тогда не будет в мире ни зла, ни силы, которая влечет к нему». (http://www.agionoros.ru/docs/305.html).

Монах Симеон Афонский: «Существует предубеждение, что единственное предназначение искусства борьбы с помыслами – уничтожить помысл. Оно предназначено не для того, чтобы уничтожить помысл, а чтобы уничтожить зло. Это способ, уничтожив единственного врага – грех, позволить жить в сердце Божественной благодати.

Чтобы войти в дом, вы сперва должны пройти в дверь. Дверь – это вход в дом. Пройдя через нее, вы входите в дом, и вас встречает его хозяин. Учение – дверь к достижению чистоты сердца и встрече со Христом.

Пройдя через эту дверь, вы вступаете на путь очищения сердца и стяжания благодати. Учение – это дверь, а не сам дом. Не ошибитесь, приняв дверь за дом. Дом и хозяин, который живет в нем, находятся дальше, за дверью.

Поскольку учение – это дверь, не думайте, что книги, которые вы можете прочесть, и есть путь очищения сердца. Книги – это дверь к стяжанию благодати с помощью молитвы». (http://www.isihast.ru).

Старец Паисий Святогорец (1924-1994) : «Самым надежным оружием против вражеских помыслов является молитва Иисусова.

Духовное преуспеяние подвизающегося зависит не от того, насколько хорош духовный отец, но от того, насколько чисты помыслы послушника.

Послушник, который принимает лукавый помысел против старца и теряет к нему доверие, падает сам, подобно тому, как обрушивается купол, когда из него убирают центральный кирпич, на котором все держится.

Чтобы ум и сердце обрели непорочность, человек должен не принимать лукавые помыслы и при этом сам должен не мудрствовать лукаво. Он должен все делать просто и смиренно, а также с ревностью подвизаться.

Для подвизающихся ради сохранения своей душевной и телесной непорочности чистые помыслы имеют большую духовную силу, чем любые подвиги, пост, бдение и так далее.

Естественная плотская брань отступает благодаря посту, бдению, молитве, если при этом нет гордости.

Лукавый помысел, вступая в союз с ветхим плотским человеком, приносит душе двойное зло. Точно так же, как диавол, вступая в союз с человеком, приносит миру двойное зло.

Но все хульные помыслы — от диавола, а не от человека.

Хульными помыслами диавол обычно мучает чувствительных людей, чтобы ввергнуть их в печаль и отчаяние.

Хульные помыслы подобны самолетам, которые безпокоят нас своим шумом независимо от нашей воли и которым мы никак не можем помешать. Сильной противовоздушной обороной в таком случае является псалмопение, ибо оно есть одновременно и молитва ко Христу, и пренебрежение к диаволу.

В начале своей духовной жизни подвизающийся благодаря духовному чтению, непрестанной молитве и ревностному подвигу сначала изгоняет злые помыслы. После этого к нему приходят уже только чистые помыслы. А позже и они уходят, так что человек начинает ощущать некое опустошение. И потом к нему приходит Божественное просвещение». (http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_74/)

«Ибо неправые помыслы удаляют от Бога» (Прем.1, 3)

Старец всегда нас побуждал иметь хорошие помыслы. Говорил, однако, что не следует заключать цель только в этом, т.е. чтобы иметь добрые помыслы: ибо должна через них очиститься душа наша и пребывать голой, в одной только одежде – Божественной благодати, которую мы получили во святом крещении. «Эта есть цель , — говорил он нам, — да покорится ум наш полностью Божественной благодати. Христос только одного ищет от нас – смирения. Всё остальное потом даёт Божественная благодать . Однако, как предварительная стадия, нужно нам полюбить питать себя добрыми помыслами , ибо так приводимся мы мало-помалу к последнему благу, к Богу, Которому принадлежит всякая слава, честь и поклонение. Напротив, нам принадлежит только смирение кичливого мудрования нашего».

«Нужно постоянно внимательно следить и иметь постоянное сомнение в том, являются ли вещи таковыми, как мы о них думаем. Ибо когда кто-либо постоянно занят своими мыслями и им доверяет, то в них привносит своё диавол, чтобы сделать человека лукавым, хотя бы и был он по природе своей добрым.

Древние отцы совсем не доверяли своим помыслам , но и в малейших делах, в которых нужно было дать ответ, полагали его делом молитвы, при этом постились – чтобы «вынудить» каким-либо способом Божественную благодать известить их, каков есть по Богу правильный ответ, — и, после того, как получали «извещение», давали ответ.

Сегодня, замечаю, и в бòльших делах, когда кто спрашивает, прежде чем успевает вопросить, его прерываем и отвечаем… извлекая часто пагубные результаты».

