К вящей славе божией. Религиозное образование и воспитание

Путешествие, в которое пустился дон Франциско де Борха в 1550-ом году, имело те же цели, что и паломничество Игнатия Лойолы в Святую Землю - духовное самосоувершенствование. Но 4-й герцог Гандии, иезуит тайный, а для всех прочих по-прежнему остававшийся в миру дон Франциско, испанский гранд 1-ого ранга, не мог путешествовавать, собирая милостыню по дороге. Так что он не шел пешком, как когда-то сделал Лойола, а ехал на коне, и был он не один, как Лойола когда-то, а в сопровождении трех десятков слуг. И путь дона Франциско лежал не в Иерусалим, а в Рим. Но ехал он не к папе римскому, а к генералу своего ордена, Игнатию Лойоле, и намерен был испросить у него позволения присоeдиниться к ордену Иисуса, на этот раз открыто и на виду у всех.

Дон Франциско очень изменился за те немногие годы, что прошли со времени его встречи с Лойолой. Он, например, очень похудел. Если в 1541-ом он не без юмора писал императору Карлу Пятому, что его погоне за разбойниками Каталонии сильно мешает то, что ему трудно втиснуть свое брюхо в латы, то сейчас, в 1550-ом, никаких проблем с латами у него не возникло бы. Дон Франциско занимался духовными упражнениями со всей серьезностью, а упражнения эти включали в себя долгие посты и умерщвление плоти. Каждый вечер, оставаясь один в своей комнате, он стегал себя плетью, и слуги говорили, что иной раз они слышали звуки сотни ударов, а наутро рубашки их хозяина на спине оказывались окрашены кровью.

Кортеж дона Франциско передвигался без особой помпы, и сам герцог останавливался не во дворцах местных властителей, а на обычных постоялых дворах. Он всячески избегал всех обычных церемоний, подобающих его рангу, но в Ферраре ему пришлось сделать исключение из этого правила. Эрколе Второй, сын Лукреции Борджиа, не мог позволить своему "... дорогому кузену...", Франциско де Борха, проехать через его владения просто так - и он насотял на том, чтобы дон Франциско задержался в Ферраре на несколько дней, и устроил в его честь подобающие праздества.

Похожая история случилась при вьезде в Рим - дона Франциско там дожидался посол императора Карла, Фабрицио Колонна, и несколько кардиналов, чье возвышение было так или иначе связано с родом Борджиа - и все они с нетерпением ожидали, когда же они смогут устроить ему самую торжественную встречу, какую они только смогут выдумать. Все это было настолько не по душе самому дону Франциско, что он специальным письмом испросил у Лойолы позволения вьехать в Рим ночью. В позволении ему было отказано. Oрден иезуитов предпочитал, чтобы дон Франциско вьехал в Рим, окруженный максимальным количеством земных почестей - и он подчинился.

Но уже в Риме, получив приглашение папы Юлия Третьего остановиться в папском дворце, дон Франциско со всей возможной учтивостью это приглашение отклонил, сославшись на то, что его место - среди его собратьев по духу, иезуитов, и он поживет с ними, в их смиренной обители.

Дело в том, что орден вырос уже настолько, что обзавелся в Риме собственной резиденцией - там-то Лойола и жил. И гордый испанский гранд, дон Франциско де Борха, 4-й герцог Гандии, переступил порог жилища Игнатия Лойолы, простерся перед ним ниц, и поцеловал его руку.

Паломничество дона Франциско завершилось.

Первая проповедь, которую отец Франциско читал публично, состоялась в городке Вергара, расположенном недалеко от родового замка семьи Лойола. Событие это оказалось столь значитальным, что сам папа римский обещал полное отпущение грехов всякому, кто прослушает ее лично, так что алтарь пришлось перенести на площадь - слишком уж много народу собралось в Вергаре, их и площадь-то не вмещала, и в задних рядах проповедника было слышно плохо. Это ничему не помешало - именно в задних-то рядах больше всего народу и плакало.

Дело было не в тексте читаемой проповеди - отец Франциско, еще недавно бывший доном Франциско де Борха, грандом и герцогом Гандии, говорил на кастильском, которого большая частье его баскской аудитории не понимала.

Но так велик был эмоциональный заряд толпы, пришедшей послушать "святого герцога", и столь заразительно искренней была его речь, что слушатели не могли придти в себя от восторга и умиления. Проповедь окончилась, и отец Франциско, не слушая никаких кликов восторга и благодарности, удалился к себе. Он жил очень уединенно, выполнял все предписанное ему со стороны его орденского начальства, и помянул свой прежний высокий сан только один раз. Когда его руководители отвергли кандидатуру новичка, желавшего вступить в орден, и которого сам отец Франциско считал достойным этой чести, он, по слухам, сказал, что до глубины сердца благодарен Господу за то, что родился герцогом - иначе и его бы не взяли.

Ну, может быть, в такой форме проявился его юмор - если он, конечно, сумел сохранить его, несмотря на все с ним происшедшее. Ибо дон Франциско де Борха отрекся от всего земного, и принял рукоположение, и стал священником, и жил теперь неподалеку от того места, где родился Игнатий Лойола. Он даже как бы с ним породнился - один из сыновей дона Франциско не пожелал покинуть отца и посeлился с ним рядом, а в жены себе взял донью Лоренцу Оньез де Лойола, родственницу основателя ордена иезуитов.

Отец Франциско Борха никуда не выезжал, повиновался только ордену, и не отвечал ни на какие призывы ни мира, ни Церкви. Когда папа римский предложил ему красную шляпу кардинала, он спросил, является ли это повелением Святого Отца, или его предложением? Когда же узнал, что это предложение, он его отверг, Конечно, слепое повиновение приказы папы - эдолг иезуита, но если ему позволено сохранить свободу воли, то в этом случае ранг Князя Церкви он отвергает, будучи недостойным столь высокой чести. Когда-то, за полвека до решения отца Франциско отвергнуть сан кардинала, дон Гонсальво де Кордоба заметил, что "... эти Борджиа ставят почести выше чести...". Он сказал это, поглядев на Чезаре.

До встречи с отцом Франциско Борха дон Гонсальво не дожил.

Выборы генерала ордена иезуитов, состоявшиеся 2-го июля 1565-го года, были чистой формальностью - избрание отца Франциско Борха было уже предрешено. Уже добрых четыре года, начиная с сентября 1561-го, он практически замещал преемника Лойолы, отца Диего Лайнеcа. Генерал ордена, отец Лайнес, был очень занят во Франции - ересь Реформации разрасталась там с каждым днем, и он пытался учредить иезуитские школы на французской почве. Увы, его усилия не увенчались успехом, хотя он лично и обнаружил большое понимание проблемы, и всячески стремился обнаружить умеренность. В итоге иезуитов все-таки допустили во Францию, хотя и на особых условиях. Государи Европы вообще с подозрением относились к Обществу Иисуса, и это на собственном опыте познал отец Франциско Борха.

Он, вернейший из слуг императора Карла Пятого, одно время - воспитатель его наследника, принца Филиппа, попал в Испании под расследование инквизиции, и его бывший питомец не только ничего не сделал для его защиты, но еще и способствовал преследованиям.

Началось все с совершенно невероятного инцидента - под запрет испанской инквизиции попала книга “Obras del Cristiano” – “Труды Христианина". Это была антология благочестивых текстов, написанных отцом Франциско Борха, и вроде бы ничего еретического в себе не содержала, но инквизиция цеплялась в то время даже к архиепископу Толедо за то, что тот написал катехизис, в котором следователи инквизиции усмотрели мистический уклон.

Король Филипп мог остановить все это единым словом, но он не сделал ничего - и отцу Франциско пришлось бежать из Испании в Португалию, под защиту португальской Короны. В Лиссабоне ему были многим обязаны - он в качестве посланца ордена иезуитов много сделал для улаживания тамошних проблем, так что собратья-иезуиты в Португалии обеспечили ему удобное жилище и обеспечили всем необходимым.

Что до короля Филиппа, то его многое раздражало в отце Франциско - и то, что его родные братья, отпрыски гордого рода де Борха, оказались замешаны в смуты в Каталонии, и то, что сам Франциско Борха вел себя так, как будто он больше и не подданный испанской Короны - когда папа Пий Четвертый вызвал его в Pим, он отправился туда, не испросив королевского дозволения. А когда его запросили из королевской канцелярии, почему он это сделал, ответил, что как иезуит он обязан папе рисмкому слепым повиновением. Ну, это не был ответ, который понравился бы дону Филиппу, королю Кастилии и Арагона. Так что с 1561-го года отец Франциско жил главным образом в Риме. Он быстро дорос до поста генерального викария, при необходимости замещавшего генерала ордена во всех делах.

А с 1565-го года заместил его уже полностью и официально.
Общество Иисуса развернуло при нем огромную работу. Упор был сделан на образование - в этом отец Франциско Борха полностью следовал линии своих предшественников.

Иезуитские семинарии, которые к концу деятельности Лойолы обучали около тысячи студентов, теперь выросли вчетверо, появились у иезуитов и свои университеты. Это дало плоды - в Риме иезуиты стали считаться специалистами по очень многим дисциплинам, не входящим в программу обучения теологов. Скажем, из их училищ выходили лучшие лингвисты, и это сказалось на миссионерской программе - в Новый Свет стали посылать священников из Ордена Иисуса. С королем Филиппом у отца Франциско состоялось примирение, но уже не на основе подчинения подданного своему государю. Нет - теперь они были скорее союзниками.

Иезуиты очень помогли испанской Короне в сокрушении восстания морисков в Гранаде. Правда, они это делали по-своему - если старые арабские обычаи беспощадно искоренялись, то на человеческом уровне иезуиты проповедовали политику терпимости и милосердия, что шло вразрез с политикой, проводимой королевской властью. Так что трения между иезуитами и инквизицией продолжались.

Но особые усилия отец Франциско Борха приложил к борьбе за дело Веры во Франции.

Tут он шел по стопам своего предшественника, отца Диего. В стране шла долгая, вязкая, бесконечная цепочка религиозных войн, в которой католики то сражались с протестантами, то примирялись с ними, а французский двор, официально соятщий на стороне католиков, на самом деле изо всех сил пытался лавировать между двумя партиями.

Всеми делами при дворе управляла королева-мать, Екатерина Медичи, женщина умная и коварная, прошедшая политическую школу в лучших традициях Никколо Макиавелли. Oна хорошо знала, что конечная победа партии католиков пользу принесет только их вождям, семейству Гизов, а дня нее и ее детей станет гибелью - и всячески старалась найти какой-то компромиссный, средний путь, который помог бы ей остаться у власти.

Никакие доводы отца Франциско тут не помогали, хотя он даже лично сьездил в Блуа, чтобы встретиться там с королевой и "... убедить ее в примате Веры...". Ехать ему пришлось из Испании, через Пиренеи, и делать это втайне. Так уж получилось, что его путь лежал через владения королевы Наварры, Жанны д’Альбре. Попадись отец Франциско к нeй в руки, ему бы не поздоровилось - королева Жанна была пламенной кальвинисткой.

Но все обошлось - Франциско Борха добрался до Блуа благополучно, и долго убеждал Екатерину Медичи в необходимости и желательности брака ее дочери Маргариты с наследным принцем Португалии - но не убедил. Она уже решила, что отдаст руку дочери сыну Жанны д’Альбре, Генриху, заядлому протестанту и одному из вождей их партии.

С разбитым сердцем Франциско Борха поехал обратно в Рим. Он тяжко заболеп по дороге, и умер в конце сентября 1572-го года. Но он еще успел узнать, что в августе этого года в Париже случилась резня, навеки вошедшая в историю под названием Варфоломеевской Ночи.
Свадьба принца Генриха с Маргаритой Валуа обернулась ловушкой для протестантов. Tеперь по приказу короля их резали по всей Франции, счет жертв шел уже на тысячи. Так что Екатерина Медичи все-таки "... встала на сторону Веры...".

Отец Франциско мог умереть спокойно.

