История русской иерархии еще не написана, биографические справочники еще не созданы, хотя, несомненно, различные публикации в этой области имеются и ее необходимо развивать далее. Это большое поле научной деятельности, причем не для одного исследователя. Как некоторый вклад в решение этих задач церковно-исторической науки ниже предлагаются два очерка о двух иерархах, рукоположенных святителем Макарием (†1563; пам. 30 дек.).

Епископ Трифон был постриженником обители преподобного Иосифа Волоцкого, а владыка Афанасий - Кирилло-Белозерской. В их жизненных путях есть много общего; один сменил другого на Суздальской кафедре, а позднее - на Полоцкой. Но следует отметить, что смены архиерейских кафедр в Древней Руси нехарактерны, как и призвание к служению иерархов, пребывающих на покое. Время их архиерейства приходится на конец первосвятительства Митрополита Макария и первые годы после него, когда в стране началась опричнина, острее стали сказываться тяготы Ливонской войны.

Епископ Суздальский Трифон,

После кончины епископа Суздальского Ионы (Собины; 1544–1548) его преемником был избран настоятель Симонова монастыря архимандрит Трифон (Ступишин) . Имя его матери - инокиня Антонида , отца - инок Вассиан (Ступишин); он подвизался вместе со своим сыном в обители преподобного Иосифа Волоцкого (†1515; пам. 9 сент.). Епископ Рязанский Леонид в послании царю Феодору Иоанновичу (1584–1598) называет иерархов-постриженников Волоколамской обители; среди них - Полоцкий архиепископ Трифон .

До своего архиерейства он был недолгое время настоятелем Никольского монастыря (1542–1544) , основанного преподобным Мефодием Песношским (†1392; пам. 14 июня). Самая ранняя известная грамота Митрополита Макария была дана им при игумене Трифоне Песношскому монастырю о пошлинах с приписных к обители сельских храмов . После недолгого пребывания на Песноши он был переведен в Симонову обитель (1544–1549) .

В эти годы Иоанн IV, первоначально как великий князь, а затем как царь, дал Симонову монастырю при архимандрите Симоне ряд различных льготных грамот: в 1544 году , в 1545 году , в 1546 году , в 1547 году он запрещает грамотой дворцовым крестьянам рубить монастырские рощи . Две грамоты дал царь в 1548 году . В 1545 году он дает поручение решить спорный вопрос, возникший между Симоновым монастырем и Печерским нижегородским . В 1546 году князь Иоанн IV продлил на три года (1546–1549 гг.) льготы Симонову монастырю при архимандрите Трифоне, согласно жалованной грамоте, данной им ранее архимандриту Савве (1543–1544) .

Кроме великого князя грамоты давали обители и другие лица. В ноябре 1546 года князь Владимир Андреевич Старицкий дает указную грамоту приказчику в Верее о дани с Симонова монастыря и жалованную грамоту о льготах с монастырских владений в Московском уезде . Актовый материал сохранил сведения о некоторых монастырских приобретениях в это время. В 1548–1549 годах был приобретен двор на Белоозере , было куплено также село в Рузском уезде и другое было дано вкладом . Более подробно вопрос о льготах обители рассматривает Л. И. Ивина, которая отмечает, что “в области иммунитета вторая половина 40-х гг. XVI в. ознаменовалась для Симонова монастыря главным образом поощрением его торговли и перевоза товаров без пошлин” .

Время Митрополита Макария характеризуется интенсивной соборной жизнью. Участие в работе Соборов будущего иерарха началось со времени настоятельства в Симоновом монастыре. 24 февраля 1549 года в Москве проходил Собор, осудивший бывшего Чудовского архимандрита “Исака Собаку” . Этим же временем датируется второй Макарьевский Собор, канонизовавший русских святых, в работе которого мог принимать участие Симоновский архимандрит Трифон . В декабре 1547 года Митрополит Макарий, ходатайствуя пред царем, подписал с Собором духовенства крестоцеловальную запись И. И. Турунтая-Прон­ского на верность царю и неотъезд его в Литву, Польшу . Среди духовенства в записи назван и Симоновский архимандрит Трифон. Вкладные записи свидетельствуют о монашеских постригах при архимандрите Симоне. “При нем в монастырь были пострижены Василий Брехов (Васьян) и Федор Рябчиков” .

После пятилетнего пребывания в Симоновой обители он был поставлен в Суздальские епископы, а настоятелем на Симонове стал его брат архимандрит Алексий (Ступишин; 1550–1555) . Епископская хиротония нового иерарха была совершена 10 марта 1549 года в первую неделю Великого Поста . Этим временем датируется второй Макарьевский Собор, канонизировавший русских святых, на котором был канонизован преподобный Евфимий Суздальский . 17 марта из игуменов Троице-Сергиева монастыря был поставлен Ростовский архиепископ Никандр . В его хиротонии, несомненно, участвовал новопосталенный Суздальский владыка.

Суздальский владыка участвовал в заседаниях Стоглавого Собора в 1551 году , а затем в последовавших соборных приговорах об ограничении церковных владений, о церковных пошлинах в Великом Новгороде . 15 декабря 1550 года он дал жалованную грамоту Спасо-Евфимьеву монастырю при архимандрите Савве . В своей епархии епископ Трифон также рукополагал клириков или назначал их к месту служения, о чем свидетельствует актовый материал . Его управление Суздальской епархией продолжалось недолго. В 1551 году епископ Трифон, оставив кафедру, пребывал в Иосифо-Волоколамском монастыре, где в ту пору проживал также на покое Новгородский архиепископ Феодосий (1542–1551; †1563). За несколько дней до 26 февраля 1563 года, когда скончался архиепископ Феодосий, “прииде к нему епископ бывшии Суздальскии Трифон по реклу Ступишин, и мнози от старец и братиа благословениа и прощениа от него просчяще он же всех благослови и прости” . В Волоколамской обители епископ Трифон пробыл на покое около 12 лет.

В 1563 году произошло важное событие - покорение Полоцка русскими войсками, что отразилось на дальнейшей судьбе владыки Трифона. В Никоновской летописи говорится о том, как в 1563 году “месяца апреля в 4 день царь и великий князь Иван Василиевичь всеа Русии, по совету отца своего и богомолца Макария Митрополита всеа Русии и богомолцов его архиепископов и епископов и всего освещеннаго Собора, учинил в своей отчине граде Полотцску у Софеи Премудрости Божии архиепископью. И поставлен бысть Митрополитом Макарием архиепископ Трифон, прежде бывший епископ Суздальский; и постриженник той Трифон Ступишен Иосифа игумена Волотцскаго, добродетели же его ради был архимандрит на Симонове и потом епископ в Суздале, епископию же Суздалскую остави за свою немощь; царь же и великий князь понуди его быти в Полтеск архиепископом, а местом учинил его под Ростовскою архиепископиею” . Это был второй подобный важный Собор времени святителя Макария, после учреждения Казанской епархии в 1555 году, который засвидетельствовал появление новой епархии в Московской Митрополии, определив ее старшинство в диптихе епархий того времени . На этом Соборе, несомненно, решался вопрос о содержании епархии. В царском архиве позднее хранились “Списки обиходу архиепископа Казанского и архиепископа Полотцкого, что им давано в подмогу на их обиход” . Как отмечает А. А. Зимин, “подмога Полоцкому епископу давалась по образцу казанской, чем и объясняется нахождение обоих списков в одном ящике начала 60-х годов” .

