— опирались, с одной стороны, на творческий опыт своих предшественников, с другой — стремились ответить и на вызовы современной жизни, учтя те глубокие изменения, которые произошли в нашем обществе за последние полвека.

Жизнь человека должна строиться по законам, установленным Богом. Чтобы по ним жить, их надо изучать и знать. Новая книга «Закон Божий» призвана познакомить своего читателя с христианским благовестием о Боге и спасении, со Священной историей и духовным опытом Церкви.

В последние десятилетия в нашей стране вышло несколько изданий под одним и тем же названием «Закон Божий». Тем не менее, необходимость в новой книге давно назрела. В отличие от известного труда отца Серафима Слободского, вышедшего более полувека назад, и других изданий, выпущенных как в дореволюционной России, так и за рубежом, книга, опубликованная издательством Сретенского монастыря, написана современными авторами-священниками и обращена к нынешнему отечественному читателю.

Словосочетание «Закон Божий» часто ассоциируется в нашем сознании, прежде всего, с уроками в воскресных школах или гимназиях, однако данная книга ориентирована не на одних только детей. Ее авторы находят общий язык как с подростками, так и с вполне зрелыми читателями. Если в изложении для детей Библия обычно представляется как набор сюжетов, то в новой книге авторы, помимо изложения библейских событий, знакомят своего читателя также и с общим смыслом Священной истории: и ветхозаветной, и евангельской. Подобное изложение может послужить хорошим руководством к будущему, более углубленному изучению Священного Писания. Особый интерес вызывает глава «Религия в жизни избранного народа». Ветхозаветные праздники, обряды и традиции, о которых многие из нас только слышали, в этой главе находят свое духовно-символическое и прообразовательное объяснение.

В разделе, посвященном истории Церкви (подобный раздел отсутствовал и в известном труде протоиерея Серафима Слободского, и в других менее известных изданиях), даны жизнеописания святых, подвизавшихся в различные эпохи от апостольского века до нашего времени. Данный подход показывает духовную преемственность в истории нашей Церкви.

Значительная часть книги посвящена духовной жизни человека. Учение о Боге, Едином в трех Ипостасях, о Боговоплощении и о Церкви Христовой излагается на основании Символа веры и в согласии с многовековой христианской традицией. В разделе «Вера христианская» авторы предлагают содержательную беседу о вере в Бога и смысле человеческой жизни. Отдельная часть новой книги отведена вопросам духовной жизни современного христианина, что может быть чрезвычайно полезно в наше время — время всеобщей утраты смыслов и подмены нравственных понятий.

Мы надеемся, что новая книга «Закон Божий», подготовленная в издательстве Сретенского монастыря в год двадцатилетия возрождения монашеской жизни обители, послужит как делу духовного просвещения всех желающих знать о христианской вере и Церкви, так и поможет научиться строить свою жизнь согласно с Божественным Законом.

Примеры разворотов книги

ВВЕДЕНИЕ. Человек и его вера

ЧАСТЬ 1. Начальные понятия о Боге и духовной жизни

• Бог — Отец наш Небесный
• Без Бога ни до порога
• Откуда мы знаем о Боге
• Свойства Божии
• Где и как общаться с Богом. Крестное знамение
• Храм — дом Божий
• О Божией Матери
• Человек — образ Божий
• Семья — малая Церковь
• Православные — право славящие Бога

ЧАСТЬ 2. Молитва — дыхание души

• Молитвенное правило
• Детская молитва
• Первые молитвы и объяснение их
  • Молитва Господня
  • Молитва Святому Духу
  • Молитва Пресвятой Богородице («Богородице Дево»)
  • Хвалебная песнь Богородице («Достойно есть»)
  • Архангельская песнь
  • Молитва Ангелу Хранителю
  • Молитва за живых
  • Молитва за усопших
  • Молитва перед учебой
  • Молитва после вкушения пищи
  • Молитва Иисусова

ЧАСТЬ 3. Священная и церковная история

• Божественное Откровение
• Священное Писание
  • Богодухновенность Священного Писания
  • Кто написал Библию
  • Канон Священного Писания
• Библейские рукописи

Священная история Ветхого Завета

• Сотворение мира
  • Первый день творения
  • Второй день творения
  • Третий день творения
  • Четвертый день творения
  • Пятый день творения
  • Шестой день творения
  • Седьмой день
• Сотворение мира и наука
• Земной рай и грехопадение
• Первое обетование о Мессии
• Падшие прародители изгоняются из рая
• Дети Адама
• Всемирный потоп
• Возобновление Завета. Божественное благословение
• Вавилонское столпотворение
• Появление идолопоклонства
• Призвание патриарха Авраама
• Патриарх Исаак
• Патриарх Иаков (Израиль)
• Патриарх Иосиф
• Праведный Иов: тайна страдания праведника
• Пророк Моисей
• Исход из Египта. Первая Пасха
• Бог дал народу закон
• Скиния — походный храм
• Ветхозаветное священство
• Сорок лет странствия в пустыне
• На Моавитских равнинах
• Перепись народа
• Смерть пророка Моисея
• Иисус Навин ввел народ в землю обетованную
• Господь посылает судей
• Пророк Самуил
• Царь Саул — первый царь Израиля
• Давид избирается на царство
• Гонимый помазанник
• Давид — царь над всем Израилем
• Моровая язва — последняя скорбь царя
• 90-й псалом
• «Вот, я отхожу в путь всей земли»
• Псалмы царя Давида
• Царствование Соломона
• Иерусалимский храм
• Книга Екклесиаст
• Два царства
• «И делал Иуда неугодное пред очами Господа»
• Новая столица Израильского царства
• Ахав вводит культ Ваала
• «И восстал Илия пророк, как огонь…»
• Наказание за нечестие — засуха
• Благочестивая вдовица
• Испытание веры
• Пророк Божий Елисей
• Пророк Иона
• Конец Израильского царства
• Иудейское царство
• Царь Иосафат
• Царь Езекия
• «Ветхозаветный евангелист» — пророк Исаия
• Царь Манассия: нечестие и покаяние
• Благочестивый царь Иосия
• Последние иудейские цари
• Пророк Иеремия
• Вавилонский плен
• Пророк Иезекииль
• Пророк Даниил
• Конец плена
• Второй Иерусалимский храм
• Неемия: восстановление стен Иерусалима
• Малахия — последний пророк
• Религия в жизни избранного народа
• Между двумя Заветами: ожидание Мессии
• Языческий мир в ожидании Спасителя