«Почти все мы считаем, что помыслы есть нечто простое и естественное, и потому наивно им вверяемся. Однако не следует им ни вверяться, ни принимать их. В уме и сердце не должно быть абсолютно никакого помысла, ни злого, ни доброго, ибо место сие принадлежит только благодати Божией. Так и мы должны хранить его чистым, и не только от помыслов, но и от малейшего беглого парения.

Этого, однако, мы не можем добиться иначе, как только когда от многого любочестия полюбим Христа и вверимся Ему во всём без малейшего колебания! И так смиряться естественно. И после того, как мы смиримся, естественным является восстановление внутри нас Божественной благодати, которая даётся только смиренным: «смиренным же даётся благодать » (1 Пётр 5, 5).

«Нам нужно иметь добрые помыслы . Если же не имеем, тогда пусть хоть и Антоний Великий будет нашим Старцем и сотворит чудеса, не сможет ни в чём нам помочь. Смотрите, когда Господь наш был на кресте и произошли те ужасные события…, то два разбойника сораспятых с Ним, Его принимали различным способом… Итак, один разбойник, слева, у которого внутри была фабрика по производству злых помыслов, «злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси себя и нас» (Лк.23, 39). Он, хотя и видел всё (т.е. знамения), не поставил ни одного вопросительного знака в своём помысле. Другой же, справа, имеющий добрые помыслы, смотрите, как противостал: «Другой же напротив унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осуждён на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! » (Лк.23, 40-42). И оба одного и того же всесильного Бога имели возле себя, чтобы им помочь, однако один препятствовал своим злым помыслом Богу помочь ему, в то время как другой – хотя и сделал страшные преступления и был справедливо наказан – своим добрым помыслом «подвиг» Бога, сказавшего ему в тот момент: «…аминь глаголю тебе, ныне же будешь со Мной в раю » (Лк.23, 43).

Поэтому нам нужно знать, что и Сам Бог «не может», хотя и весьма хочет, помочь нам, если мы не имеем добрых помыслов…», с.50-69

…Глядя и под другим углом зрения на тему помыслов, Старец выделял и придавал особую силу этому свойству любви, т.е. тому именно, что «любовь не мыслит зла ». Говорил, что «нужно всегда, притом и в самых плохих случаях, не позволять в нашу душу входить злым помыслам. Кто всегда, во всяком случае, имеет произволение склоняться к доброму помыслу, тот никогда не потеряет или не потерпит вреда ни в чём. Жизнь человека сего, который непрестанно питает себя благими помыслами, есть непрестанный праздник …»

«От качества помыслов выявляется духовное состояние человека». Стр. 74

«Помыслы – как самолёты, летающие по воздуху. Если не придаёшь им значения, нет проблем. Мы должны быть внимательны, чтобы не образовался в нас аэродром и они не приземлились!» Стр. 76 (Книга: «Иеромонах Христодул Агиорит. Старец Паисий». Спасо-Преображенский Мгарский монастырь Полтавской епархии, http://magia.ortox.ru/pogovorim_o_khoroshem …).

О помыслах добрых и злых

Сила доброго помысла

— Геронда, в Ветхом Завете, в Четвертой Книге Маккавейской, говорится следующее: «Благочестивый помысл не искоренитель страстей, а их противник». Что это значит?

— Смотри: страсти глубоко укоренены у нас внутри, но благочестивый, добрый помысл помогает нам не попадать к ним в рабство. Когда человек, постоянно включая в работу добрые помыслы, делает свое доброе состояние твердым, устойчивым, (его) страсти прекращают действовать и их словно не существует. То есть благочестивый помысл не искореняет страсти, но борется с ними и может их одолеть…

Один добрый помысел равен по силе многочасовому всенощному бдению ! Он обладает великой силой. Сейчас есть такие противоракетные системы, которые лазерными лучами поражают ракету противника еще на стартовой площадке и не дают ей взлететь. Так и добрые помыслы: они предупреждают взлет злых помыслов с диавольских «аэродромов», на которых те базируются, и не дают им подняться в воздух. Поэтому, насколько можете, постарайтесь не дать диаволу успеть насадить в вас злые помыслы. Постарайтесь сами опередить его и насадить в себе помыслы добрые, чтобы ваше сердце стало цветником и вашу молитву сопровождало божественное благоухание вашего сердца.

Если человек держит (в себе) пусть даже и «немного левый», то есть злой, помысел о ком-то, то какой бы подвиг он ни совершал – посты, бдение или что-то еще, — все пойдет насмарку. Чем поможет ему аскеза, если он не борется против злых помыслов, но принимает их? Почему он не хочет сначала очистить сосуд от грязного масляного отстоя, пригодного лишь на мыло, и только потом влить в него чистое масло? Зачем он смешивает чистое с нечистым и делает чистое ни на что не годным?..