На новом месте ему пришлось заботиться об укреплении Православия в возрождавшейся епархии в составе Московской Митрополии. Сложность объясняется также следующим обстоятельством. “Польские короли, как и Московские князья, понимали, что церковная зависимость областей скрепляет их единство. В то время, как Грозный и Московский Митрополит поспешили назначить в завоеванный край своего архиерея на место плененного владыки Арсения, литовцы, когда Полоцк еще оставался за Москвой, поставили своего избранника Варсонофия Волоха, удержав за ним титул архиепископа Полоцкого, Витебского и Мстиславского” .

После кончины Митрополита Макария архиепископ Трифон участвовал в работе Собора о белом клобуке в 1564 году и в интронизации Митрополита Афанасия . На Полоцкой кафедре он пробыл три года и скончался в 1566 году во время мора. В Псковской летописи содержатся сведения о его кончине осенью 1565 года: “Тое же осени был мор в Полоцку, много людей вымерло, и архиепископ Трифон преставися Полоцкой, и был мор до Николина дни до осенняго, да престал” . Таким образом, скончался он при Митрополите Афанасии (1564–1566). Существует мнение, что погребен он был в Иосифо-Волоколамском монастыре , однако это неверно. 20 сентября в обители творился корм по “архиепископе Трифоне Ступишине Полотском, а дачи по нем и по родителех 500 рублев <…> А гроб в Полотцку, а здесе а гроб отца его и братьи за олтарем” . 20 сентября - это, очевидно, день кончины иерарха. В монастыре также творился корм и в день его именин - 1 февраля, когда Церковь чтит память мученика Трифона (†250; пам. 1 февр.): “корм по архиепископе Трифоне Ступишине Полотском <…> а дачи Трифонова писана сентября 20” .

О владыке Трифоне можно говорить как о замечательном книжнике. В собрании Волоколамского монастыря сохранилось его 11 рукописных книг . Один рукописный сборник епископа Трифона начинается житием мученика Трифона, очевидно, его небесного покровителя . “А привез те книги ис Полоцка после архиепископа Трифона по государьской грамоте монастырской слушка Истома Мосеяв” . Память о нем творилась и в Троице-Сергиевом монастыре: в день его кончины братии обители давался корм . Историк Н. Карамзин говорит о епископе Трифоне, что он был муж “добродетельный”, постриженник обители преподобного Иосифа Волоцкого .

Епископ Суздальский Афанасий,
впоследствии архиепископ Полоцкий

Епископ Афанасий происходил из стародубских князей Палецких . Родился он, можно предполагать, вначале XVI века . Это был постриженник Кирилло-Белозерской обители, основанной преподобным Кириллом (†1427; пам. 9 июня). Пройдя монашеский искус послушания, он был затем около 12 лет настоятелем в этой прославленной обители (1539–1551). Его предшественником был игумен Досифей (1533–1539), ставший Ростовским архиепископом (1539–1542). Очевидно, он и воз­вел инока Афанасия в сан игумена, сделав его своим преемником.

Сохранились некоторые сведения о деятельности игумена Афанасия в годы его настоятельства. При нем государь давал монастырю жалованные грамоты , или подтверждал прежние , другие лица давали различные вклады , монастырем делались приобретения угодий , обмен своих владений , их продажа , или же таковые брались “в оброк” . Когда скончался один из князей Кемских, он завещал своим родственникам, оценив свои имения, “да цену роздати по манастырем и по церквам Божьим по его душе и по всему роду” . При решении данного вопроса “все четыре вотчичи били челом государю своему игумену Офонасью Кирилова монастыря”, чтобы он прибыл в “вотчинку в Кемоозеро”, решив, “что нам государь наш игумен Офонасий приговорит и старцы, и нам их слушать” .

При игумене Афанасии производилось межевание монастырских земель и владений Ростовского архиепископа Алексия (1543–1548) . Актовый материал свидетельствует об общении игумена Афанасия с другими иерархами того времени. Епископ Вологодский Алексий (1525–1543) 5 октября 1539 года дал жалованную грамоту, освобождающую монастырь от церковных даней . Тремя месяцами ранее Ростовский архиепископ Досифей (1539–1542) дал игумену Афанасию жалованную грамоту со своей стороны, освобождающую от дани приписные монастырские храмы . В другой своей грамоте он сделал игумену Афанасию указания об уплате венечной подати за венчание вступающих в брак . Известна жалованная грамота Вологодского епископа Киприана (1547–1558), данная им игумену Афанасию . Поскольку при исполнении различных монастырских послушаний мог наноситься ущерб, то “приговорил игумен Афанасий со всеми соборными старцы о слугах”, оговорив меры возмещения наносимых ими монастырю убытков .

О различных вкладах в обитель, сделанных при игумене Афанасии, содержит сведения Кормовая монастырская книга. Под 31 декабря записан вклад “по Митрополите Макарие <…> при игумене Афанасии, денег 150 рублев” . При нем же сделал вклад в Кирилло-Белозерский монастырь макарьевский книжник В. М. Тучков, автор жития преподобного Михаила Клопского. Кроме икон он дал также 12 четьих Миней .

Деятельный игумен заботился о духовном просвещении братии, о пополнении монастырской библиотеки. По благословению игумена Афанасия инок Серапион, ученик старца Гурия (Тушина), переписал для монастыря в 1540 –1541 годах Псалтырь; инок Иона - рукописный сборник (1543–1544 гг.); инок Тит - Толковые Евангелия от Иоанна (1548–1549 гг.) и от Луки (1549); диакон Иоанн - сентябрьскую половину Пролога (1549) .

В конце 1546 года великий князь Иоанн IV совершил богомольную поездку в Великий Новгород и “был в те поры в Кирилове монастыре, и с своею братею <…> да и молебны в манастыре в церкви каменой в болшей отслушали в Кирилове, при игумене Афонасьи” . В 1549 году под председательством Митрополита Макария в Москве проходил Собор, осудивший бывшего чудовского архимандрита Исаака (Собаку). Среди участников Собора назван Кирилловский игумен Афанасий . Знакомство государя и Митрополита Макария с кирилловским игуменом могло повлиять на последующее его возведение в архиерейское достоинство.

В 1551 году в Москве проходил Стоглавый Собор, в работе которого, несомненно, участвовал Кирилловский игумен Афанасий. А после Собора, 17 мая, была произведена ревизия всех государственных льгот монастырям. Царь Иоанн IV, выслушав грамоту “Успенья Пречистыя Кирилова монастыря пожаловал игумена Офонасья с братьею, или кто по нем иный игумен будет, велел им сю грамоту подписати на свое царево и великого князя имя” . Очевидно, после Стоглавого Собора кирилловский игумен назад не вернулся, так как через месяц была совершена его архиерейская хиротония. Монастырский летописец обители преподобного Кирилла называет игумена Афанасия девятнадцатым настоятелем монастыря после преподобного Кирилла Белоезерского и указывает последующие этапы его служения в Церкви: “19. Афонасей - 12 лет, епископ был в Суждале и архиепископ в Полотцке” .