Евангельская история

• Ангел возвещает о рождении Иоанна Предтечи
• Архангел Гавриил возвещает о рождении Христа
• Богородица спешит к Елисавете
• Ангел извещает Иосифа о рождении Христа
• Рождение Иоанна Предтечи
• Рождество Христово. Поклонение пастухов
• Обрезание Христово. Сретение Господне
• Поклонение волхвов и бегство в Египет
• Отрок Иисус в Иерусалимском храме
• Проповедь Иоанна Крестителя
• Крещение Господа Иисуса Христа
• Сорокадневный пост и искушения Господа
• Первые ученики Христовы. Чудо в Кане
• Изгнание торгующих. Беседа с Никодимом
• Беседа с самарянкой
• Взятие под стражу Иоанна Крестителя
• Нагорная проповедь
  • Блаженства евангельские
  • Ветхий закон и закон любви
  • Как творить милостыню, молитву и пост
  • О богатстве и земных попечениях
  • Отношения с ближними
  • О слушании и исполнении слов Христа
• Чудеса Христовы
  • Исцеления бесноватых
  • Чудеса и вера
  • Милосердие Божие в чудесах
  • Чудеса и субботний покой
• Убиение Иоанна Крестителя
• Послание на проповедь двенадцати апостолов
• Учение о Царствии Небесном в притчах
  • Притча о сеятеле
  • Притча о плевелах
  • Притчи о горчичном зерне и о закваске
  • Притчи о сокровище, скрытом на поле, и о драгоценной жемчужине
• Чудо насыщения пятью хлебами
• Христос идет по водам за Своими учениками
• Христос беседует о хлебе жизни
• Апостол Петр исповедует Иисуса Христом
• Преображение Господне
• Исцеление бесноватого отрока
• Господь покидает Галилею и идет в Иудею
• Притча о добром самарянине
• Исцеление десяти прокаженных
• Притча и поучения о молитве
  • Молитва Господня
  • Неотступность в молитве
  • Притча о мытаре и фарисее
• Обращение мытаря Закхея
• Притчи и поучения о покаянии
  • Чтобы спасти погибших
  • О блудном сыне
  • Притча о бесплодной смоковнице
• Беседа с богатым юношей
• Господь благословляет детей
• Притча о богаче и Лазаре
• Воскрешение Лазаря
• Вифанское помазание
• Вход Господень в Иерусалим
• Господь обличает иудеев
• Иудеи задают Господу искусительные вопросы
  • Вопрос о подати кесарю
  • Вопрос о воскресении мертвых
  • О наибольшей заповеди в законе Моисеевом
• Беседа Господа на горе Елеонской
  • Признаки конца мира и Второго Пришествия Христова
  • Призывы к бодрствованию. Притча о десяти девах
  • Притча о талантах
  • Притча о Страшном Суде
• Иуда решается предать Господа
• Тайная Вечеря
• Предсказание отречения Петра
• Гефсиманская молитва. Взятие Господа под стражу
• Суд над Иисусом Христом
  • Допрос у Анны
  • Суд у первосвященника Каиафы
  • Отречение Петра
  • Гибель Иуды
  • Суд Пилата и Ирода
• Распятие. Смерть и погребение Господа
• Погребение. Стража у гроба
• Жены-мироносицы у гроба. Явление Ангелов
• Явления воскресшего Господа
  • Явление Марии Магдалине
  • Явление женам-мироносицам
  • Явление двум ученикам по дороге в Эммаус
  • Явление апостолам в тот же день вечером
  • Явление апостолам на восьмой день с Фомой
  • Явление на Тивериадском озере. Чудесный улов. Возвращение Петру апостольского достоинства
  • Явление на горе в Галилее и повеление апостолам идти на всемирную проповедь
• Вознесение Господне

История Церкви

• Рождение Церкви Христовой
• Церковь Христова в апостольское время
  • Преследование апостолов иудейскими начальниками
  • Об обобществлении имущества и избрании семи диаконов
  • Смерть первомученика Стефана. Начало гонений на Иерусалимскую Церковь
  • Обращение Савла
  • Крещение сотника Корнилия. Приход в Церковь первых язычников
  • Миссионерское путешествие Павла и Варнавы
  • Апостольский Собор
  • Апостольские труды Павла
  • Иаков, брат Божий, и его мученическая кончина
  • Гонения Нерона. Мученическая смерть апостолов Петра и Павла
• Распространение Церкви Христовой
  • Распространение Церкви Христовой в Римской империи
  • Просвещение Грузии. Равноапостольная Нина
  • Просвещение славянских народов. Святые Кирилл и Мефодий
  • Крещение Руси
  • Герман Аляскинский и Православие в Америке
  • Рождение Японской Православной Церкви. Равноапостольный Николай Японский
  • Вселенская Православная Церковь в наши дни
• Мученики и исповедники Христовы
  • Гонения на Церковь в Римской империи
  • Церковь мучеников
  • Новомученики и исповедники Российские
• Святители — домостроители тайн Божиих
  • Святитель Николай, архиепископ Мир Ликийских
  • Три святителя: Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст
  • Московские святители: Петр, Алексий, Иона, Макарий, Филипп, Иов, Ермоген, Филарет и Тихон
• Монашество. Преподобные и подвижники
  • История древнего монашества
  • Монашество в России
  • Преподобные и подвижники в России в XX веке
• Спасение в миру. Святые праведники
  • Праведная Иулиания Лазаревская
  • Праведный Симеон Верхотурский
  • Блаженная Ксения Петербургская
  • Праведный воин Феодор Ушаков
  • Блаженная Матрона Московская

ЧАСТЬ 4. Вера христианская

• Вера в Бога и смысл человеческой жизни
• Символ веры
  • Первый член Символа веры
  • Второй член Символа веры
  • Третий член Символа веры
  • Четвертый член Символа веры
  • Пятый член Символа веры
  • Шестой член Символа веры
  • Седьмой член Символа веры
  • Восьмой член Символа веры
  • Девятый член Символа веры
  • Десятый член Символа веры
  • Одиннадцатый член Символа веры
  • Двенадцатый член Символа веры
• Кратко о церковных Соборах
  • I Вселенский Cобор
  • II Вселенский Собор
  • III Вселенский Собор
  • IV Вселенский Собор
  • V Вселенский Собор
  • VI Вселенский Собор
  • VII Вселенский Собор
• Иноверие и инославие
• Мысли святителя Феофана Затворника
• Вера и наука

