Если жизнь это путь, по которому нужно пройти, то на нем должны быть знаки, указатели, вехи, которые будут направлять человека в правильном направлении, поправлять там, где он сбивается с правильной дороги.

Тот день не был для меня обычным. Его необычность заключалась в том, что в полдень я оказался за решеткой одного из РОВД города по совершенно пустяковому делу. Когда меня завели в камеру и за мной закрылась железная дверь, в голове пронеслось множество мыслей. Конечно же, разумом я понимал, что максимум мне грозит 15 суток административного ареста. Но как часто бывает, что разум и сердце не приходят к консенсусу, когда в дело вступают эмоции. Поэтому я начал мозговую атаку на сердце, чтобы успокоиться.

Я вспомнил разговор с мамой, состоявшийся несколькими часами ранее, во время которого она начала рассказывать об общесемейных проблемах, которые не давали ей покоя. В меру своих сил я пытался успокоить ее, говоря о том, что все события, которые с нами происходят неслучайны, они носят какой-то подтекст и наша задача заключается в том, чтобы проявлять терпение, уповать на помощь Аллаха и пытаться суметь прочитать эти знаки жизни, которые могут указывать, намекать на что-то, в чем имеются наши упущения, или же тем самым Милостивый отводит от нас какую-то большую беду. Рано или поздно все эти трудности оборачиваются каким-либо благом. Я рассказывал ей историю о Пророке Юсуфе, мир ему, чья жизнь с малых лет проходила из одного испытания в другое: с самого детства он был разлучен с любящим отцом и едва не стал жертвой рук собственных братьев, затем он был продан в рабство, позже был ложно обвинен в преступлении и, хотя его невиновность была доказана, он все же попал в тюрьму, в которой провел годы. Он прошел через все эти испытания и трудности сохраняя в сердце веру во Всевышнего и ненависть к ослушанию Ему. Он предпочел оказаться за решеткой, чем согрешить с красивой, знатной женщиной, а находясь в тюрьме он не забывал призывать своих сокамерников к единобожию. Он терпел, уповал и победил. Я вспоминал эти мои слова, обращенные к маме, и теперь уже говорил их самому себе.

Я вспомнил свой хадж — тот самый момент, когда оказался среди огромной людской толпы, которая давила со всех сторон и казалось, что выхода из этой ситуации нет, что доводило до отчаяния, и как в этот самый трудный для меня момент я услышал за своей спиной мужской голос, который спокойно и размеренно читал азкары, восхваляя и поминая Аллаха. Субханаллах… Альхамдулиллях… Ля иляха илляЛлах… Аллаху акбар… Я хотел оглянуться и увидеть лицо этого человека, но это невозможно было сделать из-за сильной давки. И я начал повторять за ним эти слова, после чего мое сердце успокоилось и я прошел положенный путь.

Я начал поминать Аллаха и просить Его о терпении, спокойствии, о прощении грехов. Пожалуй, это были самые искренние мольбы и поминания Аллаха за последние годы моей жизни. Очень даже возможно, что за решеткой звучат более искренние мольбы, чем в мечетях…

Я начал думать о том, почему это могло произойти со мной? Какой знак может скрываться за этим? Я начал копаться в самом себе, при этом не переставая поминать Аллаха. И я понял, что слишком мало поминаю Всевышнего и мало обращаюсь к Нему с мольбами в обычное время. Я пришел к выводу, что вся эта история должна была дать мне знать об этом, поправить меня, чтобы измениться, пока не поздно. Это был мой знак.

Вскоре нас в камере стало двое. Это был обычный парень. Мы общались, говорили о разном и, памятуя об истории с Пророком Юсуфом, мир ему, и его сокамерниками, я попытался приободрить его и призвать к Исламу. Он в свою очередь сказал, что с утра в РОВД привели несколько «безусых», среди которых ему запомнился парень с бородой, одетый в длинную одежду. Его поразило спокойствие этого мусульманина. «Он был так спокоен, как будто оказался в раю, а не в райотделе». На его изумление этот верующий ответил ему, что это всего лишь испытание от Аллаха, а все эти люди, которые причиняют ему это беспокойство будут отвечать в День суда. А потом мой сокамерник заговорил о Пророке Юсуфе, мир ему, о том, что он недавно познакомился с его жизнью, от чего ему хотелось плакать.

Через некоторое время мы с ним расстались.

Если жизнь это путь, по которому нужно пройти, то на нем должны быть знаки, указатели, вехи, которые будут направлять человека в правильном направлении, поправлять там, где он сбивается с правильной дороги. И такие знаки рассыпаны на жизненном пути каждого человека.

Другой вопрос: можем ли мы их разглядеть, прочитать и правильно понять.

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

Последнее наставление Саида Кутба в конце его жизни, на основе свидетельства его последователей

Али аль-Ашмави сказал: «К нам пришло письмо от Саида Кутба, в то время как он находился в тюрьме, написанное от руки на десяти страницах о вероубеждении.

Он завещал нам, прежде всего, исправить свои убеждения, изучать определённые книги, в число которых входят книги аль-Маудуди, в особенности «аль-Мусталяхат аль-арба‘а/Четыре термина». (См. «ат-Тарих ас-сирри ли джама‘ат аль-ихван аль-муслимин/Тайная история джама‘ата ихвануль-муслимин» , стр. 159).

Аль-Ашмави также писал: «Обучение вопросов вероубеждения подобным образом - нечто новое для нас. Посредством него становится понятным, что люди отдалились от своей религии, и, на самом деле, не являются мусульманами.

Такое восприятие действительности приводит ко многим опасным результатам. Вот некоторые из них:

Нужно считать людей (в исламских странах) неверующими.
- Нельзя есть мясо зарезанных ими животных.
- Нельзя жениться на их женщинах и выдавать за них своих дочерей» (См. «ат-Тарих ас-сирии ли джама‘ат аль-ихван аль-муслимин», стр. 72).

И может ли тот, кто утверждает раскаяние и возврат Саида к истине, доказать нам противоположное приведённому выше наставлению?! Только при условии, что это будет до смерти самого Кутба и после слов аль-Ашмави!

Причем упомянутая книга аль-Маудуди представляет собой один из столпов и одну из опор современных хариджитских идей. Её автор отклонился от правильного пути в своём политическом толковании Ислама, который прежде не был известен даже среди первых хариджитов. Он полагал, что разногласие и борьба между пророками и их народами существовала по причине, так называемого им, единобожия во власти (таухид аль-хакимийя )! Безо всяких сомнений это относится к самым ложным мнениям.

Ведь тот, кто просто читал аяты Корана, не говоря уже о понимании их значений, непременно узнал, что разногласие и борьба между пророками и их народами была ради того, чтобы те поклонялись одному лишь Аллаху и не придавали Ему ничего в сотоварищи. Так продолжалось со времён Адама и до периода миссии печати Пророков, мир им всем и благословение Аллаха.