Вслед за сообщением о поставлении 14 июня 1551 года Новгородского архиепископа Серапиона Никоновская летопись говорит о хиротонии еще одного нового Владыки: “Того же месяца июня 18, в четверток четвертыя недели Петрова поста, поставлен бысть епископ в Суздаль Афонасий, бывый игумен Кирилова монастыря” . Он сменил на кафедре владыку Трифона (Ступишина; 1549–1551), ушедшего на покой. Таким образом, отбыв в Москву на Собор в сане игумена, Кирилловский настоятель был поставлен затем во главе древней Суздальской епархии.

Первое деяние нового Владыки относится к 15 июля 1551 года, когда по завершении работы Стоглава был принят Соборный приговор о просфорной пошлине в Великом Новгороде. Четвертым в ряду подписавшихся иерархов Церкви назван Суздальский епископ Афанасий .

Время святителя Макария характерно канонизацией русских святых, которым писались службы, жития, похвальные слова . В эти годы в суздальском Спасо-Ев­фимь­евом монастыре подвизался духовный писатель инок Григорий, писавший жития, похвальные слова и службы местным святым. Он также составил службу и похвальное слово “новым чюдотворцам”, как тогда называли русских святых . Характеризуя взаимоотношения Митрополита Макария и инока Григория, В. Колобанов пишет: «По-видимому, суздальские князья Шуйские, близкие к Митрополиту Макарию, и отыскали Григория для составления “Служ­бы всем святым”. Этому мог способствовать и епископ Суздальский Афанасий Палецкий, в мире князь Палецкий, свойственник Ивана IV по жене его брата Георгия Васильевича Иульянии» . В житии преподобной Евфросинии Суздальской инок Григорий описывает чудеса, совершавшиеся от ее святых мощей, “в тыяжде дни правящу престол великия церкве Пресвятыя Богородица во граде Суждале епископу Афанасию” .

Сохранились и некоторые другие сведения о его епархиальной деятельности. 25 марта, на праздник Благовещения ему была “явлена” духовная грамота И. Т. Несвитаева, который сделал вклад в Спасо-Евфимьев монастырь. “И господин епископ Афонасий Суждальский и Торуский, выслушав сию изоустную грамоту, да к ней свою руку приложил да и печать свою к ней велел приложити” . В 1559 году он дал ставленную грамоту иеродиакону Игнатию из Кирилло-Белозерского монастыря, которого епископ Афанасий рукоположил “по благословению брата нашего Никандра, архиепископа Ростовского и Ерославского” .

Великий князь Василий III дал в свое время жалованную грамоту Суздальскому епископу Геннадию (1517–1531), которая позднее была подтверждена царем Иоанном Грозным епископу Афанасию. В 1576 году на праздник Благовещения она сгорела и государь возобновил грамоту на имя святителя Варлаама .

Середина XVI века на Руси - время интенсивной соборной жизни. В 1553 году были осуждены еретики М. Башкин и другие, которые были затем разосланы по различным монастырям . В грамоте, посланной в Соловецкий монастырь, куда был отправлен бывший Троицкий игумен Артемий, названы архиереи-участники Собора и среди них епископ Суздальский и Тарусский . А. Курбский в своей “Истории о великом князе Московском” пишет, что при этом был осужден настоятель суздальского Спасо-Евфимьева монастыря архимандрит Феодорит (†17 августа 1571), который А. Курбскому “исповедник <…> был” . Автор-перебежчик подчеркивает негативную роль Суздальского владыки в его осуждении, хотя и не называет иерарха по имени. Архимандрита Феодорита “отослаша <…> в монастырь Кирилов, в нем же тои епископ Суздальскии прежде игуменом был, да тем и ученицы его отомстят ему прежнюю ненависть епископа” . Одновременно с осуждением ереси проходили соборные разбирательства сомнений посольского дьяка И. М. Висковатого о новонаписанных иконах . В соборных материалах не названы имена иерархов-участников Собора, но нужно думать, что их состав в обоих случаях был тождественен. В таком случае епископ Афанасий участвовал и в соборном деянии, когда И. М. Висковатому была дана трехлетняя епитимия за посеянное в народе смущение по поводу икон.

Важным событием середины XVI века было покорение Казани, а 3 февраля 1555 года в Москве был поставлен первый Казанский святитель - архиепископ Гурий. Его избранию предшествовал Собор “о многоразличных чинех”, на котором было принято решение об открытии новой епархии в Русской Церкви. В этом торжестве, поставлении Казанского архиепископа, участвовали “опричь подьяков” 76 человек и среди них - Суздальский епископ Афанасий .

В 1561 году Соборным определением Троицкому монастырю было определено первенствующее место в Русской Церкви, а его настоятель был возведен в достоинство архимандрита. После имени архиепископа Ростовского Никандра в грамоте, подписанной на праздник Богоявления, назван епископ Суздальский Афанасий . Вместе с другими иерархами во главе с Митрополитом Макарием он ручался в июле 1561 года за князя В. М. Глинского, а в апреле 1562 году - за И. Д. Бельского . Так русская иерархия печаловалась о впавших в государеву немилость.

31 декабря 1563 года скончался Митрополит Макарий, рукополагавший епископа Афанасия. 1 января 1564 года Владыка принимает участие в погребении святителя Макария . Еще пока вдовствовала Первосвятительская кафедра, в Москве 9 февраля 1564 года проходил важный Собор, который принял решение о ношении новым Предстоятелем Русской Церкви белого клобука и скреплении грамот воском красного цвета . 5 марта была совершена интронизация Митрополита Афанасия (1564–1566), среди участников которой был тезоименитый ему Суздальский и Тарусский владыка . Вскоре после интронизации нового Предстоятеля, после тринадцати лет своего архиерейства, владыка Афанасий возвратился в Кирилло-Белозерский монастырь, где находился на покое. Поэтому в 1566 году, когда проходил земский Собор о продолжении Ливонской войны, среди иерархов уже назван епископ Суздальский и Тарусский Елевферий (1564–1567) .

Около двух лет Афанасий проживал на покое, не управляя Суздальскою епархиею. За это время произошли немалые события в жизни Церкви и государства. В стране началась опричнина, а Московским Митрополитом стал святитель Филипп. Новый Суздальский владыка Елевферий участвует 25 июля 1566 года в интронизации святителя Филиппа, причем летопись оговаривает, что “Полоцково архиепископа в то время в животе не стало” .

А 11 августа святителем Филиппом был призван к служению находившийся на покое и “поставлен бысть в архиепископы в Полтеск Суждальскои владыка Афонасеи Филипом Митрополитом всеа Русии и всем еже освященным Собором” . Неназванный в летописи Полоцкий архиепископ, которого “в животе не стало”, это архиепископ Трифон (Ступишин). Таким образом, и на Полоцкой кафедре, как и на Суздальской, епископ Афанасий был его преемником и оба архиерея до Полоцка были на покое. С назначением на Полоцкую кафедру владыка Афанасий стал архиепископом. После присоединения в 1563 году Полоцка к Москве данная епархия по старшинству была поставлена после Новгородской, Казанской и Ростовской.