Примечания:

1. Диего Лайнес (исп. Diego La;nez; 1512-1565) - один из основателей ордена иезуитов, составитель его статута и объяснений (declarationes) к статуту. После смерти Игнатия Лойолы (1556) - его преемник.
2. Катехи;зис или катихи;зис (из лат. catech;sis от др.-греч. ;;;;;;;;;; (поучение, наставление) - официальный вероисповедный документ какой-либо конфессии, огласительное наставление, книга, содержащая основные положения христианского (не обязательно) вероучения, часто изложенные в виде вопросов и ответов.
3. Мориски (маленькие мавры, мавританишки) в Испании и Португалии - мусульмане, официально принявшие христианство, а также их потомки. Мориски вместе с марранами (крещеными евреями) причислялись к низкостатусному сословию новых христиан.
4. Семейство д’Альбре когда-то укрыло Чезаре Борджиа - его жена принадлежала к этому роду. Он был убит в Наварре, и там и похоронен.

На исходе лета

Умирают звезды

На груди рассвета.

(Кровь на черных крыльях…

Утирает небо

Слезы звездопада,

Смотрят камни слепо…

(Кровь на мертвых ивах…

На исходе лет

Все слышней в таверне

Смерти кастаньеты.

(Кровь на черных крыльях…

Кто напомнит песню, что ветра забыли?)

В кронах рыжих сосен

Задохнулся вечер.

Так приходит осень.

(Кровь на мертвых ивах…

О, как низко кружит коршун торопливый.)

На исходе лета

Заблудилось сердце

Между тьмой и светом.

(Кровь на черных крыльях…

Кто напомнит песню, что ветра забыли?)

Александру Бурдакову, Даниилу Мелинцу,

Ирине Погребецкой и Михаилу Черниховскому

Муэна

– На праздник, мой сеньор, – белые зубы, коралловые губки, – в Сургос.

– И много там ваших?

– Много, мой сеньор. – Быстрый взгляд и улыбка, лукавая и мимолетная, вроде и видел, а вроде и нет.

– Не знаешь ли ты женщины по имени Ампаро? Она из ваших, ей должно быть… – Сколько же плясунье теперь? Не меньше тридцати, а скорее больше. Сын у нее или дочь? Неважно… Хитаны, любившие чужаков, отдают сыновей братьям, а дочерей – матерям. – Ей около тридцати, – твердо произнес герцог, – она повыше тебя. На левой щеке у нее родинка, и еще одна над верхней губой.

– В нашем адуаре две Ампаро, мой сеньор, но одна старше, а другая младше. И родинок у них нет.

– А в других адуарах? – потянул нить разговора Карлос. Девушка покачала головой. Она больше не улыбалась.

– Мы здесь чужие, мой сеньор. Мы пришли из-за гор, те, кто уцелел… В Виорне больше не пляшут, а поет лишь та, что вечно косит. Нас принял адуар Муэны, мы не знаем других.

– Здесь вам ничего не грозит. – Рука Карлоса сама рванулась к эфесу. Война не вино, она остается в крови надолго. Навсегда.

– Мигелито так и сказал. – Девушка шагнула назад, она хотела уйти. Герцог оглянулся – карета с белыми занавесками спокойно катилась вперед. Две женщины – навеки твоя и чужая…

– Как тебя зовут?

– Лола, мой сеньор.

– Мы еще увидимся, Лола! – Кольцо с рубином жарким угольком взмыло вверх и упало в раскрытую ладошку. Зачем он обещает встречу? Почему вспомнил ушедшее? Двенадцать лет – это почти треть жизни, за двенадцать лет можно забыть. И он забыл, а потом встретил белокурую Инес. Они счастливы, они ждут сына, так почему?!

– Да благословит вас Пречистая! – Алый цветок возникает из пыльного омута, рука сама его подхватывает. – Вас и вашу сеньору, если она у вас есть…

Белые недотроги клонятся под теплым ветром, целое море белых недотрог. Топтать цветы нестерпимо жаль, но надо идти… Она не должна, не может опоздать к мессе. Инес сделала шаг и замерла на краю долины, глядя на вырастающий из душистых волн храм. Колокол настойчиво звал вперед, но недотроги хотели жить, им и так отпущен лишь день, и день этот перевалил за полдень.

– Иньита. – Цветы ее знают, знают и зовут… Какой знакомый голос, веселый, насмешливый. – Иньита, проснись. Приехали!

– Хайме, ты?

– Я, – ответили недотроги ломким юношеским тенорком и исчезли. Стало жарко и тревожно. Почему небо обили алым шелком? Это не к добру.

– Инья, – не отставал братец, – просыпайся!

«Нужны коллегии. Нужны школы, коллегии, университеты. Они будут создавать воспитанных, образованных, умных и талантливых людей во всей Европе, во всем мире. Лайнес и Сальмерон на Тридентском соборе – там создается новая доктрина и новая церковная политика. Это очень важно. Но коллегии важны не меньше.

Будет два курса, средний, коллегиальный и университетский, философско-богословский.

Первыми станут три грамматических класса. Ученики будут изучать чтение, письмо, начала греческого языка и катехизиса. Затем – основные правила латинского синтаксиса на основе писем Цицерона, самых легких. Потом – изучение латинской грамматики на основе Цицерона, Овидия, Катулла, Вергилия, изучение греческой грамматики по Эзопу и Иоанну Златоусту.

В четвертом, филологическом классе будут учить, изучать иностранные языки, правила риторики, греческий синтаксис по Цицерону, Цезарю, Саллюстию, Титу Ливию, Квинту Курцию, Вергилию, Горацию, Платону, Плутарху.

В пятом риторическом классе будут преподавать историю, красноречие, ораторское искусство, законы риторики и христианскую религию. Будут изучать Аристотеля, Цицерона, Демосфена, Платона, Фукидида, Гомера.

Университетский курс надо рассчитать на семь лет. Три года в высшем философском классе студенты будут изучать философию Аристотеля, логику, физику и метафизику, нравственную философию по «Этике» Аристотеля, метафизику по Эвклиду. Обязательно нужна география. В высшем богословском четырехлетнем классе студенты обязательно станут учить Святое Писание, древнееврейский язык, схоластическое богословие по Фоме Аквинскому, казуистику, греческий, халдейский, сирийский, арабский, индийский языки. Самые талантливые пусть учат богословие еще два года. Только тогда им будет разрешено преподавать самим. Все лекции университетского курса должны читаться на латинском языке.

Весь персонал высшей школы Общества Иисуса будет состоять из ректоров, префектов низших и высших курсов, профессоров факультетов, преподавателей, учителей и их помощников, классных руководителей. Профессора и учителя будут обязаны одинаково общаться с бедными и богатыми. Каждый год ученики и студенты будут сдавать экзамены, и переходить в следующий класс.

В коллегиях Общества Иисуса будут бесплатно учиться дети всех сословий – дворян, горожан, крестьян. Это – обязательное условие!

Ученики, готовящиеся к вступлению в орден, будут жить в коллегиях, дети богатых и аристократов за умеренную плату могут жить в пансионах, ученики могут просто приходить на уроки и лекции.

В Алькальском, Саламанском и Парижском университетах мы слушали лекции по три часа. Это очень много. Два часа с двадцатиминутным перерывом. Учиться будет можно сто девяносто дней в году. Все коллегии, пансионы и летние лагеря ордена мы построим в красивых местах, у реки и леса. В них будет безукоризненная чистота и достойная еда. Никаких игр в кости и тем более в карты. Верховая езда, фехтование, плавание, музыка, катание на коньках и санях. Ты любишь играть в биллиард. Пусть будет биллиард.

Воспитание и образование должно стать доступным для всех. Учиться должны все, кто захочет. Даром! И пусть иезуитская школа распространится по всему миру. Знания даются людям для того, чтобы научить их любви к Творцу и Спасителю».

Общество Иисуса атаковало лютеранство и кальвинизм, четверть века распространявшие свои идеи по всей Европе. Теперь ни один диспут, ни один конгресс, ни один собор не обходился без участия иезуитов, наиболее подготовленных для этого. Теперь католики и протестанты спорили на равных. 15 марта 1545 года в Южном Тироле папа Павел первый созвал Собор. С 1545 года по 1563 год Всемирный собор Католической церкви определял доктрину и церковную политику в Триесте и Болонье. Четыре иезуита – богослова постоянно участвовали в дискуссиях Тридентского собора, прославившего знаменитого иезуита Петра Канизия, создателя католического катехизиса и учителя церкви. Его, боровшегося с протестантизмом и основавшего целый ряд католических школ по праву назвали апостолом Германии.

На решения Тридентского собора определяющее влияние оказали участвовавшие в нем как папские легаты Иаков Лайнес и Альфонс Сальмерон. Католическая церковь была реформирована Тридентским собором и приняла совершенно другой вид. Современники заговорили, что для нее началась новая эпоха. Постановления Тридентсткого собора, Decreta и Canones подтвердили все традиционные догматы католической церкви. Была реализована идея Игнатия Лойолы, противопоставившего принципу протестантизма, заключавшемуся в личной свободе человека, принцип универсального авторитета, и это стало событием в католическом мире. Игнатий Лойола вернул в церковь дух религии, энтузиазма, беспредельный романтической преданности, высокой нравственности, твердой уверенности в торжестве своего дела. Знамя победы взметнулось над Ватиканом.

Реформация была подавлена в Италии и остановлена в Германии, что современники называли делом невозможным. Исследователь ордена иезуитов писал через триста лет после Лойолы:

«Мир с удивлением увидел, как много может сделать небольшое общество, если им руководит железная воля, ни перед чем не отступающая для достижения своей цели. Всюду, где был бой, где Католичество боролось с Реформацией, являлись послы Лойолы и своим умом, красноречием и энергией всегда приносили победу защищаемому делу. Братство иезуитов не только совершенно затмило все прежние монашеские общества, но и совершило в одно столетие гораздо больше, чем все они за все время своего существования. Весь мир дивился новому обществу, и все, как друзья, так и враги, соглашались, что относительно могущества, влияния, распространения богатства и власти иезуиты далеко превзошли все, о чем можно было мечтать».

Знаменитый европейский историк Ф. Маколей писал: «Когда иезуиты явились на помощь папству, они застали его совершенно ослабевшим, но с минуты их появления ход борьбы изменился. Протестантизм, имевший непреодолимое обаяние вначале, был задержан в своем победоносном шествии и отброшен с неимоверной быстротой от подножия Альп до Балтийского побережья. В первое же столетие своего существования орден наполнил весь свет памятниками своих мучеников и славой своих подвигов в борьбе за веру».

25 октября 1546 года была создана первая Португальская провинция Общества Иисуса – трудами Симона Родригеса. В том же году он первый в Европе основал иезуитскую коллегию для воспитания юношества, которая быстро получила все права университета. 1 сентября 1548 года Антонио Араос возглавил Испанскую провинцию ордена иезуитов. 4 ноября папа подписал буллу о создании в Испании Гандийского иезуитского университета. Сам Игнатий Лойола редко выезжал из Рима. Он наконец закончил свою многолетнюю работу. 31 июля буллой «Approbatio exercitiorum» римский папа одобрил «Духовные упражнения» генерала ордена иезуитов и рекомендовал их всем верующим людям. В том же году Павел III в булле «Pastoralis oficii cura» писал об Обществе Иисуса: «Мы глубоко ценим богатые результаты деятельности Игнатия и основанной им общины, деятельности, постоянно направленной на благо церкви Господней во всех странах». Булла нового папы Юлия III от 18 октября 1549 года «Licet debitum» объявляла Общество Иисуса под особым покровительством Святого Престола.