Посредством добрых помыслов человек очищается и приемлет Благодать от Бога. А посредством «левых» (недобрых) помыслов он осуждает и несправедливо обвиняет других. Делая это, он препятствует приходу Божественной Благодати. А потом приходит диавол и терзает этого человека.

— То есть, Геронда, осуждая других, человек дает диаволу право его терзать?

— Да. Вся основа в добром помысле. Именно он возвышает человека, изменяет его к лучшему. Надо достигнуть такого уровня, чтобы видеть все чистым. Это и есть то, о чем сказал Христос: «Не судите на лица, но праведный суд судите» (Ин.7, 24). А потом человек входит в такое состояние, что видит все не человеческим зрением, но духовными очами. Он всему находит оправдание – в добром смысле этого слова.

Нам надо быть внимательными, чтобы не принимать лукавых телеграмм диавола. Принимая их, мы оскверним «Храм Духа Святаго» (1 Кор.6, 19; 3, 16), от нас удалится Благодать Божия, в результате чего мы (духовно) ослепнем. Увидев наше сердце непорочным, чистым, Святый Дух приходит и обитает в нем. Ведь Святый Дух любит непорочную чистоту …

Помыслы «слева» — величайшая болезнь

— Геронда, когда мне предстоит упорядочить какую-нибудь проблему, я сильно безпокоюсь и не могу уснуть.

— Твоя основная проблема – это многие помыслы. Если бы этих многих помыслов у тебя не было, то и на послушании, и в духовной жизни ты трудилась бы с гораздо большей отдачей. Но я научу тебя одному способу, с помощью которого ты сможешь избегать многих помыслов. Вот послушай. К примеру, если у тебя в уме появляется помысл о каком-то деле, которое тебе предстоит сделать завтра, говори своему помыслу так: «Это дело не на сегодня. Завтра я его и обдумаю». А в случае, когда тебе предстоит принять какое-то решение, не изводи себя мыслью о том, как лучше поступить, и не откладывай принятие решения все дальше и дальше. Выбирай что-то, делай решительный шаг, а заботу о дальнейшем предоставь Богу. Постарайся избегать скрупулезности, чрезмерной тщательности, чтобы не ломать себе голову. С любочестием делай то, что тебе по силам. При этом веди себя просто и с полным доверием Богу. Возлагая на Бога свое будущее и свое упование, мы, некоторым образом, обязываем Его нам помочь …

Самая тяжелая болезнь нашей эпохи – это суетные помыслы мирских людей . У них может быть все, что хочешь, кроме добрых помыслов. Они мучаются, потому что не относятся к обстоятельствам духовно. К примеру, человек едет куда-то на машине. В дороге начинает барахлить двигатель, и он приезжает на место назначения с небольшой задержкой. Имея добрый помысел, опоздавший скажет так: «Видимо, Благий Бог притормозил меня неслучайно. Кто знает: может быть, если бы не возникло этой задержки, я попал бы в аварию! Боже мой, как мне благодарить Тебя за то, что Ты уберег меня от опасности!» И такой человек славит Бога. А тот, кто не имеет доброго помысла, отнесется к происшедшему не духовно и начнет обвинять и хулить Бога: «Да что еще за невезуха! Мне надо было приехать раньше, а я опоздал! Все наперекосяк! И все этот Бог…»

Принимая то, что с ним случается посредством «правого» помысла, человек получает помощь. А работая «налево», он мучается, изводится, выходит из равновесия…

— Геронда, в чем причина того, что, к примеру, два послушника имеют разную степень доверия к своему Старцу?

— Причина в помысле. Можно иметь поврежденный помысел в отношении чего угодно и кого угодно. Не имея доброго помысла и не убирая своего «я» из каждого своего действия, то есть действуя по своекорыстию, человек не получит пользы даже от Святого. Если бы он даже имел святого Старца или Старицу, если бы даже его Старцем был (сам) Антонии Великий – да что там говорить – даже все святые (будь они его Старцами) не смогли бы ему помочь. Даже Сам Бог не может помочь такому человеку, несмотря на то, что Он очень этого хочет. Если человек любит себя самого, то есть страдает самоугодием, то он истолковывает все по нраву и вкусу своего «я». Одни истолковывают все греховно, другие – как им это нравится. Постепенно нелепые истолкования становятся для такого человека «естественными». И как бы ты себя ни повел – такие люди все равно соблазняются.