Следует отметить, что это не было перемещением архиерея с кафедры на кафедру, что в Древней Руси было довольно редко, но было призванием к архипастырскому служению иерарха, пребывавшего на покое . До конца 1566 года новый Владыка, очевидно, к месту своего служения не отбыл, поскольку 10 декабря 1566 года “священа бысть церковь, предел у Благовещения на сенех, Вход во Иерусалим, а свящал ее Филипп Митрополит, а с ним Афонасей архиепископ Полотцский и епископы и архимандриты и игумены и весь освященый собор” . О его служении в самой западной, порубежной епархии Русской Церкви того времени ничего неизвестно . Можно говорить, что оно было непродолжительным. С 17 мая 1568 года он был уже на покое в обители своего пострижения , с которой был тесно связан.

В Кирилло-Белозерский монастырь он постоянно давал вклады: “Псалтырь в десть, писменая, владыки Афонасия Суздалскаго” , “Риза камка бела…” , а так же “Стихарь бархат дымчят <…> Дал в монастырь владыка Афонасей Суздальской” . Следующий вклад относится к полоцкому периоду: “Потыр золот, а в нем весу три гривенки восмь золотник. Дал архиепископ Афонасей Полоцкой” . По его благословению переписывались различные книги, ему принадлежала рукопись “на еретики новгородские”, то есть, очевидно, “Просветитель” преподобного Иосифа Волоцкого. В составленной в XVII веке по благословению Патриарха Никона “Описи книгам в степенных монастырях” среди рукописей, находившихся в Кирилло-Белозерской обители, названа “Книга на еретики Ноугородские <…> писменая владыки Афанасия, в полдесть” . Появление в обители преподобного Кирилла Белоезерского рукописи, содержащей труд преподобного Иосифа Волоцкого, может быть связано с именем архиепископа Афанасия, который был постриженником этого монастыря. В конце XVI века в архиве Кирилло-Белозерского монастыря имелись какие-то его письменные материалы - “писмо Полотцково владыки Афонасья всякое” . В кормовой монастырской книге назван также диакон Вассиан, “владыки Афанасия племянник” . Очевидно, именно он по благословению бывшего епископа Суздальского написал книгу жития Григория Омиритского. По нем, будучи Полоцким архиепископом, владыка дал в Кирилло-Белозерский монастырь “Еванге­лие в десть стоимостью 15 рублей” . Он дал в обитель также книги творений святителя Григория Богослова и затем - святителя Дионисия Ареопагита .

Последние годы своей жизни, вторично удалившись на покой в обитель преподобного Кирилла, архиепископ Афанасий молитвенно готовился к переходу в иной мир. Дата его кончины неизвестна, а о месте его погребения вместе с Казанским владыкой (1581–1583), бывшем Кирилловским игуменом (1572–1581), читаем: “Полоцкой архиепискуп Афонасей, да Казанской архиепискуп Козма лежат у большие церкви Успения Пречистые Богородицы в паперте у полунощных дверей” . Имя владыки Афанасия было внесено в монастырский поминальный Синодик .

Список сокращений

		Акты, собранные в библиотеках и архивах Россий­­ской империи Археографическою экспеди­циею АН.
		Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею.
		Акты феодального землепользования и хозяйства XIV–XVI веков.
		Дополнения к Актам историческим. СПб., 1846–1875. 12 т.
		Журнал Московской Патриархии.
		Книжные центры Древней Руси.
		Общество любителей древней письменности
		Полное собрание русских летописей.
		Русская историческая библиотека.
		Собрание государственных грамот и договоров. СПб., 1828.
		Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы (Пушкинский дом).
		Чтения в Обществе истории и древностей российских.

См. о нем: Титов А. А. Суздальская иерархия. Материалы для истории Русской Церкви. Вып. 4. М., 1892. С. 55–56. № 24.

КЦДР: Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности / Отв. ред. Д. С. Лихачев . Л., 1991. С. 125.

Строев П. М . Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. СПб., 1877. Стб. 216; Калайдович К. Ф. Историческое описание мужского общежительного монастыря святого Чудотворца Николая, что на Пешноше. Изд. 3. М., 1880. С. 102.

ААЭ. Т. 1: (1294–1598). СПб., 1836. С. 176–177; Архимандрит Макарий . Жизнь и труды святителя Макария, Митрополита Московского. М., 2002. С. 360–361.

АФЗХ: Акты московского Симонова монастыря (1506–1613) / Составитель Л. И. Ивина . Л., 1983. С. 92–93. № 79.

Там же. С. 94. № 81. В 1548 году царь дает аналогичное указание нижегородским воеводам и ключникам, охраняя рыболовные интересы монастыря (Там же. С. 100–101. № 88).

Там же. С. 88–89. № 75. См. также: Архимандрит Макарий . Епископ Сарский Савва (1544–1554) // История и культура Ростовской земли. 1999. Ростов, 2000. С. 39–43.

Ивина Л. И. Крупная вотчина Северо-Восточной Руси конца XIV - первой половины XVI в. Л., 1979. С. 160.

Судные списки Максима Грека и Исака Собаки / Изд. подготовил Н. Н. По­кровский . М., 1971. С. 139. Об этом Соборе см. Архимандрит Макарий (Вере­тенников). Церковный Собор 1549 года // Альфа и Омега. 1998. № 2(16). С. 141–145.

Нами этот Собор датирован 10 марта 1549 года (Архимандрит Макарий . Жизнь и труды святителя Макария, Митрополита Московского и всея Руси. С. 109). В этот день была архиерейская хиротония епископа Трифона.

СГГД. М., 1813. Ч. 1. С. 454–457. № 165; Шумилов В. Н. Государственное древлехранилище хартий и рукописей. М., 1971. С. 100. № 202.

Это был брат владыки Трифона, который также, очевидно, был постриженником Волоколамского монастыря. 26 февраля в обители был корм “по анхимандрите Алексее Симановском Ступишине” (DasSpeisungsbuchvonVolokolamsk[Кормовая книга Иосифо-Волоколамского монастыря]. Eine Quelle zur Sozialgeschichte russischer Kloster im 16. Jahrhundert. Koln; Weimar; Wien,1998. S. 125). Погребен был “Олексеи анхимандрит за церковью за олтарем, гроб его подле отца его, инока Васияна, и родителеи” (Там же. S. 129). Об их отце известно из Кормовой книги следующее: 10 июля корм “по иноке Васиане Ступишине по Трифонове отце владыки Полотцкаго <…> А гроб его за церковью за олтарем и з детьми его” (Там же. S. 259).

ПСРЛ. Т. 13: Летописный сборник, именуемый Патриаршею или Никоновскою летописью. Ч. 1. СПб., 1904. С. 157; Ч. 2. СПб., 1906. С. 459.

Архимандрит Макарий . Макарьевские Соборы 1547 и 1549 годов и их значение // Русская художественная культура XV–XVI веков. М., 1998. С. 8–9.

ПСРЛ. Т. 13. Ч. 2. С. 459. См. о нем: Архимандрит Макарий . Ростовский архиепископ Никандр // Русь. Литературно-исторический журнал. Ростов, 1996. № 5. С. 28–32; Он же . Ростовский архиепископ Никандр (1549–1566) // Материалы Казанской юбилейной историко-богословской конференции “История и человек в богословии и церковной науке”. 4 (17)–6 (19) октября 1995 года. Казань, 1996. С. 19–29.