И чтобы нас не обвинили те, кто не знает о настоящем мраке, который принёс с собой Саид Кутб и распространил его среди мусульманской молодёжи, ревностной за свою религию…, я приведу лишь некоторые его высказывания и высказывания некоторых личностей, не подозреваемых относительно его отклонений:

Слова Саида Кутба об обвинении в неверии современного исламского общества в целом, как он писал в «Ма‘алим фи ат-тарик» (с. 158):

«Суть вопроса касается положения веры и неверия, многобожия и единобожия, невежества и Ислама, и это должно быть ясным… Поистине, люди не являются мусульманами, как они утверждают об этом, поскольку они живут жизнью невежества. И если среди них находится тот, кто любит обманывать самого себя и других, будучи убеждённым в том, что Ислам может сосуществовать с этим невежеством, то это его право, однако его обман самого себя и других людей не меняет ничего из истинности положения. Это - не Ислам, и эти люди - не мусульмане».

Помимо того, он написал в книге «Фи зыляль аль-Куран» (2/1057):

«Время вернулось к тому положению, когда оно было в начале появления этой религии со свидетельством „Нет истинного божества, кроме Аллаха“, однако человечество отвергло Веру и обратилось к поклонению творениям и к ложным религиям, отступив от свидетельства «Нет божества, заслуживающего поклонения, кроме Аллаха»…

Человечество в целом, вместе с теми, кто повторяет слова «Нет божества, кроме Аллаха» с минаретов на западе и на востоке без смысла и его истинного значения… Такие люди совершают крайне тяжкий грех и заслуживают очень сурового наказания в Судный день, поскольку они обратились к поклонению творениям после того, как им был разъяснён прямой путь, и после того, как они были в религии Аллаха».

1. Айман аз-Завахирий - глава хариджитского формирования аль-Каида сказал:

«Книги Саида Кутба были динамитом, который взорвал вехи и границы джихада в мусульманской общине!» (См. газета «аш-Шарк аль-аусат», № 8407, стр. 13, дата выпуска: 10/09/1422).

2. Один из лидеров хариджитских идей в Сирии Абу Мусаб ас-Сурий сказал:

«Идеологическая школа формирования джихадской деятельности берёт свои истоки из книг Саида Кутба (да смилуется над ним Аллах), которые включают в себя основные принципы современной идеи в сфере джихада» (См. «Да‘ват аль-мукавама аль-ислямийя», стр. 87).

3. А вот свидетельство Фарида Абдуль-Халика, одного из предводителей ихванов в Египте. Так, он писал:

«Идея „такфира“ (обвинения мусульман в неверии) возникла среди некоторых молодых представителей ихванов в тюрьме аль-Канатыр , в конце 50-х, в начале 60-х, когда они попадали под влияние идеологии Саида Кутба и его книг. Они переняли из них идею, что мусульманское общество живёт в полном невежестве, и то, что Саид считал правителей, которые не судят и не управляют по Шариату, а также население их стран, если они одобряют это – не мусульманами». (См. «аль-Ихван аль-муслимун фи мизан аль-хакк / Ихвануль-муслимун на весах истины», стр. 115).

4. Юсуф аль-Кардави сказал:

«Кутб сильно склонялся к аль-Маудуди. Он перенял от него идеи о „единовластии“ и «полном невежестве людей». Однако в конечном счёте Кутб пришёл к результатам обвинения мусульманского общества в неверии и в невежестве!» (См. «Сайт аль-Кардави», http://goo.gl/8hEc1m).

Это – предостерегающий зов учёного аль-Азхара, современника Саида Кутба.

5. Также аль-Кардави написал:

«В этот период появились книги „шахида“ Саида Кутба, которые показывают последнюю стадию его «такфира»: обвинение общества в неверии, призыв к изоляции от общества и к прекращению взаимоотношений с другими, объявление наступательного джихада против всех людей». (См. «Аулявият аль-харакя аль-ислямиййя», стр. 110).

6. К тому же шейх Абдуль-Лятыф ас-Субки - глава комитета в области фетв в университете аль-Азхар предостерёг от опасности идеи Саида Кутба и его книг.

Он сказал (да смилуется над ним Аллах): «Прочитав книгу „ма‘алим фи ат-тарик - вехи на пути“, я пришёл к следующим выводам:

Автор является крайним пессимистом. Он смотрит на исламское общество и на эту жизнь в чёрном свете, а затем представляет её людям в том образе, который он видит сам, или же придаёт ему мрачный оттенок, видимый ему. После чего он строит надежды и погружается в фантазии!

Саид Кутб позволил, от имени религии, побуждать наивных людей к действиям, которые запретны в исламской религии, например, к свержению законных правителей, даже если это приводит к кровопролитиям, гибели мирных граждан, разрушению домом и зданий, устрашению общества, нарушению безопасности, разжиганию конфликтов. Это осуществляется в таких проявлениях нечестия и зла, о масштабах которых знает только Аллах. Таково значение партийной революции, о которой неоднократно говорится в его словах! («Журнал „культура“ (См. «Маджалят ас-сакафа», № 8, Ша‘бан 1385 г.).

Подумай читатель над тем, как шесть пагубных последствий, которые посчитал допустимыми Саид Кутб, согласно логическому выводу этого ученого аль-Азхара, спустя более 50 лет, стали печальной и тягостной действительностью, происходящей на наших глазах!

Поэтому мы все должны использовать причины, которые предотвращают от этих практических результатов, не принёсших пользу никому, о Аллах, за исключением неверующих и лицемеров, злорадствующих, когда льётся кровь мусульман, происходят между верующими столкновения и конфликты, подрывается безопасность в большинстве исламских стран, искажают представление истинного Ислама в умах многих людей…

В конце этой статьи я упомяну некоторые причины, которые по воле Аллаха оберегают от смут тех, кто реализует их:

1. Боязнь Аллаха в тайном и явном состоянии посредством выполнения всех предписаний и отстранения от всего запретного:

Всевышний Аллах сказал: «О верующие! Бойтесь Аллаха и веруйте в Его Посланника, и тогда Он одарит вас вдвойне из Своей милости, и дарует вам свет, при котором вы будете идти, и простит вас» (57:28).

Хафиз Ибн Касир написал о значении этого света: «Это руководство, посредством которого богобоязненный верующий может избавиться от слепоты (в отношении истины) и невежества» («Тафсир Ибн Касир», 8/ 32).

2. Неуклонное следование Корану и Сунне:

«Я оставил среди вас две вещи, держась за которые вы не собьётесь с прямого пути: Книгу Аллаха и мою Сунну. Они будут неразлучно вместе до тех пор, пока не придете к Водоёму» («Сахих аль-джами‘», 2937).

3. Постоянное нахождение с единой общиной:

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал Хузейфе, когда тот спросил его о выходе из смут: «Находись вместе с единой общиной мусульман и их имамом».

Он ответил: «Тогда отделись от всех этих сект, даже если тебе придётся кусать корень дерева (то есть претерпевать трудности и лишения), пока к тебе не придёт смерть, а ты будешь оставаться на таком положении» (Передали аль-Бухари, 3606, и Муслим, 1847).

4. Действия в соответствии с ясными священными текстами и оставление неясных:

Абдур-Рахман ибн Абзи, да смилуется над ним Аллах, сообщил: «Однажды я спросил Абу ибн Ка‘ба, когда люди стали разногласить относительно Усмана: „Абу аль-Мунзир! В чём заключается выход из этой ситуации?“.

Он ответил: «В Книге Аллаха. Действуй согласно тому, что стало ясным тебе, а все непонятные для тебя аяты предоставь тем, кто знает их значение! (или предоставь это Аллаху, сказав: «Я уверовал в эти аяты, они все исходят от нашего Господа » « («ат-Тарих аль-авсат», аль-Бухари, 244).

