В этой рубрике мы публикуем афоризмы известных людей, которые внесли уникальный вклад в мировую культуру — о христианстве, истории, любви, свободе, труде, вере, культуре и о многом другом. Продолжает проект "Мысли великих" изречения святителя Игнатия (Брянчанинова) - одного из самых известных и любимых в России святых.

Спасение:

…спасение заключается в возвращении общения с Богом.

Несчастлив тот, кто удовлетворен собственною человеческою правдою: ему не нужен Христос, возвестивший о Себе: «не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние» (Мф.9:13).

Промысл Божий, упование и надежда, простота и лукавство:

Нет слепого случая! Бог управляет миром, и все, совершающееся на небе и в поднебесной, совершается по суду премудрого и всемогущего Бога, непостижимого в премудрости и всемогуществе Своем, непостижимого в управлении Своем.

Если нет ни одного случая, который бы утаился от Бога, то за все случающееся надо славословить Бога.

Необходимо уверить себя, что Бог управляет участию мира и участию каждого человека. Опыты жизни не замедлят подтвердить и утвердить это учение Евангелия.

Все мимо идет - и хорошее, и худое, - а ни человеки, ни бесы не могут сделать того, чего Бог не попустит.

Отчего возмущается дух наш против судеб и попущений Божиих? Оттого, что мы не почтили Бога как Бога…

От живой веры в Бога рождается полная покорность Богу, а от покорности Богу — мир помыслов и спокойствие сердца.

От зрения промысла Божия образуются в душе глубокая кротость и неизменная любовь к ближнему, которых никакие ветры взволновать, возмутить не могут.

…над временами, общественными событиями и частными судьбами зрится Бог.

Зрение промысла Божия хранит, растит веру в Бога.

Христианин, смотрящий неуклонно на промысл Божий, сохраняет среди лютейших злоключений постоянное мужество и непоколебимую твердость.

Пред видением Божественного промысла не устаивают не только временные скорби, но и те, которые ожидают человека при вступлении его в вечность, за рубежом гроба.

Христианин никогда и ничем не должен смущаться, ибо Промысл Божий носит его на руках своих. Наше попечение должно состоять в том, чтоб мы пребывали верными Господу.

Поражение одного воина не есть уже побеждение всего войска.

…Господь в прямом образе поведения - Помощник; а лукавый политик - помощник сам себе, - Господь к нему, как к преумному, на помощь не приходит.

Жизнь по Евангелию:

Не довольствуйся одним бесплодным чтением Евангелия; старайся исполнять его заповеди, читай его делами. Это - книга жизни, и надо читать ее жизнью.

По Евангельским заповедям мы будем судимы на суде, установленном от Бога для нас, христиан православных… мы будем судимы по Евангелию, что небрежение о исполнении Евангельских заповедей есть деятельное отвержение Самого Господа.

Евангелие есть изображение свойств нового человека, который — Господь с небесе (1Кор.15:48). Этот новый человек — Бог по естеству. Святое племя Свое человеков, в Него верующих и по Нему преобразившихся, Он соделывает богами по благодати.

Престолом и покоем, так сказать, для Святого Духа служат смирение, любовь, кротость и, последовательно, все святые заповеди Христовы.

Как о своих помыслах, так и о помыслах ближнего, о его советах, советуйся с Евангелием.

…евангельские блаженства суть духовные состояния, открывающиеся в христианине от исполнения евангельских заповедей; что блаженства открываются одно вслед за другим, рождаясь одно от другого…

Очищение совершает Святой Дух в человеке, выражающем жизнью произволение к очищению.

…исповедание Бога устами без исповедания деятельностию и сокровенною жизнию сердца при одном исполнении некоторых наружных обрядов и постановлений церковных признается пустым, душепагубным лицемерством.

…заповеди должны быть душою и каждого христианина, и христианского общества.

Духовное рассуждение приобретается чтением Священного Писания, преимущественно же Нового Завета, и чтением святых Отцов, которых писания соответствуют роду жизни, проводимой христианином.

Необходимо, чтоб чтению содействовало жительство: Бывайте же творцы слова, а не точию слышателие, прельщающе себе самих (Иак. 1: 22).

Пребывание в усыновлении Богу, доставляемом через святое крещение, поддерживается жизнью по евангельским заповедям. Теряется пребывание в усыновлении отступлением от жительства по евангельским заповедям.

Для спасения необходимо, чтобы крещенный во Христа жительствовал по законодательству Христа.

…человеческое повреждение состоит в смешении добра со злом: исцеление состоит в постепенном удалении зла, когда начинает в нас действовать более добро.

Намерение:

Что душа в теле, то цель и намерение во всяком человеческом занятии.

Человек… водится своим образом мыслей…

Мысль подобна рулю корабельному…

Ум -… царь… в человеке.

Наперсник Закона Божия во всех упражнениях, во всех делах своих имеет целью Богоугождение. Мир обращается для него в книгу заповедей Господних. Прочитывает он эту книгу делами, поведением, жизнью.

Различать добро от зла принадлежит сердцу - это его дело. Но опять нужно время, нужно укоснение в заповедях евангельских, чтоб сердце стяжало тонкость вкуса к отличию вина цельного от вина поддельного.

…все, сопровождаемое смущением, имеет началом своим грех, хотя бы по наружности и казалось высшим добром.

Божественное добро не должно быть отвергаемо, если некоторые или многие, употребили его во зло.

Духовная брань:

Скорбь по той причине и называется искушением, что она открывает сокровенное состояние сердца.

Гораздо маловажнее беснование, нежели принятие какого-либо вражескаго помысла, могущаго на веки погубить душу.

Грех и покаяние, гордыня и смирение:

В покаянии — вся тайна спасения.

…покаяние есть сознание падения, сознание необходимости в Искупителе…

…покаяние не может быть совмещено с произвольною греховною жизнию.

Несродно чувство покаяния тому, кто вполне доволен собою, а кругом себя видит только соблазн и недостатки всех родов.

Главные признаки гордости суть охлаждение к ближним и оставление исповеди.

Смиренный предает себя всецело воле Божией… Смирение надеется на Бога — не на себя и не на человеков:. и потому оно в поведении своем просто, прямо, твердо, величественно.

Смирение не видит себя смиренным.

Ложное смирение — всегда с сочиненною наружностью: ею оно себя публикует.

Ложное смирение любит сцены: ими оно обманывает и обманывается.

Величайшая прелесть - признавать себя свободным от прелести.

Все виды бесовской прелести, которым подвергается подвижник молитвы, возникают из того, что в основание молитвы не положено покаяние, что покаяние не сделалось источником, душею, целию молитвы.

Фарисей, оставляя исполнение заповедей Божиих, составляющих сущность Закона, стремится к утонченному исполнению наружных мелочей…

Сознавать себя грешным необходимо для спасения, а засуживать себя и метаться во все стороны от греховности очень вредно. «Все неумеренное - от бесов», - сказал преподобный Пимен Великий.

Непадательность несвойственна человеку на земле — ниже жителю глубочайшей пустыни и уединения.

Не желайте от себя невозможнаго, не требуйте от души вашей того, чего она не может дать. Врачуйте ваши увлечения покаянием, а недостаток делания вашего восполняйте сокрушением духа.

Много и часто мы вредим себе, требуя от себя несвойственного нам.

Безрассудно искать невозможного.

Не должно с души своей, с своего сердца требовать больше, нежели сколько они могут дать.

Будьте снисходительны к душе Вашей в ея немощах; излишняя строгость отвлекает от покаяния, приводит в уныние и отчаяние.

Изучение добродетелей, несоответствующих образу жизни, производит мечтательность, приводит человека в ложное состояние. Упражнение в добродетелях, не соответствующих образу жизни, делает жизнь беcплодною.

Любовь к ближнему, заботы о спасении других, осуждение, обиды, прощение:

Любовь же к брату заключается в исполнении относительно него заповедей Господа (2 Ин.1: 6).

Правильная любовь к ближнему заключается в исполнении относительно его евангельских заповедей...

Ум твой, наставленный Евангелием, тогда смирится пред каждым ближним, когда увидит в каждом ближнем Христа.

И святые отцы не велят искать от ближнего исполнения заповеди, потому что это только нарушает мир.

Любви к ближнему предшествует и сопутствует смирение пред ним. Ненависти к ближнему предшествует осуждение его, уничижение, злословие, презрение к нему, иначе - гордость.

Делай, что можешь полезного и что позволяет закон, твоим любимым; но всегда поручай их Богу, и слепая, плотская, безотчетливая любовь твоя обратится мало-помалу в духовную, разумную, святую.

Надо отдать всех людей Богу. Этому научает нас и Церковь; она говорит: «Сами себя, и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим».

Не доложить бремя на ближнего - не беда; переложить - и ближний удобно может повредиться неисцельно, на всю жизнь сделаться ни к чему неспособным.

О непокоряющихся и не внимающих слову спасения, не надо очень печалиться; но сказав им подобающее, предавать их воле Божией, которая может их обратить на правый путь чрез другая орудия и средства, которых в деснице Его бесчисленное множество.

На ближних сильнее действует молитва о них, нежели слово к ним: потому что молитва вводит в действие Самаго всесильнаго Бога, и Бог творит с созданием Своим все, что Ему благоугодно.

Вспомни, что Спаситель велел Петру идти за Собою, а когда Петр вопросил и позаботился о другом, то услышал: до другого что тебе за дело, ты по Мне иди. Заботясь преждевременно и неправильно о других, мы часто забываем или ослабляем заботу о себе.

Чтоб не осуждать ближнего, должно отказаться от суждения о ближнем…

Должно с насилием отвлекать себя от осуждения ближних, ограждаясь от него страхом Божиим и смирением.

Раб Христов не может быть врагом чьим-либо.

Послушание:

Истинное послушание - послушание Богу, Единому Богу.

Вера в человека приводит к исступленному фанатизму.

…душепагубное актерство и печальнейшая комедия — старцы, которые принимают на себя роль древних святых старцев, не имея их духовных дарований…

Свобода:

Будьте свободны! не связывайте себя никакою скрупулезностию. Правила для человека, а не человек для правил.

…в жительстве твоем сохраняй благоразумную соразмерность, не связывая себя количеством.

Сказанное Господом о субботе, что она для человека, а не человек для нее (Мк. 2: 27), можно и должно отнести ко всем подвигам благочестивым, а между ними и к молитвенному правилу.

Обрати все внимание на Евангельские заповеди, ими неси себя в жертву живую, благоугодную Богу. В наружных действиях, не имеющих никакого влияния на душу, как например, в перемене платья и тому подобных, будь решительно свободен.

Молитва:

Путь к Богу - молитва.

Душа молитвы - внимание.

Безостановочное произнесение молитв рассеивает ум.