Там же. С. 376–379; Ундольский В. М . Наказные уставные грамоты Митрополита Макария в Новгород // Временник Императорского Московского общества истории и древностей. М., 1852. Кн. 14. Смесь. С. 15–16.

РИБ. Т. 32. С. 309–311. № 177; Акты Суздальского Спасо-Евфимьева монастыря: 1506–1608 гг. М., 1998. С. 148–149. № 78.

Приведем текст архиерейской грамоты из редкой ныне публикации: “Бо­жиею милостию се яз смиренный Трифон, владыка богоспасаемых градов Суждаля и Торусы, благословил есми служити диякона Михайла Иванова сына к церкви к Николе Чюдотворцу в свою епискупью, во Ополскую десятину, в село Городище, по его ставленой грамоте, что в дияконы поставлен преждебывшим братом нашим епископом Ферапонтом Суждальским и Торуским и ставленая у него есть. И он священнодияконская да действует во святей Божии церкви по нашему благословению. Писано в Суждале лета 7050 седмаго июля 3 день”. - Акты юридические, или собрание форм старинного делопроизводства. СПб., 1838. С. 414. № 390.

Кунцевич Г. Феодосий, архиепископ Новгородский (1491–1563). СПб., 1898. С. 11; Архимандрит Макарий (Веретенников). Новгородский архиепископ Феодосий (1542–1563; †1563) // Альфа и Омега. 2000. № 3(25). С. 206.

ПСРЛ. Т. 13. Ч. 2. С. 366. См. также: Митрополит Московский Макарий (Булгаков). История Русской Церкви: В 12 т. СПб., 1887. Т. 6. Кн. 1: История Русской Церкви в период ее разделения на две Митрополии. 2-е изд. Т. 6. С. 355.

О Соборах времени святителя Макария см. Архимандрит Макарий . Соборы Русской Церкви в период первосвятительского служения Митрополита Макария // Макариевские чтения. Соборы Русской Церкви. Материалы IX Российской научной конференции, посвященной памяти святителя Макария. Можайск, 2002. Вып. 10. С. 9–33.

Государственный архив России XVI столетия. Опыт реконструкции / Подготовка текста и комментарии А. А. Зимина . М., 1978. Ч. 3. С. 498.

Покровский И. Русские епархии в XVI–XVII вв., их открытие, состав и пределы. Т. 1: (XVI–XVII вв.). Казань, 1897. С. 401.

ПСРЛ. Т. 13. Ч. 2. С. 381; Митрополит Московский Макарий (Булгаков) . История Русской Церкви. Кн. 4. Ч. 1. М., 1996. С. 160.

Епископ Дмитровский Леонид . Выписка из “Обихода” Волоколамского Иосифова монастьыря, конца XVI века, о дачах в него для поминовения по умершим // ЧОИДР. 1863. Кн. 4: Смесь. С. 2; Титов А. А. Суздальская иерархия… С. 56. Следует отметить, что настоятель Симонова монастыря архимандритАлексий (Ступишин; 1550–1555) в отличие от своего брата-иерарха был погребенв Волоколамском монастыре (Епископ Дмитровский Леонид . Выписка из “Оби­хода”… С. 6). Здесь же был погребен их отец-инок Вассиан Ступишин (Там же. С. 8). В Волоколамском монастыре подвизалось еще два Ступишина - старец Феодорит (см.: КЦДР: Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности. С. 26) и Иоасаф (Там же. С. 39).

Das Speisung sbuch vonVolokolamsk… S. 35. Об этом же говорится и в другом месте Кормовой книги Волоколамского монастыря. 20 января корм был “по иноке Антониде Ступишине по Трифонове матери, а дачи <…> по Антониде сын ее, владыка Трифон, дал по всех роде своем 500 рублев и по себе” (Там же. S. 109).

Рукописные собрания Государственной библиотеки СССР им. В. И. Ле­ни­на: Указатель. Т. 1. Вып. 2. М., 1986. С. 145.

Протоиерей А. Горский, Невоструев К. И. Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. Отд. 3: Книги богослужебные. Ч. 1. М., 1869. С. 399.

С 1497 года Россия со столицей в Москве, уже достаточно консолидированная (хотя и не восстановленная в прежних границах), фактически принимала на себя не только представительские, но и ктиторские функции на Афоне. Щедрость великого князя Ивана III стала известна всем святогорским монастырям, прежде всего крупнейшим - Лавре, Ватопеду, Ксиропотаму.

РЕГУЛЯРНЫЕ МИССИИ ИЗ РОССИКОНА НА РУСЬ

Можно предположить, что после успешного завершения миссии игумена Паисия по «проторенной дороге» пошли за милостыней в Москву монахи различных православных церквей и различных святогорских монастырей. В 1500 году великого князя Московского посетили старцы Анастасий и Иоаникий, посланные из Сербии, от Митрополита Белградского Феофана. Паломничество Ксиропотамского старца Герасима в 1502 году (возможно, также инициированное Раду Великим) закончилось неудачно: он был ограблен при возвращении.

Преемники Ивана III - Василий III Иванович и Иван IV Грозный - продолжали по отношению к Святой Горе политику, начатую их отцом и дедом. Во время правления Василия III сношения России со Святой Горой стали особенно оживленными. Есть множество свидетельств, ярко характеризующих чрезвычайно внимательное и уважительное отношение великого князя к Афону.

Начало регулярным миссиям из Россикона (Русика) положили архидьякон Пахомий Россиконовский со старцем Иаковом, пришедшие в Москву с просительными грамотами по благословению Прота Паисия и игумена Россикона Саввы в 1506 году, вскоре после смерти Ивана III - видимо, именно в связи с вступлением на великокняжеский престол его наследника.

Новый великий князь передает в монастырь Св. Пантелеимона богатый вклад на помин души своих родителей (его мать скончалась в 1503 году, на два года раньше супруга): если верить летописям, в число даров входили пять сороков соболей, 5000 белок, а также серебряный ковш Ивана III. Не вся посылаемая помощь предназначалась русской обители: значительная часть милостыни, особенно вденежной форме, была передана Проту Паисию - вероятно, для дальнейшего распределения.

О поученной всеми обителями поддержке косвенным образом свидетельствует тот факт, что имена Ивана Васильевича и Софии Палеолог были тогда же включены в синодики всех афонских монастырей. Великий князь послал также Протату отдельную грамоту, где сообщалось о разрешении посылать монахов-святогорцев для сбора пожертвований в России. Обитель же Св. Пантелеимона получила особую привилегию - посылать старцев за милостыней непосредственно к царю. С этого времени монастырские посольства стали регулярно приходить на Русь; только в последней четверти века, после вакуфной реформы и связанных с нею бедствий, приведших к упадку Россикона, в контактах его с Москвой случился значительный перерыв, а затем они возобновились лишь ненадолго - до начала Смутного времени.

ПРЕПОДОБНАЯ АНГЕЛИНА БРАНКОВИЧ

Всего двумя годами позже ктиторские отношения между Русью и Россиконом получили новое официальное подкрепление. В 1509 году к Василию III обратилась за помощью вдова последнего сербского правителя Ангелина Бранкович, позднее канонизированная Православной Церковью в лике преподобных (память 10 дек., а также серб. 30 июля, рус. 1 июля).