А некоторые, стоит лишь оказать им чуточку внимания, сказать какое-то доброе слово, взлетают, как на крыльях. Но, если не уделить им внимания, они очень огорчаются и бросаются в крайности. Эти крайности от врага…

Добрые помыслы приносят человеку духовное здравие

Тот, у кого есть добрые помыслы, духовно здрав и зло претворяет в добро …

Взять, к примеру, человека, имеющего добрые помыслы. Даже если кто-то его несправедливо ударит, он скажет: «Бог попустил это, чтобы я искупил свои прежние грехи. Слава Богу!» Если же добрых помыслов у человека нет, то, даже если ты захочешь его ласково погладить, он подумает, будто ты замахиваешься, желая нанести ему удар. Поглядите на пьяных: человек злой в пьяном угаре крушит все подряд. Если же у пьяного добрая душа, он плачет и всех прощает. Один такой добряк, напиваясь, начинал бормотать: «Ты вот на меня смотришь недружелюбно… Ладно… Я тебя золотом осыплю. Прямо из ведра!..»

Тот, кто имеет добрые помыслы, все видит добрым

Когда некоторые говорили мне, что соблазняются, видя в Церкви много неподобающего, я отвечал им так: «Если спросить муху, есть ли здесь в окрестностях цветы, то она ответит: «(Насчет цветов) не знаю. А вот консервных банок, навоза, нечистот во-он в той канаве полным-полно». И муха начнет по порядку перечислять тебе все помойки, на которых она побывала. А если спросить пчелу: «Не видела ли ты здесь в окрестностях какие-нибудь нечистоты?», то она ответит: «Нечистоты? Нет, не видела нигде. Здесь так много благоуханных цветов!» И пчелка начнет перечислять тебе множество разных цветов – садовых и полевых. Видишь как: муха знает только о помойках, а пчелка – о том, что неподалеку растет лилия, а чуть подальше распустился гиацинт».

Как я понял, одни люди похожи на пчелу, а другие на муху . Те, кто похож на муху, в каждой ситуации выискивают что-то плохое и занимаются только этим. Ни в чем они не видят ни капли доброго. Те, кто похож на пчелу, находят доброе во всем. Человек поврежденный и мыслит повреждено. Ко всему относится с предубеждением, все видит шиворот-навыворот, тогда как тот, у кого добрые помыслы, — что бы ни увидел, что бы ему не сказали – включает в работу добрый помысл… (Старец Паисий Святогорец « Слова». Т.3. «Духовная борьба» Спасо-Преображенский Мгарский монастырь, 2004г., с.19-30).

О доверии помыслу

Доверие помыслу – начало прелести

…Если духовный человек доверяет своему помыслу, это начало прелести. Его ум омрачается гордостью, и он может впасть в прелесть. Уж лучше ему тогда повредиться в рассудке, потому что в этом случае он будет иметь смягчающие вину обстоятельства.

— Геронда, а разве другие (уже) не в состоянии помочь такому человеку?

— Чтобы человеку, находящемуся в таком состоянии, пошла на пользу чья-то помощь, он и сам должен себе помочь. Должен понять, что верить своему помыслу, который внушает ему, что он лучше всех, что он свят и тому подобное, — это прелесть. От такого помысла, если сам человек его удерживает, — не отобьешься даже из пушки. Чтобы этот помысл ушел, нужно смириться. Иногда люди, находящиеся в таком состоянии, просят меня помолиться о них. А чем поможет такому человеку моя молитва? Если он сам оставляет в себе бикфордов шнур, который просунул в него диавол, то опять взлетит на воздух. Все равно как если бы человек (сидел на пороховой бочке) держал в руках фитиль и при этом просил тебя помочь ему избежать взрыва!..

Не верь своему помыслу: ни когда он говорит, что ты пропащая, ни когда величает тебя святой . (« Слова». Т.3 , с.45-46).

Послушанием преодолевается все

— Геронда, как помочь человеку, который безосновательно подозревает, будто он чем-то болен?

— Чтобы такой человек получил помощь, он должен иметь духовника, доверять ему и оказывать ему послушание. Он будет открывать духовнику свой помысл, а тот будет его наставлять: «Этому не придавай значения, а вот на то обрати внимание…» Если человек не доверяет своему духовнику и не слушается его, то помысл не уйдет. Знаешь, что такое, когда люди просят тебя о помощи, а сами не ударяют палец о палец?..

Я заметил, что тот, кто слушается советов, быстро продвигается вперед, и все у него становится на свои места . И сам такой человек, и его родные обретают спокойствие…

Сколько же людей годами мучаются …оттого, что верят своему помыслу и не слушаются других! Что бы ты им ни говорил, что бы ни делал, они все истолковываю шиворот-навыворот. И ведь зло не останавливается на том, что человек единожды верит своему помыслу. Зло умножается и растет. Человек все возделывает и возделывает в себе (доверие собственному помыслу), и это может довести его до умопомешательства…

— А такому человеку можно помочь?