…отцы повелевают, чтоб правило для христианина было как можно проще и малосложнее.

Сущность исполнения молитвенного правила заключается в том, чтоб исполнялось оно со вниманием. От внимания дух наш приходит в смирение; от смирения рождается покаяние. Чтоб можно было совершать правило не спешно, надо правилу быть умеренным.

Пост:

Сколько вредно невоздержание, столько вреден, или еще более, неумеренный пост.

… больные и престарелые должны остерегаться от излишнего телесного подвига…

Церковь:

Без послушания Церкви нет смирения; без смирения нет спасения: смирихся, и спасе мя, сказал Пророк (Пс. 114: 5).

…как человек состоит из души и тела, то оказались нужными наружные обряды и постановления.

…немощь священника, как человека, отнюдь не препятствует совершению Таинств, совершающихся по причине благодати священства, которою облечен человек, а не по причине собственных его достоинств, хотя и приятно видеть в одном лице соединение достоинств собственных с дарами благодати.

Ересь:

Ересь - ложное учение о христианстве… Ересь - грех ума. Сущность этого греха - богохульство.

…все древния ереси, под различными изменяющимися личинами, стремились к одной цели: оне отвергали Божество Слова и искажали догмат воплощения. Новейшия наиболее стремятся отвергнуть действия Святаго Духа…

Отношение к иноверцам:

Лишенные славы христианства не лишены другой славы, полученной при создании: они - образ Божий.

Богатство и бедность:

Временное богатство названо неправедным, потому что оно — следствие падения.

Знания:

Лучше сознаться в неведении, нежели выказать ведение душевредное.

Чудеса:

Желание видеть знамения служит признаком неверия, и знамения даны были неверию, чтобы обратить его к вере

Житейские дела:

Занятия по дому и хозяйству очень полезны: удаляют от праздности и облегчают уму невидимую его борьбу.

Биография святителя Игнатия (Брянчанинова)

Святитель Игнатий (Брянчанинов) (1807-1867) - русский духовный писатель XIX века, епископ, богослов и проповедник.

Родился в старинной дворянской семье 5 (17) февраля 1807, в селе Покровском Вологодской области.

В миру будущего святителя звали Дмитрий Александрович Брянчанинов.

Ещё в детстве он почувствовал склонность к молитвенным трудам и уединению. В 1822 году по настоянию отца Димитрий поступил в Военное инженерное училище, которое закончил в 1826 году. Перед юношей открывалась блестящая светская карьера, но он ещё до окончательного экзамена подаёт прошение об отставке, желая принять монашество.

Эта просьба не была удовлетворена, и Димитрий Александрович направился на службу в Динабургскую крепость, где тяжело заболел. 6 ноября 1827 года получил вожделенную отставку и сразу поступил послушником в монастырь.

28 июня 1831 года епископом Вологодским Стефаном Д. А. Брянчанинов был пострижен в монашество с именем Игнатий в честь священномученика Игнатия Богоносца; 5 июля был рукоположён в иеродиакона, а 20 июля — в иеромонаха. Затем в 1833 году он был возведен в сан игумена, а в 1834 - в сан архимандрита.

27 октября 1857 года в петербургском Казанском соборе был состоялась архиерейская хиротония. Отец Игнатий становится епископом Кавказским и Черноморским.

В 1861 году епископ Игнатий ушел на покой и поселился в Николо-Бабаевском монастыре Костромской епархии, где вёл уединённую молитвенную жизнь до самой кончины 30 апреля (12 мая) 1867 года.

Святитель Игнатий был причислен к лику святых 6 июня 1988 года. Перед канонизацией, 26 мая 1988 года, его мощи были торжественно перенесены в Свято-Введенский Толгский монастырь (Ярославль), где они находятся до сих пор.

Предстоятели православной церкви оставили особый след в культуре и духовной жизни страны. Их дела и слова влияют на формирование личностей в нескольких поколениях. Один из выдающихся деятелей церкви - святитель Игнатий Брянчанинов. Он оставил после себя обширное наследие: духовную и наставническую литературу, переписку с известными теологами и государственными деятелями своего времени, множество последователей.

Семья и детские годы

Будущий епископ Кавказский и Черноморский родился в именитой дворянской семье Брянчаниновых в начале февраля 1807 года. При крещении получил имя Дмитрий. До его появления в семье умерло два младенца, и мать, силясь преодолеть отчаяние и преисполнившись веры, посещала святые места вокруг родового имения в Вологодской области. По горячим молитвам родился мальчик, вслед за которым последовали еще пятеро детей. С самого детства Дмитрий был особым ребенком, любил одиночество, шумным детским играм предпочитал чтение. Интерес к монашеству определился рано.

Начальное образование все дети Брянчаниновых получили в домашних условиях. Но оно было столь блестящим, что без труда помогло каждому поступить в учебные заведения с высшими баллами. По воспоминаниям младшего брата Петра, Дмитрий никогда не подавлял младших своим авторитетом или многими знаниями. В пылу игр, в шутку завязывая детские баталии, Дмитрий всегда говорил младшему: «Борись, не сдавайся!» Это упорство святитель Игнатий Брянчанинов пронес через всю жизнь.

Военное училище

В возрасте 15 лет отец решил отправить Дмитрия в военное училище. Этого требовал статус и положение семьи в обществе. В поездке в Петербург, к месту обучения, отец поинтересовался у сына тем, к чему лежит его сердце. Дмитрий после некоторого колебания, попросив отца не гневаться в случае неприятного ему ответа, сказал, что видит себя монахом. Родитель не обратил особого внимания на ответ, посчитав, что это необдуманное решение, и не придал ему никакого значения.

Конкурс в военное инженерное Санкт-Петербургское училище был высоким: предстояло сделать отбор тридцати учеников из ста тридцати претендентов. Дмитрий Брянчанинов был принят одним из первых по итогам сданных экзаменов. Уже тогда педагоги прочили ему прекрасное будущее. Родственные связи семьи и собственные таланты помогли молодому Брянчанинову стать вхожим на литературные вечера у президента Академии художеств А.Н. Оленина. В кругу богемы он свел знакомство с Пушкиным, Крыловым, Батюшковым, а сам в скором времени прослыл прекрасным чтецом.

В годы учебы святитель Игнатий Брянчанинов усердно постигал науки, был лучшим в своем классе, но внутренние предпочтения лежали в области духовных интересов. В этот период судьба свела его с Валаамскими монахами и чернецами Александро-Невской лавры. В 1826 году с отличием окончил учебное заведение в чине поручика, прошение об уходе в отставку подал сразу. Его целью было посвятить дальнейшую жизнь монашеству. Этому воспрепятствовали не только родственники, но и влиятельные столичные покровители. Пришлось Дмитрию Брянчанинову отправиться к месту службы, но у Господа были иные планы.

Послушник при монастырях

По прибытии к месту службы, в Динабургскую крепость, молодой военный тяжело заболел. Болезнь не проходила, и по истечении года он снова попросил увольнения с военной службы, и на этот раз все сложилось в его пользу. Освободившись от мирских обязанностей, Дмитрий уехал к старцу Леониду, который подвизался в где стал послушником в возрасте 20 лет. В связи с обстоятельствами старец Леонид вскоре переехал сначала в Площанскую пустынь, откуда отбыл в Оптину пустынь, вместе с ним перемещения совершали послушники, в том числе Брянчанинов.

Жизнь по строгим канонам в плохо отразилась на здоровье Дмитрия. Он вынужден был уехать, путь лежал домой, где он смог проведать заболевшую мать по ее настойчивой просьбе. Время, проведенное в семейном кругу, было недолгим, и послушник отправился в Кирило-Новоозерский монастырь. Климат оказался почти губительным, Дмитрий тяжело заболел, и судьба, как бы испытывая его на прочность решения, снова вернула юношу в родительские стены.

Выздоровев телом, укрепившись духом и получив благословение Вологодского епископа, будущий святитель Игнатий Брянчанинов отправился послушником в Семигорскую пустынь, а после перешел в Дионисиево-Глушицкую обитель. Время послушничества - одно из самых трудных испытаний, Дмитрий утвердился в своем решении. В это время им было написано первое произведение «Плач инока». 28 июня 1831 года Вологодский епископ Стефан совершил постриг и на свете появился монах Игнатий, имя было дано в честь святого и мученика Игнатия Богоносца. В том же году новопостриженый монах получил чин иеродиакона, а через несколько дней - иеромонаха.

Многие труды

Жизнь святителя Игнатия Брянчанинова была полна свершений, трудностей и напряженной духовной работы. Будучи юным по возрасту, он был назначен главой Пельшемского Лопотова монастыря. Обитель уже была готова к закрытию в тот момент, когда Игнатий прибыл к месту службы. Пришлось быть не только пастырем малочисленной братии, но и строителем. Всего за два года энергичной деятельности в монастыре были восстановлены многие строения, упорядочились богослужения, число насельников монастыря увеличилось до тридцати монахов.

Сила духа, редкая для столь юного возраста мудрость снискали настоятелю уважение среди братии, почитание и беспрекословное подчинение даже более старших по возрасту монахов. Усердие и результативность послужили поводом к рукоположению иероманаха Игнатия в сан игумена монастыря.

Успешное и быстрое восстановление почти утерянной обители составило первую славу. Активная деятельность, смирение и настойчивость в достижении целей обратились новым назначением: в конце 1833 года игумен Игнатий был отозван в Санкт-Петербург, где ему поручили под опеку Троице-Сергиеву пустынь. В это же время произошло возведение в сан архимандрита.

Троице-Сергиева пустынь

В момент принятия новой обители архимандриту Игнатию было двадцать семь лет. Троице-Сергиева пустынь пребывала в плачевном состоянии: в поредевшей братии был разброд, наблюдалась леность, службы велись с отступлениями. Подворье было обветшалым, многое разрушилось. Во второй раз святитель Игнатий Брянчанинов совершал подвиг восстановления духовной и материальной жизни порученной его трудам обители.

Близость Санкт-Петербурга и обширные знакомства настоятеля помогли быстро привести в порядок помещения. Духовная жизнь наполнялась и принимала должное направление благодаря руководству отца Игнатия. В течение короткого времени службы в Троице-Сергиевой пустыни стали образцовыми. Особое внимание уделялось песнопениям. Свои труды и заботы на поприще обучения церковного хора применил П. Турчанинов. М.И., в последние годы жизни увлекшийся историей и изысканиями старинных партитур, написал несколько произведений для местного хора.

В 1834 году святитель Игнатий Брянчанинов получил сан архимандрита, а в 1838 году стал благочинным монастырей всей Петербургской епархии. В 1848 году, устав от трудов и приступов болезней, архимандрит Игнатий просит об отставке и поселении в уединенном монастыре. Но и в этот раз у Господа были другие планы. Получив отпуск длиной в 11 месяцев, святитель вернулся к своим обязанностям.