После смерти мужа (1476) прп. Ангелина и двое ее сыновей оставались в изгнании в Северной Италии. В 1486 году по приглашению венгерского короля Матьяша Хуньяди они перебрались в Венгрию, причем старший ее сын Георгий получил в управление Сремскую область на юге Венгерского королевства, населенную преимущественно сербами. Там она, будучи фактически соправительницей сына, покровительствовала Православной Церкви (в том числе по мере сил и афонским монастырям). Сохранились грамоты ее и ее сыновей монастырю Св. Павла (1495), Хиландару (1498) и греческой обители Эсфигмен (1499).

В конце 1500 х годов прп. Ангелина основала Крушедольский монастырь на Фрушка-Гора. Приступая к его строительству, она обратилась за материальной помощью к великому князю Московскому. Помощь была оказана, и строительство монастыря, ставшего местом упокоения последних Бранковичей (муж Ангелины Стефан Слепой и младший сын Иоанн также были прославлены Церковью), завершилось успешно. В том же послании Ангелина просила московского правителя возобновить ктиторство по отношению к Русской обители на Афоне, ярко описав бедственное положение обители, лишенной покровителя и защитника. В своем обращении она отмечала: «... все остальные монастыри имеют своих ктиторов, а этот ждет твоей милости».

Надо отдать должное сербским ктиторам, почти два столетия покровительствовавшим Россикону: они не раз подчеркивали, что являются лишь «временными хранителями», принявшими его на свое попечение до тех пор, когда русские князья вновь смогут сами оказывать поддержку своему монастырю. И вот действительно наступил такой момент. Роли поменялись: сербы, многие годы благодетельствовавшие русским, теперь сами оказались под чужеземным игом и должны были просить о поддержке.

Обращение единоверной сербской княжны не могло не найти отклика у Василия III, в жилах которого текла и греческая кровь. Так великий русский князь становится официальным опекуном и покровителем русского монастыря, подтвердив свое ктиторство по отношению к нему, а также покровительство всей Святой Горе.

ПОМОЩЬ РУССКИЙ ЦАРЕЙ ДРУГИМ СВЯТОГОРСКИМ ОБИТЕЛЯМ

Инициатива установления постоянных связей с Русью в описываемое время, по всей видимости, принадлежит игумену Россикона Паисию. Только в 1506 году к отношениям с Москвой подключается Прот Святой Горы, просьбу которого доставил великому князю Василию III Иоанновичу архидьякон Россикона Пахомий. С этого акта началась помощь и другим монастырям Афона со стороны русских великих князей и их преемников.

Следующая просительная грамота Прота - 1507 года. Акты Протата, подтверждающие получение милостыни, здесь нами не рассматриваются. Посылалась милостыня Проту и в 1509 году. 1515–1517 годы - важная страница в истории взаимоотношений России со Святой Горой. Узнав о готовности русского князя поддерживать единоверцев, в 1514 году в Москву приходят старец Мелетий, инок Лавры Св. Афанасия, и старец Нифонт из Ватопеда.

На обратном пути на Афон (1515) их сопровождали послы великого князя на Афон Василий Копыл и Иван Варавин, а также незадолго до того прибывший в Москву турецкий посол Феодорит Камал и посольство Москвы в Турцию во главе с В. А. Коробовым. С ними были посланы на Афон три грамоты: жалованная грамота на свободный проезд в Россию афонских монахов для сбора пожертвований, просьба о присылке «переводчика книжного» (о чем речь впереди) и грамота, сообщающая о милостыне: Проту Симеону для афонских обителей передавалась тысяча рублей как вклад по душе Иоанна III и Софии Палеолог, и еще такая же сумма в дар.

В обители, из которых приходили посланцы, - Ватопед и Великую Лавру - Василий III пожертвовал по серебряной чаре, камчатые ризы и пелены к иконам прп. Афанасия Афонского и Благовещения (престольный праздник Ватопедского монастыря). Примерно тогда же или чуть позже к Митрополиту Варлааму и великому князю прибыли с грамотами из Пантелеимонова монастыря иноки Савва, Пахомий и Матфей; с ними также была отослана большая милостыня.

Дошедшая до нас грамота игумена Пантелеимонова монастыря Митрополиту Варлааму от 1516 года содержит просьбу о милостыне и указание, что прежний митрополит Симон (1495–1511) «миловал» святой монастырь. Сохранилась летописная запись 1520 года об отъезде проигумена Россикона Саввы с милостыней деньгами, иконами, одеждами и прочими, в том числе Ксиропотамскому монастырю. Можно предположить, что с проигуменом Россикона Саввой была отправлена милостыня и другим монастырям, так как Митрополит Макарий (Булгаков) в «Истории Русской Церкви» упоминает благодарственную грамоту Прота 1525 года «за подаяние им нищим, в откуп бусурманскому царю».

Примечательно, что одновременно отправляются посольства в Константинополь и на Афон. По сообщениям Коробова, вернувшегося в Москву в феврале 1516 года, «Копыл с Варавиным осталися в Царьграде» - то есть они еще находились в Турции, а не на Афоне. Задержали ли их дорожные трудности (по словам русского посла в Крыму Ивана Мамонова, Варавин писал ему: «здесь нам жити нужно; а тамгу с нас взяли, а другую хотят взяти»), или же длительное пребывание в Константинополе входило в их планы, мы не знаем, но вернее второе. Летописи сообщают: «Василий Копыл из Царягорода пошел в святую гору Афонскую... с милостынею, а Варавин остался в Цареграде великого князя для потреб».

Только весной 1516 года, перед Пасхой, Копыл отправился на Афон, причем отправился один - Иван Варавин оставался в Константинополе. Это подтверждает и грамота властей Ватопедского монастыря Василию III об отправлении к нему Максима Грека: в ней говорится только о Василии Копыле. В мае 1517 года посольство, в состав которого входили Копыл, Варавин и Максим Грек, отправилось из Константинополя на Русь, но на пути его ожидало еще много задержек.

В феврале 1518 года входивший в его состав Василий Шадрин сообщал с пути: «Да едет, государь, со мною Копыл и Варавин, а с ними, государь, едут митрополит сам-друг от Патриарха изо Царя-града, да из твоего, государь, монастыря от Пантелеимона Святого едет Сава проигумен, а из Вартопета, государь, едет к тебе государю Максим старец сам третей».

Путешественники прибыли в Москву в марте. Таким образом, цели русских посланцев на Афон не ограничивались доставкой на Святую Гору богатой милостыни от Василия III и его жены Соломонии на помин души родителей и с просьбой молиться о чадородии (после десяти лет брака Соломония все еще оставалась бесплодной), а со Святой Горы на Русь - ученого переводчика. Они явно выполняли и какие-то иные поручения, более тесно связанные с политикой.

Особый интерес представляет грамота к Василию III от настоятеля Россикона Паисия с просьбой о ктиторстве и о заступничестве перед турецким султаном: «Будь новым ктитором отчины своей, дому и обители Святого Пантелеймона; малым трудом ты потрудишься, а великую мзду и милость восприимешь от Бога, и почесть и похвалу в будущем веке, и сие тебе вменится от Бога, как бы тому, кто от основания его создал; ибо сам Господь пречистыми устами извещает: будут первии последними, а последнии - первими. <…> Еще приносим любовное моление великому государю, что какая есть пшеница на пашне, чем монастырь содержится, с той турки берут у нас десятину; пошли о том некую речь турскому царю, ибо знает твое государство, чтобы не брали с нас десятины и нашему бы монастырю не давать им ничего».