ЧАСТЬ 5. Духовная жизнь

• Грех и борьба с ним
• Почему добрые дела творить сложнее
• Что такое страсти
• Посты и их духовный смысл
  • Многодневные посты
  • Однодневные посты
• Заповеди Божии
  • Первая заповедь
  • Вторая заповедь
  • Третья заповедь
  • Четвертая заповедь
  • Пятая заповедь
  • Шестая заповедь
  • Седьмая заповедь
  • Восьмая заповедь
  • Девятая заповедь
  • Десятая заповедь
• Евангельские заповеди блаженства
  • Первая заповедь
  • Вторая заповедь
  • Третья заповедь
  • Четвертая заповедь
  • Пятая заповедь
  • Шестая заповедь
  • Седьмая заповедь
  • Восьмая заповедь
  • Девятая заповедь

ЧАСТЬ 6. О храме и богослужении

• Почему мы молимся в храме?
• Храм и его устройство
• Внутреннее устройство храма
• Колокольный звон
• Степени священства
• Монашество и монастыри
• Богослужения суточного круга
• Всенощное бдение
• Божественная литургия
  • Происхождение литургии
  • Какие бывают литургии
  • Последовательность и символическое значение литургии
  • Проскомидия
  • Значение поминовения на проскомидии
  • Литургия оглашенных
  • Литургия верных
• Семь Таинств Церкви
  • Таинство крещения
  • Таинство миропомазания
  • Исповедь, или Таинство покаяния
    • Как готовиться ребенку к первой исповеди
  • Таинство причащения
  • Таинство елеосвящения (соборование)
  • Таинство венчания
  • Таинство священства
• Молебен
• Освящение жилища
• Загробная участь души и поминовение усопших
  • Как молиться за усопших
  • Дни особого поминовения усопших

ЧАСТЬ 7. Церковные праздники

• Праздник в жизни православного христианина
• Пасха Христова и подвижный богослужебный круг
  • Великий пост
  • Вход Господень в Иерусалим
  • Страстная седмица
  • Пасха Христова и Светлая седмица
  • Вознесение Господне
  • Пятидесятница. День Святой Троицы
• Праздники месяцеслова (непереходящие)
  • Рождество Пресвятой Богородицы
  • Воздвижение Креста Господня
  • Введение во храм Пресвятой Богородицы
  • Рождество Христово
  • Крещение Господне
  • Сретение Господне
  • Благовещение Пресвятой Богородицы
  • Преображение Господне
  • Успение Пресвятой Богородицы
• Дни памяти святых. Чины святости
• Икона — образ невидимого горнего мира

ЧАСТЬ 8. Духовный мир

• Мир ангельский
• Духовность истинная и темная
  • Православная молитва против оккультизма
• Православные чудеса
  • Схождение Благодатного огня
  • Облако на горе Фавор
  • Чудо крещенской воды
• Мироточивые иконы и святые мощи
• Туринская плащаница

ЗАКОН БОЖИЙ

церковная дисциплина в низших и средних учебных заведениях, в рамках к-рой изучаются основы христ. вероучения, богослужения, Свящ. истории и др. До XVIII в. в России начальное образование входило в компетенцию Церкви, оно строилось на чтении текстов Свящ. Писания, богослужебных книг. В. Н. Татищев ссылался на рукописные известия об уч-щах в XI в.: под 1086 г. упоминался рассказ о том, что прп. Анна (Янка) устроила в своем мон-ре в Киеве уч-ще для девиц, «да от юности навыкнут разуметь закон Божий и трудолюбие» (Татищев В. Н. История Российская. М., 2003. Т. 2. С. 97). По свидетельству П. Одеборна (1581), в русских школах изучали апостольский Символ веры. В букварях С. Зизания и В. Ф. Бурцова, популярных в XVII в., помимо азбуки излагались молитвы, Символ веры, православное вероучение, приводились цитаты из трудов отцов Церкви и др. Однако до XVIII в. З. Б. как особого предмета не было.

Букварь (Азбука). М., 1637. Печатник В. Ф. Бурцов. Л. 11 об.-12 (РГБ)Царя Петра I не устраивали традиц. формы преподавания. Для просвещения народа, борьбы с различными расколами и ересями он поставил цель создать широкую систему катехизического обучения по специальным учебникам, ориентируясь на европ., прежде всего протестант. школы. В 1720 г. Псковский архиеп. Феофан (Прокопович) подготовил «Первое учение отроком», к-рое принято считать 1-м в России учебником З. Б. Сюда вошли азбука, молитвы и краткий катехизис, в к-ром в вопросах и ответах излагались главные христ. догматы, 10 заповедей и проч. Петр I остался доволен этой книгой и в 1723 г. повелел ввести ее в школьное образование, а «для народа читать по церквам за богослужением вместо Ефрема Сирина и других чтений, положенных по уставу» (ПСЗ. Т. 7. № 4172). В качестве дополнения к книге архиеп. Феофан написал богословский трактат «Христовы о блаженствах проповеди толкование», к-рый вышел отдельным изданием в 1722 г. Идее катехизиса для народа было уделено внимание в «Духовном регламенте». Там предписывалось составить «три книжицы»: с изложением главных христ. догматов и 10 заповедей; «о собственных всякого чина должностях»; сборник высказываний св. отцов о догматах, грехах, добродетелях и т. д. Книги следовало читать в храмах прихожанам в воскресные и праздничные дни. Император неоднократно напоминал Святейшему Синоду, что «ученых проповедников» слишком мало и что для просвещения народа необходимо издавать такие книги, однако до его смерти это указание не было исполнено. Петр I также повелел «знания ради» перевести на рус. язык католич., лютеран. и кальвинист. катехизисы, но и это не удалось сделать.

