Беседа христа с богатым юношей о богатстве. Учение Будды

Учение Будды. Христианство

Существуют те или иные предписания для верующих разных религий. Как правило необходимо вести праведную жизнь, соблюдая Божьи заповеди и законы (иудаизм), быть покорным Богу (ислам). Буддизм и христианство тоже призывают человека вести праведную жизнь, но при этом учения Будды и христианство имеют уникальные отличия.

Учение Будды

Буддизм - одна из древнейших мировых религий. Буддизм - от слова Будда, что значит Пробужденный. Так по легенде называли царевича Сидхарта Гаутаму, который оставил свою семью и уготованный ему путь правителя и стал странствующим монахом. В итоге ему открылось то, что стало основой учения буддизма.

Исследователи отмечают, что никакого единого буддизма не существует, есть его разные направления. Но можно выделить то, что было характерно для раннего буддизма, то что проповедовал Будда.

В первую очередь это четыре Благородные Истины Буддизма:

1. «Все есть страдание. Рождение - страдание, болезнь - страдание, смерть - страдание. Соединение с неприятным - страдание, разлучение с приятным - страдание».

Это истина говорит о том, что все в мире страдают. Человек постоянно неудовлетворен.

2. Причина страдания - желания.

Желания порождают различные поступки, и человек попадает в круговорот перерождений. Буддисты видят в этом мучение, а не возможность прожить еще одну жизнь.

3. Страдание можно прекратить. Когда в лампе заканчивается масло, огонь угасает. Также, когда угаснут желания- угаснет и страдание.

Нирвана (угасание) - это состояние свободное от страданий или состояние высшего блаженства.

4. Чтобы достичь Нирваны нужно следовать Благородному Восьмеричному Пути (Правильный образ жизни и др.)

Важной частью буддизма является учение о несуществовании души.

Души нет. Человек - это название соединенных элементов, подобно тому, как колесница это название для соединенных вместе колес, кузова, оглоблей и т.д.)

Человек привязывается к себя, своему «я», а это - иллюзия.

Также нужно знать, что буддизм ничего не говорит о Боге.

Христианство

Нередко христианство связывают с необходимостью для человека придерживаться так называемых 10 заповедей. Но эти заповеди из Ветхого Завета, книги которого являются в первую очередь священными текстами для Иудаизма. Христианство опирается на Ветхий Завет. Но христианство как учение Христа изложено в Новом. Что же нового дает Новый Завет?

Проповедь любви

Если не рассматривать богословский вопрос о пришествии Бога в мир, о его искупительной жертве ради спасения людей, то в философско-этическом плане, учение христианства, учение Нового Завета - это проповедь любви.

Нагорная проповедь Иисуса:

Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. (Матф. 5: 43-48)

Иисус призывает прощать и не судить других:

Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, (Матф. 6: 14)

Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какой мерой мерите, такой и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего. (Матф. 7: 1-5)

В 1-ом послании к Коринфянам Апостол Павел говорит о любви:

«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам всё имение моё и отдам тело моё на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит. Любовь никогда не перестаёт, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Кор. 13:1-8)

Христианская любовь - любовь без основания, причины, корысти, способная покрыть любые недостатки, проступки, преступления.

По своей сущности напоминает отцовскую (материнскую) любовь к ребенку, которого родитель продолжает любить и участвовать в его судьбе несмотря ни на что.

Но, в отличие от родительской любви, христианская любовь не зависит от родственных связей, а также от возраста, пола, разницы в социальном статусе и т. д.

Христианская любовь побуждает к служению человеку, к тому, чтобы помочь, защитить, восполнить всякую нужду, не считаясь с собственными интересами.

Иисус учит:

Вы слышали, что сказано: глаз за глаз и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобой и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. (Матф. 5: 38-42)

Учение Иисуса о богатстве и заботах

О богатстве:

Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут (Матф.6:19-20) .

Некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? ... Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение. Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и ещё говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие” (Матф.19:16-24).

О заботах:­

Поэтому говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на одну малую меру? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, не гораздо ли больше вас, маловеры!

Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божьего и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы. (Матф. 6:25-34).

Проблема деления людей на богатых и бедных стара как мир. Казалось бы, в Евангелии несколько раз прямым текстом говорится, что богачам на том свете не поздоровится. Сам Иисус Христос учил людей не стремиться к земному богатству: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (богатству)» и «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши , нежели богатому войти в Царство Божие». Так неужели всем людям надо стремиться к бедности? Но ведь и бедность многим ничего хорошего не приносит. Пропасть, лежащая между имущими и неимущими порождает зависть и ненависть, отзываясь бунтами, погромами, революциями и войнами. При этом Церковь всегда тепло и с уважением относилась к богатым благотворителям. Да и история знает святых праведников, бывших весьма состоятельными людьми, и тяжких грешников, осатаневших от нищеты…

Черная зависть

Строя особняк в тихой деревеньке под Иваново, столичный бизнесмен Валерий К. «попал» на непомерные расходы. Стройматериалы постоянно разворовывали местные жители. Окончив строительство, он отгородился от народа высоким забором и вздохнул с облегчением. Но не тут то было! Вскоре ему пришел многотысячный счет за электричество. Разгадывая сей «феномен», он обнаружил на своем заборе незаконные врезки - местные умельцы подключились к находящейся под высоким напряжением колючей проволоке, обеспечив деревню «халявным» электричеством.

Попытка судиться с ворами привела к новым проблемам. «Добрые люди» сделали подкоп, украв электрогенератор и… сторожевого пса. Теперь коммерсант ищет, кому бы продать свою фазенду, но желающих пока что не находится…

Но это еще «цветочки» из разряда курьезных случаев. Для провинциальной босоты и обычный человек среднего достатка может показаться «богачом». Главная язва многих бедняков - банальная черная зависть. Особенно к тем, с кем когда-то вместе росли и копались в одной грязи. «Как же это так, он богатый, а я бедный - где справедливость?!». Или как в известной песне Высоцкого: «У них деньги куры не клюют, а у нас на водку не хватает!» Особенно от народной зависти и ненависти достается тем, к то вряд ли сможет отомстить…

Уроженец Новгородской области Михаил Л. в годы войны был малолетним узником фашистского концлагеря. После освобождения вернулся на родину, учился, работал, создал семью. Основанный в Германии фонд компенсации жертвам нацизма выплатил экс-узнику сумму, эквивалентную трём тысячам евро. На них Михаил купил добротный дом в селе Рогозино, переселившись на старости лет в родную деревню.