Нет ничего странного в том, что, получив такую просьбу, Василий III с большим интересом расспрашивал Максима Грека об афонских монастырях. Мы знаем, что великий князь, несомненно, выполнил первую просьбу. Насколько возымела действие вторая, точно сказать сложно, но хиландарские иноки, пришедшие в 1550 году на Русь для сбора пожертвований, просили Ивана IV о том же самом (очень вероятно, что турок приходилось просить о подобных вещах не по одному разу).

СВЯТИТЕЛЬ САВВА СЕРБСКИЙ

Около 1517 года произошло еще одно событие, важное для русской церковной истории: инок Исайя доставил в Москву с Афона пространное житие Саввы Сербского, написанное на рубеже ХIII–ХIV веков иеромонахом Феодосием. На новом месте этот памятник пользовался необыкновенной популярностью и способствовал поддержанию почитания сербского святителя на Руси. Фигура Св. Саввы становится известна русским приблизительно начиная с конца XIV века, когда стали восстанавливаться русско-сербские связи, разрушенные монгольским игом.

Впрочем, вначале эта известность сводится к сведениям о культе этого святого в Сербии и среди иноков-сербов на Святой Горе - в том числе, разумеется, и в Россиконе. Вообще, перенесение почитания национального святого в другую страну - не слишком частое событие, и оно не происходит без особых причин. Скажем, в Болгарии и Сербии, соседних странах, тесно связанных и в историческом, и в культурном отношении, круг общих славянских святых был не так уж велик. Внезапный «расцвет» почитания Св. Саввы на Руси в середине XV века обусловлен был церковно-политическими причинами: это период установления автокефалии Русской Церкви. Московские книжники искали поддержку в истории Болгарской и Сербской Церквей, в прошлые века добившихся независимости от Константинополя.

Значительную часть «Сказания о болгарской и сербской Патриархиях» (этот текст был помещен в качестве предисловия в некоторых списках Кормчей книги) составляет житие Саввы, основанное по большей части (если не исключительно) на устных легендах - возможно, пришедших с Афона. Начиная со «Сказания…», можно говорить о том, что первый сербский архиепископ становится широко известен на Руси. В это же время служба Св. Савве появляется в русских минеях.

ВТОРОЙ БРАК РУССКОГО КНЯЗЯ

В 1526 году, при Вселенском Патриархе Иеремии I (1522–1545), великий князь Василий III проявляет, по нашему мнению, весьма большое доверие Афону, обратившись с «воспрошением» к Проту «о сочетании второго брака» ради рождения наследника. Оно было составлено уже после того, как в 1525 году Соломония с согласия митрополита Даниила была пострижена в монахини с именем София. Против этого решительно выступали инок Вассиан Косой, а также не кто иной, как Ватопедский инок Максим, по прозванию Грек.

Видимо, чувствуя неоднозначность ситуации, великий князь прибегает к помощи авторитета афонцев. Ответ Василию III обсуждался на Афоне в присутствии представителей всех монастырей. Характерно, что «воспрошение» было обращено именно к главе Святой Горы, а не к Вселенскому Патриарху. С одной стороны, это свидетельствует о высочайшем духовном авторитете Афона для страны (не меньшем, чем авторитет Патриарха?). С другой - возможно, автор обращения просто не был уверен в положительном ответе Иеремии I, в противоположность Проту, неоднократно получавшему вспоможение из Москвы.

Так или иначе, но положительное «Писание» Прота Паисия «о сочетании второго брака» было получено в том же году. Оно известно по легендарному памятнику древнерусской публицистики - «Выписи из Святогорьские грамоты, что прислана к великому князю Василию Ивановичю о сочтении втораго брака и разлучении перваго брака чадородия ради. Творение Паисеино, старца Серапонского монастыря» (в некоторых списках - «Керапонтова» или даже «Ферапонтова»; по мнению М. Н. Тихомирова, имеется в виду Ксиропотам). Не совсем ясно, пришло ли благословение Прота на Русь до свадьбы Василия с Еленой Глинской или после, однако важно, что благословение было получено.

ОГРАБЛЕНИЕ ИГУМЕНА РОССИКОНА

За последние годы княжения Василия III (после 1526 года) сохранилась единственная летописная запись 1533 года о милостыне, полученной игуменом Россикона Гавриилом. Речь идет об огромной сумме в 15 000 золотых; видимо, пожертвование предназначалось и для других афонских монастырей. Игумен Гавриил пришел в Россию традиционным для того времени путем - через Валахию и Молдавию. Но на обратном пути он оказался в Минске и там был ограблен.

Ввиду значительности суммы Василий III направил посланника Ивана Глаголева с обращением к королю Польскому и великому князю Литовскому Сигизмунду I Старому (1506–1548), настаивая на возврате игумену Россикона изъятого. Сохранилась также адресованная польскому королю грамота правителя Валахии Раду VII от 1535 года, где содержится та же просьба.

На сегодняшний день у нас нет информации о том, увенчалась ли хоть частичным успехом миссия Глаголева и удалось ли игумену Гавриилу вызволить жертву Василия III, но какие-то деньги игумен до Россикона, очевидно, довез. По крайней мере, в просительной грамоте 1549 года царю Иоанну IV Васильевичу, помимо сообщения о бедственном положении обители и просьбы о заступничестве перед турецким султаном, говорится и о том, что милостыни, доставленной игуменом Гавриилом, хватило только на часть стены.

Драматизм истории ограбления игумена Россикона Гавриила резко усиливается, если понимать, что все эти события происходили преддверии грабительской Вакуфной реформы.

В 1529 году впервые встречается упоминание о метохе Россикона в Каламарии Като Бальбос, не упоминаемом в дарениях ни сербских деспотов, ни византийских императоров. Остается предположить, что этот метох или был обретен как составная часть одной из обителей, вошедших в структуру Россикона, или же был куплен на пожертвования, в том числе (а вероятно, даже преимущественно) русские.

канд. экон. н. Д.В. Зубов

Публикуется по книге: «История Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря с древнейших времен до 1735 года».
Серия «Русский Афон ХIХ-ХХ веков», том 5. – Афон: Свято-Пантелеимонов монастырь, 2015 .

Использование материалов возможно
при условии указания активной гиперссылки
на портал «Русский Афон» ()

Святость — это сердечная чистота, ищущая несотворенную божественную энергию, проявляющуюся в дарах Святого Духа как множество цветных лучей в солнечном спектре. Благочестивые подвижники являются связующим звеном между земным миром и небесным Царством. Проникаясь светом божественной благодати, они, через Богосозерцание и Богообщение, познают высшие духовные тайны. В жизни земной святые, совершая подвиг самоотречения ради Господа, получают высшую благодать божественного Откровения. Согласно библейскому учению, святость — это уподобление человека Богу, который является единым носителем всесовершенной жизни и уникальным ее источником.