— Можно, если он сам этого хочет. Однако, как ты ему поможешь, когда ты говоришь ему о том, что что-то неправильно, а он оправдывает себя?..

— Геронда, предположим, у меня имеется некий опыт. Если, основываясь на этом опыте, я примерно вижу, какое развитие получит то состояние, в котором я нахожусь, то в этом тоже есть самоуверенность?

— Ты не делай выводов сама. Когда Господь позвал к Себе апостола Петра, тот пошел к Нему по водам. Однако, как только помысл стал говорить апостолу, что он может утонуть, он и стал тонуть (См.Мф.14, 28-31). И Христос попустил это: «Раз ты говоришь, что утонешь, тогда тони».

Посмотри на смиренного человека: он не верит своему помыслу, даже если творит чудеса …

Я понял, послушание очень помогает человеку. Даже человек, который не блещет умственными способностями, оказывая послушание, становится философом, мудрецом. Будь человек умным или глупым, здоровым или больным (духовно или телесно), если он, мучаясь от помыслов, оказывает послушание, то (от мучения помыслов) он освободится. Послушание – это освобождение.

Самый большой эгоист – это тот, кто живет по своим помыслам и никого не спрашивает. Такой человек разрушает сам себя. Если у человека есть своеволие, самоуверенность и самоугождение, то, и будучи умным – даже семи пядей во лбу, — он будет страдать постоянно. Он запутывается, связывает себя по рукам и ногам, у него возникают (все новые и новые) проблемы. Чтобы найти свой путь, он должен раскрыть свое сердце какому-то духовнику и смиренно попросить его о помощи. Однако некоторые вместо духовника идут к психиатру. Если психиатр окажется верующим, то он приведет их к духовнику. А неверующий психиатр ограничится тем, что даст им какие-нибудь таблетки. Однако сами по себе таблетки проблемы не решают. Для того чтобы люди смогли правильно отнестись к тому, что с ними происходит, для того чтобы их состояние улучшилось и они перестали страдать, им необходима и духовная помощь. (« Слова». Т.3. , 55-60).

О борьбе против помыслов

…Диавол не нападает на человека, если не испортит сперва его помысла . Ведь добрый помысл защищает человека, добрый помысл – это его «блиндаж».

Помысл «слева» — это чужеродное тело, и человек должен постараться его отвергнуть . У каждого из нас есть силы на эту борьбу… Я не вижу ничего сложного в том, чтобы видеть все в добром свете…

— Геронда, а я все «налево» и «налево» «работаю», и это меня безпокоит. Бороться – борюсь, но «повернуть направо» не могу.

— Если ты различаешь нечистые помыслы, безпокоишься и борешься над тем, чтобы их прогнать, — это уже некое улучшение. Если хочешь преуспеть, то, когда лукавый будет атаковать тебя «левыми» помыслами и тянуть к себе, с силой поворачивай штурвал в противоположную сторону, а на врага не обращай никакого внимания. Постарайся производить в себе добрые помыслы… Ведь тангалашка портит твой помысл для того, чтобы задержать твой духовный рост. Если бы ты не застревала на своих помыслах, то двигалась бы вперед гигантскими духовными шагами. Вся духовная жизнь основывается на помысле. От помысла зависит преуспеяние в духовной жизни .

— Геронда, что помогает в борьбе против помыслов «слева»?

— Бодрствование (над собой) и непрестанная молитва. Бодрствуя (над собой), ты ведешь себя осторожно и включаешь в работу добрые помыслы. …Старайся не собирать (в себе) весь этот мусор помыслов – иначе потом тебе придется приложить немало усилий, чтобы их прогнать. Произноси Иисусову молитву и будь внутренне собрана. Если же твой ум куда-то уходит, снова возвращай его назад. Делай это постоянно. Не позволяй уму кружиться…

— Геронда, помысл говорит мне: «Ты уже столько лет в монастыре и нисколько не преуспела…»

— Дай-ка я послушаю, что он тебе еще скажет? Насколько я понял, вы слишком много слушаете тангалашку. Как же (легко) он обводит вас вокруг пальца! Зачем вы верите тангалашке? Зачем выходите из равновесия? Будь мирна. Ты понапрасну расстраиваешься и без причины себя изводишь . Тангалашка, подобно фокуснику, показывает тебе все запутанным. Он морочит тебя мрачными, пессимистичными помыслами, чтобы отнять у тебя время и отвлечь от молитвы, а также от внимания на послушании… Когда трудишься в уединении, старайся соблюдать следующий устав: пение чего-то церковного, славословие (Бога), Иисусова молитва в уме или вслух. Эти средства необходимы для того, чтобы избежать нашептывания помыслов. То есть нужно менять тему (помыслов самому). Если диавол меняет тему, то почему этого не можем сделать мы?..