Увы, земляки усмотрели в сем факте грубое нарушение «принципов равенства и справедливости». Мол, как же так - во время оккупации все село пострадало, но деньги заплатили одному лишь Михаилу за его личные страдания! На счастливчика косились, его проклинали и осыпали угрозами. Весной 1997 года земляки и вовсе подожгли его дом - чтобы стал «как все». Месяц спустя Л. умер (не выдержало сердце) а его жена бросив все уехала к детям в Сергиев Посад…

Несколько лет назад долго жившие и работавшие в Латвии русские семьи решили вернуться в Россию. При содействии властей Пскова своими силами они построили многосемейные дома. Некоторых горожан сей факт несказанно взбесил: «Мы здесь всю жизнь живем в «развалюхах», а эти «латыши» умудрились достать деньги и построили себе новенькие квартиры! Понаехали тут, так пусть в каких-нибудь времянках и жили бы! И почему это власти им помогают?!» В марте 2003 г. дома переселенцев были подожжены и они лишились крова над головой. «Справедливость по-босяцки» восторжествовала...

И таких печальных случаев - сотни по всей стране. Тяжело переживая успехи своих ближних, завистники снова и снова «восстанавливают справедливость», пуская по миру людей и беря тяжкий грех на свои души.

В прежние времена русский народ считался радушным и сердечным, умеющим с достоинством переносить лишения, радоваться благополучию ближних и Родины. Но видать, мутировали души многих людей. Современная «биомасса» предпочитает равенство в нищете и жестоко карает «выскочек».

Печально все это! - так прокомментировал ситуацию мой знакомый священник отец Александр. - Мне очень жаль не только тех, кто пострадал, но и самих поджигателей. Все светлое, заложенное в них Богом, не смогло проявиться и задавлено элементарной завистью. А зависть - это один из тягчайших грехов, разрушающих душу и закрывающих нам путь к Вечной Жизни…

Б едность надо преодолевать!

На одиннадцатом Всемирном Русском Народном Соборе православное духовенство совместно с представителями других религий, чиновниками и политиками, обсуждали проблемы богатства и бедности в России. Все пришли к единому мнению, что главным богатством нашей страны являются, прежде всего - люди, способные к труду, творчеству и созиданию Отечества. А их то как раз Россия стремительно теряет. Спивается и вымирает народ, многие молодые талантливые личности в поисках лучшей доли уезжают из страны. Необходимо беречь людей и воспитывать их в лучших духовных традициях!

- Ни богатство, ни бедность сами по себе не являются ни грехом, ни добродетелью, - сказал патриарх Московский и всея Руси Алексий II . - Все зависит от устремлений человека, от того, чем наполнен его внутренний мир. Мы благодарны тем богатым людям, которые помогают Церкви строить храмы, создавать богадельни и детские приюты. Но мы каждый день встречаемся с людьми, живущими за порогом бедности, и их боль - наша боль. Нельзя забывать, что не только богатство, но и бедность может стать сильным искушением, озлобить и ввергнуть человека в отчаяние, и даже подтолкнуть на преступный путь! Вот почему преодоление бедности - наша задача… Печально, что в России за самоотверженный труд люди получают во много раз меньше, чем в других странах, а честно трудившиеся на благо страны пенсионеры подчас лишены самого необходимого. Нищета соседствует с кричащей роскошью. Для искоренения бедности необходимо построить этически ориентированную экономику и отладить систему социальной ответственности… Богатство должно быть результатом созидательного труда, а труд - это долг перед Богом и людьми. Только при этом условии естественное стремление к материальному достатку уравновешивается влиянием духовно-нравственных принципов…

Тогда же митрополит Кирилл (ныне ставший Патриархом) высказал искреннее возмущение: почему в обладающей богатейшими природными ресурсами и интеллектуальным потенциалом России, в отличие от других стран, такой вопиюще низкий уровень жизни и один из самых высоких в мире разрывов между богатыми и бедными?! Он призвал власть направить часть Стабилизационного фонда на преодоление нищеты, и при этом, активно стимулировать развитие инновационных технологий и инфраструктуры.

Правильное распоряжение богатством всегда считалось на Руси искусством и даром Божиим, - считает митрополит Кирилл. - Стыдно перед всем миром, когда богатые люди России на виду у всех тратят огромные деньги на сомнительные развлечения, в то время как на их Родине люди получают мизерные зарплаты. А потом они еще и имеют дерзость оправдываться за свое расточительство перед народом, используя телевидение…

По-божески делиться надо! - вторит православным иерархам председатель Центрального духовного управления мусульман России Талгат Таджуддин. - А если кто не отдаст, с кишками брать надо… Если Всевышний кому-то дает богатство, это означает, что Бог выбрал его своим «завхозом», и надо оправдать оказанную честь добрыми делами…

Богатство и спасение души

Евангельский диалог между Христом и богатым юношей, призыв Спасителя раздать богатство и идти за ним, и Его слова о том, что трудно богатому спасти свою душу (Мф. Гл 19; 16-26 ) смущают многих. Неужели Христос против всех богатых состоятельных людей, и хочет, чтобы все стали неимущими? Конечно же нет! Спаситель просто предлагает всем нам не привязываться к земному богатству и не видеть в имуществе источник нашего бытия и достоинства. Ведь Он даёт нам не только всё необходимое для земной жизни, но и гораздо больше, то, что превышает любое земное богатство - блаженство в Жизни Вечной.