Несмотря на нехватку учебных пособий, при Петре I появились первые школы, где преподавался З. Б. В «Духовном регламенте» была приведена программа создания духовных уч-щ, готовящих буд. священников. Им, в частности, следовало 2 года изучать богословие («главные догматы веры нашей и Закон Божий»), опираясь на Свящ. Писание и труды отцов Церкви. Татищев по приказу императора открыл при уральских горных заводах начальные школы для рабочих и их детей, где приходские священники обучали их чтению и З. Б. В 1721 г. архиеп. Феофан открыл школу для бедных детей в своем доме на р. Карповке в С.-Петербурге, где преподавался З. Б.

В то же время в навигацких, цифирных школах преподавание этого предмета не предусматривалось. В гимназии, созданной при С.-Петербургской АН в 1726 г., З. Б. был введен в учебную программу в 1774 г. В 1-м уставе Сухопутного шляхетского корпуса, открытого в 1731 г., преподавание основ Православия также не было предусмотрено. Во 2-м уставе (1766) в число предметов была включена Свящ. история. 20 апр. 1743 г. имп. Елизавета Петровна выпустила указ, в к-ром дворянам и разночинцам было предписано обучать сыновей чтению и катехизису, чтобы «чрез то христианскую должность и догматы православной нашей веры узнать». Имп. Екатерина II считала, что школы должны давать обязательное общее образование. При ней преподавание З. Б. было распространено на мн. учебные заведения, в т. ч. светские. Во введении к Уставу народных уч-щ от 5 авг. 1786 г. говорилось, что ученикам необходимо дать «чистое и разумное понятие о Творце и Его святом законе, основательные правила непоколебимой верности к государю и истинной любви к отечеству и своим согражданам». Религ. аспект преподавания был тесно увязан с нравственным, изучение догматов сопровождалось нравоучительными выводами.

Проблемой оставалась нехватка учебников. Синод перепечатывал старые буквари времен Петра I; некоторые священники стали составлять свои пособия, но ни одно из них не было одобрено Синодом. В 1765 г. вышло «Православное учение, или Сокращенная христианская богословия» иером. Платона (Левшина; впосл. митрополит Московский). Книга представляла собой программу обучения З. Б. наследника вел. кн. Павла Петровича (впосл. имп. Павел I), большое внимание в ней уделялось вопросам нравственного воспитания. Книга получила широкое признание и стала использоваться как в школах, так и для наставления народа, неоднократно переиздавалась в Европе. При этом автора критиковали за увлечение протестант. идеями. Во 2-й пол. XVIII в. было напечатано много книг катехизического характера, напр. «Краткое христианское нравоучение» (1769) Тверского еп. Гавриила (Петрова). Однако в школах до нач. XIX в. пользовались преимущественно книгой Платона (Левшина).

При имп. Александре I 5 нояб. 1804 г. была оформлена система светских учебных заведений (ун-ты, гимназии, уездные и приходские училища). Согласно Уставу учебных заведений, подведомственных ун-там, в уездных уч-щах на 1-м году обучения преподавались З. Б. и Свящ. история, на 2-м - пространный катехизис и изъяснение Евангелий; в приходских уч-щах - «главные начала» З. Б., включая сокращенный катехизис и Свящ. историю. В частных пансионах содержатель должен был «стараться обучать детей закону Божию, не иначе как по исповеданию той веры, к которой дети принадлежат» (Сб. постановлений по Мин-ву народного просвещения. СПб., 1875. Т. 1. Стб. 295-368). В открытом в 1810 г. Царскосельском лицее первые 3 года преподавались «первоначальные основания» З. Б., а последующие 3 года - «продолжение наставлений» в З. Б., чтение НЗ и др. В постановлении о лицее говорилось, что З. Б. «есть самое высшее дополнение нравственности и, так сказать, краеугольный камень всех гражданских установлений» (Там же. Стб. 632-657). Все студенты Главного педагогического ин-та, основанного в 1816 г., также изучали З. Б. В результате реформ 1808-1814 гг. по образцу светских была создана система духовных школ: духовные академии, семинарии, уч-ща и приходские школы. З. Б. должен был преподаваться в уездных училищах и приходских школах.

Букварь. Чернигов, 1749. Титульный лист (РГБ)По Уставу гимназий и уездных и приходских уч-щ от 8 дек. 1828 г. курс З. Б., Свящ. и церковной истории распространялся и на гимназии. В 1-м гимназическом классе изучали ВЗ, во 2-м - НЗ, в 3-м - большой катехизис (до 8-го члена Символа веры), в 4-м - катехизис, введение в литургику, в 5-м - окончание катехизиса, литургику с текстами важнейших молитв литургии и из Цветной и Постной триодей, в 6-м - историю православной Церкви, Русской Церкви, в 7-м повторяли важнейшие темы. Занятия в первые 4 года обучения продолжались по 4 ч. в неделю, затем по 1,5 ч. Кроме того, на уроках латыни и греч. языка изучались сочинения отцов Церкви (сщмч. Климента Римского, сщмч. Киприана Карфагенского, Тертуллиана, блж. Августина, святителей Василия Великого, Иоанна Златоуста, Григория Богослова). Указ Синода от 29 окт. 1836 г. устанавливал правила обучения в приходских школах, в к-рых предписывалось: «Учащиеся должны изучить на память молитву Господню, Символ веры, десять заповедей, стих: «Богородице Дево, радуйся», к чему учащий присовокупит краткое и самопростейшее изъяснение оных из катихизиса, и главнейшие сказания из священной истории, передавая сие изъяснение и сии сказания в виде разговоров и рассказов, по временам и случаям возобновляемых…». Рекомендовалось также «приохочивать» детей к церковному пению.

19 июля 1864 г. было принято Положение о начальных народных уч-щах, согласно к-рому все начальные школы независимо от ведомственной принадлежности имели единую учебную программу. В нее входили З. Б., чтение церковное и гражданское, письмо, арифметика, церковное пение. З. Б. стал также обязательным предметом в новых типах учебных заведений: земских школах, епархиальных жен. уч-щах, учительских семинариях и др.