5. Обращение к большим (в годах и знаниях) ученым и обучение у них религии:

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Джибриль велел мне отдавать преимущество старшим» («ас-Сильсилят ас-сахиха ас-сахиха», 1555).

6. Приобретение знаний через ученых из числа последователей Сунны:

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кому Аллах желает добра, тому он даёт знание и понимание в религии» (Приводится у аль-Бухари № 71, и Муслима № 1037).

7. Усердное поклонение Аллаху и отстранение от пустых разговоров и бесполезных занятий:

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поклонение в неспокойные времена (смут и искушений) приравнивается к переселению ко мне» («Сахих Муслим», 2948).

8. Соблюдение всеми силами неприкосновенности жизни людей, чья кровь защищена Шариатом:

Посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал: «Верующий будет находиться в просторе своей религии, пока не прольёт запретную кровь» («Сахих аль-Бухари», № 6862).

Ибн Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «К тяжелым положениям, из которых нет выхода, для того, кто вверг себя в них, относится пролитие запретной крови без её дозволенности» («Сахих аль-Бухари», № 6863).

9. Избегание всех недостоверных слухов и сообщений, которые распространяются в обществе:

Абдата ибн Абу Любаба передал: «Смута Ибн аз-Зубейра продолжалась девять лет, и в течении этого периода времени Шурейх не сообщал ничего и не спрашивал других» («Хильят аль-авлия», 4/133).

В завершении я прошу Всевышнего Всемогущего Аллаха защитить меня и вас от явных и скрытых искушений и смут. Хвала Аллаху, Господу миров.