В Иерусалиме были тесные ворота, называвшиеся в народе «Игольные уши». Пройти сквозь них навьюченный верблюд мог разве что проползая на коленях. Слова, сказанные Иисусом ученикам после ухода юноши, полны скорби. Спаситель скорбит о том, что земное богатство загораживает людям Небо, привязывает к бренному, топит в пустой мирской суете. Если вдуматься, даже у людей умеренного достатка их малое богатство может заслонять от них Небо не меньше, чем капиталы миллионеров. Если человек морально не готов при необходимости расстаться с обладанием имуществом, обрести свободу во Христе и пойти за Ним - значит он раб своего достатка. «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на Небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там и будет сердце ваше» - вот основа и смысл христианской жизни.

На пути богатого христианина великое множество ловушек, на нем лежит ответственность за людей, которые от него зависят. Сытость и пресыщение зачастую уносят из сердца веру и ощущение присутствия Божия, плохо идет молитва, одолевают искушения . Но слова Христа о невозможности служить Богу и маммоне - вовсе не означают, что богатство и спасение души несовместимы.

Царство Божие открыто любому, кому чужд культ стяжательства и кто не порабощен тем, что имеет. Если человек не привязан к деньгам и направляет их не на самоуслаждение, а на добро и милосердие - он идет правильным путем. Полезно помнить, что все, что мы имеем - дано нам Богом лишь как «управляющим», чтобы мы правильно и достойно им распорядились. Используя богатство во благо людям, мы пребываем в любви и свете Божьем, и получаем добрые плоды.

Немало предостережений и советов можно найти в поучениях святых отцов Церкви. Святитель Василий Великий призывает всех людей не преступать пределы умеренности и помнить, что любостяжательность (жажда наживы, скупость и т.п) - является тяжким грехом идолопоклонничества. Святой Серафим Саровский критикует людские желания приобретать деньги и награды, советуя обретать иной капитал, благодатный и вечный - стяжание Духа Божия. Его можно получить только добрыми делами Христа ради, искоренением своих недостатков и молитвенной жизнью.

«Как богатство не возвышает человека, так и бедность его не унижает, - пишет великий богослов ХХ века святитель Николай Сербский. - Кто думает иначе - тот живет не в христианской вере, а в древнем многобожии, при котором человек ценился по цене своего золота. Потому Христос и соизволил быть распятым на Голгофе, чтобы уничтожить это варварское мерило людей и дать новое, духовное, моральное. По мерилу Христову то, что составляет ценность человека, не увеличивается богатством и не умаляется бедностью… Православные знают, что неправедник преуспевает не за счет своего ума или силы, но лишь потому, что Господь наш несказанно милостив и попускает ему преуспеяние, чтобы он вспомнил о Боге, застыдился неправедных дел своих и исправился. Творец ждет, когда заблудший сам вернется на правый путь. Невиданна мудрость Его и непревзойденна милость Его…»

Безгрешных людей нет (святые тоже признавали себя грешниками, видя и искореняя в себе даже малейшие негативные проявления), и Бог посылает многим из нас скорби для очищения души от пороков и страстей. Однако, Господь может призывать к себе людей и через радость и земное изобилие. Если же богатый так и останется слеп и глух к духовной жизни, то его земное благоденствие отнимет у него шансы на оправдание на Страшном Суде, в то время как бедный грешник еще может рассчитывать на Божье снисхождение.

А значит, спасение человеческой души зависит не столько от уровня жизни, сколько от умения каждого человека любить ближних и преодолевать любые искушения.

Такие разные богачи

Любопытные результаты принес недавний интернет-опрос на тему «Нужны ли России богатые люди?» Лишь 15% ответивших сказали «Нет!».48% согласны, чтобы были богатые, если они не воры и заботятся о бедных. А 37% посчитали, что моральный облик человека не зависит от количества денег.

История знает немало положительных примеров жизни богатых людей - верующих русских промышленников и предпринимателей. Непревзойденным образцом для подражания может служить судьба купца Василия Муравьева. С раннего детства работавший на самых низших должностях, честный целеустремленныймолодой человек со временем открыл собственное дело и всего за несколько лет стал крупнейшим мехоторговцем Петербурга. Его предприятие славилось не только в России, но и во многих европейских столицах. Несмотря на огромные доходы, Василий был равнодушен к деньгам и роскоши, и большую часть своих капиталов жертвовал Церкви и неимущим людям. По праздникам в его гостеприимном доме накрывалось множество столов, с улицы зазывались толпы неимущих, которых кормили, наделяли деньгами, вещами и продуктами.

После революции купец Муравьев закрыл свое дело, щедро заплатил всем работникам и пожертвовал свои капиталы Александро-Невской Лавре и другим обителям. Давно мечтавший стать монахом, он наконец, смог исполнить свое заветное желание. В годы открытых гонений на Церковь он стал духовником крупнейшей в России монашеской обители и великим святым старцем - отцом Серафимом Вырицким. По его молитвам духовно и физически исцелялись люди, а пророчества о. Серафима сбывались и сбываются поныне…

Благоденствие неверующих недолговечно и призрачно. При всей внешней привлекательности, богатая жизнь часто бывает тосклива и безпросветна.

Один мой знакомый, который сам себя в шутку называл «продажным журналистом», зарабатывал заказными материалами в газетах. Эта работа неплохо оплачивалась. Он, прямо скажем, ни в чем себе не отказывал. Менял машины и любовниц, был вхож в великосветскую тусовку, регулярно ездил в путешествия, словом, вел жизнь, о которой мечтают многие. Но лишь самые близкие знали, как скверно было на душе у этого «баловня судьбы». Он сам говорил, что «хочется уснуть и не проснуться». Каким-то чудом ему пришла в голову мысль посетить храм. Дальше происходило нечто вроде наркотической ломки: он поменял работу на гораздо ниже оплачиваемую, хотя отказаться от высокого уровня жизни - это, может быть, самая трудная вещь на свете. Он стал православным. Ночные кошмары и утренняя тошнота исчезли. У него наступила умиротворенная осмысленная жизнь. Ему пришлось отказаться от всего, что противоречило законам чистой совести. Это сказалось на его финансовом состоянии и популярности, но он ни о чем не жалеет.