Маленькая книга отца Игнатия за половину тысячелетия переиздавалась сотни раз и вызвала сотни комментариев. Игнатий Лойола писал ее двадцать лет. Он хотел научить читателей сделать правильный выбор, принять правильное решение, которое определит всю их дальнейшую жизнь. Эта работа генерала ордена стала главной книгой иезуитов, которую они не просто читали, а переживали. Это были упражнения не для развития тела, а для воспитания души. Сделаешь упражнение и можешь стать господином своего «я», а твое поведение станет под полный контроль твоего разума, – так говорил Лойола. Достичь эту цель чрезвычайно трудно. Стремящийся должен определить – каково призвание человека и его место в мироздании. Игнатий Лойола говорил, что ответ на этот вопрос только один: человек существует на земле, чтобы восхвалять Бога, почитать бога, служить Богу. Так он спасет свою душу: «Будь спокоен и бесстрастен. Пусть земные блага никогда не будут для тебя целью своих желаний. Пусть они будут лишь средством для достижения истинной цели твоей жизни. Пусть они никогда не будут для тебя предметом страстного вожделения, а просто предметом холодной оценки, которая заставит тебя искать их только в том случае, если разум признает их полезными для осуществления высшей цели и прикажет тебе достать их для этого». Размышления над «Духовными упражнениям» должны были освобождать и возвышать душу, одновременно задуматься над тяжестью своих грехов: «Что такое я, земляной червь, среди миллионов других смертных? Что представляю из себя я, несчастный, в сравнении с ангелами?» Стремящийся который должен был ежедневно слушать мессу, молить Бога о милосердии, исповедоваться, причащаться. В видениях он ощущал, что хаосу мира противостояла Троица, принявшая решение о искуплении человечества. Он слышал слова Господа: «Помогайте всем. Внушайте всем склонность к бедности. Пробуждайте их посвятить свою душу и тело бедности. Зажгите в них горячее стремление терпеть оскорбления и презрение. Потому что бедность, оскорбления и презрение составляют три ступени совершенства». Человек должен был отложить всякую заботу о своих земных делах и сделать выбор жизненного пути. Если это удавалось сделать, цель Духовных упражнений была достигнута. Основой для принятия решения было ощущение высокого призвания человека служить Богу. Стремящийся должен был слепо повиноваться церкви, отказаться от самостоятельных суждений, исповедоваться, причащаться, посещать мессу, совершать посты, почитать мощи святых, совершать паломничества, уважать священников и монахов, защищать постановления папы, церковные предания и богословие.

В догматической области он должен был быть готовым следовать за церковью даже в том случае, если она объявляла белым то, что казалось ему черным. За месяц упражнений стремящийся переживал драму искупления мира, от падения ангелов до вознесения Христа в соответствии с католическими догматами, переживал собственную жизнь со всеми прегрешениями, недостатками и пороками, рвал со своим прошлым и мог начать новую жизнь. Целью Духовных упражнений был выбор человеком своего будущего. Человек точно знал, что он должен, может и хочет делать, становился строгим католиком, хозяином своей воли и воображения, если вообще мог этого добиться. Занятия проходили под тщательным контролем и руководством наставника – иезуита:

«Под именем Духовных упражнений понимается любой способ испытания совести, размышления, созерцания, словесной и мысленной молитвы и других духовных действий. Как телесными упражнениями являются гуляние, хождение, бегание, так и те способы, которыми душа приготавливается для своего освобождения от всех неупорядоченных влечений, а после их уничтожения, для поиска и обретения воли Божьей относительно устройства своей жизни и для спасения своей души, – называются Духовными упражнениями.

Тот, кто преподает другому способ и порядок для размышления и созерцания, должен верно передать содержание этого размышления и созерцания и выдвинуть его главные пункты, сопроводив их краткими и необходимыми объяснениями. Созерцающий, получив основу для размышления, сам рассуждает и делает заключения. Это доставит ему больше духовного наслаждения и пользы, чем если бы преподающий Упражнения объяснил бы много и расширил бы смысл повествования. Ибо не обильное познание питает душу и ее удовлетворяет, но внутреннее прочувствование вещи и наслаждение ее содержанием.

В действиях воли, когда мы словесно или мысленно беседуем с Господом, Богом нашим, или с его святыми, с нашей стороны требуется большее благоговение, чем когда действуем разумом, рассуждая.

Упражнения распределяются на четыре недели, сообразно четырем частям, на которые они разделяются. Первая из этих частей есть растворенное созерцанием рассуждение о грехах. Вторая – жизнь Господа нашего Иисуса Христа, Спасителя нашего, до дня Вербного воскресенья. Третья – страдания Иисуса Христа. Четвертая – Воскресение и Вознесение, с прибавлением трех образов совершения молитвы. Три необходимости можно и нужно сокращать или увеличивать каждую неделю. Однако все Упражнения следует закончить в течение тридцати дней.

Созерцающим очень полезно приступить к Упражнениям с великодушием и щедростью по отношению к Творцу и Господу своему, принося Ему в жертву всю свою волю и свободу, чтобы Его Божественное Величие располагало по Своей святейшей воле как самим, там и всем, что он имеет».

Когда руководитель заметит, что упражняющийся не испытывает никаких духовных движений, Буль то утешения или скорби, и не подвергается влиянию различных духов, то он должен требовать у упражняющегося отчета, прилежно ли совершаются Упражнения.

Когда руководитель заметит, что упражняющийся подвергаться ощущению отравленности и искушением, пусть остерегается суровости и строгости в обхождении с ним, но лучше пусть будет к нему ласковым и приветливым. Пусть ободряет его, и укрепляет для дальнейшей работы, раскрывая ему хитрости и лукавства врага человеческого рода и приохочивая его готовиться к близкому утешению.

Каждое из пяти ежедневных упражнений должно продолжаться один час. Упражняющемуся весьма полезно в течение первой недели совсем не знать о том, что ему предстоит делать во второй и так далее.

Руководитель не должен склонять упражняющегося к нищете, либо к какому другому обету, или призванию, или образу жизни как более предпочтительному перед другим. Ибо позволительно и похвально, вне времени Духовных Упражнений, с пользой направлять каждого, кого считаем к тому способным, вдохновлять, чтобы он избрал воздержание, девство, монашество и всякую иную добродетель евангельского совершенства. Однако во время Духовных Упражнений для того, кто ищет воли Божьей, несравненно лучше и основательнее, если Творец и Господь сам явит себя этой душе, погрузив ее в Свою любовь и славу и указывая ей путь, шествуя по которому она могла бы Ему наилучше служить. Пусть руководитель не склоняется ни на ту, ни на другую сторону, но, пребывая в равновесии, как стрелка весов, предоставит Творцу с творением и творению с Господом своим непосредственно общаться и действовать.

Для этой цели, чтобы Сам творец и Господь мог лучше воздействовать на свое творение, необходимо, чтобы душа, если она беспорядочно к чему-нибудь привязана и чувствует влечение к какой-нибудь вещи, всеми силами стремилась достичь противоположного по отношению к ее неупорядоченной привязанности. Если она, например, ощущает желание приобрести какой-либо сан или место не ради славы Божьей и спасения душ, но ради своих собственных выгод и мирских интересов, то должна обуздать в себе это желание противоположным желанием, стремясь к этому в молитвах и иных духовных подвигах, прося Господа Бога о противоположном, утверждая, что она не желает ни этого сана, ни места или чего-либо иного до тех пор, пока Его Божественное Величие не благоволит упорядочить ее намерения и изменить ее желания настолько, что единственным поводом желания и пользования той или иной вещью будет только служение, честь и слава, воздаваемые Божественному Величию.

Нужно соотнести Духовные Упражнения с возможностями лиц, желающих их совершить, то есть с их возрастом, образованием, и не давать тому, кто невежественен или слаб, недоступных ему вещей, которыми он не в состоянии воспользоваться. Также нужно сообразоваться с готовностью, желанием и доброй волей приходящего. Ему нужно дать то, что наилучшим образом послужит его духовному развитию.

Тому, кто хочет лишь получить наставление о своих обязанностях и достичь душевного умиротворения, можно предложить «частичное испытание совести», а затем «общее испытание совести». Вместе с этим следует научить его посвящать утром полчаса первому образу молитвы, размышляя о заповедях и смертных грехах. Можно также посоветовать ему приступать к еженедельной исповеди, и, если может, причащаться через две недели, а если у него есть влечение, то и каждую неделю. Людям простым и необразованным, для которых названный образ молитвы является наиболее соответствующим, необходимо по отдельности объяснить каждую заповедь Божью, главные грехи, церковные заповеди, хранение пяти чувств и дела милосердия.

Духовные упражнения следует делать в уединении. Во-первых, человек, удаляясь от друзей и знакомых и от текущих занятий, чтобы таким образом служить Богу и славить Его, приобретает заслугу в глазах Величия Божия. Во-вторых, будучи в уединении и не имея рассредоточенного внимания, поглощенного множеством вещей, но все свое усердие направляя к служению Творцу и совершенствовании души, легче может воспользоваться своими природными дарованиями, свободно направляя свои силы к обретению желанной цели. В-третьих, чем больше душа уединяется и обособляется, тем более становится способной к сближению и соединению с Творцом. И чем больше она действительно к нему приблизится, тем более она станет способной к восприятию даров и благодати от Его Верховной Благодати».

Сто пятьдесят тысяч букв Духовных упражнений сразу же после опубликования стали активно критиковать. Не католики писали, что он заимствовал их у Лудольфа Саксонского, Франциска Оссуна, Жана Маубурна, Цербольта Цутфена – у голландских и немецких мистиков, у Фомы Кемпийского и Савонаролы, даже у Бернара Клервоского. Критиковали оригинальность и педагогическое значение «Духовных упражнений», говоря, что они преследуют не назидательную, а практическую цель. Говорили, что для того, чтобы воспитать человека в соответствии с определенным идеалом и навсегда сделать его верным сторонником этого идеала, Лойола завладевает его воображением. Сторонники генерала ордена иезуитов говорили, что именно в этом проявляются великое искусство руководить душами и глубокое знание человеческого сердца, которые не заслуживают порицания, но достойны восторженного удивления. Они заявляли, что эта маленькая книга содержала новый идеал жизни и личности, спорящий с идеалом Мартина Лютера: «Развивай свое я, но не для наслаждения, а для действия». Лойола ответил своим любимым изречением, из Первого послания к коринфянам, что нужно, подобно апостолу, стать всем для всех, чтобы приобрести сердца всех. Он считал, что важнее закаливание характера, а не разностороннее и полное развитие своей индивидуальности. Самообладание, которое может заставить человека пожертвовать лучшим, что есть в его интеллекте, может породить неутомимую жажду знания, которая развивает все способности человека. Самообладание – основа плодотворной деятельности, направленной на спасение душ ближних: «Стань сначала господином своего я и затем принеси это я в жертву на службе церкви».

Современники писали, что Лойола поражал всех силой духа энергии. При необходимости в шестьдесят пять лет он мог пройти в день до семидесяти километров. Генерал ордена иезуитов провозгласил индивидуальное развитие в определенном направлении и предложил личности действие. Быстрый и длительный успех Общества Иисуса среди образованных людей, особенно в католическом мире, был связан с оригинальными и многочисленными идеями Игнатия Лойолы. Недруги генерала ордена называли «Духовные упражнения» излияниями экзальтированной фантазии, возбужденной до состояния бреда. Их сильно расстраивали успехи и победы Общества Иисуса. 6 июня 1548 года Игнатий Лойола в Риме торжественно открыл построенную Обитель для принесших четыре обета на сорок комнат. В феврале 1549 года очень интеллектуальная миссия иезуитов во главе с Сальмероном, Леже и Канизием ушла работать в Германию. 25 марта 1549 года Игнатий Лойола и римский папа Павел III долго разговаривали во дворце на Квиринальском холме. В октябре генерал ордена иезуитов утвердил Индийскую провинцию во главе с неутомимым Франциском Ксавье.

В конце 1549 года Павел III назвал Общество Иисуса «плодоносным полем, которое воспитанием и примером распространяет царство Божие и веру, и потому заслуживает особенного покровительства и поощрения. В декабре 1549 года римский папа за деятельность Общества Иисуса буллой «Magna charta» дал ордену иезуитов особые привилегии. Общество освобождалось от всех налогов и на подчинялся никому, кроме папы. Более того, генерал даже получил право отменять распоряжения папы, если они касались деятельности ордена. Сами иезуиты назвали «Magna charta» великим морем своих вольностей:

«1. Генерал Общества по своем избрании получает полную власть над Обществом и над всеми его членами, где бы они не пребывали и в каком бы сане и должности не состояли. Власть его должна простираться до того, что он может, если найдет нужным для славы Божьей, отзывать и давать иное назначение для тем членам, которые отправлены с поручением от самого папы.