Для XIX в. «Православное учение...» Платона (Левшина) было слишком кратким и уже не отвечало стоящим перед школами задачам. В 1824 г. прот. И. Кочетов опубликовал учебник «Черты деятельного учения веры, или Краткое учение о христианской нравственности». Здесь была сделана первая попытка написать методику преподавания З. Б., соответствующую возрасту ребенка. Однако требовалось создать большой универсальный учебник, который подходил бы для разных видов учебных заведений. Синод предложил написать его свт. Филарету (Дроздову), архиеп. Московскому. В 1823 г. он представил «Начатки христианского учения» и «Пространный христианский катехизис». Синод одобрил и допустил к печати 2-ю работу, за которую архиеп. Филарет получил орден св. Александра Невского. Когда катехизис был уже в печати, в 1824 г. министром народного просвещения вместо кн. А. Н. Голицына был назначен А. С. Шишков. Он раскритиковал книгу за то, что в ней на русский язык были переведены Символ веры, молитва «Отче наш» и 10 заповедей; издание было приостановлено. В 1827 г. Синод вновь обратился к митр. Филарету с просьбой переработать катехизис и написать все тексты Свящ. Писания, молитв и проч. на церковнослав. языке. В результате «Пространный христианский катехизис» с небольшими изменениями был опубликован в 1829 г. Позднее обер-прокурор Синода Н. А. Протасов также высказал ряд замечаний, и автор был вынужден еще раз переработать текст. Катехизис митр. Филарета до 1917 г. оставался основой религиозного обучения в церковных и светских школах, выдержал десятки переизданий. В низших учебных заведениях использовался краткий вариант катехизиса, хотя он вызывал нарекания из-за сухости стиля и некоторой «неудобопонятности». Н. И. Ильминский выступал против самого принципа катехизиса, указывая, что митр. Филарет «втиснул все христианское учение в рамки Символа веры, молитвы Господней и т. д.». В качестве альтернативы он предлагал напрямую изучать Свящ. Писание, богослужебные книги, творения отцов Церкви.

Начиная с 70-х гг. XIX в. вышло много новых учебников с расширенным изложением догматов, разрабатывалась и дидактика религиозного обучения. Прот. В. Я. Гречулевич (впосл. Могилёвский еп. ) издал «Христианские рассуждения и размышления» (СПб., 1868-1877. 3 т.) и «Беседы к простому народу» (СПб., 1870-1875. 42 вып.). Появились учебники прот. Иоанна Заркевича (впосл. Новомиргородский еп. Николай) «Очерк учения христианской веры» (СПб., 1873), А. П. Лаврова «Записки по предмету Закона Божия» (Ярославль, 1873), прот. Г. В. Чельцова «Объяснение Символа веры, молитв и заповедей, с подготовительными к нему рассказами из священной истории, для руководства при первоначальном изучении Закона Божия» (СПб., 1873), прот. Г. И. Титова «Уроки «Пространному христианскому катехизису...»» (Тифлис, 1876-1879. 5 вып.), прот. П. А. Смирнова «Изложение христианской православной веры» (М., 1882), прот. А. Темномерова «Молитвы, священная история и богослужение православной Церкви: Пособие при изучении Закона Божия в начальной школе» (СПб., 1903) и др. Педагог С. А. Рачинский в «Заметках о сельских школах» (СПб., 1883) рассматривал школу не только как образовательное, но и как воспитательное, религиозно-нравственное учреждение. Его программа обучения включала музыку, живопись, паломнические поездки и пр. Сщмч. прот. Иоанн составил подробный методический план уроков для средних учебных заведений «Опыт связного изложения сведений по Закону Божию» (М., 1911).

Преподавателями З. Б.- законоучителями - являлись прежде всего священнослужители. Если в учебном заведении имелся домовый храм, преподаватель-священник мог совершать там богослужения. Законоучитель следил, чтобы ученики исповедовались и причащались. Наблюдение за преподаванием З. Б. (в т. ч. в светских школах) возлагалось на местного архиерея, назначение законоучителей светских школ согласовывалось с ним. В 1811 г. было принято постановление Мин-ва народного просвещения, в котором предписывалось приглашать в уч-ща на ежегодные экзамены по З. Б. местное духовенство, в т. ч. по возможности архиерея. В Уставе гимназий и уч-щ уездных и приходских 1828 г. подчеркивалось, что преподавателем З. Б. должен быть священник. Положение о начальных народных уч-щах 1864 г. допускало к преподаванию не только священнослужителей, но и «особых учителей» из духовного сословия. С открытием земских школ началась дискуссия о том, кто должен преподавать в них З. Б. Синод настаивал на необходимости присутствия священников в земских школах, но был вынужден снять это требование. В 1884 г. вышли Правила о церковноприходских школах, в к-рых разъяснялось, что обучение проводят местные священники или др. члены причта, а также специально назначаемые и утверждаемые епархиальным архиереем учителя (в т. ч. женщины). Положение о церковных школах 1902 г. допускало мирян к преподаванию З. Б., но только если они обучались в учительских школах или семинариях и прошли испытание у епархиального архиерея. В приходском уставе от 20 апр. 1917 г. было постановлено, что преподавать З. Б. в церковноприходских школах должен священник, а если это невозможно - др. лицо по поручению приходского собрания.

Мн. дети дворян и состоятельных лиц из др. сословий получали домашнее образование, которое также предполагало обучение З. Б. Среди законоучителей, преподававших детям из имп. фамилии, были известные деятели Церкви. Вел. кн. Петра Феодоровича (впосл. имп. Петр III) и вел. кнг. Екатерину Алексеевну (впосл. имп. Екатерина II) обучал архим. Симон (Тодорский; впосл. архиепископ Псковский), вел. кн. Павла Петровича - иером. Платон (Левшин), вел. кн. Александра Павловича (впосл. имп. Александр I) - прот. Андрей Самборский, вел. кн. Александра Николаевича (впосл. имп. Александр II) - прот. Г. Павский, вел. кн. Александра Александровича (впосл. имп. Александр III) - протопресв. В. , вел. кн. Николая Александровича (впосл. имп. мч. Николай II) - протопресв. И. Янышев.