Один древний мудрец говорил: «Не называй ни одного человека счастливым, пока не увидишь конца его». Библейская притча о святом Иове Многострадальном напоминает нам, что даже праведник может в один день потерять все земное богатство, но вера и молитвы спасут его от отчаяния и приведут к еще большей святости. Далекий же от Бога грешник рискует потерять все, включая свою безсмертную душу.

Лишившись богатства, многие накладывают на себя руки, спиваются, мучительно и тоскливо доживают свою жизнь. Да и дожившим до старости преуспевающим миллионерам не очень-то сладко приходится. Тяжело осознавать, что жизнь утекает как песок сквозь пальцы, впереди - пугающая неизвестность, а богатство в могилу не заберешь…

Настоящая свобода

В конце 90-х бизнесмен Иван Т. разорился подчистую. Квартиру, дачу и машины пришлось продать в счет возврата долгов. Оставшихся денег хватило, чтобы купить домик в тверской деревне. Бывший коммерсант стал простым работягой. У него свое хозяйство и счастливая православная семья. Он посменно подрабатывает охранником на предприятии в райцентре, жена учительствует в местной школе. Они живут скромно, но их дети сыты, обуты, одеты и свободны от столичной суеты и соблазнов. Иван считает себя счастливым человеком и ничуть не жалеет о былой жизни. По его словам, богатство, при всей кажущейся свободе, на самом деле очень связывает и мешает духовно расти. Только теперь он обрел настоящую свободу - свободу духа и совести, и возможность до конца быть самим собой…

А дружная многодетная семья Кузнецовых из подмосковного Щелково изначально не стремилась к богатству. Супруги живут, уповая на Бога - что Он всегда в любой момент жизни поможет им. Их девиз - «Слава Богу за все!». И действительно, несмотря на довольно скромные заработки главы семьи, язык не поворачивается назвать их бедными или нищими. У них много друзей, помогающих в трудные моменты. Дети Кузнецовых как на подбор добрые, послушные и трудолюбивые. Можно быть уверенным, что этой доброй семье не страшны никакие кризисы и житейские шторма.

К сожалению, чаще нам встречаются семьи, «осатаневшие» от бедности. Причем в прямом смысле. Они живут завистью и ненавистью и озабочены лишь тем, чтобы никто по соседству не жил счастливее них. И не надо говорить, что в этом виноваты только обстоятельства

Кому молиться

Покровителем всех добрых бедных и богатых людей издавна слывет святитель Николай Чудотворец. Молятся православные и его современнику, Спиридону Тримифунтскому, десница которого недавно была на месяц привезена в Россию с греческого острова Корфу. Святитель Спиридон почитается верующими как покровитель бездомных, больных и бедняков. Помогает он и тем, кто честно, по совести занимается торговлей и финансовой деятельностью. Им же покровительствует и живший в XIV веке великомученик Иоанн Сочавский, при жизни бывший благочестивым торговцем. Многие православные бизнесмены молятся святым родителям Сергия Радонежского Кириллу и Марии, и конечно же, упомянутому выше святому ХХ века Серафиму Вырицкому.

Еще из покровителей бедных можно выделить святую III века Татьяну (она же в большом почете у студентов) и самую известную сестру милосердия, великую княгиню преподобномученицу Елисавету Феодоровну.

Достаточно и просто регулярно молиться Богу молитвой, которую людям дал Сам Христос - «Отче наш». В ее словах «Хлеб наш насущный даждь нам днесь…» заложена просьба к Отцу Небесному дать нам все необходимое на сегодняшний день. Бог сам знает, что нам надо для земной жизни и спасения души, и нам остается лишь с миром принимать все, что он нам дает. Главное - стараться никому не завидовать и использовать свою бедность, достаток или богатство для благих дел и духовного совершенствования.

С древнейших времен во всех странах и во все времена люди стремились к богатству. Это обусловлено тем, что богатство позволяло удовлетворять людям их прихоти и потребности, иметь сытую безбедную и весёлую жизнь. С распространением христианства резко изменилась философская оценка морально-нравственных и материальных ценностей. Человечество стало задумываться о спасении души. Истинным богатством стали считаться сокровища небесные, а не земные блага. А по поводу богатства люди услышали слова Иисуса Христа о том, что“трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!” (Мар. 10:24) .

Однако Иисус Христос осуждая богатство греховное, не запрещает богатства праведного, употребляемого на добрые дела. Итак, что же можно считать богатством праведным? Во всех отношениях безгрешным и праведным богатством считается то богатство, которое даровал за праведную жизнь человеку Господь. Например, в виде богатого наследства, случайной находки и т.д., без личного участия человека в приобретении богатства.

Праведным богатством считается также то богатство, которое человек достиг честным трудом по благословению Божьему. Благословение Божье создает благоприятные условия, при помощи которых человек своим честным трудом создает себе богатства. К благословленному Богом богатству относится богатство, которое человек расходует на Богоугодные дела и не употребляет на грех.

Таким образом, богатство праведное представляет собой честный труд в соединении с Божьим благословением. Например, Патриарх еврейского народа Исаак, применяя честный и добросовестный труд, сумел праведным путем увеличить свое богатство. Он посеял ячмень и взял урожая со своего посева во сто крат больше.“И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь” (Быт. 26:12). Долготерпеливый Иов, за страдания и проявленное при этом терпение, также получил богатство от Бога. Господь не только вернул Иову всё потерянное имущество, но и в два раза умножил ранее существовавшее богатство Иова.“И возвратил Господь потерю Иова, ... и дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде” (Иов. 42:10).