Не только обустройством и жизнью обители занимался настоятель. Его внимание было приковано и к богословской литературе, исследованиям, размышлениям. В стенах Троице-Сергиевой пустыни появился богослов и риторик - святитель Игнатий Брянчанинов. «Аскетические опыты» - так называется одно из лучших его произведений, первые два тома были написаны в это время. Впоследствии из-под его пера выйдут богословские книги, проливающие свет на многие вопросы религии, внутреннего настроя монашествующих и мирян.

Епископство

Желая послужить Богу и церкви, Игнатий Брянчанинов тем не менее жаждал уединения. Но ему было назначено послужить становлению духовной жизни в одном из самых сложных регионов России. В 1857 году архимандрит Брянчанинов получил Кавказское и Черноморское епископство. Управление епархией длилось четыре года. За это время было сделано много административной работы: органы правления были приведены в должное состояние, оклады священникам увеличены, создан прекрасный хор, построен архиерейский дом с подворьем, семинария получила новое место.

Но болезнь прогрессировала, служить было все сложнее, и епископ подал очередное прошение с просьбой об отставке и удалении в Николо-Бабаевский монастырь. В этот раз прошение было удовлетворено.

Последнее пристанище

В 1861 году святитель Игнатий Брянчанинов в сопровождении нескольких учеников прибыл на поселение в отдаленный монастырь. Первое время жизни в монастыре с трудом можно назвать спокойными: Николо-Бабаевская обитель пребывала в упадке, потребовалось много работы для ее восстановления. Пройденный уже несколько раз путь повторился с прежним триумфом: за короткое время были отстроены помещения, появилось хозяйство, была построена новая церковь в честь Иверской иконы Божией Матери.

Здесь же появились первые серьезные сочинения святителя Игнатия Брянчанинова. Он пересмотрел свои прежние труды и начал писать новые. Первыми в ряду лучших произведений были написаны «Отечник» (посмертное издание) и «Приношение современному монашеству». При жизни автора стали издаваться книги, которые он разделил на три части:

• в первую вошли: «Аскетические опыты», 3 тома;
• во вторую: «Аскетическая проповедь», 4-й том;
• в третью: «Приношение современному монашеству», 5 том.

Четвертая часть произведений вышла после упокоения святителя, ее составил «Отечник». Востребована в среде монашествующих и глубоко верующий мирян книга, которую написал святитель Игнатий Брянчанинов, «В помощь кающимся». В этом произведении написаны наставления, даны практические советы тем, кто идет по пути внутреннего просветления, где покаяние - краеугольный камень веры и обращения к Богу. 30 апреля 1867 года закончился земной путь святителя, и началось восхождение.

Канонизация

Творения святителя Игнатия Брянчанинова получили признание еще при жизни автора и разошлись по библиотекам. Афонское священничество, славящееся своими суровыми суждениями и ревностностью веры, с благосклонностью приняло произведения автора. Жизнь святителя была аскетична, полна трудов, энтузиазма, свершений. Миряне, братия и ученики отмечали величие души Игнатия Брянчанинова, после его смерти интерес к его личности не угасал. Произведения служат многим путеводной звездой в поиске своего предназначения.

Причисление к произошло в 1988 году. Канонизация состоялась на Русской Православной Церкви. Прикоснуться к святым мощам можно в Свято-Введенском Ярославской епархии. В служении Богу, помощи людям при жизни и после смерти находил свое предназначение святитель Игнатий Брянчанинов.

Книги: богословское наследие

Литературные и богословские труды святителя обширны по затронутым в них темам. Существенную часть составляет обширная переписка пастыря с многочисленными знакомыми, известными людьми. Особый интерес представляет богословская переписка с Феофаном Затворником, в которой обсуждаются изучаемые пастырями духовные материи. В целом литературное религиозное наследие относится к следующим богословским разделам:

• Эсхатология.
• Экклезеология.
• Разработанное авторское учение о духовной прелести, в котором даются предостережения тем, кто изучает богословие.
• Ангелология.
• Апологетика.

Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова состоит из семи томов. Нескольким поколениям монахов, мирян, историков и любителей литературы книги святителя Игнатия Брянчанинова помогают найти ответы, определиться в выборе дальнейшего пути, помогают верующим духовной поддержкой.

(Дмитрий Александрович) - епископ кавказский и черноморский, род. 6 февраля 1807 г. в с. Покровском Грязовецкого уезда Вологодской губ., из дворян, умер 30 апреля 1867 г. Получив хорошее домашнее образование, он в 1822 г. поступил в Петербургское главное инженерное училище и обратил на себя внимание генерал-инспектора инженеров великого князя Николая Павловича, был зачислен пенсионером его Супруги и в продолжение всей своей жизни пользовался вниманием своих высоких покровителей.

В 1824 году переведен в нижний офицерский класс (что ныне Николаевская инженерная академия) и 13 декабря произведен в инженер-прапорщики.

По окончании курса, несмотря на все убеждения родителей и домашних, решил поступить в монастырь, о чем думал с детства, и только вмешательство самого Государя удержало его от этого шага. В январе 1827 г. он был назначен в динабургскую инженерную команду; но 6 ноября того же года, после тяжкой болезни, он уволен от службы с чином поручика и немедленно отправился в Александро-Свирский монастырь.

Около четырех лет проходил он различные послушания в Площанской пустыни Орловской губ., в Оптиной Введенской пустыни Калужской губ., в Кирилло-Новоезерском монастыре Новгородской губ., в Семигородной пустыни Вологодской губ. и в Глушицком Дионисиевом монастыре. 28 июня 1831 г. в вологодском Воскресенском соборе он принял пострижение в монашество с именем Игнатия и 25 июля рукоположен в сан иеромонаха, а 6 января 1832 г. он был назначен в Пельшемский Лопотов монастырь Кадниковского уезда строителем; за возобновление и благоустройство Лопотовой обители (он между прочим завел хороший хор) 28 мая 1833 г. был возведен в сан игумена.

Государь в конце декабря 1833 г. велел переместить его настоятелем в Сергиеву пустынь с Производством (1 января 1834 г.) в архимандрита.

Около 24-х лет управлял он этою пустынью и много потрудился для устройства обители: воздвиг три храма и несколько корпусов келий, приобрел земля, леса и поля, завел огородничество, садоводство, скотоводство и хлебопашество, увеличил штат монашествующих; при нем обитель была возведена в число первоклассных.

С 22 июня 1838 г. состоял благочинным всех монастырей с.-петербургской епархии; 27 октября 1857 г. посвящен епископом в г. Ставрополь кавказский, 5 августа 1861 г. по расстроенному здоровью, после натуральной оспы и горячки, он уволен на покой в Николо-Бабаевский монастырь с пенсиею в 1500 руб.; там он и скончался.

По образу жизни преосвященный Игнатий был в полном смысле слова аскет. Сочинения его в 6 томах: "Аскетические опыты"; "Аскетическая проповедь"; "Приношение современному монашеству - правила наружного поведения для новоначальных иноков и советы относительно душевного иноческого делания", и др. выдержали несколько изданий. "Сочинения" Игнатия, изд. 1885 г., т. I. 1-80. {Половцов} Игнатий Брянчанинов (Дмитрий Александрович, 1807-1867) - сначала военный инженер, затем инок и архимандрит Сергиевой пустыни близ Петербурга; впоследствии епископ костромской и кавказский; известен аскетическими сочинениями: "Отечник" (избранные изречения св. иноков, изд. 1880), "Полное собрание сочинений" (аскетические опыты, 4 т., СПб., 1865-1867). H. Б. {Брокгауз} Игнатий Брянчанинов (Дмитрий Александрович) - святитель, епископ Кавказский и Черноморский. † 1867, память 30 апреля/13 мая и в Неделю 3-ю по Пятидесятнице в Соборе Санкт-Петербургских святых.

Родился 5 февраля 1807 года в селе Покровском Грязовецкого уезда Вологодской губернии в дворянской семье. С ранних лет будущий епископ очень любил природу особенной вдумчивой любовью и в общении с нею находил удовольствие и отраду.

В детские годы обнаружилась и его исключительная религиозность.

Дмитрий получил прекрасное домашнее воспитание и образование.

В 1822 году (когда ему исполнилось 15 лет) он, по настоянию отца, поступил в Петербургское военное инженерное училище, хотя уже в то время запросы души его были совсем другие.

Сын высказал отцу свое желание "поступить в монахи", но это его пожелание было воспринято как шутка. В училище Дмитрий проявил незаурядные способности. 13 декабря 1824 года ему было присвоено звание инженера-прапорщика.

В 1826 году он окончил училище первым учеником.

Происхождение, воспитание, блестящие способности и родственные связи молодого инженера открывали пред ним блестящую светскую карьеру.

Но никакие блага мира не могли удовлетворить его души. Стремление к монашеству не ослабело в нем с годами.

Единомышленником в этом стремлении был лишь его друг Михаил Чихачев, с которым объединяло их родство душ. Сразу после окончания училища Дмитрий Александрович подал прошение об увольнении от службы.

Это прошение не было принято.

Кроме того, Дмитрию Александровичу было приказано в течение 24 часов выехать из Петербурга к месту назначения в крепость Динабург.

Целый год он трудился в крепости.

За это время у него очень сильно пошатнулось здоровье, и по вторичном прошении (в 1827 году) он был уволен от военной службы.

В этом же году Дмитрий уехал к своему духовнику отцу Леониду в Александро-Свирский монастырь, где был принят послушником.

Началась новая страница в жизни будущего епископа.

В течение нескольких лет ему пришлось странствовать из одного монастыря в другой вслед за своим старцем отцом Леонидом. 28 июня 1831 года в Вологодском Воскресенском соборе Дмитрий был пострижен в монашество с именем Игнатий, 4 июля рукоположен во иеродиакона, а 25 июля - во иеромонаха. 6 января 1832 года иеромонах Игнатий был назначен настоятелем Пельшемского Лопотова монастыря Вологодской епархии.

Этот монастырь находился в очень запущенном состоянии, и молодому настоятелю предстояла большая и трудная работа по восстановлению хозяйства монастыря и поднятию подвижнического духа в среде братии.

С ревностью взялся иеромонах Игнатий за порученное дело и вскоре добился больших успехов. 28 января 1833 года за усердные труды по возрождению обители иеромонах Игнатий был возведен в сан игумена.

Вскоре он заболел изнурительной лихорадкой.

Для восстановления здоровья требовалась перемена климата. 6 ноября 1833 года он был назначен настоятелем Николо-Угрешского монастыря под Москвой (по ходатайству митрополита Московского Филарета).