Вплоть до 1917 г. З. Б. входил в программу церковных и светских начальных и средних учебных заведений в России как основной нравственно-мировоззренческий предмет. С ним было тесно связано церковное пение, к-рое представляло собой самостоятельную дисциплину. З. Б. называлось также преподавание основ католич., арм., лютеран., мусульм., иудейского и др. вероучений, к-рое проводилось в специализированных учебных заведениях. К нач. XX в. преобладало формальное, поверхностное преподавание З. Б., учителя не учитывали распространенные в обществе нигилистические, материалистические, антирелигиозные идеи. Практиковалось заучивание текстов наизусть, не допускались дискуссии. Учителя не были свободны в методах преподавания, т. к. могли быть заподозрены в вольнодумстве. Чтобы нагляднее представлять ученикам разнородный материал предмета (Свящ. историю, церковную историю, катехизис, объяснение богослужения, молитвы), применялись 3 основных метода: поступательный (ученики полностью проходили отдельную часть предмета, напр. Свящ. историю, и переходили к другой), совместный (одновременно рассматривались общие сюжеты из разных частей предмета, напр. сотворение мира, 1-й член Символа веры, начало всенощного бдения и призывание в молитве Господней) и концентрический (все части предмета изучались в кратком изложении в течение года, а в следующем году уровень материала усложнялся); каждый имел свои недостатки. Становилась очевидной необходимость пересмотреть учебные программы и всю существовавшую воспитательную систему.

12-26 июля 1908 г. в Киеве состоялся 4-й Всероссийский миссионерский съезд, где обсуждалось в т. ч. улучшение религиозного образования. Съезд обратился к Синоду с просьбой провести аналогичное собрание законоучителей. Всероссийский съезд преподавателей З. Б. светских средних учебных заведений проходил с 20 июля по 1 авг. 1909 г. в С.-Петербурге. На съезде много внимания уделялось методике преподавания и содержанию предмета. Один из делегатов, Ф. Д. Самарин, утверждал, что «уроки Закона Божия не имеют сегодня религиозно-воспитательного значения» и объяснял это тем, что в обществе Православие считается устаревшим, враждебным всякому просвещению. Самарин предлагал сделать учебник З. Б. более приближенным к современности, при этом основой преподавания должны были стать тексты Свящ. Писания, отцов Церкви (Самарин. 1995). Схожего мнения придерживался известный законоучитель Т. С. Тихомиров: «Новый Завет лучше всего передавать по Евангелию, конечно, с изменением слов чужих (порфира, виссон)…» (Тихомиров. 1995). В то же время др. участники съезда обращали внимание на то, что предлагаемый метод не давал возможности систематизировать знания, получить общее представление о церковной догматике. В итоге съезд констатировал, что программы и методики преподавания З. Б. устарели и нуждались в реформировании. В 1912-1917 гг. в Житомире издавался церковно-педагогический ж. «Законоучитель». В июле 1917 г. в Петрограде состоялся 2-й съезд законоучителей, на к-ром также говорилось о необходимости проведения реформы. На съезде был создан Всероссийский законоучительский союз, председателем совета был избран сщмч. прот. Михаил Чельцов. С нояб. 1917 до 1918 г. при союзе издавался ежемесячный ж. «Религия и школа», к-рый редактировали протоиереи М. Чельцов и Виталий Лебедев. В 1917-1918 гг. собирались и епархиальные законоучительские съезды.

После Февральской революции 1917 г. Временное правительство вело курс на постепенное отделение Церкви от сферы образования. Гос. комитет по народному образованию подготовил законопроект о преподавании З. Б. в учебных заведениях Мин-ва народного просвещения. Согласно проекту, в гос. школах З. Б. переводился в разряд необязательных, хотя при желании родителей или учащихся обеспечивалась возможность его преподавания. Частным лицам и об-вам предоставлялось право открывать учебные заведения без преподавания З. Б. Хотя законопроект не приобрел силу закона, он вызвал большую озабоченность в церковных кругах. На Поместном Соборе 1917-1918 гг. одним из первых был создан отдел о преподавании З. Б. (законоучительский отдел). Его председатель Тамбовский архиеп. сщмч. Кирилл (Смирнов) заявил на заседании Собора, что «по самому значению Закона Божия как в истории просвещения вообще, так и в истории русского просвещения в частности, и в деле формирования человеческой личности, этот вопрос требует деликатного отношения. За Законом Божиим необходимо сохранить господствующее положение в школе» (Собор, 1918. Деяния. Кн. 2. Вып. 1. С. 55). 28 сент. 1917 г. было принято определение Собора «О преподавании Закона Божия в школе» (Собор, 1918. Определения. Вып. 2. С. 13), в котором подчеркивалось, что во всех светских школах (государственных и частных), где есть правосл. учащиеся, З. Б. должен быть обязательным предметом, а законоучитель должен пользоваться всеми правами гос. службы. Собор неоднократно доводил свое мнение по этому вопросу до сведения Временного правительства. Члены законоучительского отдела устроили в здании МДС образцовый законоучительский кабинет с б-кой, картами, иллюстрациями, моделями храмов, выставкой ученических сочинений.

Советская власть изначально враждебно относилась к З. Б. В декрете СНК «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» от 23 янв. 1918 г. говорилось, что «преподавание религиозных вероучений во всех государственных и общественных, а также частных учебных заведениях, где преподаются общеобразовательные предметы, не допускается. Граждане могут обучать и обучаться религии частным образом». Это положение вызвало массу протестов, исходивших от учебных заведений, приходских собраний, родительских съездов и пр. Нек-рое время преподавание З. Б. еще продолжалось во мн. школах, в т. ч. светских. 10 авг. 1918 г. на Соборе обсуждался проект основных положений школьного преподавания З. Б., подготовленный законоучительским отделом. В проекте говорилось о том, что вся школа должна быть проникнута христ. идеей, важная роль придавалась личной религиозности законоучителя. Акцент делался на чтении Свящ. Писания (в т. ч. регулярном чтении Евангелия), богослужебных книг, творений отцов Церкви и житий. Преподавание должно было быть тесно связано с церковной жизнью: уроки начинаются с молитвы, в классе должна быть икона, желательно открывать храмы при учебных заведениях, ученики должны посещать богослужение, периодически необходимо совершать особые службы только для детей с их участием, могут создаваться школьные братства. Этот проект был отклонен Собором и отправлен на доработку. Между тем в условиях господства атеистической идеологии преподавание З. Б. в России вскоре прекратилось.