Как видим, в первом случае Исаак добросовестно трудился на своей ниве, выращивая ячмень. И“благословил его Господь” . А во втором случае Иов проявил огромное терпение в перенесении страданий, продемонстрировал несокрушимую стойкость, связанную с верой в Бога, и за это получил праведное богатство от Бога.

Само по себе богатство не может быть ни плохим, ни хорошим. Важно то, каким путем оно приобретено и на какие цели применено. Например, золотом, которое среди народов стало нарицательным символом богатства, можно покрыть купол храма. А можно использовать его в пагубных целях: для финансирования наркобизнеса и т.д. Деньги человек может тратить на приобретение своих греховных утех и удовольствий, а может пожертвовать нищим и помочь бедным. Таким образом нейтрально приобретенное богатство, в зависимости от того, куда оно применено, для добра или греха, может стать праведным или грешным.

О том, что богатство нужно приобретать честным путем, говорится во многих местах Библии. Например, Патриарх еврейского народа, Авраам, у завоеванного им царя не стал забирать его богатства и обогащаться за счет этого, а поклялся Богом, что не будет обогащаться грабежом.“Авраам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Авраама” (Быт. 14:22-23). Как видим, Авраам, стремясь к праведному богатству, не брал чужого богатства, и в доказательство этому простирал свою руку к Богу. А грешники наоборот простирают свои руки к чужому богатству, не задумываясь о том, что оно не принесет им пользы и что за их греховный поступок они получат кару Божью.“И на что имение человеку недоброжелательному? Кто собирает, отнимая у души своей, тот собирает для других, и благами его будут пресыщаться другие” (Сир. 14:3-4).

Праведное богатство создается только при помощи Бога, с соблюдением законов Божьих. Только в этом случае оно и пойдет на пользу человеку.
“Бог же силен обогатить вас всякою благодатию, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело” (2Кор. 9:8).
Люди же, собирающие богатства неправедные“губят души, чтобы приобрести корысть” (Иез. 22:27) .

Человек, который надеется на то, что приобретя богатство неправедное, купит на него все блага, земные и небесные, глубоко заблуждается. Потому что без Бога человек никогда не достигнет счастья. А за богатством неправедным стоит не Бог, а злая сила, способная принести человеку только зло.“Надеющиеся на силы свои и хвалящиеся множеством богатства своего! ... В мыслях у них, что домы их вечны, и что жилища их в род и род... Этот путь их есть безумие их, хотя последующие за ними одобряют мнение их. Как овец, заключат их в преисподнюю; смерть будет пасти их” (Пс. 48;7-15).
Даже богатого человека Господь предостерегает от сребролюбия, указывая на то, что богатство земное не главная цель в жизни.“Не надейтесь на грабительство и не тщеславьтесь хищением; когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца” (Пс. 61:11). Поэтому праведным богатством можно считать богатство, дарованное Богом за праведную жизнь, либо богатство, приобретенное честным трудом, без нарушения Заповедей Божьих и используемое на совершение добрых Богоугодных дел.

А богатство, полученное через грех, не долговечно и не принесет человеку пользы.“А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям” (1Тим. 6:9-10).
Но главной целью человеческой жизни является приобретение богатств небесных. А богатства земные, дающиеся от Бога, нужно употреблять на приобретение сокровищ небесных.

“Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго, дающего нам всё обильно для наслаждения; чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни” (1Тим. 6:17-19).

<<назад содержание вперед>>

НАЗИДАТЕЛЬНЫЙ РАССКАЗ О ПОРИЦАНИИ СРЕБРОЛЮБИЯ
(пересказ эпизода из жития Святого Макария)

Жила некая монахиня Монония, которая тайно поклонялась идолу сребролюбия, копила у себя богатства и никогда не подавала милостыни. И несмотря на то, что Монония внешне была смиренной и благочестивой, однако Святой Макарий, попечитель неимущих, рассмотрел в душе этой монахини грех сребролюбия. И вознамерившись помочь ей, решил обратить её на путь истинный.

В молодые годы Святой Макарий был искусным гранильщиком драгоценных камней. И Монония знала об этом. В один прекрасный день Святой Макарий пришел к Мононии и сказал: “Один купец продает два бесценных камня, яхонт и изумруд, прося за них недорого, 500 золотых монет”. Монония очень обрадовалась тому, что сможет приобрести редкие драгоценные камни. Но сама, не желая выходить из монастыря, попросила Святого Макария приобрести драгоценности для себя, тут же вручив Святому Макарию означенную сумму. Святой Макарий, забрав деньги, ушел и не приходил к Мононии несколько дней. А монахиня терпеливо ждала и не посылала за ним, чтобы не обнародовать свою покупку.

Наконец Монония встретила Святого Макария в храме и спросила, куплены ли камни. Святой Макарий отвечал, что драгоценности находятся у него дома и что Монония может посетить его и посмотреть на них. “Если драгоценности тебе понравятся – сказал Святой Макарий – то возьми их. Если не понравятся, то забери свое золото назад”. Монония с радостью пошла со Святым Макарием к нему домой. Когда они вошли в дом Святого, Макарий спросил монахиню: “Что прежде хочешь видеть, яхонт или изумруд?” “Показывай то, что тебе угодно” – отвечала Монония. Тогда Святой Макарий ввел её в первую комнату, в которой сидели мужеского пола нищие, хромые, калеки, расслабленные и кушали, и за это благословляли имя Мононии. “Вот твой яхонт”- указав на нищих, сказал ей Святой Макарий и предложил пройти в другую комнату.
Монония так была изумлена увиденным, что безропотно последовала за Святым Макарием в другие покои. Там она увидела нищих и калек женского пола, которые кушали и за это прославляли имя Мононии, желая её здоровья. “Вот твой изумруд” – указывая на них, сказал Святой Макарий. А затем, дав опомниться от увиденного, Святой Макарий спросил у Мононии: “Как ты думаешь, есть ли что-либо на свете более драгоценное, чем эти камни? Если они тебе нравятся, возьми их. Если нет, оставь их мне и забери свои деньги”.