Подготовил: Абу Умар Салим Ибн Мухаммад Аль-Газзи

Призыв «Нет бога, кроме Аллаха» - закон жизни (из главы пятой) Поклонение Аллаху, и только Ему, является краеугольным камнем исламского вероисповедания, воплотившимся в свидетельстве: «Нат бога, кроме Аллаха». Восприятие того, как [именно] совершать поклонение, от Посланника Аллаха (СААС) представляет собой вторую составную часть, нашедшую свое выражение в утверждении того, что Мухаммад (СААС) - Посланник Аллаха. Это правило с двумя его частями усваивается сердцем правоверного мусульманина. Все то, что следует за этими двумя частями [шахады], составляющими основу исламской веры, есть не что иное, как обусловленное данным свидетельством производное. Вера же в ангелов Аллаха, в Его Писания, в Его посланников, последний день и предопределение с его добром и злом, а также молитва, закят, пост и хаджж, любые запреты и выражение осуждения, дозволенности, святости [того или иного действия], юридические установления, законодательные акты и исламские предписания - все это основывается на одном: поклонении Аллаху, и только Ему. Источником всего этого является то, что сообщил нам от своего Господа Посланник Аллаха (СААС) [Священный Коран]... «Джихад на пути Аллаха» (выдержки из главы четветой) ...Имам ибн-аль Кайим резюмирует концепцию джихада в исламе в своем труде «Заад аль-Мааддел», который он поместил под заголовком «О порядке следования праведному пути в отношениях с неверующими и лицемерами с момента выступления Пророка (СААС) со своей миссией и до того, как он встретился с Аллахом, Всеславен Он и Всемогущ». Первое, что было внушено Им, да осветится имя Всевышнего, это то, чтобы Пророк (СААС), читал во имя своего Господа, который сотворил. Он повелел ему, чтобы он читал про себя. Он сделал его Пророком (СААС), сказав: «Читай», и сделал его Посланником (СААС), сказав: «О завернувшийся в плащ! Встань и увещевай». Затем Он повелел ему, чтобы тот предостерег своих ближайших родственников, чтобы предупредил после этого свой народ, чтобы предостерег затем проживающих вокруг него арабов, чтобы предостерег после этого всех арабов вместе, а потом - и всех обитателей этого мира. В течение десяти с лишним лет после этого пророчества он призывал людей к исламу, не прибегая ни к каким военным действиям и не налагая никакого налога. Аллах повелел ему быть воздержанным, проявлять терпение и прощать. Позднее Пророку (СААС) было разрешено совершить переселение из Мекки в Медину и приступить к военным действиям. Всевышний наказал ему вести войну с тем, кто выступает против него с мечом, и оставить в покое того, кто поддерживает Пророка (СААС) и не ведет против него военных действий. Далее Он наказал Мухаммаду (СААС) вести военные действия против многобожников, с тем чтобы вся религия принадлежала Аллаху. Невер- ные/немусульмане к моменту наказа вести джихад подразделялись на три категории: люди, которые добровольно подчинились мусульманам и заключили с ними договор; люди, которые находились в состоянии войны с мусульманами; и дхиммии - преимущественно иудеи и христиане, - которые находились под защитой мусульман. Он приказал, чтобы мусульмане соблюдали заключенные договоры о перемирии, и чтобы они полностью придерживались договора, если противная сторона его не нарушает. Если же противная сторона совершала предательство и нарушала договор, то военные действия против них мусульмане должны были начинать только после извещения их о нарушении договора. Он приказал вести военные действия против тех, кто нарушает договор. Когда была ниспослана сура «Покаяние» («Ат-Тауба») с разрешением избавиться от этих договоров, в ней осуждались люди этих категорий, не верующих в ислам. Так, Аллах приказал сражаться против врагов из числа людей Писания (преимущественно иудеев и христиан), чтобы они платили военный налог (джизью) или принимали ислам. Он наказывал в этой суре вести джихад против не верующих в ислам и лицемеров, обходиться с ними решительно и жестко. Пророк (СААС) вел джихад против не верующих в ислам, прибегая к копью и мечу, а против лицемеров - с помощью аргументов и слов. Всевышний приказал Пророку избавиться от договоров с неверующими и не соблюдать их. Он разделил людей договора на три категории. Против тех, кто нарушил договор, Он повелел сражаться. Пророк (СААС) вел против них вооруженную борьбу и одержал победу. Что касается тех, у кого с мусульманами были временные договоры и которые не нарушали их и не выступали против Пророка (СААС), то он повелел соблюдать договоры с ними до истечения срока. Что касается тех людей, с которыми не было договора, и они не выступали против Пророка, или же у них было соглашение, не имеющее определенных условий, Аллах наказал дать им четырехмесячную отсрочку, а если они не согласятся, то сражаться против них. Пророк (СААС) воевал с теми, кто нарушал договор, и давал отсрочку на четыре месяца тем, у кого договора не было или же он существовал на неопределенных условиях. Аллах наказал Пророку (СААС), чтобы условия договора соблюдались и мусульманами, если они не нарушаются [противной стороной] до истечения срока. Лица, находившиеся под защитой мусульман, были обязаны платить военный налог. После того как была ниспослана сура об освобождении от договоров, немусульмане были разделены на три категории: выступавшие против мусульман с оружием в руках, заключившие с ними договор, и дхиммии («люди Книги» - Ахл-аль-Китаб, то есть иудеи и христиане. - Ред.), находившиеся под покровительством мусульман. Со временем люди, заключившие с мусульманами договор, принимали ислам. Таким образом, оставались две категории немусульман: те, которые воевали против ислама, и те, которые находились под его защитой. Что касается тех, кто выступал против ислама с оружием, то они испытывали страх перед мусульманами. В итоге на земле остались люди трех категорий: мусульмане, люди, лояльные по отношению к исламу, и люди, выступающие против ислама. Что касается лицемеров, то Всевышний повелел Пророку (СААС), чтобы он принял от них то, о чем они заявляли на словах, а то, что было скрыто в их сердцах, оставлял Аллаху, и вел с ними борьбу с помощью знаний и доводов. Аллах приказал Пророку (СААС), чтобы он отстранился от них и проявлял по отношению к ним жесткость и решительность, пытаясь донести до них подлинное знание, запретил совершать над ними похоронный намаз и стоять у их могил. Он предупредил, что если Пророк (СААС) будет просить для них прощения, то Аллах все равно их никогда не простит. Такова была позиция Пророка (СААС) в отношении его врагов из числа не верующих в ислам и лицемеров. В данном резюме прекрасно описываются этапы ведения джихада в исламе, благодаря чему прослеживаются исконные и выразительные особенности динамичного закона мусульманской религии. Эти черты заслуживают того, чтобы мы рассмотрели их подробно. Однако в этой книге мы располагаем возможностью лишь охарактеризовать их в сжатой форме. Первая особенность заключается в серьезной реалистичности исламского закона. Этот закон предполагает создание движения и деятельность в реальной человеческой среде. Это движение и эта деятельность сталкиваются с реальностью человеческого общества и взаимодействуют с ним, используя адекватные реальному бытию общества средства. Движение, исходящее из положений исламской религии, противостоит джахилийскому невежеству с его убеждениями и иллюзиями, на которых основываются реальные практические системы, располагающие материальным ресурсом. При этом исламское движение взаимодействует со всей этой реальностью посредством того, что адекватно ей. Ислам противопоставляет ей свой призыв и увещевает, стремясь исправить эти убеждения и представления. Ислам выступает против этой реальности, опираясь на силу и джихад, с тем чтобы уничтожить эти системы и ниспровергнуть тех, кто благодаря им находится у власти и которые препятствуют искоренению этих верований и представлений в народных массах, подчиняя их себе путем насилия и обмана, заставляя их поклоняться не их Всеславному Господу. Это движение не довольствуется одной лишь пропагандистской деятельностью перед лицом обладателей материальной власти. В то же время ислам не использует физическое насилие для завоевания душ и сердец людей. Исламское движение и деятельность основываются на законе этой религии, целью которой явля ется освобождение людей от порабощения другими людьми, чтобы они поклонялись только одному Аллаху, о чем мы еще скажем далее. Вторая особенность исламского закона состоит в том, что он динамичен - а именно в том, что это движение подразделяется на некоторые этапы. Каждый из этих этапов располагает собственными средствами, соответствующими реальным требованиям и запросам каждой конкретной стадии. Любой из этих этапов постепенно сменяется другим. Религиозный закон не противопоставляет реальности какие-то абстракции. Те, которые приводят коранические аяты в качестве демонстрации предписаний ислама в отношении джихада и не принимают во внимание указанную черту, не понимают природы этих этапов, по которым пролегает праведный путь, и взаимосвязи различных коранических текстов с каждым из этих этапов в отдельности, глубоко ошибаются и натягивают на закон исламской религии одежды заблуждения. Они нагружают коранические тексты тем, что является неприемлемым с точки зрения исламских принципов и правил. Каждый из приведенных текстов они считают как бы окончательным, олицетворяющим собой итоговые предписания ислама. Будучи малодушными в духовном и интеллектуальном плане, прогибаясь под давлением со стороны действительности, со стороны потомков мусульман, от ислама которых осталось одно название, они утверждают, что ислам мобилизует свои силы и усердие только для обороны. Они полагают, что таким образом оказывают исламу