Возделывание добрых помыслов

— Геронда, добрые помыслы приходят сами собой или их нужно возделывать?

— Их нужно возделывать. Надо следить за собой, контролировать себя, когда враг приносит тебе плохие, злые помыслы, надо стараться изгонять их и заменять на помыслы хорошие, добрые. Подвизаясь подобным образом, ты возделываешь свое (внутреннее) расположение и делаешь его добрым. И тогда, взирая на твое доброе расположение, Бог умилосердится над тобой и поможет тебе, после чего худые помыслы уже не найдут в тебе места. Они будут уходить, а для тебя уже совершенно естественным будет иметь в себе помыслы добрые. Ты приобретаешь привычку к доброму, в твое сердце войдет доброта , и тогда в своей внутренней храмине ты примешь (Небесного) Гостя – Христа. Однако это дело не одного — двух дней. Необходимы время и непрестанная борьба для того, чтобы душа увенчалась победным венцем. Когда это произойдет, брань прекращается уже насовсем… (« Слова». Т.3. , 61-66).

Очищение ума и сердца

…Для того, чтобы ум и сердце очистились, человек должен не принимать тех лукавых помыслов, которые приносит ему тангалашка, а также сам не должен мыслить лукаво. Нужно всегда стараться включать в работу добрый помысл, не соблазняться с легкостью (чужими недостатками), но смотреть на проступки других со снисхождением и любовью. Когда умножаются добрые помыслы, душа человека очищается, он ведет себя с благоговением и умиротворяется. Жизнь такого человека становится Раем. В противном же случае человек на все смотрит с подозрительностью и его жизнь превращается в муку. Он сам делает свою жизнь адом.

Чтобы очиститься – нужно потрудиться. Мы можем признавать свое состояние скверным, но этого не достаточно. Если мы не принимаем лукавых помыслов, не мыслим лукаво сами, включаем в работ у добрый помысл обо всем, что нам говорят и что мы видим, то ум и сердце очистятся. Конечно, искуситель не прекратит время от времени посылать нам свои лукавые «телеграммы». Стрелы диавольских искушений будут продолжать лететь в нас – даже если мы избавимся от наших собственных (злых) помыслов. Однако если наше сердце будет чистым, то диавольские приражения не будут к нему прилепляться.

— Геронда, а помогает ли молитва в деле очищения ума?

— Одной молитвы недостаточно. Кто-то может изводить во время молитвы килограммы ладана, однако если его ум полон лукавыми помыслами о других, то пользы это не принесет. От ума опускается (лукавая) «телеграмма» в сердце и делает человека зверем . Бог хочет, чтобы мы имели «сердце чисто» (Пс.50, 12). А наше сердце чисто тогда, когда мы не позволяем злому помыслу о других проходить через наш ум.

— Геронда, сначала сам человек включает в работу добрый помысл, а уже потом ему помогает Бог?

— Смотри: только в том случае, если сам человек включает в работу добрый помысл, он имеет право на божественную помощь. Добрым помыслом человек очищает свое лукавое сердце. Ведь «от сердца исходит» (Мф.15, 19) все злое, и «от избытка бо сердца глаголют уста его» (Лк.6, 45). Но и кроме того что человек, включающий в работу добрый помысл, очищает этим свое сердце, ему воздает за это Бог. («

[Душа] сотворена была созерцать Бога и озаряться Им. Она же вместо Бога взыскала тленного и тьмы, как негде и Дух говорит в написанном: (Еккл. 7:29) . Так произошло и образовалось в начале изобретение и примышление зла людьми. Но нужно сказать уже и о том, как люди дошли до идолобесия. Из этого узнаешь, что изображение идолов было вовсе не от благого, но от зла. А что имеет худое начало, то, будучи всецело худо, никогда ни в чем не может быть признано добрым.

Против язычников.

Блж. Августин

Только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы

Надлежит нам испытывать неудовольствие, когда согрешаем, поскольку грех доставляет неудовольствие Богу. А поскольку мы не безгрешны, то давайте хоть в том уподобимся Богу, чтобы вызывало у нас неудовольствие то же, что и у Него. До некоторой степени будет для тебя возможно споспешествовать воле Божьей, когда то же в тебе вызывает неудовольствие, что ненавистно и Тому, Кто тебя создал. Он - твой художник, но сам узри в себе и удали от себя прочь то, что не из Его художнических чертогов. Ведь Бог, согласно Писанию, сотворил человека правым (Еккл. 7:29) .