После 1917 г. рус. эмигранты вели активную просветительскую деятельность за границей. З. Б. преподавался в рус. школах, причем существовало множество программ, отличающихся методами и сроками обучения. Практиковалось и заочное обучение, при к-ром ученикам высылались тексты уроков с вопросами. В 1925 г. в Праге состоялся 2-й Педагогический съезд представителей средней и низшей школы в эмиграции. На нем обсуждались основные проблемы религиозно-нравственного воспитания и образования. В докладе прот. С. Четверикова «О задачах и средствах религиозного воспитания и образования в Русской Православной Церкви» З. Б. рассматривался как учебный и воспитательный предмет, к-рый должен укреплять в детях религ. чувство, воспитывать любовь к Церкви. Позже прот. С. Четвериков подготовил «Программу по Закону Божию (для внешкольного обучения)» (Париж, 1933). В 50-х гг. в Париже в изд-ве «ИМКА-Пресс» вышел учебник «Закон Божий: ...книга о православной вере» в 5 кн., выдержавший неск. переизданий. Еще большую популярность приобрел учебник прот. С. Слободского «Закон Божий: Руководство для семьи и школы», изданный в 1957 г. в США. Учебник был рассчитан на короткий, но емкий по содержанию курс. Автор указывал в предисловии, что «необходимо избегать рассказывать Закон Божий в форме наивной сказки... ибо ребенок и поймет его, как сказку... У самих детей, растущих в современных условиях и развивающихся быстрее обычного, часто возникают самые серьезные и мучительные вопросы... Все эти обстоятельства выдвигают первостепенную задачу - дать в руки не только детям в церковной школе, но и самим родителям и воспитателям... школу Закона Божия. Для этого, как показывает практика, необходимо дать одну книгу, заключающую в себе все основы христианской веры и жизни» (Слободской С., прот. Закон Божий для семьи и школы. Джорд., 1967. С. 5-6). В учебнике прот. С. Слободского приводились объяснения общих понятий (Бог, Свящ. Писание и Предание, Вселенские Соборы, молитва, таинства и др.), основные молитвы с комментариями, пересказ ВЗ и НЗ с комментариями (беседами), подробные сведения о богослужении. Автор настаивал на точности в передаче текста Свящ. Писания, напр. указывал на условность понятия «дни» в рассказе о сотворении мира и ставил его в кавычки. В содержание книги вводились элементы апологетики, в гл. «Современные ученые и вера в Бога» были собраны мнения нек-рых ученых о религии. Из последних пособий, созданных в эмиграции, можно выделить «Закон Божий для самых маленьких» (М., 1997) С. С. Куломзиной.

В России преподавание З. Б. возобновилось в кон. 80-х гг. XX в. Право на получение религ. образования было закреплено в законе РСФСР «О свободе вероисповеданий» (1990), Федеральном законе РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997) и др. Но в законодательстве практически отсутствует правовое регулирование негос. сектора образования, в т. ч. религиозного.

С нач. 90-х гг. повсеместно стали учреждаться православные низшие и средние образовательные учреждения: гимназии, церковноприходские и воскресные школы, в которых З. Б. стал основным предметом. При поступлении в высшие правосл. учебные заведения (в т. ч. семинарии), как правило, необходимо сдавать экзамен по З. Б. На всех фак-тах Православного Свято-Тихоновского гуманитарного ун-та требуется сдавать основы христианства в объеме учебника прот. С. Слободского. В Российском православном университете святого апостола Иоанна Богослова проводится собеседование по З. Б. Однако в новых условиях предмет не может занять того места в системе образования, к-рое было у него до 1917 г. З. Б. по своему содержанию остается вероучительной дисциплиной, ориентированной на воцерковление учеников, и не преподается в светских школах, в отличие от нового предмета «основы православной культуры» («духовно-нравственная культура»), к-рый имеет культурологическую направленность и входит в учебную программу нек-рых светских школ.

Появилось много новых разработок по преподаванию З. Б. В 1990 г. вышла кн. «Закон Божий: Начальные сведения для младшего возраста» с предисловием Л. Н. Гумилёва под названием «Возрождение истории». Ряд пособий составил В. М. Зоберн, напр. «Закон Божий для детей старшего возраста и новоначальных» (М., 2008). Однако наиболее популярным и употребительным остается учебник прот. С. Слободского, выдержавший большое количество переизданий в России с кон. 80-х гг. В состав курса З. Б. в разных учебных заведениях входят основы православного вероучения, богослужения, Свящ. история, церковное пение, беседы о нравственных ценностях, основы апологетики. Система обучения в школах допускает большое разнообразие форм занятий, к-рые проходят в виде уроков, бесед, лекций. Проводятся дополнительные мероприятия: посещение храма, паломнические поездки.

В рамках ежегодных Рождественских образовательных чтений организована постоянно действующая секция, где обсуждаются вопросы преподавания З. Б. С 1992 г. действует круглый стол по религ. образованию и диаконии при ОВЦС МП, на к-ром, в частности, разрабатывается концепция преподавания З. Б., издается серия «Законоучитель» - сборник материалов в помощь преподавателю. В Екатеринбургской епархии с 1996 г. местный Отдел церковноприходских школ ежегодно созывал семинары для директоров, завучей и преподавателей с целью повышения их квалификации. С 2005 г. в епархии вместо семинаров ежегодно проводятся съезды законоучителей, в к-рых принимают участие священники и миряне, преподаватели З. Б., основ правосл. культуры. В программу съездов входят доклады, мастер-классы, обучающие семинары, круглые столы, презентации новых учебных пособий и трудов в области правосл. образования и просвещения.

Лит.: Знаменский П. В. Приходское духовенство в России со времени реформы Петра. Каз., 1873; он же. Духовные школы в России до реформы 1808 г. Каз., 1881. СПб., 2001; Соколов Д. П., прот. О преподавании Закона Божия // Рук. к преподаванию общеобразовательных предметов. СПб., 1874. Т. 2. С. 199-355; он же. Собр. пед. статей о преподавании Закона Божия. СПб., 1900; Миропольский С. И. Очерк истории церковно-приходской школы. СПб., 1894-1895. 3 вып. М., 2006; Виноградов И. С., свящ. Кр. курс методики Закона Божия. М., 1900; Темномеров А. М., прот. Методика преподавания Закона Божия. Пг., 1915; Сосунцов Е. Ф., свящ. Библиогр. обзор учебников по Закону Божию. Каз., 1915; Законоучитель: Сб. мат-лов в помощь преподавателю. М., 1993-1994. 3 вып.; Самарин Ф. Д. О преподавании Закона Божия в средних учеб. заведениях // Просветитель: Вестн. духовного просвещения. 1995. № 2/3. С. 94-111; Тихомиров Т. С. Об общих методах преподавания Закона Божия // Там же. С. 80-94; История педагогики / Ред.: А. И. Пискунов. М., 1998. 2 т.; Казерова Н. В. Всерос. съезд законоучителей светских среднеучеб. заведений 1909 г. // Вестн. ПСТГУ. Сер. 4: Педагогика, психология. 2007. № 1(4). С. 161-174.