добрую услугу, хотя на самом деле это - уход с праведного пути. В то же время известно, что праведный путь заключается в уничтожении всех тиранов на всей земле, приобщении всех людей к поклонению только Аллаху и избавлении людей от порабощения иными рабами во имя поклонения Гос - поду рабов, причем не путем насильственного обращения в ислам, а путем предоставления им свободы в отношении вопроса о принятии этой религии после ликвидации господствующих политических систем или путем введения для них обязательного военного налога. Люди заявляют о своем подчинении и лояльности и полностью свободны в том, входить им в лоно этой религии или нет. Третья особенность заключается в том, что это усердное движение и эти обновляющиеся средства не выводят религию за рамки ее четко определенных правил и не уводят ее в сторону от предначертанных целей. С самого первого дня существования ислама, независимо от того, обращался ли Пророк (СААС) к ближайшим своим родственникам или к племени курайши- тов, ко всем арабам или ко всем обитателям Земли, он непременно руководствовался одним правилом и просил их идти к одной цели: к избавлению человечества от порабощения одних людей другими, к искренности и преданности в поклонении Аллаху. В этом деле недопстимы никакие торги, никакая мягкость. Далее следует переходить к реализации этой единой цели по предначертанному плану с учетом конкретных этапов, для каждого из которых характерны свои обновляющиеся средства, о чем мы уже говорили в предыдущем абзаце. Четвертая особенность состоит в законодательной регламентации отношений между исламским джамаатом и иными обществами. Как это делается, убедительно изложено в прекрасном резюме, приведенном нами выше из книги «Заадд аль-Маад». Данная регламентация базируется на том, что покорность Аллаху составляет всемирную основу, к которой человечество должно либо обратиться, либо занять по отношению к ней мирную позицию и не выступать против исламского призыва, ни в коем случае не противопоставлять ему никакой политической системы, никакой материальной силы, а предоставить человеку возможность самостоятельного решения, как быть. Человек должен сам решить, принимать ему добровольно это учение или нет, но он не должен проявлять по отношению к нему враждебность или выступать против него с оружием в руках. Если кто-либо будет вести себя иначе, последователи ислама должны сражаться с ним до тех пор, пока не убьют его либо пока он не заявит о своем смирении. Люди, малодушные в духовном или интеллектуальном отношении, которые пишут о джихаде в исламе, стремясь избежать обвинений в адрес исламской религии, не демонстрируют разницы между насильственным обращением в мусульманскую веру и курсом на разгром реальных политических сил, встающих между людьми и исламом, сил, из-за которых происходит порабощение одних людей другими, мешая им поклоняться Аллаху. Эти две вещи не имеют между собой ничего общего, равно как и не существует повода для сомнения относительно этого. Из-за такого смешения, и прежде всего из-за пораженческих настроений, они пытаются свести джихад в исламе к тому, что сейчас называют «оборонительной войной». Джихад в исламе - это нечто совсем иное, никак не связанное с ведущимися в настоящее время войнами, мотивами этих войн и их предназначением. Мотивы джихада в исламе следует искать в природе самого ислама, в его роли на Земле, в высших целях исламской религии, установленных Аллахом. Аллах указал, что именно ради этого Он направил к людям Своего Посланника (СААС) с миссией, Он сделал его последним из пророков (СААС), а его миссию - последней миссией. Исламская религия есть общая декларация освобождения человека на этой земле от порабощения другим человеком, а также от поклонения своим прихотям, что является тем же самым порабощением человека человеком. Эта цель достигается путем объявления божественности Единого Аллаха, хвала Ему, и никого иного, путем объявления Его господства над всеми обитателями этого мира. Объявление господства Аллаха, и никого иного, над обитателями этого мира означает, что во всех видах, формах, порядках и системах человеческой власти произошла всеобщая революция, всеобщий бунт повсеместно на планете, где в той или иной форме власть принадлежит людям, иными словами, где божественное начало так или иначе узурпировано людьми. Дело в том, что принадлежность власти людям, когда источником власти являются сами люди, есть не что иное, как обожествление человечества, в результате чего одни люди становятся господами для других, помимо Аллаха. Такая декларация означает изъятие власти Аллаха, которую узурпировали люди, и возвращение ее Всевышнему, изгнание узурпаторов, которые правят людьми по своим собственным законам, выступают перед ними, как господа, а люди становятся их рабами. Другими словами, это означает разгром царства человечества во имя установления царства Аллаха на Земле, или как об этом говорится в благородных коранических фразах: Он - тот, кто на небесах Бог и на земле Бог. Нет власти, кроме власти Аллаха. Он наказал, чтобы поклонялись только Ему. Это - истинная религия. Скажи: «О обладатели Писания! Приходите к слову, равному для нас и для вас, чтобы нам не поклоняться никому, кроме Аллаха, и никого не придавать Ему в сотоварищи, и чтобы одним из нас не обращать других в господ, помимо Аллаха. Если же они отвернутся, то скажите: „Засвидетельствуйте, что мы - предав- шиеся“». Царство Аллаха на земле не предусматривает, чтобы власть была в руках каких-то отдельных людей, то есть в руках духовенства, как это делается в христианской религии, ни в руках деятелей, выступающих от имени божества, как это происходит в условиях теократического режима, или священной божественной власти. Царство Аллаха предполагает, чтобы господствующим был закон Всевышнего и чтобы по всякому вопросу обращались к Аллаху в соответствии с тем, что Он установил в Коране. Установления царства Аллаха на Земле, ликвидации царства людей, изъятия власти из рук узурпаторов из числа рабов и возвращения ее Аллаху и никому другому, господства Небесного закона и ничего иного, ликвидации человеческих законов нельзя достичь только посредством красноречивой пропаганды и разъяснения, поскольку власть предержащие на шее у рабов и узурпировавшие власть Аллаха на Земле не отступятся от своего правления под действием увещевания и разъяснения. Если бы это было не так, учреждение религии Аллаха на Земле было бы наилегчайшим делом для посланников, но это противоречит тому, что известно из истории посланников (СААС), а история исламской религии несет в себе жизнь целых поколений. Эта общая декларация освобождения человека на земле от всякой власти, кроме власти Аллаха, декларация божественного начала Аллаха и никого иного, а также Его господства над обитателями этого мира, не была пассивной, философско-теоретической декларацией. Это была декларация активная, реальная и динамическая. Эта программа имеет своей целью добиться установления такой системы, в рамках которой человечеством правил бы Закон Аллаха. Эта система должна избавить людей от порабощения другими рабами и призвать их к поклонению Аллаху и никому другому, без придания Ему сотоварища. Затем эта система, помимо деятельности по «разъяснению», должна оформиться в качестве «движения», чтобы взаимодействовать с че ловеческой действительностью во всех ее аспектах с помощью адекватных средств. Человеческая действительность вчера, сегодня и завтра противостоит исламской религии как общей декларации освобождения человека на земле от всякой власти, кроме власти Аллаха, чинит ей препятствия в виде убеждений и иллюзий, реальные материальные преграды, препятствия политические, социальные, расовые и классовые, не говоря уже о возникших на основе отклонения от правильного пути учениях и ложных представлениях. Все это перемешалось одно с другим и вступило в крайне сложное взаимодействие. Если «разъяснение» противостояло убеждениям и представлениям, то «движение» было направлено против материальных препятствий и прежде всего против политической власти, основывающейся на сложных и связанных между собой экономических, социальных, классовых, расовых, мировоззренческих и конфессиональных факторах. Они - разъяснение и движение - вместе противостоят всей человеческой действительности с помощью средств, адекватных всем ее составляющим. Без них - без разъяснения и движения - не может начаться освобождение человека и всего человечества на всей земле. Этот момент весьма важен и на нем следует остановиться еще раз. Исламская религия не является декларацией освобождения только арабского человека, и ее миссия не касалась только арабов. Темой этой программы стал человек вообще, род человеческий, а сферой ее приложения является земля, вся земля. Аллах, хвала Ему, не является Господом одних только арабов. Более того, Он даже не является Господом исключительно тех, кто исповедует ислам. Аллах - Господь всех миров. Исламская религия имеет своей целью обратить всех обитателей этого мира к их Господу и избавить их от порабощения и поклонения кому-либо, кроме Аллаха. Наитяжелейшей формой порабощения, с точки зрения ислама, является подчинение людей законодательным нормам, изданным для них другими представителями человечества, в то время как такое поклонение должно совершаться только перед Аллахом и ни перед кем другим. Всякий, кто поклоняется кому-либо, кроме Аллаха, преступает пределы религии Всевышнего, сколько бы он ни утверждал, что он-де исповедует ислам. Посланник Аллаха (СААС) указывал, что следование одновременно и небесному закону, и велениям земной власти - это путь поклонения, по которому пошли иудеи и христиане, став многобожниками и вступив в противоречие с тем, что им было наказано, а именно - поклоняться Аллаху и никому