2. Без согласия генерального капитула генерал не может принимать никаких высших духовных должностей, и члены не имеют на это право без разрешения генерала. Член, уличенный в намерении достичь такого звания какими бы то ни было открытыми или тайными средствами, делается недостойным Общества Иисуса, и уже никогда не может получить какого-нибудь важного поручения, должности или дела.

3. Для порядка и поддержания дисциплины не допускается никакой аппеляции на орденские правила ни к каким судьям и властям. Равным образом никто не может разрешить члена ордена от его орденских обязанностей.

4. ни генерал и никто из высших лиц ордена не обязаны уступать его членов в распоряжение других церковных сановников, кто бы они ни были, патриархи, архиепископы или епископы, не смотря ни на какие их приказы. Члены, уступленные орденом в распоряжение других духовных властей, все-таки остаются под властью своего начальства и могут быть в любую минуту отозваны генералом.

5. Генерал или его уполномоченные должны иметь власть разрешать всех членов Общества, а также всех, изъявивших желание вступить в него или служить ему в мире, от всех грехов, совершенных до и после вступления в орден, от всех духовных и светских наказаний, даже от церковного отлучения, кроме тех немногих случаев, которые указаны в Будде папы Сикста IV, как исключительная принадлежность Римского престола, но разрешение теряет силу, если получивший его мирянин не вступит немедленно в Общество.

6. Ни один член ордена не должен никому исповедоваться, кроме генерала и уполномоченных им на это лиц; особенно же ни под каким видом не исповедоваться священникам и монахам других орденов. Равным образом никто, вступивший однажды в орден, какую бы степень он в нем не занимал, ни професс, ни коадъютор, ни простой ученик, не может без позволения генерала покидать орден или переходить в другой, кроме картезианского. Нарушившего это запрещение генерал может лично или через уполномоченных преследовать, как отступника, схватить и посадить в тюрьму, и светские власти обязаны ему в этом содействовать.

7. Все члены ордена, а также его имущества, доходы и владения не подлежат ведению, надзору и суду епископов и архиепископов и находятся под особым покровительством папского престола.

8. Члены ордена, получившие священнический сан, могут всюду, где находятся, иметь собственные часовни и молельни и вообще воздвигать алтари в каком-нибудь приличном месте. Даже во время папского интердикта они могут читать мессу и причащать при закрытых дверях и по удалении всех отлученных и еретиков. Во всех городах и странах, подвергнутых интердикту, отлучение не распространяется на мальчиков и слуг, находящихся у иезуитов, их прокураторов и помощников из мирян.

9. Ни епископы, ни вообще прелаты не могут отлучать от церкви иезуитов и даже мирян за преданность обществу, а если бы они сделали это, то их отлучение должно считаться недействительным.

10. Все, исповедующие христианскую веру, могут свободно посещать обедни, отправляемые иезуитами, их проповеди и исповедальни, и приходские священники не должны препятствовать этому.

11. Каждый епископ или архиепископ обязан без всяких препятствий и замедлений посвящать в священники членов ордена иезуитов, имеющих на это право.

12. Члены Общества Иисуса имеют право с разрешения генерала наблюдать во всех странах и городах за отлученными и схизматиками, еретиками и неверующими и могут даже поддерживать с ними отношения.

13. Иезуиты не обязаны принимать на себя визитации монастырей, инквизиционные и другие дела, и по их требованию должно освобождать их от обязанностей надзирать за монахинями и руководить их совестью.

14. Иезуиты не обязаны платить десятины, даже папские, и вообще какие бы то ни было пошлины, и налоги с имуществ и владений, принадлежавших их коллегиям, как бы они не назывались.

15. Если государи, графы и сеньоры подарят, выстроят или оставят иезуитам по завещанию дома, церкви и коллегии, то по принятии орденов этих подарков, его должны считать их полноправным хозяином, и для его утверждении во владении не нужно особой папской грамоты.

16. Епархиальные епископы должны безотлагательно освящать все иезуитские церкви и кладбища. Всем архиепископам, епископам, прелатам, как и вообще всем духовным и светским властям строжайше запрещается препятствовать иезуитам строить себе здания, заводить кладбища и владеть ими.

17. Генерал, провинциалы и их викарии имеют право принимать в орден, посвящать в священники и употреблять на все дела ордена всех и каждого, не исключая незаконнорожденных и преступников, кроме убийц, двоеженцев и калек.

18. Кто раз в году в назначенный день посетит указанную генералом церковь или другое священное место, принадлежащее ордену, тот получает прощение всех грехов, как во время римского юбилея. Но кто посетит это место не в назначенный, а в иной день, тот получает разрешение на семь лет и на семь сороков дней покаяния.

19. Генерал имеет право посылать признанными им на то способными членов Общества в любой университет на кафедры богословия и иных наук, не спрашивая ни у кого разрешения и согласия на это.

20. Иезуиты, служащие миссионерами в неверных странах, имеют право отпускать и те грехи, которые буллой «In Coena Domini» предоставлено прощать только папе. Кроме этого, они могут отправлять там все епископские обязанности, пока папа не пришлет епископа.

21. Генерал уполномочен принимать в орден сколько ему угодно кандидатов. Он имеет также право позволять приносить четвертый обет, то есть поступать в профессы, и не только в Риме.

22. Всем духовным и светским властям, как бы они ни назывались, строжайше запрещается препятствовать Обществу Иисуса, пользоваться своими привилегиями и вольностями, под страхом отлучения от церкви, а в случае нужды, и светского наказания».

Противники ордена и Ватикана выступили против буллы, говоря, что Общество Иисуса намного усилит свое влияние в обществе, имея такие полномочия. Генерал ордена поставлен выше папы. Римские первосвященники не имеют власти над иезуитами. Высшие иерархи церкви бессильны перед иезуитским генералом. Преступники попадают в орден и избегают наказания. Члены Общества Иисуса имеют множество тайн и секретов, а это неугодно Богу. Иезуиты нарушают права университетов. Благодаря «Magna charta» орден быстро достигнет неслыханного и страшного могущества. Недруги говорили, говорили, говорили, Лойола и его соратники работали, работали, работали.

Папа Павел III умер в 1549 году. Следующий римский папа Юлий III также покровительствовал Обществу Иисуса. 21 июня 1550 года он издал буллу, подтверждавшую более обширные полномочия ордена. В начале 1551 года Лойола тяжело заболел и отказался от должности генерала. Он попытался убедить своих товарищей принять это отречение, однако они, за одним исключением, на это не согласились. 2 февраля 1552 года открылась знаменитая Римская коллегия Общества Иисуса, а 5 декабря Игнатий Лойола учредил Римскую провинцию ордена во главе с отцом Броэ. В самом Риме было великое множество учебных заведений. Тем не менее Collegium Romanum была учреждена. Для нее было построено великолепное здание и преподавали лучшие учителя, которых только смогли найти. Коллегия была основана для итальянцев, в ней преподавали только на латыни. Для борьбы с лютеранством было необходимо послать в Германию людей, хорошо знающих немецкий язык. Иезуитами были в основном испанцы, итальянцы и французы, плохо знавшие немецкий язык. Орден иезуитов имел слабое влияние именно в той стране, где оно было всего необходимей, откуда Святому Престолу угрожала самая большая опасность. Обществу Иисуса в немецких землях предстоял самый обширный круг деятельности. Лойола приказал действовавших в Германии Бобадилье и Леже прислать в Рим двадцать или тридцать юношей, желавших поступить в Общество Иисуса и бороться с Реформацией. Богатые кардиналы Морано и Сан-Кроче предоставили для Германской коллегии великолепный дом и 31 августа 1552 года Collegium germanicum была открыта. Германских юношей обучили латыни и учеба началась. Collegium germanicum стала центром борьбы Римской церкви с немецким инакомыслием. После окончания учебы студенты возвращались домой и боролись с лютеранством.

Деятельность увеличивавшихся и увеличивающихся коллегий Общества Иисуса вызвала противодействие университетов и других высших европейских учебных заведений, получавших высокопрофессиональных конкурентов и начавших терять доходы. 22 октября 1552 года папа Юлий III опубликовал буллу, согласно которой, в числе прочих привилегий, Обществу Иисуса разрешалось присваивать своим студентам ученые степени: «в случае, если ректоры университетов, при которых находятся иезуитские коллегии, не согласятся дать степень доктора философии и богословия ученику этих коллегий, то генерал, провинциал, их уполномоченные или ректор коллегии с согласия трех докторов имеют право дать эту ученую степень помимо университета. Лица, получившие ее таким образом, должны пользоваться всеми теми же правами, достоинствами, преимуществами и вольностями, как и те, кто получил ее от университета». Право присваивать ученые степени получили и те коллегии, которые находились в городах, в которых не было университетов. Иезуитские коллегии были почти уравнены в правах с университетами, а их ректоры – с университетскими ректорами. Это стало большим событием для Общества Иисуса – в средневековой Европе советские и духовные должности могли занимать только дворяне или доктора наук.

В январе 1552 года во главе с отцом Симоном Родригесом была создана провинция Арагон, в июле 1553 года – Бразильская провинция во главе с отцом Мануэлем де Нобрегу. По просьбе Петра Канизия в июле во всех римских и других церквях иезуиты молились за Германию, Англию и северные страны Европы. В январе 1554 года в Испании были учреждены уже три провинции Кастилия, Арагон и Бетика. Игнатий Лойола захотел лично возглавить миссию ордена в Африку, но Общество Иисуса этому воспротивилось. В марте 1554 года орден иезуитов получил разрешение Святого Престола основать свои коллегии в Иерусалиме, Константинополе и на Кипре. Были основаны коллегии в Трансильвании и Польше. Отец Игнатий начал диктовать секретарям свою биографию, дошедшую до нашего времени. 1 ноября 1554 года генеральным викарием Общества Иисуса был назначен отец Надаль, ассистент Лойолы. Сам Игнатий часто болел, по несколько месяцев оставаясь в постели, но орденом руководить продолжал. В декабре он распорядился, чтобы при каждой коллегии был создан новициат для учеников Общества Иисуса. В августе 1555 года была учреждена Французская провинция ордена. В июне 1556 года открыта провинция Верхняя Германия во главе с отцом Петром Канизием и тут же была создана провинция Нижняя Германия во главе с отцом Бернардо Оливерио.

Большое значение Общество Иисуса предавало работе в Германии. К Бобадилье и Леже был прислан Фабер и все они участвовали в переговорах в рейхстагах Регенсбурга и Вормса, где поначалу их чуть не утопили в Дунае. Альберт Баварский разрешил выстроить коллегии в Ингольштадте и Мюнхене. Коллегии были открыты в Майнце, Трире, Граце, Галле, Деллингене, в северных германских провинциях.

В Австрии иезуиты появились в 1554 году, а через семь лет получили разрешение властей проповедовать во всех наследственных землях императорской короны. Преемник Карла V император Фердинанд I разрешил открыть коллегии в Вене, Инсбруке, Праге. При коллегиях почти всегда действовали типографии. Это было очень дорого, учитывая, что число коллегий насчитывало несколько сотен, но Общество Иисуса на знаниях не экономило. Коллегии были открыты в Тироле, Аугбурге, Кельне, Кобленце, Шпейере, Регенсбурге, Мюнстере, Падсборне, Констанце, Гильдейме, Бамберге, Пассау, Эйхштедте, Клагенфурте, Любеке, Чехии, Моравии, Силезии. В 1570 году иезуитам были переданы Венский и Пражский университеты, в Граце они открыли новый.