Но это назначение осталось только на бумаге.

В это время отец Игнатий уже приобрел известность как настоятель.

Хорошо знавший его и прежде император Николай I вызвал игумена Игнатия в Петербург. 25 декабря 1833 года он был назначен настоятелем Троице-Сергиевой пустыни близ Петербурга с возведением в сан архимандрита.

В должности настоятеля Троице-Сергиевой пустыни он трудился в течение 24 лет. А трудиться было над чем. Троице-Сергиева пустынь находилась в очень грустном состоянии; нравственный уровень братии служил соблазном для посетителей и соседей монастыря.

Этому духовному запустению соответствовал и внешний вид обители, многие здания которой пришли в такую ветхость, что в них опасно было войти. Новый настоятель с большим старанием и терпением взялся за капитальную перестройку монастырских зданий, благоустроение монашеского общежития и восстановление благолепия в богослужении.

Все эти задачи были с большим успехом выполнены архимандритом Игнатием.

Обитель обстраивалась и благоукрашалась.

Богослужение, совершавшееся здесь, сделалось образцовым.

Монастырские напевы были предметом особых попечений архимандрита Игнатия.

Он заботился о сохранении старинных церковных мелодий.

Известный церковный композитор протоиерей Петр Турчанинов, проживавший с 1836 по 1841 год в Стрельне, рядом с Троице-Сергиевой пустынью, проводил по просьбе отца Игнатия занятия с монастырским хором и написал для него несколько лучших своих произведений.

М. И. Глинка также написал для этого хора несколько песнопений.

Он был глубоким почитателем архимандрита Игнатия; по его просьбе он занимался изучением древней русской музыки и своими советами способствовал повышению музыкальной культуры хора обители.

Живое участие в организации хора Сергиевой пустыни принимал и директор придворной капеллы А. Ф. Львов. Друг отца Игнатия М. Чихачев, обладавший замечательным музыкальным талантом, в свою очередь, немало потрудился для благолепия совершаемой в обители службы.

Келейник отца Игнатия И. Малышев (впоследствии архимандрит Игнатий), отличавшийся незаурядными художественными способностями, много содействовал украшению обители и собственными иконописными работами и умелым выбором икон и священных изображений.

Монастырское братство благодаря неусыпным трудам и попечениям своего настоятеля сделалось настоящей духовной семьей.

Дверь в настоятельские кельи была всегда открыта для всех, начиная от старшей монастырской братии и кончая самым юным послушником: каждый мог прийти к своему архимандриту, обратиться к нему с любым вопросом и получить на него отеческий совет, назидание и утешение. "Вы знаете, - писал отец Игнатий в одном из своих многочисленных писем, - как я живу в монастыре: не как отшельник, а как глава семейства". В это время значительно возрос круг знакомств (личных и письменных) отца Игнатия.

Духовное просвещение от отца Игнатия получали и монахи и миряне, люди самого высокого культурного уровня и простецы.

Для каждого он находил тот ключ, которым открываются двери сердца.

Отец Игнатий в совершенстве обладал искусством принимать исповедь помыслов, здесь сказывалась его всесторонняя духовная опытность.

Он сам умел владеть собой во всех случайностях жизни и учил этому же самообладанию и терпению своих духовных детей. Плоды его многолетнего внимательного наблюдения над собой составляли его огромное духовное богатство: он научился распознавать и различать все страстные движения человеческой природы и врачевать их благодатию.

Имея в виду прежде всего духовные потребности своих близких, а также религиозные интересы всех, ищущих ответа на запросы духа, отец Игнатий часто стал браться за перо, чтобы возможно более раскрыть свой духовный опыт. В это время им написаны многие из его лучших аскетических произведений.

В этих произведениях с особой отчетливостью выступают те отличительные черты, которыми характеризуется духовный облик их автора.

Особенностью его жизни и миросозерцания явилось полное самоотвержение ради точного исполнения евангельских заповедей в скрытом от любопытствующих взоров иноческом подвиге.

На этом жизненном опыте, на этом личном подвиге основано все то, чему учил в своих писаниях отец Игнатий.

Главная тема его сочинений - учение о внутреннем совершенствовании человека, приступающего к аскетическим подвигам, и о его взаимоотношениях с людьми и с существами духовного мира. К многопопечительной деятельности настоятеля архимандрита Игнатия добавилось еще одно ответственное и трудное послушание. 22 июня 1838 года он был назначен благочинным монастырей Санкт-Петербургской епархии.

На этом поприще ему пришлось, в частности, потратить много энергии для наведения порядков среди братии Валаамской обители.

Между тем отец Игнатий тосковал по уединению, по аскетическим подвигам.

Постоянно отвлекаемый от своего идеала множеством служебных обязанностей и приемом многочисленных посетителей, он вел самый суровый образ жизни. Но человеческая зависть и злоречие распространяли об архимандрите Игнатии разные нелепые слухи. Однажды в гости к архимандриту Игнатию приехал его давний друг отец Софония.

До последнего не раз доходили слухи о том, что отец Игнатий живет в "роскошном" монастыре, в придворном великолепии.

Увидев обстановку парадных настоятельских келлий в Троице-Сергиевой пустыни, отец Софония с грустью подумал, что слышанное им вдали от Петербурга подтверждается фактами на месте. И он спросил друга: "Что же, отец Игнатий? Где наши мечты о пустыни, о строгих подвигах и лишениях?" Отец Игнатий молча повел гостя в самую дальнюю комнату своих настоятельских келлий, и там отец Софония увидел одни пустые стены, икону с лампадой и рогожу на полу... Таков был ответ отца Игнатия на вопрос друга. Много пришлось пережить и вытерпеть отцу Игнатию в годы настоятельства в столичном монастыре.

В сыром приморском климате усилились его болезни.

Но тяжелее болезней было переносить обыденную клевету и людское злоречие, вызванные завистью человеческой.

Вот как вспоминал этот период сам епископ Игнатий в статье "Плач мой". "В 1833 году я был вызван в Сергиеву пустынь и сделан ее настоятелем.

Негостеприимно приняла меня обитель - Сергиева пустынь.

В первый же год по прибытии в нее я поражен был тяжкою болезнью, на другой год другою, на третий третьею; они унесли остатки скудного здоровья моего и сил и сделали меня изможденным, непрестанно страждущим.

Здесь поднялись и зашипели зависть, злоречие, клевета; здесь я подвергался тяжким, продолжительным, унизительным наказаниям без суда, без малейшего исследования, как бессловесное животное, как истукан бесчувственный; здесь я увидел врагов, дышащих непримиримою злобою и жаждою погибели моей... Опытно познал я таинственное значение молчания Христова перед Пилатом и архиереями иудейскими..." Изнуряемый тяжелыми недугами, архимандрит Игнатий просился на покой, но его просьбы остались неисполненными.

За все 24 года настоятельства в Троице-Сергиевой пустыни он только три раза получил отпуск для поправки здоровья.

Самым продолжительным и благотворным был отпуск, полученный им в 1847 году и продолжавшийся в течение года. Все это время он провел на берегу Волги в Николо-Бабаевском монастыре Костромской епархии.

Здесь он и лечился и трудился над своими аскетическими произведениями, вел переписку с братией Троице-Сергиевой пустыни.

Возвращение из тихой Бабаевской обители в шумный Петербург представлялось отцу Игнатию "отвратительнейшею микстурою", но ему еще долго пришлось нести это тяжелое послушание.

Среди многих и тяжких испытаний и переживаний приходили к нему и новые утешения: все более ширился круг лиц, настроение которых гармонично сочеталось с высокой духовностью архимандрита Игнатия.

Они видели в нем истинного духовного отца, а он радовался сердцем и усматривал в этом общении с духовными детьми исполнение своего жизненного призвания.

Вот что писал он по этому поводу: "Служение братии словом Божиим! Какою восхитительною, насладительною картиною представляется очам души моей это служение!.. Бесконечно милосердный Бог подал мне в руки это служение.

Не только подал мне в руки, но и извещает многим душам искать от меня этого служения.

Теперь все время мое взято этим служением.

Как утешительно перекликаются со мною многие души! Иная с одра болезни, другая из изгнания, иная с берега Волхова, иная с берега Двины, иная с поля Бородинского, иная из хижины, иная из дворца... Душа, где бы она ни была поставлена, если не убита нечувствием, везде ощущает нужду в слове Божием, везде падение гнетет ее, давит. Произношу слово Божие в беседах личных, пишу его в беседах заочных, составляю некоторые книги, которые могли бы удовлетворить нуждам нынешнего христианства". Такое понимание отцом Игнатием его жизненного призвания соединялось с его постоянной мечтой об уединении.

Он стал задумываться о том, где же ему водвориться на жительство, когда, наконец, он получит желанное увольнение на покой. Но этим мечтам отца Игнатия еще не суждено было осуществиться.

В 1856 году архимандрит Игнатий предпринял путешествие в Оптину пустынь, предполагая совсем переселиться туда, но это намерение не осуществилось, ибо Господу было угодно, чтобы Его избранник послужил Святой Церкви еще и в епископском сане. В 1857 году по представлению Петербургского митрополита Григория архимандрит Игнатий был посвящен во епископа Кавказского и Черноморского.

Хиротонию совершил митрополит Григорий с сонмом других иерархов.

Это назначение было столь неожиданным для архимандрита Игнатия, что он был потрясен им, но принял его за послушание, как принимал все предыдущие назначения.

В своей речи при наречении во епископа он говорил: "Страшен для меня сан епископа при мысли о немощи моей. Страшусь, чтоб вместо назидания не принести мне соблазна братиям моим и не уготовать себе большего осуждения на суде Христовом.

Счел бы я более сообразным с силами моими провести остаток дней моих, как и начало их, в безмолвии пустынь, в созерцании греха моего. И опять я страшусь! Страшусь воли моей, чтобы, последуя ей, не последовать вместо Бога самому себе и тем не навлечь на себя непредвиденного бедствия.

В недоумении моем отрицаюсь себя, предаю и временную и вечную участь мою в руце Бога моего. Связанный избранием вашим... с покорностью и трепетом преклоняю главу под бремя, могущее сокрушить недостойного". 4 января 1858 года прибыл епископ Игнатий на место своего нового назначения в г. Ставрополь и в канун Богоявления совершил здесь первое свое служение.

Епархия, во главе которой был поставлен епископ Игнатий, требовала от него крайнего напряжения сил. Учреждена она была сравнительно недавно (епископ Игнатий был третьим архиереем на этой кафедре).

В тот период еще не закончена была Кавказская война, продолжалось заселение этого обширного края. Население края было многонациональным и разноверным.

Духовенство по своему развитию часто мало соответствовало своему назначению.