Не зная, что ответить на такой поступок Святого Макария и охваченная стыдом, монахиня молча ушла в свой монастырь. Оставшись наедине в своей келии, монахиня начала раздумывать не только о поступке Святого Макария, но и о всей своей жизни. Вспоминая свою жизнь, она начала сокрушаться о том, что не смогла найти ни одного доброго дела, которое бы она совершила. Эти переживания привели Мононию к тяжелой болезни, во время которой её стали посещать странные видения. То она видела кромешную тьму, то огонь неугасаемый. То её воображению предстал муж в сияющих одеждах, который, указав на муки ада, сказал, что от этих ужасов её могут избавить драгоценные яхонт и изумруд, купленные для неё Святым Макарием. Устрашенная этими видениями и раскаявшаяся в грехе сребролюбия, Монония постепенно начала выздоравливать душей и телом. Окончательно выздоровев от своей болезни, Монония с того времени стала ещё больше уважать Святого Макария и почитать его своим наставником. И изменив свой образ жизни, стала не копить богатства, а использовать их для помощи нищим и убогим, потому что поняла истину, что богатства даются Богом человеку не для накопления, а для совершения добрых дел.

<<назад содержание вперед>>

ЦИТАТЫ ИЗ БИБЛИИ О БОГАТСТВЕ

“Доброе имя лучше большого богатства, и добрая слава лучше серебра и золота” (Притч. 22:1).
“Не поможет богатство в день гнева” (Притч. 11:4).
“Ищите же прежде Царства Божия и правды Его” (Матф. 6:33).
“Как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!” (Мар. 10:24).
“Спешит к богатству завистливый человек, и не думает, что нищета постигнет его” (

Внимательные читатели Священного Писания подсчитали, что в Библии менее 500 стихов о вере, около 500 стихов о молитве и более 2000 - о . Каждый седьмой стих Нового Завета говорит о деньгах или имуществе. Среди главных тем Притч Соломона и книги Екклесиаст - вопрос о том, как зависит благополучие человека от его благосостояния. Почти 15% из того, чему учил Иисус Христос, так или иначе связано с деньгами и имуществом. Бесед о собственности у Господа больше, чем описаний рая и ада вместе взятых.

Защищал ли Иисус богатых? Или Он призывал к полной нищете? В настоящее время можно встретить два противоположных решения: от теологии процветания богатых как «Богом благословенных» до призыва к полной нищете, ибо только «таковых есть Царство Небесное». Мы же рассмотрим ту мысль, что Бог, давая кому-то на земле, не только намекает на высшее небесное благо, но и, испытывая отдельные личности преизбытком благ, дает им шанс приобрести добродетели.

Богатство как дар праведнику в Ветхом Завете

Слово «богатеть», «обогащать» в Ветхом Завете передается еврейским глаголом ошер (עֹשֶׁר) или греческим плутидзо (πλουτίζω - см.: Быт. 14: 23; Пс. 64: 10; Притч 10: 4, 22) . Это же греческое слово характерно и для Нового Завета (см.: 1 Кор.1: 5; 2 Кор. 6: 10, 9: 11). При этом греческое слово плутос (πλοῦτος) может обозначать в русских переводах Библии некое материальное благосостояние, избыток денег или благ, но почти не обозначает имущество в нейтральном смысле слова . Колорит повествований усиливается с присоединением указания на «множество»: «множество богатства» (Пс. 52: 7), богатство «умножается» или его «умножают» (Пс. 62: 10; 73: 12). Итак, словом «богатство» в Библии описывается некое изобилие, преизбыток «нормы» материального благополучия.

Источник богатств - Бог. Богу принадлежит богатство и слава (см.: 3 Цар.3: 13; 1 Пар. 29: 12), Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает (см.: 1 Цар. 2: 7), отнимает имущество у одних и передает другим (см.: Быт. 31: 16). Господня - земля и всё, что ее наполняет (см.: Пс. 23: 1; 1 Кор. 10: 26, 28).

По отношению к людям слово « » нередко стоит в одном ряду со «славой» , «обилием» , «мудростью» , «почетом» и даже «жизнью». «За смирением следует страх Господень, и богатство, и почет, и жизнь», - сказано в одной из Притч (Притч. 22: 4).

Земное богатство - это изобилие денег, славы, детей или друзей. может измеряться объемом собственности, количеством зданий, площадью земли (см.: Ис. 5: 8-10), количеством скота (см.: 1 Цар. 25: 2, 3) или рабов (см.: 1 Цар. 8: 11-18). Богатство может быть наградой человеку за его труды: «От ленивых рук - разорение, а от прилежных - богатство» (Притч. 10: 4); «Если какому человеку Бог дал богатство и имущество, и дал ему власть пользоваться от них и брать свою долю и наслаждаться от трудов своих, то это дар Божий » (Еккл. 5: 19).

Но тот же Екклесиаст, написавший эти слова, скорбит о том, что не всегда богатство достается людям разумным (см.: Еккл. 9: 11). Богатый человек, у которого нет ни сына, ни брата, не радуется нажитому добру (см.: Еккл. 4: 8; 5: 13). Богатство даже может пойти человеку во вред (см.: Еккл. 5: 12). «Блажен муж, который боится Господа, - в доме его будет обилие и богатство», - пишет Давид (Пс. 112: 1-3). Но пьяница - не разбогатеет (см.: Притч. 21: 17); «кто полагается на свое богатство - падет» (Притч. 11: 28); человек, надеющийся на богатство свое , а не на Божию силу, потеряет и жилище, и корень на земле живых (см.: Пс. 52: 7).

Поэтому благоразумен тот, кто ищет не богатство, но - доброе имя (см.: Притч. 22: 1), кто знает, когда остановиться в погоне за богатством (см.: Притч. 32: 4). И в то же время просит Бога, чтобы ему не страдать от нищеты: «Двух вещей я прошу у Тебя, не откажи мне… нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал: “кто Господь?” - и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе» (Притч. 30: 7-9).