другому. Ссылаясь на Адия бен Хатима (АС), Ат-Тирмизи сообщает, что когда до Адия бен Хатима дошла весть о призыве Посланника Аллаха (СААС), он бежал в Сирию. Как известно, Адия бен Хатим принял христианство еще в доисламское время. Мусульмане взяли в плен его сестру и нескольких людей из его племени. Однако позднее Посланник Аллаха (СААС) смилостивился над его сестрой и отпустил ее. Она возвратилась к своему брату и подвигла его на то, чтобы тот принял ислам и отправился к Посланнику Аллаха (СААС). Лю ди рассказывали о его визите к Пророку (СААС). Он вошел к Посланнику Аллаха (СААС), и на груди у него висел серебряный крестик. Пророк (СААС) в это время читал следующий аят: «Помимо Аллаха они взяли в качестве господ своих епископов и монахов». Он, то есть Адия, сказал: «Я заметил, что они не поклонялись им», на что Пророк (СААС) ответил: «Да, но они запретили людям то, что им разрешено, и разрешили им то, что запрещено. Люди последовали за ними, а это есть не что иное, как поклонение им». Комментарии Посланника Аллаха (СААС) к словам Аллаха, хвала Ему, суть категорическое указание на то, что одновременное следование и небесному закону, и установлениям земной власти есть не что иное, как поклонение, которое выходит за рамки исламской религии, потому что оно свидетельствует о том, что люди считают своими господами других людей. Исламская религия для того и пришла на землю, чтобы покончить с этим явлением, провозгласить освобождение человека на земле от поклонения кому-либо, кроме Аллаха. Ислам должен был приступить к ликвидации того положения дел на земле, которое противоречит этой общей декларации, причем сделать это он должен был, используя одновременно и разъяснение, и движение. Ислам непременно должен был нанести удар по политическим силам, которые заставляли людей поклоняться кому-либо, кроме Аллаха, то есть тем силам, которые правили людьми не по закону Аллаха и не во имя Его власти. Эти силы пытались помешать людям слушать «разъяснение» и свободно, без каких-либо препятствий со стороны властей воспринимать вероучение. Ислам должен был действовать, чтобы установить политическую, экономическую и социальную систему, которая позволила бы освободительному движению приступить к реальным действиям после уничтожения наделенного силой правящего режима, вне зависимости от того, является ли эта сила чисто политической или же прикрывающейся расизмом либо классовыми интересами. Целью ислама никогда не являлось насильственное обращение людей в мусульманскую религию. Однако ислам - это не только «вероучение», Ислам, как мы на это уже указали выше, есть общая декларация освобождения человека от порабощения другими людьми. Ему изначально присуща установка на уничтожение систем и правительств, в основе которых лежит господство человека над человеком и поклонение человека человеку. Согласно исламу, впоследствии людям должна быть предоставлена полная свобода, в условиях которой они сами могут выбрать для себя ту религию, которая им нравится, причем избрать ее добровольно, после того как будет уничтожен репрессивный политический режим, а их умы и души будут просвещены в результате разъяснения. Однако это не означает, что они смогут озаботиться собственными прихотями и капризами или же сделать из себя рабов перед рабами. Они не могли и не могут выбирать себе господ, помимо Аллаха. Господствующая на Земле система должна основываться на поклонении Аллаху и никому, кроме Него. Это достигается путем подчинения только Его законодательст ву и никакому иному. И уже после этого любой человек может исповедовать ту религию, которая ему импонирует, в рамках данной общей системы. Это будет означать, что вся религия будет принадлежать Аллаху, иными словами, покорность, следование и поклонение - все это будет вершиться во имя Аллаха... ...Если мы неизбежно вынуждены именовать джихад в исламе оборонительным движением, то мы непременно должны переосмыслить слово «оборона» и интерпретировать его как «защиту человека» от угрозы всех тех факторов, которые ограничивают его свободу и препятствуют его освобождению. Эти факторы репрезентируются в убеждениях и представлениях, так же, как они воплощаются в политических системах, основывающихся на расистских, классовых и экономических препонах. Эти системы господствовали на всей Земле к моменту появления ислама. Некоторые виды таких систем продолжают господствовать и в наше время в условиях современного языческого невежества... ...Было бы наивно полагать, что призыв, провозглашающий освобождение человека, всего рода человеческого на всей Земле, вдруг останавливается перед этими препятствиями и продолжает борьбу посредством слов и разъяснений. Исламский призыв ведет джихад языка и увещевания в тех случаях, когда он остается один на один с людьми и обращается к ним с проповедью, не стесненный какими-либо ограничениями, в условиях полной свободы, а люди совершенно не подвержены влиянию посторонних факторов. В данном случае понятен смысл лозунга «Нет принуждения в религии». Однако когда на пути религии возникают препятствия и появляются факторы материального воздействия, то возникает необходимость уничтожить их прежде всего силой, чтобы получить возможность выступать с увещеванием, обращенным к сердцу человека и его разуму, к человеку, свободному ото всех этих оков. Джихад необходим для исламского призыва, если его целью является серьезная декларация освобождения человека, причем такая декларация, когда реальной действительности противопоставляются средства, адекватные всем ее аспектам, когда джихад не ограничен философско- теоретическими разъяснениями, вне зависимости от того, находится ли в безопасности или же подвергается угрозе исламская родина - а если выразиться корректно с мусульманской точки зрения, мир ислама. Ислам, устремляясь к миру, не имеет в виду тот дешевый мир, сущность которого сводится лишь к тому, чтобы обезопасить ту территорию, которую населяют люди, принявшие мусульманскую религию. Ислам желает такого мира, под сенью которого вся религия полностью бы принадлежала Аллаху, то есть чтобы люди, все люди этого мира поклонялись Аллаху и чтобы в таких обстоятельствах люди не воспринимали таких же людей в качестве собственных господ и не признавали иного бога, кроме Аллаха. И здесь нужно принимать во внимание конечный итог развития стадий исламского джихада. Данные этапы уже завершились. Как говорит имам ибн Кайим, «категории не верующих в ислам окончательно сформировались, и они стали делиться на три группы: те, кто с оружием в руках выступали против мусульман, те, которые заключили с ними договор, и находящиеся под их защитой». Со временем лица, находящиеся с мусульманами в договорных отношениях, приняли ислам. Таким образом, остались две категории неверующих: сражающиеся против него и находящиеся под его покровительством. Однако воевавшие против ислама люди боялись мусульман. В итоге на Земле остались три категории людей: верующие мусульмане, люди, лояльные к исламу, и враги, борющиеся против него. Как видно из всего сказанного ранее, лица, занимающие по отношению к исламу дружественную позицию, должны находиться под защитой мусульман... ...Те, кто ищет чисто оборонительные мотивы мусульманского подъема, принимают во внимание маневры нашествия востоковедов в то время, когда у мусульман не было ни сил, ни могущества, когда у них не было даже никакого ислама, за исключением тех, кого благословит Аллах среди настаивающих на претворении в жизнь идей декларации всеобщего ислама путем освобождения человека на всей Земле от всякой власти, за исключением власти Аллаха, с тем чтобы вся религия принадлежала только Аллаху. Толь - ко такие «мусульмане» ищут нравственного и благовидного оправдания джихада в исламе. Могучий подъем ислама не нуждается в каких-либо нравственных и благопристойных оправданиях сверх тех аргументов, которые содержатся в следующих коранических текстах: Пусть же сражаются на пути Аллаха те, которые покупают за ближайшую жизнь будущую! И если кто сражается на пути Аллаха и будет убит или победит, Мы дадим ему великую награду. И почему вы не сражаетесь на пути Аллаха за слабых из мужчин и женщин, и детей, которые говорят: «Господи наш! Выведи нас из этого селения, жители которого тираны, и дай нам от тебя покровителя и дай нам от Тебя помощника». Те, которые уверовали, - сражаются на пути Аллаха, а те, которые не веруют, - сражаются на пути тагута. Сражайтесь же с друзьями сатаны; ведь козни сатаны слабы! (4:76-78). Скажи тем, которые не веровали: «Если они удержатся, им будет прощено то, что было прежде, а если вернутся, то уже прошел пример первых. И сражайтесь с ними, пока не будет многобожия, и религия вся будет принадлежать Аллаху». А если они удержатся.. ведь Аллах видит то, что они делают! А если они обратятся вспять, то знайте, что Аллах - ваш покровитель. Прекрасный это покровитель и прекрасный помощник! (8: 39-41). Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в последний день, не запрещает того, что запретил Аллах и Его посланник, и не подчиняется религии истины - из тех, которым ниспослано Писание, пока они не дадут откупа своей рукой, будучи униженными. И сказали иудеи: «Узайр - сын Аллаха». И сказали христиане: «Мессия - сын Аллаха». Эти слова в их устах похожи на слова тех, которые не веровали раньше. Пусть поразит их Аллах! До чего же они отвращены [от истины]! Они взяли своих книжников и монахов за господ своих, помимо Аллаха, и Мессию, сына Марйам. А им было велено поклоняться только единому Аллаху, помимо которого нет божества. Хвала Ему, превыше Он того, что они придают Ему в соучастники! Они хотят затушить свет Аллаха своими устами, но Аллах не допускает иного, как только завершить Свой свет, хотя бы и ненавидели его многобожники». (9:29-32)...