Много затруднений возникало из-за того, что в казачьих станицах духовенство было изъято из ведения епархиального архиерея и подчинялось военному "обер-священнику". Бюрократический консисторский аппарат также был постоянной помехой для епископа.

Однако, несмотря на все трудности, владыка ревностно приступил к исполнению своих архипастырских обязанностей.

Он заботился об устроении богослужения и о нормальных отношениях духовенства и мирян. Когда в состоянии его здоровья наступало временное, хотя и очень относительное улучшение, он совершал объезды своей обширной епархии.

Несмотря на множество дел, связанных с управлением епархией, преосвященный Игнатий и на Кавказе продолжал свои духовно-литературные труды и вел обширную переписку.

Но здоровье его все ухудшалось.

В июле 1861 года он почувствовал полное изнеможение и невозможность продолжать управление епархией и подал прошение об увольнении на покой с определением ему места жительства в Николо-Бабаевском монастыре.

Прошение его было удовлетворено 5 августа 1861 года, а в октябре того же года он приехал в избранную им пустынную обитель, которую получил в управление.

Этой же обители суждено было стать его последним земным пристанищем.

Епископ Игнатий быстро привел обитель в образцовый порядок и, наконец, получил возможность полностью отдаться своему любимому делу - заняться духовно-аскетическими писаниями, продолжая питать свою душу молитвой и богомыслием.

В этих трудах и провел он свои последние годы; дух его был постоянно бодр, но плоть, сокрушаемая болезнями, часто изнемогала.

Жизнь его в Николо-Бабаевском монастыре была жизнью затворника.

Он только один раз (в 1862 году) выезжал из обители.

Все свободное время его было наполнено молитвой и занятиями, связанными с подготовкой к изданию его творений.

В первые три года владыка принимал посетителей.

Но силы его все более оскудевали, и он решительно готовился к переходу в иной мир и говорил об этом окружающим.

Он молился, чтобы ему был открыт день кончины, и получил просимое. 16 апрелА.867 года, в первый день Пасхи, владыка с большим трудом отслужил последнюю литургию.

Уклоняясь от общения с людьми, он жил еще на земле, но душой уже был в другом мире. Наступил воскресный день 30 апреля - Неделя святых жен-мироносиц.

Владыка рано утром причастился Святых Тайн в своей келлии и по причине крайнего изнеможения прилег на постель с Канонником в руках. Войдя к владыке перед благовестом к поздней литургии, келейник Василий нашел его уснувшим смертным сном. Лицо его сияло светлой радостью.

Погребение владыки Игнатия было совершено по пасхальному чину 5 мая 1867 года в Николо-Бабаевском монастыре епископом Кинешемским Ионафаном, викарием Костромской епархии.

Епископа Игнатия можно назвать светлой личностью, отличительную черту которой составляет ее внутренняя сосредоточенность и самособранность.

В нем постоянно чувствуется преобладание жизни внутренней над внешней.

Игнатий Брянчанинов - это самособранный, сосредоточенный аскет-подвижник, искатель и ревнитель душевного спасения для себя и ближних.

В душе этого Божьего избранника никогда не гас яркий благодатный светильник веры во Христа.

Его вера, к какой он призывал всех своих духовных детей, была та, которая может родиться только в детски чистом сердце, которая все принимает с любовью и этим входит в любовь к ближним, а ею в любовь к Богу. Он был наделен светлым и глубоким умом, но этот могучий светлый ум был соединен не с гордым превозношением и дерзким самомнением, а с истинно-монашеским смирением, он считал и называл себя "непотребным грешником" и постоянно плакал о грехах своих. Он не стремился к благам земным, но неизменно желал только одного блага - душевного спасения. "Ничто тленное, преходящее не может удовлетворять человека, - говорил он. - Если оно кажется удовлетворяющим, - не верьте ему: оно только льстит.

Не долго будет льстить, обманет, ускользнет, исчезнет, - оставит человека во всех ужасах нищеты и бедствия.

Божие - положительно, вечно". К этому вечному, к познанию истины он стремился всю свою жизнь и шел не отступая ни на шаг от избранного пути. Святитель Игнатий был прославлен в лике святых в 1988 году на Поместном Соборе Русской Православной Церкви.

Мощи святителя почивают в Свято-Введенском соборе Толгского Свято-Введенского женского монастыря Ярославской епархии.

Труды: Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова: в 6 т. - 3-е изд. - СПб., 1905. Отечник. - 3-е изд. - СПб., 1891. О покаянии // Русский паломник. - 1888, № 11, с. 125-126. Письма преосвященного к близким ему лицам. - СПб., 1881. Письма к Антонию Бочкову, игумену Череменецкому. - 1872. Правила наружного поведения для новоначальных иноков и советы относительно душевного иноческого деяния. - 7-е изд. - СПб., 1907. Слово о смерти и прибавление к нему. - 6-е изд. - СПб., 1906. Приготовление к таинствам исповеди и Святого причастия. - 3-е изд. - СПб., 1900. О терпении скорбей. (Учение святых отцев). - 4-е изд. - СПб., 1904. О кончине мира. (Три поучения). - 5-е изд. - СПб., 1907. Литература: Соколов Л. Епископ Игнатий Брянчанинов: его жизнь, личность и морально-аскетические воззрения: в 2 т. - Киев, 1915. Путинцев М., протоиерей.

Черта из жизни епископа Игнатия Брянчанинова // Душеполезное чтение. - 1878. Михаил (Чуб), архиепископ.

Епископ Игнатий (Брянчанинов) // Журнал Московской Патриархии. - 1967, № 5, с. 75-77; № 6, с. 58-73. Ковалевский А. Игуменья Емилия, основательница Верхне-Харьковского девичьего монастыря // Душеполезное чтение. - 1885. Лесков Н. С. Инженеры-бессребреники // Собрание сочинений: в 11 т. - М., Гослитиздат, 1956-1958, т. 8. Тихон (Ципляковский), игумен.

Искатель непрестанной молитвы или сборник изречений и примеров из книг Священного Писания и сочинений богомудрых подвижников благочестия о непрестанной молитве. - М., 1889, с. 48-50. Савва (Тихомиров), архиепископ.

Воспоминания о высокопреосвященном Леониде, архиепископе Ярославском и Ростовском. - Харьков, 1877, с. 62-64. Погожев Е. Н. (Поселянин Е.). Русские праведники последних веков: в 7 т. (1-3; 5-8). - Пг., 1917, с. 314. Вербицкий В. Поездка на Валаам // Исторический вестник. - 1913, март, с. 988-1015, пр. 997. Соловьев А. Николаевский Бабаевский монастырь Костромской епархии.

Историко-статистический очерк. - Кострома, 1895, с. 62-74. Савва (Тихомиров), архиепископ.

Хроника моей жизни: в 9 т. - Сергиев Посад, 1897-1911, т. 3, с. 358; т. 5, с. 451-741; т. 6, с. 58. Толстой Ю. Списки архиереев и архиерейских кафедр иерархии Всероссийской со времени учреждения Святейшего Правительствующего Синода (1721-1871 гг.). - М., 1872, № 348. Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковнослужителей. - Киев, 1913, с. 1413. Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. - СПб., 1877, с. 273,1026. Денисов Л. И. Православные монастыри Российской империи: полный список всех 1105 ныне действующих в 75 губерниях и областях России. - М., 1908, с. 141,323. Н. Д[урново]. Девятисотлетие русской иерархии 988-1888. Епархии и архиереи. - М., 1888, с. 77. Списки архиереев иерархии Всероссийской и архиерейских кафедр со времени учреждения Святейшего Правительствующего Синода (1721-1895 гг.). - СПб., 1896, № 348. Историко-статистические сведения о Санкт-Петербургской епархии. - СПб., 1869-1885,10 т. Записки русского инока-афонца // Душеполезный собеседник. - 1901, с. 179. Исторический очерк Николаевского Угрешского общежительного мужского монастыря [Пимен (Благово)]. - М., 1872, с. 109. Историческое описание Московского Богоявленского монастыря. - М., 1902, с. 18. Браил. Церковные вопросы в России и русские духовные ведомости Браила. - 1896, с. 37-38. Воспоминания архимандрита Пимена, настоятеля Николаевского монастыря, что на Угреше. - М., 1877, с. 22-24, 406, 407. Церковный вестник. - 1891, № 34, с. 532. Жизнеописания отечественных подвижников благочестия XVIII и XIX веков: в 12 т. - М., 1903-1912, январь, с. 77-81; апрель, с. 310-326, том доп. 1, с. 249. Душеполезный собеседник. - 1895, апрель, с. 120. - 1914, с. 289-290. Прибавления к "Церковным ведомостям". - 1903, № 31, с. 1162-1171. Русская старина. - 1879, апрель, с. 657. - 1880, ноябрь, с. 608. - 1885, июль, с. 168. - 1904, июнь, с. 559. Исторический вестник. - 1885, июль, с. 218-219; декабрь, с. 34. - 1906, август, с. 527-530. Русский паломник. - 1916, № 8, с. 127-128. Русский инок. - 1910, №№ 9-10, с. 131-138. - 1911, февраль, 63; вып. 8, апрель, с. 18-19; вып. 9, май, с. 16-17; № 10, май, с. 12-13. - 1912, вып. 50, с. 8-11. - 1913, вып. 88, с. 999-1004; вып. 90-92, с. 118, пр. 12,1187, пр. 14,1188, пр. 15. - 1915, № 8, с. 448, пр. Татьяна Васильевна Шлыкова // Русский архив. - 1889, кн. 1, с. 518. Из писем Игнатия Брянчанинова к С. Д. Нечаеву // Русский архив. - 1893, кн. 2, с. 153-158. Из писем А. П. Дубовицкого к Н. И. Буличу // Русский архив. - 1897, кн. 2, с. 443. Русский архив. - 1900, кн. 3, № 10, с. 235-236. Екатеринославские епархиальные ведомости. - 1872, № 10. Мариуполь и его окрестности.

Отчет об учебных экскурсиях Мариупольской Александровской гимназии. - 1892. Журнал Московской Патриархии. - 1945, № 3, с. 73. - 1958, № 1, с. 57-69. Православная богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь: в 12 т. // Под ред. А. П. Лопухина и Н. Н. Глубоковского. - СПб., 1900-1911, т. 5, с. 797; т. 7, с. 641-642. Полный православный богословский энциклопедический словарь: в 2 т. // Изд. П. П. Сойкина. - СПб., б. г., т. 1, с. 926. Большая энциклопедия.