На границе Ветхого и Нового Заветов богатство не считалось исключительным благом, но в то же время идея блаженства нищих - была для иудеев далека.

«Горе богатым» в Новом Завете

В Новом Завете слово «богатство» как будто меняет свой оттенок. Вместо теологии «процветания» на первый план выставляются негативные последствия от влияния богатства на личность: богатство может обольстить (см.: Мф. 13: 22; Мк. 4: 14); оно является тернием и не дает возможность слову Божию укорениться в сердце человека (см.: Лк. 8: 14).

Новый Завет, как и Ветхий, также проповедует о том, что у Бога - богатство «благодати» (χάριτος - см.: Еф. 1: 7), «благости» (χρηστότητος - см.: Рим. 2: 4), «славы» (τῆς δόξης - см.: Рим. 9: 23; Еф. 3: 16); «бездна богатства, премудрости и ведения» (Рим. 11: 33).

Однако в Новом Завете меняется представление о том, что именно является посылаемым Богом богатством. У Бога есть не просто богатство и слава, но богатство той тайны, что «Христос живет в нас» (см.: Кол. 1: 27).

Апостол Павел подвизается за верных Лаодикии, чтобы их сердца были соединены в для «богатства совершенного понимания, в познание тайны Божией, которая есть Христос» (Кол. 2: 2). У христиан «богатство славного наследия Его [Бога] для святых» (Еф. 1: 18). Потому апостол языков заповедует Тимофею: «Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали [о] [себе] и уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго, дающего нам всё обильно для наслаждения» (1 Тим. 6: 17). Только Агнец-Христос, по Откровению Иоанна, достоин «принять силу и богатство, премудрость и крепость, честь и славу, благословение» (Откр. 5: 12). Посему подлинным богатством для людей, живущих на земле, являются только те сокровища, которые собираются для Царства Христова.

Итак, надо всё продать и стать нищим?

Значит ли это то, что мы все без исключения должны, как богатый юноша, продать свое имущество и начать жить в христианских коммунах? Жизнь Древней Церкви, следуя книге Деяний, показала, что такие эксперименты далеко не всегда удачны (см.: Деян. 2: 44; 4: 32; 6: 1). Давайте посмотрим на этот вопрос с другой стороны.

В Священном Писании много говорится о материальном богатстве и ясно дается понять, что «жизнь человека не зависит от изобилия его имущества» (Лк 12: 15). Очевидно, что всем богатством владеет Бог, Он является создателем и владельцем всего, что существует (см.: Пс. 50: 10-12).

В Ветхом Завете богатство было знаком Божией благосклонности к человеку (см.: Пс. 112: 3), благословением (см.: Быт. 24: 35). Бог давал силу приобретать богатство (см.: Втор. 8: 18). Как благочестие, так и богатство были присущи праведному Иову (см.: Иов 1: 1-3). Соломон был очень богат, Бог даровал ему «богатство, имущество и славу», потому что Соломон просил мудрости и проницательности в управлении Божиим народом, а не личных материальных благ (см.: 3 Цар. 3: 10-13; 2 Пар. 1: 11-12).

Конечно, далеко не все богачи были хорошими людьми. Навал был «очень богат», но он был грубым и жестоким, скупым и злым (см.: 1 Цар. 25: 1-38). Зажиточный Тирский царь был объектом Божиего суда (см.: Иез. 28), и многие другие правители мира попали под то же осуждение. В книге пророка Исаии пророчество о Мессии даже связывает богатых с нечестивыми: «Со злодеями он похоронен, рядом с богатым могила его, - хотя не совершал он преступлений, и в устах его не было лжи» (Ис. 53: 9).

И в Новом Завете безумными являются , построивший житницы на многие годы (см.: Лк. 12: 16-21); богач, любивший блистательно пировать и не замечавший нищего Лазаря (см.: Лк. 16: 19-31). Богатые осуждаются за жадность и угнетение своих работников (см.: Иак. 5: 1-6). В Евангелии от Луки горе возносится тем, кто уже получил на земле утешение, подавленным житейскими наслаждениями и заботами, у которых нет времени прийти на брачный пир Отца и Сына (см.: Лк. 6: 24; 8: 14 и др.).

Но не все богатые были плохими. Иисус был похоронен в гробнице богатого Иосифа из Аримафеи (см.: Мф. 27: 57). Никодим, один «из начальников Иудейских» (3: 1), щедро раскошелился на состав из смирны и алое для погребения Иисуса (см.: Ин. 19: 39). Целый ряд женщин постоянно служили Господу своим имением (см.: Лк. 8: 1-3). Не говоря уже о том, что в притчах Иисуса Бог дает людям таланты и мины для умножения (см.: Мф. 25: 14-30; Лк. 19: 11-26), поставляет над всем имением тех благоразумных домоправителей, которые своевременно раздают слугам хлеб (см.: Мф. 24: 45-47; Лк. 12: 44). Большие и малые денежные жертвы позволяют содержать храм и всё нужное для богослужений (см.: Лк. 21: 1-4).

Если бы Бог не установил границы собственности для людей, бессмысленной была бы десятая заповедь Моисея, запрещающая посягать на чужое имущество.

Следовательно, говоря современным юридическим языком, проблема не во владении собственностью, а в умелом ею распоряжении. Грешно быть не богатым, но надеющимся на богатство (см.: Мк. 10: 24), не воздающим славу Богу, предпочитающим служение маммоне (см.: Мф. 6: 24). Горе не просто богатому, но пресыщенному ныне, ленивому и лукавому , пьянице , ведущему распутный образ жизни , злому и скупому, жестокому, тому, кто не платит работникам своевременно зарплату и душит должников за несвоевременное возвращение кредитов (ср.: Мф. 18: 30). Горе тому, кто грубо обижает нищих и за счет них умножает свое богатство (Притч. 18: 23; 22: 16).

Итак, корень всех зол - не деньги, а сребролюбие, предавшись которому, некоторые уклоняются от веры (см.: 1 Тим. 6: 10), поскольку (см.: Кол. 3: 5).