Наверное это показательно для современного состояния уммы, что за пределами его родного Египта и узкого круга исламских активистов лишь немногие мусульмане помнят о том, что 29 августа 1999 года исполнилось 33 года со дня мученичества Саида Кутба. Кутб не был обыкновенным мусульманином. Человек, безупречно соблюдающий Ислам, Кутб внёс огромный вклад в мусульманскую политическую мысль во времена, когда мусульманский мир был всё ещё загипнотизирован такими западными понятиями как «национализм», «национальное государство» и «отцы нации», и когда в моде была, в основном, националистическая риторика, переплетённая с социалистическими лозунгами.

Именно в такой атмосфере Саид Кутб поднял свой голос и своё перо против тех ложных идеологий и одним росчерком пера заклеймил их как современную джахилийю. При этом Саид Кутб исходил из идей Мауланы Маудуди, писавшего о «частичной джахилийе». Но если покойный пакистанский учёный был готов дать социальным системам, превалирующим в современных мусульманских обществах шанс на модификацию, дабы они приобрели таким образом некоторую респектабельность, то Саид Кутб не допускал ничего подобного и настаивал на том, что Ислам, будучи полноценной и завершённой системой жизни, не нуждается ни в каких добавлениях со стороны систем, изобретённых людьми.

Именно столь прямая и откровенная формулировка привела его на виселицу 29 августа 1966 года вместе с двумя другими лидерами «Аль-Ихван аль-Муслимун» - Мухаммадом Юсуфом Авашем и Абд аль-Фаттахом Исмаилом. Обвинение против Саида Кутба базировалось на его ныне широко известной книге «Ма’алим фи’ль-тарик» («Вехи на пути»). Книга обличала существующий ныне в мусульманских обществах порядок как джахилийю, указывая мусульманским активистам путь и описывая шаги, которые им необходимо было предпринять, чтобы установить общество, основанное на Божественном порядке.

«Аль-Ихван аль-Муслимун» больше не является тем движением, в которое вступил Саид Кутб, когда вернулся из CШA в 1950 года. С тех пор оно превратилось в пустую оболочку, обычную политическую партию, размахивающую исламским флагом. Но даже эти умеренные проявления исламского духа не выносимы для египетских фараонов, выслуживающихся перед своими хозяевами в Вашингтоне и Тель-Авиве. И при этом именно мусульманских активистов обвиняют в «нетерпимости».

Саид Кутб был выдающимся писателем. Его лучшие работы, однако, были написаны после его внезапного возвращения из CШA. Причиной его разочарования стали пресыщенность американского материалистического общества и повсеместная половая распущенность. Он мог бы продолжать работать в университете над докторской диссертацией, но решил вместо этого вернуться в Египет и посвятить свою жизнь исламскому движению.

Если в его жизни и был какой-нибудь особенный момент, который оказался решающим при принятии этого решения, то это была та боль, которую Кутб испытал, увидев, каким образом американская пресса осветила мученичество Хасана аль-Банны. Читатели «Crescent International» не сильно удивились тому в каком тоне «Нью-Йорк Таймс» писала о мученичестве имама Хасана аль-Банны. Вот что было напечатано в газете:

«В Каире от руки наёмного убийцы пал лидер незаконного террористического „Мусульманского Братства“ Хасан аль-Банна» (13 февраля, 1949 года).

«В шейха Хасана аль-Банну, 39-летнего главу незаконного „Мусульманского Братства“ - экстремистского египетского националистического движения, которое было запрещено, после того как власти объявили его ответственным за серию взрывов и убийств, проведённых в прошлом году, выстрелили пять раз. Выстрелы произвели несколько молодых людей, подъехавших к месту преступления на машине. Шейх скончался в больнице сегодня вечером».

Слово «террорист» в приложении к исламской деятельности не является феноменом 80-х или 90-х гг. Оно используется на протяжении более пятидесяти лет. Стоит открыть старые газеты - и любой увидит как рупоры сионистского истэблишмента Америки использовали эмоционально сильные выражения «террорист», «экстремист», «незаконный» и т. д. для характеристики «Аль-Ихван аль-Муслимун». Легко вообразить себе разочарование Кутба, увидевшего, как уважаемые всеми печатные органы, выразители общественного мнения, очерняют образ видного исламского лидера.

Когда Саид Кутб вернулся в Египет, он начал сотрудничать с «Аль-Ихван аль-Муслимун», в рядах которого он ранее не состоял, при этом продолжая думать и писать. В ту пору «Ихваны» контактировали со «Свободными офицерами», которые планировали низвергнуть монархию короля Фарука. В числе «Свободных офицеров» были такие фигуры как полковник Гамаль Абдель Насер и полковник Анвар Садат. По собственному признанию Садата, Саид Кутб был главным идеологом «революции» «Свободных Офицеров». Если бы заговор провалился, ясно, что Саид Кутб заплатил бы за это своей жизнью. Сам же Садат, по его же собственному признанию, пошёл в кино в тот день, на который был назначен переворот, для того чтобы иметь алиби в случае, если «что-нибудь сорвётся». Он стал президентом Египта после смерти Насера от сердечного приступа в сентябре 1970 года.

Пути «Свободных офицеров», однако, скоро разошлись с «Ихванами». В этом нет ничего удивительного для тех, кто хотя бы поверхностно знаком с такими институтами мусульманского мира как армия. Заговорщики были молоды и неопытны, нуждались в патриархальной фигуре, в интеллектуальном лидере. Саид Кутб лучше всего подходил для этой роли. Но как только путч увенчался успехом, у «Свободных офицеров» появились другие планы.

За два года, прошедшие после путча, Насер захватил всю полноту власти в государстве. После этого он обрушился на «Ихванов». Два события, в особенности, послужили причиной разрыва: требования «Ихванов» ввести исламскую конституцию и свободу печати, а также их возражения против принятого в 1854 году англо-египетского соглашения по Суэцкому каналу. Всё это полностью показало неискренность революционных заверений Насера. Договор позволял Великобритании вводить войска в Египет, если возникала угроза британским интересам на Ближнем Востоке. Собственно договор, в сущности, создавал правовую базу для постоянного присутствия британских войск на Суэцком Канале.

С начала 1954 года и до самой своей казни Саид Кутб провёл большую часть времени в тюрьме. В начале 1954 года, когда египетская тайная полиция пришла его арестовывать, Саид Кутб лежал с высокой температурой. Но полицейские всё равно надели на него наручники и насильно отвели в тюрьму. По пути он несколько раз терял сознание от слабости. Когда Кутб оказался в тюрьме, на него спустили специально обученную собаку, которая более двух часов его терзала. После этого его допрашивали в течение семи часов без перерыва.

На суде, проходившем в 1966 году, Кутба обвинили в заговоре с целью подготовки марксистского переворота в стране. Это нелепое обвинение было сделано режимом, который сам являлся близким союзником Советского Союза. Правители Египта знали, что они обвиняют и судят человека по полностью сфабрикованным обвинениям. Настоящей причиной обвинения было то, что Саид Кутб отвергал существующий режим как джахилийю. Насер знал, что если такие идеи проникнут в народ, то это создаст угрозу его правлению и, в конце концов, приведёт к его свержению. Саида Кутба следовало устранить.

Незадолго до запланированной казни к Саиду Кутбу пришёл эмиссар от Насера с просьбой подписать петицию президенту с прошением о помиловании. Ответ Саида Кутба был прямым:

«Если я сделал что-нибудь не так в глазах Аллаха, я не достоин помилования, но если я не сделал ничего дурного, я должен быть освобождён без того, чтобы мне пришлось просить о помиловании у какого бы то ни было смертного».