Словарь общедоступных сведений по всем отраслям знаний: в 20 т. // Под редакцией С. Н. Южакова. - СПб., 1900- 1905, т. 9, с. 781. Русский биографический словарь: в 25 т. - СПб.; М., 1896-1913, т. 8, с. 45. Игнатий Брянчанинов (в миру Дмитрий Александрович) - еписк. Кавказский; р. 6 февр. 1807 г., † 30 апр. 1867 г. {Половцов}

Имя святителя Игнатия Брянчанинова, епископа Ставропольского и Кавказского сияет в летописях Церкви и России ярким светом благодатного избранничества. Строгий ревнитель аскетической традиции, выдающийся ученый, подвижник, архипастырь, миротворец, человек высочайшей духовности и культуры, он известен всему цивилизованному миру, как творец бессмертных духовных произведений, талантливый администратор, ревностный хранитель православных традиций и культуры, как один из наиболее авторитетных руководителей человека на пути к Вечной Жизни.

Святитель Игнатий (в святом Крещении Димитрий) родился 5 февраля 1807 года в селе Покровском Грязовецкого уезда Вологодской губернии, и принадлежал к старинной дворянской фамилии Брянчаниновых. Родоначальником ее был боярин Михаил Бренко, оруженосец великого князя Московского Димитрия Иоанновича Донского. Летописи сообщают, что Михаил Бренко был тем самым воином, который в одежде великого князя и под княжеским знаменем геройски погиб в битве с татарами на Куликовом поле.

Отец будущего Святителя Александр Семенович Брянчанинов в своей семье сохранял добрые старинные обычаи. Он был верным сыном Православной Церкви и усердным прихожанином выстроенного им в селе Покровском храма. Мать епископа Игнатия была образованная интеллигентная женщина. Выйдя весьма рано замуж, она всецело посвятила свою жизнь семье.

Все дети Брянчаниновых получили прекрасное домашнее воспитание и образование. Учителя и наставники Димитрия удивлялись его блестящим и разносторонним способностям, обнаружившимся уже в самом раннем возрасте. Когда юноше исполнилось 15 лет, отец отвез его в далекий Петербург, и отдал в Военноинженерное училище. Намеченная родителями будущность совершенно не соответствовала настроениям Димитрия; он уже тогда заявил отцу, что хочет "поступить в монахи", но отец отмахнулся от этого неожиданного и неприятного для него желания сына, как от неуместной шутки.

Прекрасная подготовка и исключительные способности молодого Брянчанинова сказались уже во время вступительных экзаменов в Училище: он был принят первым по конкурсу (из 130 экзаменовавшихся на 30 вакансий) и сразу же определен во второй класс. Имя талантливого юноши сделалось известным в царском дворце. Во все время пребывания в училище будущий Святитель продолжал поражать своих наставников блестящими успехами в науках и первым по списку окончил полный курс наук в 1826 году.

В Училище Брянчанинов стал главой кружка почитателей "святости и чести". Редкие умственные способности и нравственные качества привлекали к нему профессоров и преподавателей Училища, соучеников. Он стал известен во всем Петербурге. С особым отеческим вниманием и любовью относился к нему Государь Император Николай I; принимая самое активное участие в жизни будущего Святителя, он неоднократно беседовал с юношей в присутствии Императрицы и детей.

Происхождение, воспитание и родственные связи открыли перед ним двери самых аристократических домов столицы. В годы учения Димитрий Брянчанинов был желанным гостем во многих великосветских домах; он считался одним из лучших чтецов-декламаторов в доме президента Академии художеств А.Н. Оленина (его литературные вечера посещали, в числе других, А.С. Пушкин, И.А. Крылов, К.Н. Батюшков, Н.И. Гнедич). Уже в это время обнаружились незаурядные поэтические дарования святителя Игнатия, которые впоследствии нашли свое выражение в его аскетических произведениях и сообщили многим из них особый лирический колорит. Литературная форма многих его произведений свидетельствует о том, что их автор учился русской словесности в эпоху Карамзина и Жуковского и впоследствии выражал свои мысли прекрасным литературным русским языком.

Уже тогда Святитель Игнатий резко отличался от окружающего мира. В нем не было слепого преклонения перед Западом, он не увлекался тлетворным влиянием времени и приманками светских удовольствий. В последующем, когда в 24 года Д.А. Брянчанинов стал монахом, а вскоре архимандритом, настоятелем столичного Свято-Сергиевского монастыря, благочинным монастырей Санкт-Петербургской епархии, он стал известен всей России. Его хорошо знал и ценил первенствующий член Святейшего Синода Митрополит Московский Филарет (Дроздов). Знакомства с архимандритом Игнатием, его советов и наставлений искали многие выдающиеся люди России. Среди них Н.В. Гоголь, Ф.М. Достоевский, А.А. Плещеев, князь Голицын, князь А.М. Горчаков, княгиня Орлова-Чесменская, герой Крымской войны флотоводец адмирал Нахимов. Восхищенный образом жизни и деятельности святителя Игнатия, известный русский писатель Н.С. Лесков посвятил ему свой рассказ "Инженеры бессребреники".

Все покоряло современников в будущем Святителе: величественная внешность, благородство, особая одухотворенность, степенность и рассудительность. Он духовно окормлял свою многочисленную паству, содействовал нравственному совершенству людей, искавших Бога, раскрывал красоту и величие Святого Православия. Многосторонняя опытность, особый дар смотреть на все духовно, глубокая проницательность, постоянное и точное самонаблюдение сделали его весьма искусным в лечении духовных и душевных недугов. Вот к чьей молитвенной помощи надо прибегать современным больным, а не к экстрасенсам и колдунам, шарлатанам и "знахарям".

Чуткий ко всякой фальши святитель Игнатий с горечью замечал, что объектом изображения светского искусства является, прежде всего, зло. Он с резкой критикой относился к литературным произведениям, в которых воспевались так называемые "лишние люди", "герои", творящие зло от скуки, подобные Печорину Лермонтова и Онегину Пушкина. Считая, что такая литература наносит серьезный вред неискушенным душам читающей молодежи, Святитель написал в 1847 году для массового издания священную повесть о ветхозаветном библейском герое - праведном Иосифе, образе чистоты и целомудрия. В предисловии к повести он писал: "Желаем, чтоб многие из последователей Печорина обратились в последователей Иосифа".

Ко времени назначения настоятелем архимандрита Игнатия Троице-Сергиева пустынь, расположенная на берегу Финского залива близ Петербурга, пришла в сильное запустение. Храм и кельи пришли в крайнюю ветхость. Немногочисленная братия (15 человек) не отличалась строгостью поведения. Двадцатисемилетнему архимандриту пришлось перестраивать все заново. Обитель обстраивалась и благоукрашалась. Богослужение, совершавшееся здесь, сделалось образцовым. Монастырские напевы были предметом особых попечении архимандрита Игнатия; он заботился о сохранении старинных церковных мелодий и их гармонизации. Известный церковный композитор о. Петр Турчанинов, проживавший с 1836 по 1841 год в Стрельне, рядом с Троице-Сергиевой пустынью, проводил, по просьбе о. Игнатия, занятия с монастырским хором и написал для него несколько лучших своих произведений. М.И. Глинка, с увлечением изучавший в последние годы своей жизни древние церковные мелодии, также написал для этого хора несколько песнопений. Господу было угодно, чтобы Его избранник послужил Святой Церкви еще и в епископском сане, управляя одной из новых и самых своеобразных епархий России. Это была Кавказская и Черноморская епархия с кафедрой в Ставрополе, основанная в 1843 году.

Епископская хиротония архимандрита Игнатия состоялась в Петербурге, в Казанском соборе, 27 октября 1857 года. Попрощавшись с братией Троице-Сергиевой пустыни, приведенной его трудами в цветущее состояние, Владыка Игнатий отправился в далекий путь, на Кавказ. Путь этот пролегал через Москву, Курск и Харьков (железнодорожное сообщение было тогда только между Петербургом и Москвой, дальше надо было ехать на лошадях).

В Кафедральный город Ставрополь Преосвященный Игнатий прибыл 4 января 1858 года. Гражданский губернатор П.А. Брянчанинов (родной брат Святителя, позже последовавший за ним в Николо-Бабаевский монастырь и принявший там монашеский постриг с именем Павел) вместе с градоначальником, духовенством, народом Божиим торжественно встречал нового Кавказского Архипастыря при въезде в город. Первыми словами, произнесенными Владыкой на ставропольской земле были: "Мир граду сему". Этими словами Владыка указывал на то, что прибыл на многострадальную кавказскую землю как миротворец, с желанием погасить пожар Кавказской войны и умирить мир на огнедышащей земле кавказской, где Святителю предстояло пробыть с начала 1858 года до осени 1861.

Владыка Игнатий был третьим по порядку епископом Кавказским и Черноморским. Внешние условия религиозной жизни в этой недавно учрежденной огромной епархии чрезвычайно отличались от всего того, с чем ему приходилось иметь дело до назначения на Кавказ. Продолжалась Кавказская война, благодатная земля обагрялась людской кровью, отовсюду слышались плач и стон. Многонациональный и разноверный состав местного населения был причиной возникновения множества таких вопросов церковноадминистративного характера, подобные которым даже в мыслях не представлялись архиереям, управлявшим благоустроенными епархиями в центре государства.

Несмотря на все трудности, святитель Игнатий ревностно приступил к исполнению своих архипастырских обязанностей. Важнейшую свою задачу он видел в апостольском служении пастве, в умирении мира на огнедышащем Кавказе, в укреплении и расширении здесь Святого Православия.

Владыка Игнатий ревностно заботился и об устроении богослужения и о нормальных взаимоотношениях духовенства и мирян. Святитель заботился об улучшении быта духовенства, повышении его образовательного уровня, о лучших взаимоотношениях, приличествующих духовному сану. Благодаря этой заботе епархиальные дела вскоре были приведены в благополучное состояние.

При Епископе Игнатии Брянчанинове основанная в 1846 году Ставропольская Духовная Семинария пережила период особенно бурного расцвета, ибо святитель Игнатий, как никто, понимал значение этого питомника духовного просвещения для дела Святого Православия на Кавказе, и вкладывал в строительство Духовной школы все свои силы. Он лично наблюдал за духовным ростом воспитанников, перевел Семинарию в новое просторное здание, и навсегда остался в благодарной памяти учащих и учащихся Ставропольской Духовной Семинарии, являясь предстателем за нее у Престола Божия.

Полем деятельности Святителя был не только кафедральный город Ставрополь. Он совершал объезды епархии, пределами которой были берега Черного, Азовского и Каспийского морей, снежные вершины главного Кавказского хребта и дальние сухие калмыцкие степи. Шла Кавказская война, и Епископ в дороге постоянно имел при себе дароносицу для, может быть, последнего Причастия.

Находясь на Кавказских Минеральных Водах, пользуясь целебной силой источников Пятигорска, Ессентуков, Кисловодска, Горячеводска, Железноводска святитель Игнатий Брянчанинов дал им высокую оценку и освятил их. Это святительское благословение действует и по сей день, принося всем прибегающим к помощи источников исцеление телесное и духовное, ибо воды источников помимо природных лечебных свойств имеют и особую благодатную силу, врачующую недуги души.