В Испании в 1548 году иезуитам был передан Гандийский университет. В тогдашней испанской столице Вальядолиде с 1543 года работали Фабер и Араос. Иезуитам покровительствовали хорошо знавшие род Лойолы испанские король Филипп II и королева Мария Португальская. Испанский гранд и будущий генерал ордена Франциск Борджиа-Гандия, правнук знаменитого короля Фердинанда Католика, помог иезуитам основать в университетском городе Алькала первую их коллегию в Испании. Коллегии Общества Иисуса открылись в Малаге, Гренаде, Кордове, Севилье, Бургосе, Барселоне, Мурсии, Плаценции, Компостелле, Овьедо, Леоне, Медельине, Авели, Куэнце, Монте Реджино, Оригелле, Монтейле, Оньяте. Работа Петра Фабера в Испании была великолепна, но он в 1546 году скончался в Риме. Сменивший его Араос не боялся никаких трудностей. Кардинал Франсиско Мендоса дал средства и Араос основал великолепную коллегию в университетской Саламанке, где дествовал один из самых знаменитых испанских университетов. Иезуиты начали учить, проповедовать, исповедовать, в соответствии с папской буллой без разрешения местных епископов. Толедская епархия и университетские профессора были очень раздражены. Толедский архиепископ не посчитался с папскими разрешениями, наложил запрет на иезуитские проповеди и исповеди и пригрозил отлучением от церкви всем, кто исповедовался у духовников Общества Иисуса. Духовенство Толедской епархии получило его приказ запретить иезуитам проводить богослужения. Когда Лойоле доложили об этом, он скорее обрадовался, чем огорчился. На следующий день были отправлены письма о неподчинении Толедского епископа Святому Престолу. Толедскому епископу напомнили о папской булле 1549 года. Говорили, что он вдруг скончался от огорчения. Профессор Саламанского университета и монах Доминиканского ордена Мельхиор Кано громко заявил, что наступает конец света, так как в лоне церкви появились посланники Антихриста. Профессор богословия стал говорить о этом в публичных лекциях, проповедях, беседах, называя членов Общества Иисуса лицемерными врагами религии, самолюбивыми, сребролюбивыми, гордыми, надменными, злоречивыми, непокорными, неблагодарными, нечестивыми, недружелюбными, клеветниками, жестокими, невоздержанными, не любящими добра, предателями, наглыми, напыщенными, сластолюбивыми, прокрадывающимися в дома. На иезуитов в Саламанке стали показывать пальцами, основываясь только на лекциях Кано. Начались разговоры об изгнании из города этих опасных людей. Кано показали папские буллы о привилегиях Общества Иисуса. Его начальник, генерал Доминиканского ордена, прислал Кано особую рекомендательную грамоту об ордене иезуитов. Профессор богословия ответил, что его обязанность предупреждать народ, что в недрах церкви скрываются ее злейшие враги. С Кано больше не стали спорить и римский папа назначил его епископом Канарских островов. Профессор перестал говорить о необходимости народного просвещения и тут же согласился.

В Сарагосу иезуитов пригласил протектор Арагонского королевства и они стали учить и проповедовать, не согласовывая свои действия с местными церковными властями. Иезуиты построили часовню в тех местах, где издавна проповедовали монахи августинского ордена. В день открытия часовни генеральный викарий епархии запретил мессу, но иезуиты провели богослужение с большой торжественностью и большим стечением народа. Викарий запретил людям ходить в иезуитскую часовню под страхом отлучения от церкви, прибил свой запрет на дверях часовни и разослал копии по всем епархиальным приходам для чтения народу во время богослужений. При заунывном колокольном звоне он отлучил иезуитов от церкви. Буллы Святого Престола об Обществе Иисуса викария не интересовали. Доходы важнее веры.

Церковные отлучения были очень серьезными наказаниями, сильно воздействующими на население. Сохранялась формула отлучения грешника от церкви, действовавшая в католической церкви с XIII века:

«Во имя Отца и Сына и Святого Духа, Пресвятой Девы Марии, Иоанна Крестителя, Петра и Павла и всех святых, отлучаем от святого причастия и предаем анафеме восставшего против Нас. Да постигнет его наше проклятие в его доме, житнице, постели, поле, в дороге, городе, замке. Да будет он проклят в сражении, в молитве, в разговоре, в молчании, в еде, питье, во сне. Да будут прокляты все его чувства: зрение, слух, обоняние, вкус и все его тело от темени головы до подошвы ног. Взываю к сатане со всеми его ангелами, да не примут они покоя, пока не доведут этого грешника до вечного стыда, пока не погубит его вода или веревка, не разорвут дикие звери, или не истребит огонь. Да осиротеют его дети, да овдовеет его жена. Предписываю тебе, сатана, со всеми твоими ангелами, чтобы, как я гашу теперь эти светильники, так ты погасил свет его очей. Да будет так, да будет! Аминь! Аминь!»

С этими словами священник гасил в церкви свечи. Отлучение иезуитов от церкви в Сарагосе глубоко подействовало на население. Кто-то тут же издал гравюры, на которых члены Общества Иисуса были изображены в когтях дьявола, кидавшего их в адский огонь. Кто-то нанял бандитов, которые под видом народа били их окна камнями и ломились в двери.

Иезуиты ушли из Сарагосы в соседний Педрол, а извещенные о случившемся власти приказали викарию уняться и снять с иезуитов отлучение. Испуганный потерей должности викарий унялся, снял анафему и приготовил возвращавшимся иезуитам торжественную встречу. Самая католическая страна Европы ревниво относилась к прерогативам своей власти, а местная церковь, более ориентировавшаяся на своего короля, а не на папу, совсем не любила делиться доходами, а уж тем более влиянием. Очень негативное влияние на общество оказывала испанская инквизиция, терроризировавшая его лучших членов.

В 1556 году испанский король Филипп II разрешил иезуитам открыть две коллегии в Голландии, в Лувене и Антверпене. С ними считались герцоги Альба и Пармский, поверенный короля Фигуэроа. Коллегии были открыты в Турине, Брюгге, Люттихе, Брюсселе, Генте, Монсе, Лилле, Маастрихте, Дуэ.

Сложно иезуитам было действовать во Франции, все время воевавшей в Испанией. Их постоянно, как испанских подданных, изгоняли за границу во время активных боевых действий. В 1554 году Парижский университет, престижный и богатый, писал об иезуитах: «Это Общество кажется опасным в делах религии, грозным для внутреннего мира церкви и для монашеских учреждений. Вообще, оно скорее создано для разрушения, чем для созидания».

В ордене появились французы. Клермонский епископ Гильом Дюпра передал Обществу Иисуса принадлежавшее ему здание Сен-Женевьевского аббатства в Париже, в котором была открыта Клермонская коллегия. Король Генрих II разрешил им действовать во Франции.

В Клермонской коллегии стали преподавать известнейшие профессора своего времени. Общество Иисуса передало буллы папы и грамоты Генриха II, чтобы они приобрели силу закона в парижский парламент, который заявил: «не допускать вселения иезуитов и проверку грамот». Парламент тут же поддержал парижский университет. Королю со всех сторон говорили, что папские буллы разрешали иезуитам не платить никаких налогов, а значит, они не выгодны власти, и не нужно давать разрешения на их постройки, поскольку устройство коллегий не только не нужно, но даже излишне.

Жалованные грамоты короля и папские буллы по решению парламента были переданы парижскому архиепископу и богословскому факультету университета для вынесения заключения. Светских и духовных должностей в Париже было много, но и претендентов на них не меньше. Никому не были нужны новые конкуренты с учеными степенями, полученными в иезуитских коллегиях. Ум, талант, знания, полезность для общества в этом случае, как всегда, не рассматривалась. 25 февраля 1552 года парижский университет вынес заключение, что иезуитские документы не должны получить силу государственных законов во Франции. По Парижу были пущены слухи, что для иезуитских выпускников коллегий преданность ордену важнее учености. О том, что иезуиты становились конкурентами выпускников парижского университета, слухов пущено не было. Иезуиты заявили, что повсюду встречали противодействие белого духовенства, монашеских орденов и университетов. Белое духовенство мешало ордену из-за стремления оправдать свои пороки, монашество – из-за желания продолжать распутную жизнь, университеты – из-за желания не иметь более, чем достойных конкурентов. Два года университет и парламент передавали документы иезуитов парижскому архиепископу, который дал свой отзыв в августе 1554 года:

«Епископ парижский, которому по приказанию короля были предоставлены некоторые папские буллы вместе с жалованными грамотами ныне царствующего короля Генриха II, принеся приличные этому месту уверенья в чувствах покорности и почтения, которые он обязан и хочет питать к Святейшему престолу и к Королю, говорит, что вышеуказанные буллы содержат многое, что кажется странным и лишенным смысла и что не может быть ни терпимо, ни принято в христианской вере.

Вышеупомянутые просители называют себя Обществом имени Иисуса, а это название высокомерно, ибо они хотят присвоить одним себе то, что приличествует католической и всемирной Церкви, quod esslesiae catholicae et occumenicae competit, которая и составляет собрание верных, голова которого Иисус Христос, а следовательно оно и есть собрание имени Иисуса. Они по-видимому считают одних себя членами церкви, ее составляющими.

Между жалованными грамотами короля, позволяющими иезуитам иметь одно общежитие в Париже, и буллами римского папы, дающими им право устраивать всои коллегии где угодно, существует противоречие. Жалованные грамоты не определяют, будет ли парижское общежитие коллегий, или чем-нибудь иным. Если это учреждение не коллегия, то иезуиты по своему уставу и по буллам не могут иметь никакого имущества. Если же они хотят устроить коллегию, то их воспитанники, как не принадлежащие к ордену, ибо не приняли пострига, не могут опираться на жалованные грамоты, которые дают иезуитам лишь право иметь для себя общежитие.

Принимая во внимание злобу времени и сильное оскудение милостыни, тем более, что уже есть много существующих и разрешенных монастырей и общежитий, живущих подаянием, которым этот орден принесет большой ущерб, так как отвлечет от них пожертвования, следует спросить их мнения, как заинтересованной стороны. Точно также был бы нанесен вред богадельням и больницам и призреваемым в них беднякам, живущим милостынею»

Парижский архиепископ заявил, что усматривает в дарованных ордену привилегиях нарушение прав епископов и приходских священников.

Лукавое и не аргументированное заключение парижского архиепископа говорил, как относятся во Франции к римскому папе и борьбе с реформацией. В декабре 1554 года на иезуитскую тему высказался парижский университет:

«Так как все верующие и в особенности богословы должны быть готовы объяснить всем спрашивающим все, касающееся веры, нравов и назидания Церкви, то Богословский факультет счел своей обязанность. Удовлетворить желанию, запросу и намерению суда. Поэтому, прочитав и несколько раз перечитав и хорошо уразумев все статьи обеих булл пап Павла III и Юлия III и обсудив и рассмотрев их в течение нескольких месяцев, в различные времена и часы по обычаю, ввиду важности предмета, Факультет единогласно постановил настоящее решение, которое и почтительнейше представляется Святому Престолу.

Новый орден, присвоивший себе необычное название ордена Иисуса, принимающий в число своих членов всякого рода людей, как бы преступны, беззаконны и обесчещены они ни были, оскорбляет честь монашеского звания. Он совершенно ослабляет трудное, благочестивое и весьма необходимое соблюдение требований добродетели, постов, обрядов и строгости поведения. Он даже дает возможность слишком свободно покидать другие монашеские ордена.

Он противозаконно лишает их власти особ, как светских, так и духовных, вносит беспорядок, возбуждает жалобы в народе, тяжбы, пререкания, споры, зависть и всевозможную рознь. Поэтому, обсудив весьма тщательно и внимательно все эти вещи и многие другие, мы находим этот орден опасным для веры, могущим нарушить спокойствие церкви и уничтожить монашеский строй».

Парижский парламент назвал соратников Лойолы «безнравственным скопищем, в среде которого множество преступников, заведомых негодяев и незаконнорожденного отребья».

В 1555 году в Рим из Парижа приехал кардинал де Лоррен-Гиз с четырьмя докторами богословия парижского университета. В диспуте с Игнатием Лойолой и его соратниками они признали, что Богословский факультет дал свое заключение без знания дела. Иезуиты продолжали свою деятельность в Клермонской коллегии на территории парижского аббатства святой Женевьевы. Протестанты свободно действовали во Франции и преемник Лойолы Иаков Лайнес резко писал французской королеве Екатерине Медичи, итальянке и стороннице Общества Иисуса: «Желая заслужить симпатию самой ничтожной и презренной части населения, королева навлечет на себя ненависть самого многочисленного класса, наиболее достойного уважения. Католики решатся на все, если их доведут до отчаяния и если они составят план переменить правительство». В 1562 году по Сен-Жерменскому эдикту все церкви протестантов – гугенотов во Франции были конфискованы, а их религиозные собрания запрещены. Противостояние католиков и гугенотов закончилось ужасающей Варфоломеевской ночью во Франции в 1572 году.