Эмиссар ушёл от него разочарованный, и Насеру отказали в удовольствии отклонить «апелляцию» Саида Кутба о помиловании.

Саид Кутб написал ряд книг, включая хорошо известную «Под сенью Корана», в которой он разъясняет коранические аяты путём отсылки к другим аятам священной книги. Эту книгу он создал во время своего долгого заключения в тюрьме по фиктивным обвинениям. Его вклад в мусульманскую политическую мысль также огромен. Он категорически отвергал любые заимствования с Запада и настаивал на том, что Ислам самодостаточен.

То, что этот достойный сын Ислама должен был подвергнуться таким испытаниям и унижениям в мусульманской стране показывает всю глубину безнравственности, в которую опустился мусульманский мир. Возможно, это и стало отчасти причиной, по которой армия Насера потерпела столь сокрушительное и бесславное поражение от рук сионистских сил год спустя во время Шестидневной войны в июне 1967 года.

Саид Кутб живёт в сердцах миллионов мусульман во всём мире. Его книги были переведены практически на все языки, на которых читают мусульмане, и пользуются по-прежнему значительным влиянием.

Из книги «Аллах не любит Америку»

Джихад. Экспансия и закат исламизма Кепель Жиль

Сайид Кутб Джихад на пути Аллаха

Сайид Кутб

Джихад на пути Аллаха

[Ниже мы приводим перевод текста, представляющего собой отрывок из книги Кутба «Маалим фи т-тарик» («Вехи на пути»).].

Имам Ибн аль-Кайим [аль-Джаузийя] кратко изложил ход джихада в исламе в своей книге «Скарб готовящегося к загробной жизни», а именно - в главе «О том, как Пророк поступал с неверными и лицемерами со времени ниспослания Откровения и до встречи со Всемогущим Аллахом.

В начале своей пророческой миссии Всевышний Аллах - да будет Он славен! - повелел ему читать во имя его Господа Создателя. В то время Он повелел ему возвещать [Истину] в сердце своем. Затем Он открыл ему айаты: «О завернувшийся [в одеяния свои]! Встань и увещевай!». Затем Он повелел ему увещевать свою семью, потом - свое племя и остальных арабов, далее - всё человечество.

Став Пророком, Мухаммад в течение десяти лет только проповедовал, не сражаясь и не взимая откупа. Ему было велено избегать конфликта и проявлять терпение. Аллах тогда разрешил ему переселиться из Мекки в Медину и дать бой. Потом Он повелел ему сражаться с теми, кто сражался с ним, но щадить тех, кто, не последовав за ним, с ним не сражался. После этого Он повелел ему сражаться с «многобожниками» до тех пор, пока вся религия не будет принадлежать Аллаху. Получив повеление вести джихад, он столкнулся с тремя категориями неверных - теми, с кем можно договариваться о перемирии, теми, с кем ведется война, и теми, кто платит откуп. Ему было велено заключить договор с первыми и соблюдать его до тех пор, пока они тоже будут его соблюдать. В случае опасности измены с их стороны, ему следовало приостановить действие договора, но не сражаться с ними - до тех пор, пока у него не будет уверенности в том, что они нарушили соглашение. И с теми, кто так поступал, ему было велено сражаться. Когда была ниспослана сура «Бараа», в ней было сказано как поступать с каждой из категорий неверных: ему было велено сражаться с его врагами из числа людей Писания до тех пор, пока они не заплатят откупа или не примут ислам, и вести беспощадный джихад против неверных и лицемеров. Джихад против неверных он вел мечом и копьем, а против лицемеров - доводом и словом.

Из книги Мухтасар «Сахих» (сборник хадисов) автора аль-Бухари

Из книги Достижение цели (сборник хадисов) автора Мухаммед

Глава 566: Слова Аллаха Всевышнего: «Милостыня предназначается только для… (освобождения) рабов, и (несостоятельных) должников, и (на дела) на пути Аллаха…» (“Покаяние”, 60). 706 (1468). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха,

Из книги Великий парадокс, или Два почерка в Коране автора Алескеров Самир

Глава 943: Лучшим из людей является такой верующий, который ведёт борьбу на пути Аллаха, не жалея ни самого себя, ни своего имущества. Аллах Всевышний сказал:«О те, кто уверовал! Не указать ли Мне вам на (такую) торговлю, которая избавит вас от мучительного наказания?

Из книги Исламская интеллектуальная инициатива в ХХ веке автора Джемаль Орхан

Глава 944: Ступени борющихся на пути Аллаха. 1149 (2790). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто верует в Аллаха и в Его посланника, совершает молитвы и соблюдает пост во

Из книги автора

Глава 945: О (делах, совершаемых) на пути Аллаха утром и вечером, и о том, что место любого из вас в раю размером с (его) лук (лучше мира этого и всего того, что в нём есть). 1150 (2792). Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах

Из книги автора

Глава 947: (О награде, ожидающей) того, кто пострадает на пути Аллаха. 1153 (2801). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В своё время) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, послал семьдесят (человек) из (племени) бану суляйм к (людям из племени) бану

Из книги автора

Глава 948: О том, кто будет ранен на пути Всемогущего и Великого Аллаха. 1155 (2803). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, (если) кто-нибудь будет ранен на

Из книги автора

Глава 957: Слова Всемогущего и Великого Аллаха: «Не равны (друг другу) те из верующих, которые отсиживаются (дома), за исключением имеющих повреждения, и те, что сражаются на пути Аллаха (, не жалея) своего имущества и самих себя. Аллах отдал предпочтение тем, кто сражается (,

Из книги автора

Глава 961: Достоинство соблюдения поста на пути Аллаха. 1170 (2840). Сообщается, что Абу Са‘ид, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах удалит от огня лицо того, кто один день постился на пути Аллаха, на

Из книги автора

Глава 974: Обеспечение охраны во время военного похода на пути Аллаха. 1187 (2885). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, бодрствовал (всю ночь), а, вернувшись в Медину, он сказал: “О, если бы охранял

Из книги автора

Глава 976: Достоинство пребывания на страже /рибат/ на пути Аллаха. Аллах Всевышний сказал:«О те, кто уверовал, терпите, и проявляйте больше выдержки, и оставайтесь на страже, и бойтесь Аллаха, чтобы вы преуспели» (“Семейство ‘Имрана”, 200).1191 (2892). Передают со слов«Джихад во имя Аллаха» (Кутб о средствах ведения борьбы) В данном контексте необходимо рассмотреть вопрос о джихаде, досконально проработанный Сейидом Кутбом, чего не скажешь об Али Шариати, который гораздо больше внимания уделял проблеме смысла шахадата. Стоит

Из книги автора

Сейид Кутб: Отрывки из книги «Вехи на пути» Призыв «Нет бога, кроме Аллаха» - закон жизни (из главы пятой) Поклонение Аллаху, и только Ему, является краеугольным камнем исламского вероисповедания, воплотившимся в свидетельстве: «Нет бога, кроме Аллаха». Восприятие того,

Из книги автора

«Джихад на пути Аллаха» (выдержки из главы четвертой) ...Имам ибн-аль Кайим резюмирует концепцию джихада в исламе в своем труде «Заад аль-Мааддел», который он поместил под заголовком «О порядке следования праведному пути в отношениях с неверующими и лицемерами с момента