23 августа 1858 года после божественной Литургии в Скорбященской церкви Пятигорска в присутствии представителей гражданской и военной власти, знатных горожан и именитых посетителей Вод, при огромном стечении простого народа Владыка совершил освящение только что открытого озера Провал. После окропления стен грота святой водой, в нише против входа в него был установлен принесенный Крестным ходом образ Скорбящей Божией Матери.

Преосвященный Игнатий придавал большое значение строительству в Епархии храмов Божиих. Его заботами в 1859 году основанная первым Епископом Кавказским Иеремией Иоанно-Мариинская община была преобразована в монастырь. В этой же обители в 1861 году Преосвященный Игнатий заложил новый Покровский храм. Владыка вместе с губернским архитектором Воскресенским сам составил проект храма в селе Ново-Григорьевском, ставшего украшением Епархии. В 1860 году Владыка Игнатий выдал храмоздательную грамоту на строительство в Моздоке нового храма в честь находящейся в этом городе и глубоко почитаемой на Кавказе чудотворной Иверской иконы Божией Матери. По благословению Святителя за два года (1859-1860) была сооружена по проекту П. Воскресенского уникальная колокольня Ставропольского Кафедрального собора Казанской иконы Божией Матери, на протяжении многих десятилетий служившая одной из достопримечательностей Кавказа.

Недолго - менее четырех лет - управлял Преосвященный Игнатий Кавказской епархией, но это время промыслительно совпало со многими важными событиями в жизни Кавказа. В августе 1859 года был пленен имам Шамиль. В 1860 году Кавказская линия была разделена на Кубанскую и Терскую области. В 1861 году началось заселение закубанского края.

Богу содействующу, епископ Игнатий достойно совершил трудное дело управления огромной Кавказской епархией в условиях жестокой Кавказской войны. Несмотря на военные действия, реальную опасность попасть в заложники или быть убитым, он посетил многие приходы от Тамани до Кизляра, привел в порядок органы епархиального управления, добился повышения окладов духовенству епархии, ввел торжественное богослужение, устроил прекрасный архиерейский хор, построил архиерейский дом. Кроме того, он неустанно проповедовал. В отношении к духовенству и прихожанам Владыка Игнатий был истинным миротворцем, - строгий к себе, он был снисходителен к немощам ближних.

Тяжкая болезнь вынудила епископа Игнатия летом 1861 года подать прошение об увольнении на покой в Николо-Бабаевский монастырь, куда после удовлетворения прошения он и выехал 13 октября вместе с несколькими преданными учениками.

Неоценимо значение сочинений святителя Игнатия, - живого опыта деятельного подвижника, созидавшего свою духовную жизнь на основе Священного Писания и Предания Православной Церкви. Богословское наследие святителя Игнатия было принято читателями с большой любовью и благодарностью.

Интерес к личности и бессмертным творениям епископа Игнатия не угасает и в наши дни. Святитель Игнатий Брянчанинов является лучшим духовным руководителем, лучшим примером того, как в жизненном водовороте человек может сохранить верность Христу, возгревая постоянно в сердце своем огонь любви и преданности Богу.

Епископ Игнатий канонизован Поместным Собором Русской Православной Церкви (Троице-Сергиева Лавра, 6-9 июня 1988). Его святые мощи покоятся в Свято-Введенском Толгском монастыре Ярославской Епархии. Частица их была принесена в Ставрополь Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II во время первого визита Предстоятеля Русской Православной Церкви на Кавказ в августе 1994 года.

Подобно тому, как когда-то Валаамский монастырь посылал миссионеров на Аляску, в прошлом году, исполняя благословения Святейшего Патриарха, три монаха отправились в миссионерскую поездку на Камчатку. Иеромонахи Герман и Игнатий вместе с иноком Кириллом не прерывают связь с родной обителью. Сегодня мы беседуем с членом Валаамской миссии на Камчатке иеромонахом Игнатием (Смирновым).

12.06.2012 Трудами братии монастыря 11 810

- Добрый день, отец Игнатий, мы очень рады снова видеть Вас на Валааме! Расскажите, пожалуйста, какую должность Вы сейчас занимаете и в чем заключается непосредственно ваша работа?

Я был назначен исполняющим обязанности настоятеля Храма Святителя Николая Чудотворца в п. Палана, Корякского автономного округа Камчатского края. Моя работа – это окормление прихожан поселкового храма, миссионерская деятельность. Вместе с моим помощником, иноком Кириллом, который следит за исполнением церковного устава и участвует в службах в качестве чтеца, мы посещаем детские учреждения, в том числе детский дом, колледж, исполняем различные требы, то есть полностью участвуем в той деятельности, которая должна осуществляться священником в данной местности.

- Сколько человек состоит в вашей духовной миссии? Как я понимаю, это не только монахи Валаамского монастыря?

С Валаамского монастыря приехало трое монахов, а также три человека из братии Оптиной пустыни. Сейчас монахи из Оптиной пустыни находятся в городе Петропавловск-Камчатский в монастыре Святого Великомученика Пантелеимона. Это единственный мужской монастырь на Камчатке. Братья из Оптиной Пустыни сейчас не задействованы в миссионерской работе. Они исполняют различные послушания и ждут в отношении себя распоряжений Владыки: остаться в братии монастыря или отправиться в какой-либо поселок для окормления местных жителей.

Кто явился инициатором организации духовной миссии на Камчатке?

Эта идея принадлежала непосредственно Святейшему Патриарху Кириллу и была им озвучена после его поездки на Камчатку. В этом отдаленном крае остро не хватает священников. Белому священству сложно оставить родные края и уехать с семьей так далеко, поэтому Святейший Патриарх Кирилл пожелал привлечь на это послушание черное духовенство. Ведь монахи не закреплены за местами, исполняя послушания они могут, по благословению, находиться в любой точке земного шара. Своим примером самоотвержения и самоотречения от земных благ монашествующие могут осуществлять миссионерскую деятельность в суровых климатических условиях, в том числе на Камчатке. Человек совершает постоянный подвиг. Видимо, монахи – более подходящий выбор для такой миссии.

- Скажите, пожалуйста, в качестве прав собственности что-то принадлежит вашей миссии, церковь, земля?

Храм принадлежит Русской Православной Церкви. Он построен на собственные средства прихожан, без чьей-либо помощи. Основную часть нашего прихода составляют женщины. Благодаря их заботам возведено здание храма, в нем и проходят наши службы. В настоящее время строится новый храм, который будет назван в честь Святителя Николая Чудотворца. В 2010 году во время посещения Камчатского края Святейший Патриарх Кирилл осуществил закладку будущего храма и уже осенью этого года планируется сдать здание в эксплуатацию, подготовить и провести освящение храма.

- Отец Игнатий, испытываете ли вы своего рода «конкуренцию» со стороны различных сект и вероисповеданий?

Многие порядки, многие правила, заведенные у сектантов, чужды православию, христианским ценностям, и тот быт, который ведут сектанты, нас ни как не пугает. В поселке есть две наиболее крупные инославные религиозные группы – это баптисты и пятидесятники. Достаточно большое влияние имеют баптисты. Люди выбирают эту церковь, скорее всего, не по глубокому чувству веры, а из каких-то материальных перспектив, потому что баптисты предоставляют возможность подзаработать и в целом материально укрепиться. Что же касается второй главенствующей религиозной группы, пятидесятников, она очень близка корякам по традиции, фольклору, связанными с танцами и песнями, в целом по молитвенной службе, обычаям, которые у них заведены. И поэтому некоторые коряки к ним очень быстро располагаются. Но камнем преткновения являются те неестественные чувства, которые возникают во время харизматических богослужений, они просто реально отпугивают людей.

- Помогаете ли вы людям возвращаться от баптистов и пятидесятников обратно в православие?

Нет, так сказать нельзя. Если люди приходят к нам, мы с ними разговариваем, интересуемся тем, что их привело в наш храм. Нужно отметить, что сектанты очень хорошо подготовлены и во всех разногласиях с православными христианами, они умеют отстоять свою точку зрения. Люди, приходящие на службы в наш храм, это люди, которым что-то не нравится в сектах и они начинают активно интересоваться православием. В беседах с ними мы показываем отрицательные стороны сектантства, рассказываем об истинном православии, истинном христианском благочестии, об истории христианства, стараемся раскрыть глаза на многие вещи. У нас складывается впечатление, что многие бывшие члены этих религиозных групп просто загипнотизированы. Русская Православная Церковь оказалась в этих местах слишком поздно. Сектантство появилось на Камчатке гораздо раньше и успело насадить свои отравленные семена, создать ячейки. Народ изначально сильно обманулся, но теперь люди начинают более-менее ориентироваться, отличают православную веру от сект.

- Как часто вы совершаете Таинство Крещения?

Крещение мы проводим регулярно, не более трех раз в неделю. В среднем – раз в неделю. Совсем недавно я крестил корякскую девушку.

- Чаще крестятся выходцы из сект или атеисты?

Чаще крестятся атеисты, язычники. Многие до сих пор придерживаются традиций корякского язычества. Корякский народ издревле верил в богов, вернее в демонов. Язычество пустило глубокие корни, но в целом коряки верят в Бога. Поэтому у этого народа христианство смешивается с язычеством. Например, они верят в переселение душ, это поверье передается из поколения в поколение. От этого закрепленного в сознании предания, теряется страх смерти, страх Божьего суда, о котором возвещает христианство.

- Что в работе миссии приносит вам радость, а какие моменты хотелось бы изменить?

Нам удалось привлечь прихожан к длительным богослужениям, большинство людей регулярно участвуют в Таинствах Исповеди, Причастия. Несмотря на непривычное многочасовое стояние, люди нас слушают, участвуют в молитве. Это действительно приятно. Очень радостно прошла Пасха! На светлой седмице были каждодневные богослужения, прихожане участвовали в крестном ходе, проявляли интерес к службам, таинствам. На приходе существует воскресная школа. На занятиях люди учатся понимать важные вещи, чтобы через это понимание ощутить важность участия в таинствах. Думаю, нам удается дело просвещения.

Трудность заключается в том, что жители долго привыкают к нам. Чувствуется их стеснительность, закомплексованность, особенно от коряков. Они тяжело открываются на исповеди. Мы понимаем важность того, чтобы человек рассказал о своих тайнах, делах, поступках, раскрыл все грехи для исцеления через Таинство Исповеди. Поэтому сейчас на первом месте для нас доверие прихожан. Когда мы только приехали на приход, то застали сложный момент: прихожане рассорились между собой, у некоторых был даже конфликт со священником.