В Швейцарии иезуиты появились в 1559 году, а первые коллегии ордена начали создаваться там с 1578 года. В Швеции иезуиты появились в 1574 году, но успехов не добились.

В 1580 году четырнадцать иезуитов во главе с Робертом Парсонсом и Эдмондом Кампионом приехали в Англию и Шотландию. Вблизи Лондона ими была основана коллегия.

Успешно действовали иезуиты во главе с Симоном Родригесом в Португалии. Сам король Хуан III обратился к Игнатию Лойоле с просьбой прислать иезуитов для исправления веры и нравов португальцев. Первые иезуиты пришли в Лиссабон из Парижа пешком и жили в богадельне, питались милостыней и проповедовали, проповедовали, проповедовали. Первая иезуитская коллегия в Португалии была создана в Коимбре, затем коллегия открылась в Опорто и Эворе. Как и везде, деятельности иезуитов в Лиссабоне мешали противники ордена. Несмотря на это, даже в самом Обществе Иисуса считали, что «во всей Европе, и даже в Новом Свете, не было страны, в которой орден не пользовался большим почетом, влиянием и властью, чем в Португалии». Родригес установил успешные контакты с Франциском Ксавье, действовавшим в Азии, Японии, Индии. Лиссабон стал активно торговать с этими странами и прибыль от внешней торговли быстро наполнила португальскую казну: «С тех пор, как африканское побережье и громадные травяные степи Бразилии были оплодотворены трудами, потом и кровью иезуитов, португальский король и двор не переставал осыпать Общество Иисуса своими милостями, в которых проявлялось его безграничное доверие». Иезуиты были духовными и светскими руководителями принцев и принцесс королевского дома. Король и его министры советовались с ними по важнейшим делам. Ни в государстве, ни в церкви ни одна должность не замещалась без предварительного совещания с иезуитами. Высшее духовенство, дворянство и простой народ искали их милостей наперерыв друг перед другом.

Орден иезуитов успешно действовал в Венеции. В Падуе была открыта коллегия, успешно конкурировавшая со знаменитым Падуанским университетом. Коллегии учили молодое поколение в Тиволи, Модене, Перузе, Генуе, Лоретто, Мессине, Палермо, Неаполе, Турине, Флоренции, Ферраре, Болонье, Парме, Сиене, Авиньоне, Сполетто. В Италии были открыты три провинции Общества Иисуса. Успехи ордена иезуитов в Европе были изумительны. Во многих странах иезуитов встречали с восторгом, как посланников Бога, которые прекратят злоупотребления без потрясений, с соблюдением правил веры. Орден громко говорил о пороках белого духовенства и черного монашества. Это нравилось дворянам, с завистью смотревших на недвижимость и имущество многочисленных приходов и монастырей и часто объявлявших свой эгоизм стремлением к чистоте веры. Умные, проницательные, воспитанные, образованные, талантливые иезуиты всегда преодолевали многочисленные препятствия. Немногие из их противников могли похвастаться подобными качествами и поэтому любыми способами старались удержать свои сферы влияния, свои доходы, уничтожить конкуренцию – двигатель прогресса. Иногда у них получалось, и развитие общества приостанавливалось.

Миссионерская деятельность Общества Иисуса была поистине огромной – Латинская Америка, Африка, Япония, Юго-Восточная Азия и Океания узнали христианство благодаря самоотверженным проповедникам ордена.

В 1541 году Франциск Ксавье отправился в Индию. Он проповедовал в Мозамбике, затем в Гоа – самой богатой из португальских колоний, со времен, когда Васко да Гама обогнул мыс Доброй Надежды, появившихся на берегах Индии и Эфиопии до китайских границ. Гоа стала центром колоний Португалии. Отсюда Франциск совершал свои многочисленные миссионерские путешествия, пройдя и проплыв тысячи километров и крестив около миллиона человек. Обычно многие представители короля в колониях занимались обеспечением своего будущего, а уже потом настоящим своего государства. Франциск Ксавье обладал таким влиянием и авторитетом, что мог сменить даже вице-короля Португалии в колониях, не оказывавшему ему достойной поддержки. Он писал португальскому королю: «Умоляю Ваше Величество вашим усердием к славе Божьей и вечным спасением Вашей души послать сюда министра бдительного и мужественного, который бы ближе всего к сердцу принимал обращение язычников в истинную веру». Король послушал будущего святого.

В Индии и Азии в течение нескольких веков бывали францисканцы и доминиканцы, кое-где строившие церкви и основавшие небольшие христианские общины. Ксавье вдохнул в них новую жизнь, построил многие новые храмы и основал множество новых христианских общин. В 1552 году Франциск умер по дороге в Китай. Современники писали, что у него были апостольские добродетели. Будущий святой посетил более пятидесяти стран. Успех его деятельности был таков, что некоторые правители запрещали своим подданным принимать христианство. Количество новых католиков было так велико, что власти боялись конфликтов со сторонниками традиционных религий. Современники писали о деятельности ордена иезуитов в Китае: «Они прибегали к самым благородным узам, которые могли связывать их с императором и империей – к наукам и искусствам. Следует отдать ордену справедливость: он действительно послал в Китай целый ряд людей мудрых, ученых, неутомимых, которые познакомили всю Европу с этой обширной империей и соседними странами, с их языком, литературой, государственным строем и обычаями.

Миссии иезуитов действовали в Африке – в Эфиопии, Конго, Египте. Первые шесть иезуитов, посланных Лойолой в Бразилию, действовали так успешно, что вскоре была создана Бразильская колония Общества Иисуса. Влиянию иезуитов на народ сильно способствовал их романтический фанатизм, подлинная религиозность, работа в больницах и богадельнях, их скромная, почти бедная жизнь: «Деятельность иезуитов охватила всю Азию, Африку и обе Америки. Везде иезуиты в короткое время достигли блестящих результатов. Их искусство и беспримерное самоотвержение в этом трудном деле вызывали всеобщее изумление».

Историк ордена иезуитов XIX века писал о миссионерской деятельности ордена: «Трудно представить себе те ужасы, которым подвергается каждый миссионер, вступающий в борьбу с людьми и природой, чтобы проповедовать язычникам Евангелие! Он должен бороться со всеми неблагоприятными климатическими условиями, проходить через снежные пространства и воды. Он лишен соответствующей пищи и часто должен заменять хлеб толченым маисом и вредным мхом скал. Он работает без устали, подвергается всяческим опасностям, спит под открытым небом. Он ежеминутно борется со всякими опасностями, постоянно имеет в виду перспективу верной смерти в тюрьме, под топором или на костре. На вопрос: угас ли энтузиазм иезуитов от избиения миссионеров, я отвечу, что они никогда не отступали ни перед какими опасностями и угрозами. Точно так же, как храбрая армия выдвигает новые войска на место павших, так и иезуиты шли вперед под знаменем креста с изумительной храбростью и героизмом».

Иезуитские миссии на всех континентах помогали развитию науки, совершили множество географических открытий, собрали большое количество естественно-исторических коллекций.

В 1555 году римского папу Юлия III на месяц сменил папа Марцелл II, а затем был избран папой Павел IV, бывший кардинал Караффа. Великолепно организованное Общество Иисуса работало по всему миру пятнадцать лет. Из своей резиденции в Риме Игнатий Лойола руководил деятельностью своего единственного горячо любимого детища. Он назначал и смещал, принимал и удалял, приказывал и отменял, усиливал и смягчал, созывал и председательствовал, вел и решал. Он был орденом, а орден был им. Порядком, организованностью и эффективностью работы, которыми отличалось Общество Иисуса, не могло похвастаться ни одно тогдашнее государство. Генерал предполагал, чувствовал, знал все, что делал и думал каждый правитель. Из его кабинета в Риме включалась эта изумительная машина, которую или любили или проклинали.

О молодом Лойоле писали, что он вспыльчивый, гневливый, дерзкий, пылкий, честолюбивый, нарядно одетый, щепетильный в вопросах чести и очень эмоционален. Его первый биограф писал, что он был «весело серьезен, и серьезно весел». Он ценил поэзию и романы, любил и восхищался природой, музыкой. Лойола был радостен, печален, уверен, контрастен. Десятилетиями он совершенствовал себя, работал над собой. Он преобразил свою душу, стал очень уравновешенным человеком. Игнатий Лойола всегда прекрасно разбирался в людях, как реалист применялся к времени и обстоятельствам. Его организаторские особенности вызывали восхищение всех. Он выдвигал и угадывал великие идеи и принимал их как руководство к действию. Даже недруги сквозь зубы называли его гением.

За пятнадцать лет руководства Обществом Иисуса Игнатий Лойола написал более десяти тысяч документов, дневников, упражнений, трактатов, стихов, рассказов, руководств, уставов, размышлений, правил, писем, указаний, инструкций. Игнатий Лойола сделал все, что хотел и понял, что сил у него больше не осталось. Тяжелая и трудная молодость, многочисленные неприятности и труды, колоссальная многолетняя работа подорвали его испанское здоровье. В начале 1556 года Игнатий Лойола из Рима переехал на дачу в его окрестностях, подаренную ордену почитателем Луисом Мендосой. Большую часть дел он передал отцу Надалю, избранному профессами викарием генерала.

В июле 1556 года отец Игнатий почувствовал конец жизни. Он приказал перевезти себя в Рим, в орден, желая умереть среди своих соратников. Генерал продиктовал своему секретарю Джованни Поланко духовное завещание и простился с соратниками, среди которых были Лайнес, Сальмерон, Родригес и Бобадилья, участники Монмартрской клятвы 1537 года. Фабер и Ксавье умерли раньше. Основатель Общества Иисуса Игнатий Лойола умер в пятницу 31 июля 1556 года на рассвете, на шестьдесят пятом году жизни.

За несколько лет до смерти Игнатий Лойола говорил, что когда он умрет, его тело нужно бросить на живодерню или на добычу хищным зверям и птицам: «такая отвратительная куча земли и навоза большего не стоит». Его, конечно, не послушались. Первый генерал ордена иезуитов был торжественно погребен в субботу 1 августа в иезуитской церкви Мария де Страда в Риме. В этом храме гроб Игнатия Лойолы находился до 1587 года, когда 19 ноября по приказу пятого генерала ордена Клавдия Аквавивы был с большой торжественностью перенесен в новую иезуитскую церковь Иль-Джезу.

В 1609 году римский папа Павел V признал Игнатий Лойолу блаженным. В 1622 году папа Григорий XV его канонизировал – первым из сорока иезуитов, ставших святыми за почти полтысячелетия существования Общества Иисуса. В католической церкви ему было посвящено более двух тысяч храмов и алтарей, среди которых особенно почитался алтарь церкви Аспетии, перед которым его крестили. В 1695 году родовой замок Лойола был куплен испанской королевой Марией Анной Австрийской и подарен ей иезуитам, которые назвали замок «Santa Casa» – «Святым домом».

Игнатий Лойола в 1540 году основал орден из десяти человек. В 1556 году в нем было около тысячи человек, из восьмидесяти обителей действовавших в двенадцати провинциях. Через двадцать лет четыре тысячи членов Общества Иисуса работали в ста двадцати коллегиях, находившихся в семнадцати орденских провинциях. Через пятьдесят лет четырнадцать тысяч иезуитов действовали в четырехстах коллегиях, сорока новициатах, двадцати обителях профессов и семидесяти миссиях. Через сто пятьдесят лет после смерти Лойолы двадцать тысяч его последователей работали в шестистах коллегиях, ста пятидесяти семинариях, шестидесяти новициатах, двадцати пяти домах профессов, двухстах миссиях и тридцати семи провинциях. Успех сопутствовал ордену в Италии, Испании, Португалии, Германии, Франции, Голландии, Польше, Ост-Индии, Мексике, Перу, Парагвае. Солнце, круглые сутки идя по небосводу, всегда на своем пути встречало собравшихся на молитву иезуитов и их сторонников. Испанский король и император Карл V говорил, что в его государстве никогда не заходит светило. Так было не только у него одного. Игнатий Лойола и шесть студентов создали универсальную организацию, сплоченную и быструю, действовавшую в интересах католической церкви и влиявшую везде – в Европе, Новом Свете, Азии. Представители почти всех национальностей и рас действовали в едином строю, работали в одном направлении – К вящей славе Господней. Все помнили любимую молитву святого Игнатия, написанную в конце XV века францисканцем Барнардином де Фелтре.