…Удивительное дело, братья: сами мы ничтожны, а имеем благого Отца. Что может быть более очевидно? Мы слышали о звании нашем; сказано: Вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим (Мф 7:11 ; Лк. 11:13) . И смотрите, каким евангелист показывает Отца их, - тех, кого он назвал злыми: …тем более Отец ваш [даст блага просящим у Него]? (Мф. 7:11) . Чей Отец? Очевидно, злых. И какой Отец? Не был бы благий, если бы не был единым Богом. Стало быть, братья, потому у нас, злых, благой Отец, что мы не должны вечно оставаться во зле. Ни один злой человек не творит добро. Если никто злой не творит добро, каким же образом дурной человек сотворит добро для самого себя? Дурного же благим делает Тот, Кто всегда благ. Сказано: Исцели меня, Господи, и исцелен буду; спаси меня, и спасен буду (Иер. 17:14) . К чему мне говорят суетные люди о суетном: «Спасешь себя, если захочешь»? [Отвечает им пророк:] «Исцели меня, Господи, и исцелен буду». Благим мы созданы благими, ибо Бог сотворил человека праведным, но по нашему свободноизволению стали мы злыми. И как сумели из благих сделаться дурными, так сможем из дурных восстать благими. Но Тот, Кто всегда благ, делает из злого благим - поскольку сам человек собственной волей не может себя исцелить. Не нужно искать врача, чтобы поранить самого себя: но если уж поранил, то найдешь того, кто тебя исцелит.

…Весь мир, если иметь в виду людей - оставив тот, который мы называем небом и землей, и всем, что в нем заключено, - если называть миром человечество, то весь мир тот сделал злым, кто первым согрешил. Бог сотворил человека благим. Так повествует Писание: Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы (Еккл. 7:29) .

Проповеди.

Манихеи отрицают, что для благого человека начало зла произошло от свободной воли; пелагиане утверждают, что также и дурной человек имеет достаточно свободной воли для совершения благого предписания. И то, и другое Кафолическая Церковь отвергает и обращается к одним: Бог сотворил человека правым (Еккл. 7:29) , и к другой: если Сын освободит вас, то истинно свободны будете (Ин. 8:36) .

Против двух посланий пелагиан.

Блж. Иероним Стридонский

Только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы

Беда Достопочтенный

Только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы

Буря страстей происходит не от Бога Отца и Создателя, словно естественным образом в нас посеянная, но понятно, что пришла она от похоти мира сего, который мы предпочли Творцу. Ибо Бог создал людей праведными, и они сами себя сбили с толку многими вопросами, что и Соломон подтверждает. О том же Иаков сказал: В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью (Иак. 1:13-14) .

О семи Кафолических посланиях.

Дидим Слепец

Только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы

Бог создал человека простым, то есть прекрасным и благим, ни в чем не имеющим кривизны или изогнутым. Люди же сами нашли множество помыслов. <…> Они не в одном помысле упражнялись, но в множестве. Ибо многообразно зло. <…> И есть един облик человека, уподобляющий его Богу, и многие обличья, в которые он перерождается по отпадению. Когда он становится хитрым, то принимает вид лисицы. Когда [исполняется] ядом и [принимает] угрожающий вид - похож на змею; когда дикий - на льва; когда становится неукротимым, похотливым и льстивым - на собаку. И вообще из единого человека и одного человеческого облика происходит многовидность и многообразность. И, в свою очередь, цель - даже если кому-то так не думается - отбросить все обличья и чтобы стало явлено то, которое и сотворил Бог. Итак, когда он пребывал в [само]тождестве, была у него одна мысль.

Бог и Господь Бог разные , подтверждение можете найти в Библии — Деяния святых апостолов гл. 2 ст. 36: «Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал (т.е. назначил) Господом (т.е. повелителем) и Христом (т.е. спасителем) Сего Иисуса, которого вы распяли» . Видите, Бог назначает Господом . Но назначил его Господом только после распятия, а не так как написано, что при жизни его называли Господом. Если читать апокрифы, там везде к нему обращаются – рабби , т.е. учитель.

В Библии сказано, что Господь не один, а их много: «И сказал Господь Бог: вот Адам стал как одни из Нас…» [Бытие 3:22]. Он не сказал «как Я», он сказал «как один из Нас», т.е. их много. Некоторые называют Господа – полубогами, т.е. есть Боги, а есть Полубоги, и в Библии есть этому подтверждение — Деяния святых апостолов гл. 2 ст. 34: «Ибо Давид не восшел не небеса, но сам говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня» . Т.е. один Господь говорит другому Господу: садись справа от меня (потому что слева уже занято).