ЧТО ТАКОЕ ЗАКОН БОЖИЙ?

Я есмь путь и истина и жизнь.

"Закон Божий – это путеводная звезда, указывающая человеку-страннику дорогу в Царство Небесное. Значение Закона Божия не уменьшается с веками. Напротив, чем больше жизнь усложняется противоречивыми людскими мнениями, тем больше человек нуждается в ясном и авторитетном руководстве Заповедей Божиих.

Закон Божий – это свет, просвещающий разум и согревающий сердце. Так смотрели на него люди, жаждущие найти высший смысл в своей жизни: “Закон Твой – утешение мое … Как люблю я закон Твой! Весь день размышляю о нем. Заповедью Твоею Ты сделал меня мудрее врагов моих … Великий мир у любящих закон Твой и нет им преткновения” – писали древние праведники-поэты – царь Давид и другие , ).

Заповеди Божии можно сравнить с законами природы: и те и другие имеют своим источником Творца и дополняют друг друга: одни регулируют бездушную природу, другие дают нравственную основу человеческой душе. Разница между ними та, что материя, безусловно, подчиняется физическим законам, человек же свободен подчиняться или не подчиняться нравственным законам. В предоставлении человеку свободы выбора заключается великая милость Божия: эта свобода дает возможность человеку духовно расти и совершенствоваться, даже – уподобляться Богу. Однако, нравственная свобода налагает на человека ответственность за свои поступки…."

Епископ Александр (Милеант)

Закон Божий – не просто учебная дисциплина, не только объем определенных сведений, которые можно усвоить, не задумываясь об их смысле, об их значении для человеческой души. Это знания о Боге, о нашей вере, о мире в котором мы живем и месте человека в нем, о Священной истории, о наших принципах и наших традициях. Эти знания надо не только получить – но и принять их, и жить по ним, в соответствии с теми великими законами, которые Господь вложил в человеческую душу и совесть.

Задача нашего сайта – дать такую возможность каждому, кто хочет прикоснуться к основам православной веры и духовной традиции. Кроме видеокурса «Закон Божий» здесь собрана и более подробная информация, помогающая человеку получить ответы на самые важные по сути своей вопросы – о вере и жизни христианской, о Священной истории Ветхого и Нового Завета, об истории Церкви. Эти материалы будут полезны при изучении видеокурса «Закон Божий» и проведении с его помощью занятий, при самостоятельном изучении Закона Божьего, Священного Писания и Предания Православной Церкви, при подготовке к Таинству Крещения или к тому, чтобы стать крестным восприемником.

Видеокурс «Закон Божий» можно посмотреть в режиме

Законы Бога – отражение Его совершенства

Спрол, Р.Ч.

Бог правит мирозданием с помощью закона. Все, что происходит в природе, творится по Его воле и провидению. Так называемые законы природы всего лишь отражают пути и способы, посредством которых Бог управляет мирозданием. Эти «законы» – не что иное, как выражение Его высочайшей воли.

Бог не повинуется никаким законам вне Себя Самого. Не существует каких бы то ни было независимых космических законов, которым Бог обязан подчиняться. Бог Сам есть закон для Себя. Это означает, что Он действует в соответствии со Своим собственным характером, который является не просто совершенным с точки зрения морали, но представляет собой законченный образец совершенства. Его действия совершенны потому, что совершенна Его природа, а действует Он в согласии с собственной природой. Поэтому Бог никогда не бывает пристрастным, капризным или своевольным. Он всегда поступает правильно.

Будучи творениями Божьими, мы также должны поступать по правде. Бог требует от нас, чтобы мы жили в соответствии с Его нравственным законом, открытым нам в Библии.

Божий закон есть безупречный образец праведности и высочайшая норма, определяющая, что верно и что неверно. Будучи нашим верховным Владыкой, Бог имеет власть налагать на нас обязательства, требовать от нас послушания и связывать нашу совесть. Он также имеет власть и право карать нас за непослушание, когда мы нарушаем Его закон (грех может быть определен как неподчинение Божьему закону).

Некоторые законы, открытые нам в Библии, основаны непосредственно на свойствах Божьего характера. Они отражают постоянные, переходящие из культуры в культуру элементы взаимоотношений Бога с человечеством. Прочие законы возникли как отражение временной необходимости, связанной с тем или иным состоянием общества. Иными словами, некоторые законы носят абсолютный и непреходящий характер, тогда как другие могут быть отменены Богом в силу исторических причин: примером тому могут служить законы о воздержании от некоторых видов пищи, а также церемониальные законы Израиля.

Один лишь Бог вправе отменять подобные законы. Люди же не имеют права пренебрегать законом Божиим. Мы не автономны, то есть не можем управлять собой сами. Это значит, что у нас нет права жить по своим собственным законам. Человечество гетерономно, то есть оно живет по закону, который дан ему кем-то другим. Специфической формой гетерономии, по которой мы живем, является теономия, то есть Божий закон.

Автономия = Auto nomos – Cвой собственный закон.
Гетерономия = Hetero nomos – Закон, данный кем-то другим.
Теономия = Theos nomos – Закон, данный Богом.

Библейские стихи для размышления:

Исход 20:1-17
Псалом 114:3
Матфея 5:17-20
Римлянам 7:7-25
Галатам 3:23-29

Заключение:

1. Бог управляет мирозданием с помощью закона. Явление гравитации есть один из примеров закона Божия для природы. Божий закон нравственности отражен в Десяти заповедях.
2. Бог имеет власть налагать обязательства на Свои творения.
3. Бог действует в соответствии с законом, вытекающим из Его собственного характера.
4. Бог открывает Свой нравственный закон, вкладывая его в наше сознание, а также через Писание.
5. Только Бог имеет власть отменять Свои законы.

Спрол, Р.Ч.

«Основные истины христианской веры». Одесса: «Содействие», 1994.