Anima Christi, sanctifica me.
Corpus Christi, salva me.
Sanguis Christi, inebria me.
Aqua lateris Christi, lava me.
Passio Christi, conforta me.
O bone Jesu, exaudi me
Ne permittas me separari a te.
Ab hoste maligno defende me.
In hora mortis meae voca me,
E jube me venire ad te,
Ut cum Sanctis tuis laudem te
In saecula saeculorum.
Amen.
Душа Христова, освяти меня.
Тело Христово, спаси меня.
Кровь Христова, напои меня.
Вода ребра Христова, омой меня.
Страсти Христовы, укрепите меня.
О благий Иисусе, услышь меня.
Не дай мне отлучиться от Тебя.
От лукавого защити меня.
В час смерти моей призови меня,
И повели мне прийти к Тебе,
Чтобы со святыми Твоими восхвалять Тебя
Во веки веков.
Аминь.

Миссия «К вящей славе» это предпоследнее поручение Арчибальда в кампании перед финальной битвой. В принципе его можно и миновать, выполнив сценарий « ». Однако после прохождения десятого задания у игрока появляется альтернативный вариант начала последнего похода против Роланда. Все войска сохранившееся после штурма города Миддлгейт, переносятся в заключительную битву, захват опорного пункта необходимо осуществить в течение 8 недель.

Перед началом квеста, геймер может выбрать один из трёх артефактов:

• Чёрная жемчужина
• Драконий меч
• Доспехи

В квесте «К вящей славе» Арчибальд снова делает ставку на опытного и проверенного союзника в войне за престол, лорда Карлагона. На старте этот герой «прокачен» до 5 уровня.
Навык/ступень:

• Баллиста - 2
• Лидерство - 2
• Некромантия - 2
• Казначей - 1
• Мудрость - 1
• Логистика - 1

Присутствуют войска, достаточные для зачистки пути.
Армия:

• Орки вожди - 20
• Скелеты - 50
• Грифоны - 24
• Горгульи - 24
• Могущественный личи - 20

Как бонус в инвентаре Карлагона присутствует артефакт «Сапоги кочевника», позволяющий резко увеличить дальность перемещения по карте.

1. Для успешного прохождения задания текущих войск Карлагона может не хватить. Поэтому необходимо найти крепость для создания армии. В начале миссии у игрока есть в наличии город (он в самом углу карты). Однако развивать его до замка нельзя, в нём полезными окажутся только постройки Статуя, Подвал и Магическая гильдия. То же самое касается и остальных городов Варваров , Некромантов и Чернокнижников , встречающихся на пути лорда (некоторые серьёзно охраняются). Лишь одно поселение можно отстроить до замка и полноценно развивать. Этот город Чернокнижников, находящийся вплотную к цели, через пролив. Это первичная цель.

Двигаться относительно начала, надо по узкому проходу ведущему на север (подсказка откроется в дороге). По пути требуется обязательно собирать праздно валяющиеся ресурсы, сундуки с сокровищами и охраняемые артефакты с шахтами.

2. После захвата поселения Чернокнижников , нужно срочно отстраивать чёрных драконов, которые станут основной ударной силой. Это вторичная цель. В оставшееся время, можно исследовать карту, изучив мощные заклинания в нейтральных городах, игрок получит известие о 30 днях до окончания срока выполнения. К последней неделе в армии должны скопиться 12–15 чёрных драконов.

3. Заветный Миддлгейт охраняет герой расы Варваров Грэг Хак (знаковый персонаж для серии HoMM и M&M).

Показатели навыков:

• Атака - 5
• Защита - 5
• Сила магии - 1
• Знания - 2

Армия защитника:

• Зелёные драконы - 12
• Минотавры - 39
• Грифоны - 65
• Горгульи - 35
• Кентавры - 50

После сообщения о взятие города, игроку открывается награда «Перенос войск» и апофеоз тёмной кампании HoMM 2 - сценарий № 11 «Апокалипсис», где Арчибальд просит окончательно сокрушить армию брата, а самого Роланда привести ему в цепях.

Многие читатели привыкли, что Вера Камша пишет исключительно многотомные саги, которые длятся бесконечно, радуют поклонников обилием красивых сцен, интересных персонажей и отсутствием концовки. Поэтому попытка Веры выступить на поле одиночных книг вызвала разнообразную реакцию: от неприятия, до восторга. Я отнёсся к такому положению дел спокойно - давно известно, что Вера пишет по велению души, может не закончить один цикл, чтобы полностью раскрыться в другом, написать отдельный роман, потому что идеи и чувства не выразить в основной эпопее. «К вящей славе человеческой» стал таким глотком свободы для автора - когда можно забыть о многомерной конструкции «Отблесков» и высказать то, что на сердце.

Не рассказывая сюжета, можно выделить основные достоинства книги, которые делают её просто отличной. Помимо живых героев, детективной интриги, войны и шпаг, хочется упомянуть, что Вере удалось создать в романе образ человека, который одновременно принадлежит Системе и противостоит ей. Святая Импарция - аналог испанской инквизиции; главный герой романа является её представителем. Но мы видим не безумного фанатика (а именно так принято изображать инквизиторов в современной фэнтези), а человека, который многое пережил и старается служить в этой организации во благо общества. Подобный ход напомнил мне «Небеса ликуют» Андрея Валентинова, но если там сюжет ушёл в сторону от взаимоотношений организации и человека, то в «К вящей славе человеческой» тема раскрыта полностью. Современная литература предлагает нам целый ряд бунтарей, но возможно ли остаться человеком и менять Систему изнутри? Вера верит, что да и оголтелый фанатизм - не единственный выход для тех, кто работает в Импарции и подобных ей организациях. Эта борьба со злом изнутри, а не извне, эволюция, а не революция, очень ценны для меня. Книга пронизана осознанием этого, и финал показателен, как и должен быть в любой хорошей истории.

Однако, это не единственный тематический пласт романа. Книга предлагает достаточно разнообразной пищи для размышления. Затронула Камша привычные темы, снова подчеркнув, что есть хорошие люди, а есть мерзавцы, и напомнив, что «рыцарь – это не звучный девиз и не родословная длиной в лигу».

Огромный интерес и эстетический восторг вызвала история с «войной памятников». Когда оба участника конфликта мертвы, борьба идей продолжается - Вера взяла это социальное явление на вооружение, и как хороший фантаст создала яркий и зримый образ, который вы можете видеть на обложке - две статуи, сошедшиеся в схватке. Спустя полгода после прочтения, художественные образы, созданные талантом автора, до сих пор будоражат воображение. Возможно, мои рассуждения о затронутых в книге проблемах для стороннего читателя выглядят повисшими в воздухе - не могу же я пересказывать сюжет? - но поверьте, чтение доставит вам огромное наслаждение, в том числе и веером идей, над которыми полезно подумать и мнение автора относительно которых не лишено ума и изящества.

Не раскрывая интриги, могу сказать, что финал книги немного открыт, история выходит за границы книги - кому-то это может показаться странным, Веру обвиняли в том, что ей «тесно» в одиночном романе, а продолжение напрашивается. Мне же хочется домыслить что-то самому - и разве не в этом ценность истории?

Издан роман в составе сборника «Кесари и боги», и издан замечательно: белая мелованная бумага, отличные иллюстрации на обложке и форзацах, чёткая печать и небольшие картинки в начале каждой части - издательство постаралось сделать новую книгу Веры приятной со всех сторон - и текст этого действительно достоин.

Оценка: 9

Книга написана в уже привычных для Камши декорациях позднесредневековой Европы, ведь действие обоих ее больших циклов происходит на подобном же фоне. Небольшая разница в том, что, будучи ограниченной рамками одного романа, причем довольно-таки небольшого, автор не стала детально прописывать этот мир и происходящие в нем глобальные события. Наоборот, это получилась довольно-таки частная история небольшой группы людей, высокопоставленных, конечно, и ввиду этого заметных, но все же ничего подобного грядущему вторжению раттонов в Этерну или атаке Ройгу на Арцию здесь нет и не предвидится, так что мир в любом случае никаких потрясений не испытает, как бы эта история ни закончилась.

Однако история эта поднимает далеко не частные вопросы. Например, столкновение двух правд - Карлоса де Ригаско, вставшего на заведомо гибельную защиту монастыря от наступающих врагов, и Гонсало де Хенильи, способного на подлость и готового пожертвовать тем самым монастырем (и самим де Ригаско, кстати), если это приведет в итоге к победе. В данном конкретном случае вполне очевидно, на чью сторону становится автор, однако если не методы, то некоторые мысли Хенильи как минимум заслуживают обдумывания. А ведь это лишь одна из нескольких сюжетных линий, хотя и самая яркая и проработанная пожалуй. Интересно, кстати, в ней получился новый вариант истории о сошедшем с пьедестала каменном Командоре...

Мир книги, как тут уже не раз говорилось, очень похож на наш. Собственно, это и был бы наш мир, в котором разве что кое-какие события пошли немного иначе, чем в известной нам истории, если б не папские голуби - бессмертные спутники служителей святой Импарции, соглядатаи и доносчики, а также коршуны Альконьи, в которых переселяются души умерших. Последние, кстати, в этом мире не одиноки - можно вспомнить и волков Миттельрайха из повести «Данник Небельринга».

Соглашусь с мнением, что книгу эту вполне можно рекомендовать для первого знакомства с творчеством Камши. В таком списке, если б я захотел его составить, она, наверное, стояла бы на втором месте - всё-таки после «Красного на красном», как ни крути, но впереди всех остальных произведений.

Итог: уже традиционно отличное произведение. Поклонники автора, безусловно, будут рады.

Оценка: 9

Не воспринимаю многотомные циклы Веры Викторовны, но читать её сравнительно небольшие книги – настоящее удовольствие. Оказывается, на 300 страницах можно воссоздать очень интересный мир. Магия, вернее, мистика в этом мире присутствует в очень умеренных дозах. В четвёртой главе её становится больше, но и здесь мистическая составляющая не заслоняет основную тему, а помогает её лучше понять. География этого мира очень легко отождествляется с земной. История – тут самое интересное.

История Миттельрайха сильно отличается от германской, но в итоге получается явная Германия эпохи постсредневековья. История Онсии тоже не совпадает с испанской (в частности, знать возводит свой род к Газдрубалам), но в книге мы видим самую настоящую Испанию, какой она, вероятно, была в конце XVI века. В Лоасе-Франции гугеноты устроили Варфоломеевскую ночь католикам. В принципе, такое можно вообразить, если совместить неудачный Амбуазский заговор и резню, которую устроил Кромвель в Ирландии спустя 80 лет. Вот сделать Францию протестантской гугеноты никогда бы не смогли, да в реальности и не ставили таких целей. Так и в Лоасе спустя 10-15 лет следует контрпереворот мундиалитов-католиков (или начало вялотекущего переворота). Словом, всё возвращается на круги своя.

История действительно вещь очень инертная. Однако люди снова и снова пытаются повернуть её течение, даже если сами при этом многое теряют. Герцог Ригаско заслоняет путь армии хаммериан. Хайме создаёт аналог ордена иезуитов. Бенеро берёт на себя переговоры о переселении своего народа. Даже безусловно подлый поступок Хенильи продиктован не только и не столько карьерными соображениями. Если таких антиэнтропийных поступков накапливается достаточно много, история может и повернуть в новое русло. К лучшему или к худшему, это другой вопрос.

В целом книга получилась умной, непростой, с неоднозначными героями и захватывающим сюжетом. Интересно, что хорошо держат затянутые боевые сцены. Ведь даже Дюма старался покончить с этим делом за две-три страницы. Пунктирный стиль автора может иногда раздражать, но заставляет вдумываться в текст. Второстепенные персонажи проскакивают мимо, но главные герои получились интересными. Мне больше всех интересен Хайме, самый неоднозначный из всех героев книги.