Есть Господь Иегова, Адонай, Саваоф , и христианские проповедники через каждое слово говорят: «Господь Иисус», хотя они этого не имеют права делать. Знаете почему? В 1-ом послании к Коринфянам гл. 12 ст. 3 сказано: «Никто не может называть Иисуса Господом, как только Духом Святым». Т.е он Дух Святой, а Господом его называть нельзя. Остальные Господа небесные, они его могут называть Господом, а людям нельзя, пусть ты хоть трижды иерарх.

Первое человечество (Бытие. Глава 1)

«На шестой день Бог сотворил человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» [Бытие 1:27]. Но это в современной Библии Бог в единственном числе, а в Торе по-другому, там созидал Элохим, что по-еврейски означает БОГИ, т.е. их множество, и какие они — многим неизвестно, потому что в Тору и Библию вошли учения и предания различных народов.

Боги создали людей по образу и подобию:
1. Раз мы в теле — значит, и Боги были в теле. Так? Да.
2. Кто сказал, что Бог бездушный? Может такое быть? Нет.
3. Может Бог быть бездуховный? Нет.
4. Может Бог быть безсовестный? Нет.

Значит, была создана Свастичная система: Тело, Душа, Дух, Совесть , которую мы называем Человеком, т.е. потомок Божий. «И сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь».

Второе человечество (Бытие. Глава 2)

На седьмой день Элохим (Боги) отдыхают. А на восьмой день начинает трудиться помощник Божий – Господь Бог, или как его называют свидетели Иеговы – , т.е. помощник начинает трудиться: «И создал Господь Бог (Иегова в Торе) человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» [Бытие 2:7].
Т.е. Господь Бог создал только Душу , и поместил её в Эдеме на востоке от Земли, т.е. на планете Эдем (или рай) восточнее нашей Земли.

Затем разделил Душу пополам, отделил мужское начало от женского, и создал им телесную оболочку: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их» [Бытие 3:21]. То есть, у этих () только два элемента: Тело и Душа .

И заметьте ещё — генетические формы тоже разные : в свастичной системе генофонд передаётся по линии отца, а в форме из двух элементов (из двух треугольников) генофонд передаётся по линии матери: «И нарек Адам имя жене своей: Ева (евр. Хава), ибо она стала матерью всех живущих» [Бытие 3:20], т.е. через неё начал передаваться генофонд.

Вот, пожалуйста, два различных человечества — у наших Богов и Предков свастичная система (4 элемента: Тело, Душа, Дух, Совесть), у них дуальная (Тело и Душа); у нас генофонд (наследство Рода) передаётся по отцу, у них по матери. Т.е. различные системы.

Миссия Иисуса Христа

Миссия Иисуса заключалась в том, чтобы двухэлементному человечеству добавить ещё два элемента . Поэтому он пришёл (его же послали) и сказал: Ребята, я вам принёс Духа Святого (третий элемент). Ибо кто примет Духа Святого, станет как дитё малое, и в нём Совесть пробудится (т.е. появится и четвёртый элемент), и они будут такие же как и все, у которых четыре элемента. Но кто-то пошёл за Иисусом (учеников у него было много), а те, кому этого было не надо, сказали: «Пройдите на крест, пожалуйста».

Т.е. Святого Духа не приняли, Совесть не появилась — остались бездуховными и безсовестными. Поэтому они и говорят: «Подумайте о своей Душе» , а о Духе никто не призывает позаботиться, потому что Дух у них — это божественное, руками не трогать. А что они про Душу-то говорят? Они слова Павла приписали Иисусу: «Кто погубит Душу свою ради меня, тот её спасёт; а кто сохранит, тот её потеряет». Но Душу нельзя во имя кого-то или чего-то губить! Нельзя!

И заметьте, рай у них в Эдеме: «И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке» [Бытие 2:8]. А Иисус что сказал? Всякий принявший меня в рай попадёт? Нет. Иисус сказал: «Всякий принявший меня обретёт Царствие Божие». А когда спрашивали: «Какое оно?», Иисус отвечал: «А обителей у Отца моего множество». Но спросите любого христианского священника: «Где находятся все праведные христиане?» Вам ответят: «Они все в раю, в райских кущах». А Иисус обещал Царствие Божие, но не как не рай . И обратите внимание, мы все – дети Божии, а христиане – все рабы божии. И что получается: умирает человек, ему вкладывается в руки сопроводительное письмо, в котором написано: «Сей есть раб/раба Божия и отправляется он в рай». Т.е. не в Обитель Божию, а в Землю Эдем — был рабом здесь на Земле, теперь давай в последующей жизни побудь в рабстве на Земле Эдем, там поработай рабом. То есть, рабство земное и посмертное.