Перед отъездом владыка предупреждал о нездоровой атмосфере в поселке Пелана и о том, что нашей задачей станет примирение враждующих людей. С Божьей помощью, эту ситуацию урегулировать удалось. К сожалению, весь приход составляют женщины, мужчин же практически нет. Был один мужчина средних лет, но он уехал работать в соседний поселок.

Есть еще мысль привлечь и обучить кого-то из местных молодых людей, и, может быть, в перспективе они станут священниками, будут окормлять паству данного прихода. А сколько людей в среднем причащаются на воскресной Литургии? Практически все пришедшие на службу. Это женщины и дети. В среднем 20-25 человек.

- По приезду в Палану, каким образом прошло знакомство с местным населением?

Я приехал сюда 19 декабря 2011 года, вместе с начальником миссионерского отдела монахом Федором, он сам до этого всего лишь один раз посещал поселок Палана. В то время настоятелем служил белгородский священник Алексей, так как между Белгородской и Камчатской епархиями заключено соглашение, в соответствии с которым из семинарии на полгода отправляется священник для прохождения практики. Срок службы отца Алексея подходил к концу, и я его заменил. Отец Алексей хорошо знал местных жителей, поселковую администрацию и познакомил меня со всеми ключевыми чиновниками.Члены администрации были очень расположены к общению, интересовались сроками моего приезда. В поселке постоянно менялись батюшки. Смена настоятелей нервировала людей, так как священник, к которому они привыкли, уезжал, и приходилось привыкать к новому человеку. Мы пообещали, что пробудем на приходе минимум 2-3 года. Прием в администрации прошел доброжелательно. Чиновники предложили всестороннюю помощь в любых затруднениях. Например, при содействии местных властей, в праздник Крещения вырезали прорубь, где мы произвели первое освящение воды. В нашей работе помощь приходит также и от простых граждан. Местная газета печатает статьи, посвященные праздникам Рождества, Крещения, Пасхи. Кроме сект, многие расположены к православию.

- Собираются ли привлекать к вам священников Камчатской епархии?

Нет, там сейчас очень много поселков, которые вообще без священников, поэтому мы, скорее всего, так и останемся одни.

- Поэтому в вашем составе нет братии из Оптиной пустыни?

По другой причине. В планах владыки было направить оптинских монахов в другой поселок, да и сами монахи выражали такое желание, но в их составе недоставало священника. В поселке Палана валаамская братия должна была быть без отца Германа, так как владыка хотел оставить его в городе Петропавловск-Камчатский возглавлять епархиальный отдел апологетики (отдел по борьбе с сектами). В данный момент отец Герман ожидает другое послушание в Петропавловске-Камчатском. С оптинской братией пока ничего не ясно.

- Как вы думаете, когда через три года будет оцениваться результат вашей работы, вас направят в какую-то другую миссию, а не в Валаамский монастырь?

Сложно сказать.

- Но вы в любом случае хотели бы вернуться на Валаам?

Конечно, хотели бы вернуться в Валаамский монастырь. Ведь даже если человек старается сохранить свое монашеское устроение, все равно создаются отрицательные внешние условия, ведь мирская жизнь расслабляет монахов.

- То есть, может быть, в чем-то было бы даже логичнее, если бы в рамках этой миссии были белые священники?

Несомненно. Белым священникам легче ориентироваться в житейских трудностях, которые люди озвучивают на исповеди. Монахам неполезно вникать в эти проблемы. Тем не менее, постоянное общение с Богом нас действительно вдохновляет. Мы получаем удовлетворение от нашей деятельности. Отрадно видеть радостные лица людей. Ведь общая обстановка в поселке очень печальная, унылая, людям живется очень тяжело. У них нет театров и кинотеатров, никаких развлечений, которые есть в обычном городе. Свободное время отдается спиртному. Работы нет, зарплаты низкие, граждане живут за счет социальной помощи. Давно разрушены заводы и фабрики, основной источник дохода – рыбный промысел и охота летом. Зимой же все пьют, нет никакого заработка.

- Получается, необходимость вашей работы, в силу того социального положения, огромна?

К сожалению, государство сейчас ничего не может предложить местным жителям для их развития, просвещения, утешения. Только Церковь еще может как-то помочь. Но мы сталкиваемся с неверием, с нежеланием трудиться. Чувствуется, что место неосвященное и нужно устраивать литургическую жизнь, молиться за этих людей, чтобы Господь освятил их, направил к истине, к спасению.

- Но если вы сами понимаете, что там работы просто непочатый край, почему бы вам не остаться, и не посвятить миссионерству всю свою жизнь?

Наилучшим вариантом будет, если мы найдем замену из местных жителей. Так что дождемся благоприятного периода. Естественно, людей мы не бросим, без окормления не оставим. Все зависит от общей ситуации, которая сложится. Я надеюсь, что Бог все управит и поможет.

- Каким образом Камчатская епархия участвует в работе в рамках этого поселка, что они конкретно делают?

Сейчас идет строительство храма под их руководством.

- Я имею в виду в духовном смысле.

Прежде всего, мы исполняем послушания от Камчатской епархии. Это каноническая территория владыки Артемия, который собственно и поставил нас исполнять данное послушание. Порядка двух лет на Камчатке послушался отец Аркадий с Троице-Сергиевой Лавры и планировал остаться до конца жизни. В новых условиях монаха подстерегают искушения, при которых он может расслабиться. У него завязываются какие-то отношения, связи, дружба с мирскими людьми и уже бывает тяжело отказаться, когда, скажем так, тебя приглашают поехать на природу, развлечься, отдохнуть. Таким образом, можно потерять свое монашеское устроение, обмирщиться. Чтобы этому не поддаться, необходимо быть духовно очень крепким человеком, уметь пережить ситуацию. За себя я на все сто процентов не уверен. И что будет со мной через год, через два года? Насколько хватит сил, терпения, крепости?

- А есть ли сейчас на Камчатке такие люди, которые бы жили по примеру прп. Германа Аляскинского?

Я все-таки думаю, что во времена преподобного Германа Аляскинского была другая жизнь. Сегодня намного больше искушений для современного человека. А раньше жили одни племена аборигенов, не было ни детских садов, ни школ. Нельзя забывать, что игумен Дамаскин долго выбирал, кого бы направить в эту миссию, и остановил свой выбор на святом Германе Аляскинском, как на уже в полной мере сформировавшемся, духовно крепком монахе. Но себя я так охарактеризовать не могу.

- Расскажите, как вы проводите обычный будничный день?

Подъем у нас около 7 часов. Вместе с отцом Кириллом мы совершаем полунощницу, утреннее правило. Затем следует завтрак. После завтрака отец Кирилл два раза в неделю печет просфоры, я же в это время могу продолжить свое молитвенное правило, либо заняться учебой. В данный момент я учусь в семинарии и мне необходимо выполнять и письменные работы, и готовиться к экзаменам. Как раз до обеда все время посвящено учебе. По окончании обеда мы можем посещать учебные заведения. Я окормляю местный колледж, а отец Кирилл – детский дом. К 6 часам вечера мы собираемся на службу, совершаем вечернее правило, акафист, повечерие с вечерними молитвами, ну а затем возвращаемся домой, ужинаем. В конце дня занимаемся чтением, написанием статей для газет, отчетов для епархии, в которых информируем начальство о проделанной работе. Также успеваем до 10-11 вечера почитать святых отцов, затем вечернее правило и около 12 ночи отбой.

Живем мы на данный момент на квартирах. В субботу совершаем всенощное бдение, в четверг и воскресение – Божественную Литургию. Накануне мы проводим вечерню с утреней, в субботу – литию. До нас прихожане никогда не видели чин литии. В целом мы стараемся соблюдать монашеский богослужебный устав, без особых сокращений. После воскресной Литургии проводим школу для взрослых, на которой подробно рассказываем о таинствах. Прихожанам интересны занятия, они активно задают вопросы. Не скрою, мы радуемся, когда видим такую любознательность, ревность к службе, к участию в таинствах.

- А кто во время службы у вас выступает в роли чтеца, певчих?

Основной чтец это отец Кирилл, а певчие – местные прихожанки. Поют они особым камчатским распевом, от которого не хотят отходить, как бы отец Кирилл и ни пытался исправить их пение. Разумеется, я больше привык к валаамскому песнопению. Но для меня большую часть службы занимает исповедь, поэтому не всегда удается прислушиваться к пению. На всенощном бдении у певчих возникают некоторые сложности, они не имеют хорошего навыка в пении всенощной. Это связано с тем, что, скорее всего, священники всенощную служили редко, либо не служили вообще. Зато Литургию певчие исполняют просто замечательно!

- Насколько блага цивилизации вошли в вашу жизнь, я имею в виду интернет, телевидение, компьютер?

Компьютер необходим как мне, так и отцу Кириллу. Интернет мы используем постоянно для получения и отправления информации, связанной с отчетностью и учебной деятельностью.

- Кто из граждан поселка, кроме певчих, также послушается в храме?

В нашем приходе есть староста, знающая местные обычаи и особенности коряков. Она следит за порядком в храме во время отсутствия священника, за церковным товаром в лавке.

- А трапезу кто вам готовит?

Справляемся своими силами. Отец Кирилл готовит, я обычно мою посуду, а уборку проводим вместе.

- Есть ли какой-то участок камчатской земли, который особенно дорог вашему сердцу?

Мы еще не успели привыкнуть к какому-либо определенному месту. Когда еще жили в скиту, да и когда приехали в поселок, то регулярно выезжали на природу, посещали вулканические места. Застав осень, оценили удивительную красоту камчатского края, его живописные виды, космические пейзажи, яркие осенние краски! Теперь же гуляем не часто. Я большую часть времени посвящаю учебе, отец Кирилл – отчетам и миссионерским выездам в детский дом. Чтобы привлечь детей к православию нужно вызвать их живой интерес, в доступной форме раскрыть важные вопросы православной веры. Для плодотворных миссионерских бесед с детьми отец Кирилл собирает научный и наглядный материал в виде фильмов, картин, мультфильмов, методических разработок. Как мы могли убедиться, ребята не проявляли достаточного стремления к познанию Бога. У детей постарше, подростков, уже сформирована устойчивая точка зрения на жизнь. Нам нужно обладать глубокими знаниями, чтобы ответить на их, порой непростые, вопросы о Боге, о вечности. Мы должны защитить молодежь от ложных, неправильных представлений и наша главная цель – не просто привести ребенка в церковь, но и разжечь в нем искру познания Бога.

- Какие иконы находятся в вашем храме?

Икон очень много, они обычные, софринские, малого формата.

- Ощущаете ли вы какую-либо духовную связь с вашими великими предшественниками, камчатскими миссионерами прошлого?