Оценка: 8

Начинать читать многотомный цикл, который неизвестно когда будет закончен, мне не очень хочется, поэтому узнав о самостоятельном романе в коллекции Веры Камши, я решил его прочитать, чтобы составить хоть какое-то мнение о творчестве автора.

С первых страниц Камша обрушивает на читателя множество длинных имен и титулов, кучу главных героев с прекрасными родословными и блистательными предками, плюс ко всему этому у всех есть родственники близкие и не очень, которые тоже будут участвовать в происходящем. На самом деле все это воспринимать довольно сложно и для представления картины происходящего, мне постоянно было нужно возвращаться на страницу или несколько назад, чтобы выяснить кем является новый персонаж.

Чем же автор привлекла меня в своей книге? В первую очередь - четко показанные герои, таких персонажей редко встретишь на страницах книг, скорее их можно вспомнить в старых легендах и балладах. Благородство и честь для них не просто слова, это единственный смысл жизни, своя жизнь не играет никакой роли, если есть возможность умереть для спасения других, то они непременно это сделают и заберут с собой сотни врагов. Автору необходимо правильно описать таких людей, потому что в наше циничное время никто не верит в подобные порывы и если не сделать нужного оформления, то получится просто горстка глупцов и позеров, но Камша смогла найти подходящие слова и в ее героев не просто веришь, а переживаешь происходящее вместе с ними.

В книге много сражений, как между противоборствующими армиями, так и одиночных схваток, все описано подробно и тщательно, трудно поверить, что автор-женщина может так мастерски и правдоподобно рассказывать о кровопролитных битвах. Много внимания уделяется интригам и заговорам, это еще одна грань таланта автора, церковные тайны и борьба за влияние на королеву становятся украшением романа.

Теперь я понимаю армию поклонников творчества Веры Камши, так как талант автора завораживает, с нетерпением буду ждать окончания хоть какого-то из циклов.

Оценка: 9

Роман идеален для тех, кто хочет познакомиться с творчеством Камши, но не хочет читать ее большие циклы. В этом романе все стандартно для автора: интриги в высших государственных сферах, большое количество драк и сражений, сверхестественные свойства природы и различных мест на земле. Но и традиционный минус: с самого начала на читателя обрушивается град новых имен и названий, половина из которых упомянаются единожды. Из-за этого очень тяжело вчитаться и осознанно представлять о ком идет речь. Очень сильна тема религии в этом произведении, а также автор задается вопросом о цене победы. Пожертвовать сотнями, чтобы спасти тысячи, но спасти для чего? Чувствуется, что формат одного романа маловат для Камши, но что-то подсказывает, что он (роман) может стать началом нового цикла.

Оценка: 8

Новый роман, выход которого оказался для меня некоторой неожиданностью. Своеобразный дебют автора в большой форме. До этого из под ее пера выходили лишь сериалы, да малая толика рассказов-повестей. И вот, первый роман.

Камша осталась верна себе. Благородные, романтичные герои которые ставят честь и долг выше собственной жизни. Интриги, предательства, месть... Да и как же иначе, ведь место действия - средневековая Испания, подернутая магической дымкой параллельного мира. И судьбы мира здесь вершат не могущественные маги, не темные властители, а простые люди, которые могут и ошибаться, причем из самых лучших побуждений.

Неожиданный, непредсказуемый сюжет. Легкий привкус детективной интриги. Яркие, запоминающиеся герои. Это все в плюсах. Теперь немного о грустном. Многословность, образность языка автора никуда не исчезла, но здесь она не совсем к месту, все-таки небольшой объем произведения предполагает динамику, а в итоге через некоторые страницы буквально продираешься, пытаясь не упустить сюжетную нить. Как следствие - смятая и размытая концовка, вроде бы все точки над i расставлены, но осталось еще много недосказанности, неразрешенных проблем, а ведь продолжения напрямую не обещается. И еще, маленькая ложка дегтя, которую, впрочем, можно адресовать большинству авторов работающих в декорациях параллельного мира. Параллели со средневековой Испанией настолько ясные, что после упоминания о предательстве Иуды, войне за веру, кресте и т. п. Хайме может служить только в священной инквизиции. Именно инквизиции. Любое другое слово в названии этой организации кажется уже притянутым за уши.

Итог. Хороший роман «о вечном», способный доставить массу удовольствия как поклонникам автора, так и тем, кто слышит о ней впервые. Теперь я знаю с какой книги можно начинать знакомство с творчеством В. Камши.

Оценка: 8

Меня очень порадовал этот роман. Компактный по объему, написанный вкусным и сочным языком, текст с интересным и загадочным сюжетом. Камша все-таки, прежде всего, великолепный тактик. После прочтения «К вящей славе человеческой» я в этом уверился окончательно. Небольшие, по количеству страниц, произведения ей удаются на славу. Это не монструозно разросшийся нескончаемый сериал под вывеской «Отблески Этерны», где начальные тома весьма и весьма хороши, но теряют смысл на фоне бесконечных продолжений с постоянно множащимися персонажами, брошенными сюжетными линиями и нескончаемыми разговорами. Камша не вытягивает на поприще стратега, ткущего интересное эпическое полотно. А вот на трехстах страницах отдельного произведения у автора получается и героев убедительных изобразить, и интригу занимательную сплести, и темы для размышления не самые простые поднять, и все это гармонично свести в единое целое. У Камши потрясающее чувство языка и на этих страницах любитель хорошего литературного русского языка найдет, чем насладиться. У меня стойкое ощущение, что Камша из всех исторических эпох предпочитает эпоху XVI-XVIII веков, настолько реалистично у нее описываются любые мелочи, связанные будь-то с бытом горожан, искусством врачевания, религиозными конфессиями или военным делом тех времен. Даже при небольших познаниях в истории западной Европы с легкостью находишь реально существовавшие явления и события, на основе которых Камша построила свой авторский мир. По итогу: на мой взгляд, «К вящей славе человеческой» - одно из лучших произведений автора и очень жаль, что Камша мало пишет однотомных романов, они ей однозначно удаются лучше сомнительных сериалов.

Оценка: 9

Камша – это один из тех редчайших авторов, которым весьма аккуратно и достойно, не впадая в сводящую зубы назидательность, удается писать о максимально пафосных материях, тех самых, которые с большой буквы. О долге и чести, доблести и благородстве, предательстве и мести, о предельно красивых романтических героях – сильных мужчинах и мудрых женщинах. Для меня эта история оказалась коротковатой – я люблю у Камши ее бесконечные масштабные сериалы. Впрочем, думаю, что поклонников автора очередная новая книга, скорее всего, порадует, так как все упомянутые компоненты – как обычно, на своих местах.

Оценка: 8

Как однажды заметил Дмитрий Пучков (он же – Гоблин), все хорошие книги и фильмы рассказывают про оперуполномоченных. Если это так, то роман «К вящей славе человеческой» относится как раз к числу хороших, так как рассказывает нам историю оперуполномоченного из параллельного нам мира. Мир, как и следует параллельному, в чём то похож на наш (страны и почти все исторические деятели угадываются на раз), а в чём то является полной противоположностью. Чего только стоит Варфоломеевская ночь устроенная гугенотами и Генрих Наварский – протестант на французском троне. А ещё там есть магия и есть место чудесам. Вот как раз в водоворот какой-то чертовщины и попадает герой романа, служащий в аналоге испанской инквизиции. В ходе расследования одного дела ему приходится столкнуться с тайнами собственного прошлого и в поисках истины призвать к ответу не только живых, но и мёртвых... В общем, история лишний раз доказывает, что толковый следователь даже покойника разговорит.

Чем особенно хорошо это произведение – так это отсутствием однозначного ответа кто прав. И обвиняемая сторона и обвинители привели достаточно веские доказательства в своей правоте. Ни одна из сторон не раскаялась и стояла на своём до конца. И совершенно не понятно, к добру или к худу для тамошней Испании произошли события Муэнской охоты.

Итог: только со второго раза удалось в полной мере удалось получить удовольствие от романа. В первый раз мне было достаточно тяжело продраться через первую часть истории, так что впечатление от книги оказалось смазанным. Зато, взявшись повторно за книгу через год, я получил истинное наслаждение от чтения. Когда-нибудь я ещё несколько раз вернусь к этой книге. Она этого стоит.

Оценка: 9

Очень хорошая, сильная работа. Сильная со многих сторон, - яркая прорисовка описываемого мира, замечательные психологические портреты персонажей, интересный динамичный сюжет, образность описаний, удачные батальные сцены... Замечательная идея - эти папские голуби. И коршуны... А главное, что привлекло меня в этом романе: это книга - умная. Она гораздо глубже, чем просто приключенческая история с мистическими элементами.

Высший балл я не поставила только из-за того, что ловила себя порой на желании пробежать глазами страницу (вернее, экран) по диагонали. Встречались неоправданные (имхо) длинноты, сбивавшие динамику и усложнявшие восприятие текста. Хотя в целом стиль повествования безусловно хорош.

Оценка: 8

Сериалы-это прекрасно.Мы успеваем вжиться в реалии мира,сродниться с героями,заговорить на выдуманном наречии...Тем более было интересно посмотреть на традиционно сериального автора,пишущего внецикловой роман.

Главный недостаток книги,на мой взгляд,-длина.За 300 с чем-то там страниц с героям физически не успеваешь привыкнуть,а сделать их яркими и человечными у автора не совсем получилось.Так уж принято,читая книгу,мы сравниваем. До «К вящей славе человеческой» я ознакомилась с дебютом Аберкромби.Сравнение линий калек-инквизиторов явно не в пользу российского автора.

Но герои-только часть проблемы.Минусы сериалов внезапно оборачиваются достоинствами недлинных книг. Небольшая военная кампания в прологе совершенно не утомляет,хотя,как и в «Отблесках»,её исход предрешен заранее.Сцены поединков на шпагах тоже прекрасны,а из-за своего количества привлекают вдвойне.

К миру одиночного романа привыкать сложнее,поэтому Камша лишь чуть-чуть изменила реалии нашего с вами XVII века. Мне кажется,это несомненный плюс для внециклового произведения.

Объем играет на руку автору и в другом:завяка,кульминация,развязка,очень четко выраженная мысль произведения-все разложено по полочкам. Иногда даже возникало ощущение,что автор сверялся со специальным списком «Компоненты идеального недлинного романа».

В принципе,это довольно увлекательная книга с замечательной концовкой,но блеклыми героями. Она прежде всего понравится уже состоявшимя поклонникам автора-скрасит ожидание новых томов,позволит расслабиться.В принципе,роман ничем не хуже «Красного на красном»-за одним исключением-здесь нет Рокэ Алвы.

Оценка: 6

То что хорошо смотрелось в сериале, в романе выглядит уже не очень. В сериалах Камши динамику давала смена сюжетных линий, здесь же действия сильно не хватает. Особенно это заметно в «боевых» эпизодах. Мало того что они сильно растянуты, так ещё и полностью предсказуемы, что полностью губит возможное удовольствие от их прочтения.

Глобальная интрига смотрится неплохо, хотя с моральными акцентами расставленными автором не совсем согласен, но за ней хотя бы интересно следить. «Игры спецслужб» описаны достаточно увлекательно.

Из героев зацепили внимание «инквизитор» Хайме и Хенилья, особенно первый, остальные на мой вкус слишком внутренне «просты» и «однозначны»

Стиль написания? К авторским стилям я обычно привыкаю за 1-2 книги, потом требуется что-то другое, чтобы удержать моё внимание. Этот роман я отдельными кусками откровенно проглядывал. «Короткие» (короче сериала:smile:) формы в исполнении Камши мне стабильно не слишком симпатичны.

Оценка: 8

Отдельный роман для Камши вещь необычная, всё-таки она больше известна по своим циклам. Но эксперимент удался, роман получился цельным, завершенным, интригующим и не без хороших, пускай и грустных, мыслей. Ведь помимо явных параллелей со средневековой Испанией, можно провести параллели и с нашими современными российскими реалиями. «Мы не можем себе позволить унижать свои победы» - меня сильно затронула эта фраза, подходящая как для Онсии, так и для России, пытающейся пересмотреть своё советское прошлое...