Может ли богатство быть добродетелью?

Екклесиаст вздыхал: когда «умножается имущество, умножаются и потребляющие его» (Еккл. 5: 10). Экономисты ХХI века любят шутить: «увеличение доходов ведет к увеличению потребностей».

Действительно, чем больше у человека появляется денег, тем больше желаний эти на что-то потратить: квартира, мебель, хороший отдых… Список длинный. Воображение быстро рисует как минимум тысячу различных удовольствий. Это относится не только к людям состоятельным, но заметно и у бедных, доходность которых на какое-то мгновение превысила соразмерную им планку. Вспомним сказку Пушкина о рыбаке и золотой рыбке.

В поучениях отцов-пустынников древности можно найти целый ряд историй о том, что у монахов не было проблем с духовным ростом, пока они не находили какие-то сокровища. Движимые изначально благими целями, миссионерскими например, не всякие из них могли умело деньгами распорядиться. Некоторые начинали тратить на себя, на роскошь, изысканное питание и отдых, а затем духовно погибали.

То же можно сказать и о церковнослужителях, которые в погоне за меценатами в дорогих одеждах с золотыми перстнями совершали грех лицеприятия, забывая о том, что именно богатые нередко позорят христианское имя, притесняя бедных и ведя с ними судебные тяжбы (см.: Иак. 2: 2-7).

В Евангельском благовестии, как и в Ветхом Завете, постоянно подчеркивается, что праведник не должен гнаться за богатством. «Лучше бедняк, что живет непорочно, чем богач, чьи пути превратны», - писал автор Притч (Притч. 28: 6). Не заботьтесь, «что нам есть? или что пить? или во что одеться?» (Мф. 6: 31), ибо «жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лк. 15: 15); «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мф. 16: 26; ср.: Пс. 48: 7-14), - постоянно говорил Христос.

Но если Бог богатство уже дал, как дар или талант, значит, им надо распорядиться благоразумно, не закапывая его в землю.

Это касается взаимопомощи. Для апостола Павла христиане тем отличаются от других людей, что посреди множества суровых испытаний они переполнены радостью и «при крайней - без меры богаты щедростью» (2 Кор. 8: 2). «При сем скажу, - писал апостол, - кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог» (2 Кор. 9: 6-7).

Это касается и храмового богослужения. Более того, и здесь для каждого своя мера. От вдовицы Христос ожидает две лепты, в то время как от богатых - сообразно степени их достатка (см.: Лк. 21: 4).

Щедрость для богатых и бедных - особая добродетель, убивающая пристрастие к богатству. Богатые способны дать работу трудящимся, через богатых - Бог дает бедным хлеб. Щедрость принесла спасение всей семье Закхея (см.: Лк. 19: 9); малоимущие благодарят Бога за то, что Он посылает им помощь богатых (см.: 2 Кор. 9: 8-11). « бедному дает взаймы Господу; и Он воздаст ему за благодеяние его» (Притч. 19: 17). Щедрость освящает имеющего деньги, а жадность оскверняет и бедного.

По Клименту Александрийскому, можно выделить три степени щедрости: первая - давать только определенным категориям просителей (один из «малых сих», пророк или праведник - см.: Мф. 18: 10; 10: 41-42); вторая - давать всякому без различия («всякому просящему у тебя давай» - Лк. 6: 30); третья - самому выискивать нуждающихся и организовывать дела («приобретайте себе друзей богатством неправедным» - Лк. 16: 9).

«Посему, кто владеет собственностью, - замечает Климент Александрийский, - и золотом, и серебром, и домами, - как даром Божиим, и своими богатствами подателю всех благ Богу служит ко спасению душ, и кто знает, что этим он владеет более из-за собратий, нежели ради себя, кто господином состоит над своей собственностью, а не рабом ее… и постоянно занят какими-нибудь добрыми и Божественными делами. А если должен бывает этих вещей лишиться, то со спокойным духом и равнодушно расстается с ними, подобно тому как хладнокровен он был и к обладанию ими, того прославляет Господь как блаженного и называет нищим в духе (Мф. 5: 3), достойным наследником Царства Небесного».

Итак, богатство само по себе не грех и не добродетель. - это не норма дохода на душу населения, а - превышение, преизбыток благ по отношению к одному отдельно взятому лицу и привычному именно для него уровню жизни. Бог, повышая уровень благополучия, фактически ввергает человека в испытание. Благоразумный, правильно распорядившийся своим избытком - получит награду, а нерадивый - потеряет и то, что думает иметь.

Беседа Христа с богатым юношей о богатстве

Однажды ко Христу подошел богатый юноша, привлеченный учением Христа о Царстве. Несмотря на свою молодость, он уже занимал какое-то служебное положение: был «одним из начальников», как говорит Евангелие. Увидев Христа, он упал перед Ним на колени и воскликнул: «Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную ?» (Лк. 18.18).

Иисус сказал ему, что достоин вечной жизни тот, кто соблюдает заповеди: не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца и мать, и люби ближнего твоего, как самого себя. «Учитель , – сказал молодой человек, – все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне ?» (Мф. 19.20).

Тогда Иисус с любовью посмотрел на богатого юношу и ответил ему: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною, взяв крест » (Мк. 10.21). Слова Христа поразили и смутили юношу. В душе богатого юноши происходила борьба: хотелось обеспечить себе блаженство вечной жизни и в то же время сохранить привязанность к богатству и материальным удобствам. Но поклонение Богу с поклонением кумиру несовместимы, нужно было выбирать одно из двух, и опечаленный юноша ушел от Господа к своему богатству.

Христос же с печалью сказал окружающим Его ученикам: «Как трудно имеющим богатство войти в Царства Божие… Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие » (Мк. 10.24–25). Это значит, что деньги, вещи и все материальные богатства, комфорт и власть, которые они дают, могут стать силой, которая привяжет человека к земле и отвлечет его от Царства Божия.