Церковная процедура причисления праведника к лику святых называется канонизацией. Она призывает верующих почитать признанного святого в общественных богослужениях. Как правило, церковному признанию благочестия предшествует народная слава и почитание, но именно акт канонизации позволял прославлять святых сотворением икон, написанием житий, составлением молитв и церковных служб. Поводом для официального причисления к лику святых может стать подвиг праведника, сотворенные им невероятные деяния, вся его жизнь либо мученическая кончина. И после смерти человек может быть признан святым из-за нетления его мощей, или происходящих у его останков чудес исцеления.

В том случае, если святой почитается в пределах одного храма, города или монастыря, говорят о епархиальной, местной канонизации.

Признает официальная церковь и существование неведомых святых, подтверждение благочестивости которых еще не известны всей христианской пастве. Их называют почитаемыми усопшими праведниками и служат им панихиды, тогда как канонизированным святым служатся молебны.

Вот почему имена русских святых, перед которыми благоговеют в одной епархии, могут отличаться и быть неизвестны прихожанам другого города.

Кого канонизировали на Руси

Многострадальная Русь породила более тысячи мучеников и мучениц. Все имена святых людей земли русской, которые были канонизированы, занесены в святцы, или месяцеслов. Правом торжественно причислять праведников к лику святых изначально обладали Киевские, а позже Московские, митрополиты. Первым канонизациям предшествовали эксгумации останков праведников для сотворения ими чуда. В 11-16 веках были вскрыты захоронения князей Бориса и Глеба, княгини Ольги, Феодосия Печерского.

Со второй половины 16 века, при митрополите Макарии, право канонизировать святых перешло к церковным соборам при первосвятителе. Непререкаемый авторитет просуществовавшей на Руси к тому времени уже 600 лет православной церкви, подтверждали многочисленные русские святые. Список имен прославляемых праведников макариевскими соборами был пополнен наречением святыми 39 благочестивых христиан.

Византийские правила канонизации

В 17 веке русская православная церковь поддалась влиянию древнейших византийских правил причисления к лику святых. В этот период канонизировались, в основном, священнослужители за то, что они имели церковный сан. Также причисления заслуживали миссионеры, несущие веру, и сподвижники возведения новых храмов и монастырей. А необходимость сотворения чудес потеряла свою актуальность. Так были канонизированы 150 праведников, в основном, из числа монахов и высшего духовенства, а Святцы пополнили новые имена русских православных святых.

Ослабление церковного влияния

В 18-19 веках правом канонизировать обладал только Святейший Синод. Этот период характеризуется снижением активности церкви и ослаблением ее влияния на общественные процессы. До восхождения на престол Николая II прошли только четыре канонизации. За непродолжительный период царствования Романовых к лику святых были причислены еще семь христиан, а святцы дополнили новые имена русских святых.

К началу 20 века, в месяцесловы были внесены общепризнанные и местночтимые русские святые, список имен которых дополнялся перечнем усопших православных христиан, коим творились панихиды.

Современные канонизации

Началом современного периода истории канонизаций, проводимых Русской православной церковью, можно считать проведенный в 1917-18 годах Поместный собор, которым были причислены к лику святителей повсеместно почитаемые русские святые Софроний Иркутский и Иосиф Астраханский. Затем, в 1970-е годы, были канонизированы еще три священнослужителя — Герман Аляскинский, архиепископ Японский и митрополит Московский и Коломенский Иннокентий.

В год тысячелетия крещения Руси прошли новые канонизации, где были признаны благочестивыми Ксения Петербургская, Дмитрий Донской и другие, не менее известные, православные русские святые.

В 2000 году состоялся юбилейный Архиерейский собор, на котором были канонизированы император Николай II и члены царской семьи Романовых «как страстотерпцы».

Первая канонизация Русской православной церкви

Имена первых русских святых, которые были канонизированы митрополитом Иоанном в 11 в., стали своеобразным символом истинной веры новокрещеного народа, полного принятия им православных норм. Князья Борис и Глеб, сыновья князя Владимира Святославича, после канонизации стали первыми небесными защитниками русских христиан. Борис и Глеб были убиты своим братом в междоусобной борьбе за престол Киева в 1015 году. Зная о готовящемся покушении, они с христианским смирением приняли смерть ради единовластия и спокойствия своего народа.

Почитание князей носило массовый характер еще до признания их святости официальной церковью. После канонизации мощи братьев были обретены нетленными и являли древнерусским людям чудеса исцеления. А восходящие на престол новые князья совершали паломничества к святым мощам в поисках благословения на справедливое княжение и помощи в ратных подвигах. День памяти святых Бориса и Глеба отмечается 24 июля.

Формирование русского святого братства

Следующим после князей Бориса и Глеба к лику святых был причислен преподобный Феодосий Печерский. Вторая торжественная канонизация, проведенная русской церковью, состоялась в 1108 году. Преподобный Феодосий считается отцом русского монашества и основателем, совместно со своим наставником Антонием, Киево-Печерского монастыря. Учитель и ученик показали два разных пути монашеского послушания: один — суровый аскетизм, отказ от всего мирского, другой — смирение и творчество во славу Бога.

В пещерах Киево-Печерского монастыря, носящих имена основателей, покоятся мощи 118 послушников этой обители, живших до и после татаро-монгольского ига. Канонизировали их всех в 1643 году, составив общую службу, а в 1762 году имена русских святых были занесены в святцы.

Преподобный Авраамий Смоленский

О праведниках домонгольского периода известно очень мало. Авраамий Смоленский, один из немногих святых того времени, о котором сохранилось подробное жизнеописание, составленное его учеником. Авраамия долго почитали в родном городе еще до его канонизации Макариевским собором в 1549 году. Раздав нуждающимся все свое имущество, оставшееся после смерти богатых родителей, тринадцатый ребенок, выпрошенный у Господа единственный сын после двенадцати дочерей, Авраамий жил в нищете, молясь о спасении во время Страшного Суда. Постригшись в монахи, он переписывал церковные книги и рисовал иконы. Преподобному Авраамию приписывают спасение Смоленска от большой засухи.

Самые известные имена святых земли русской

В одном ряду с упоминавшимися выше князьями Борисом и Глебом, своеобразными символами русского православия, стоят не менее значимые имена русских святых, ставших заступниками всего народа через свой вклад в участие церкви в общественной жизни.

После освобождения от монголо-татарского влияния русское монашество видело своей целью просветительство языческих народов, а также возведение новых обителей и храмов в необжитых северо-восточных землях. Наиболее заметной фигурой этого движения был преподобный Сергий Радонежский. Для богопослушного уединения он построил келью на холме Маковец, где позже возвели Троице-Сергиеву Лавру. Постепенно к Сергию стали присоединяться праведники, вдохновленные его учением, что привело к образованию монашеской обители, живущей плодами рук своих, а не подаяниями верующих. Сергий сам работал в огороде, подавая пример собратьям. Учениками Сергия Радонежского было возведено около 40 монастырей по всей Руси.

Преподобный Сергий Радонежский нес идею богоугодного смирения не только простым людям, но и правящей верхушке. Как искусный политик, он способствовал объединению русских княжеств, убеждая правителей в необходимости сплочения династий и разрозненных земель.

Дмитрий Донской

Большим почитанием Сергий Радонежский пользовался у русского князя, причисленного к лику святых, Дмитрия Ивановича Донского. Именно преподобный Сергий благословил войско на затеянную Дмитрием Донским Куликовскую битву, а для божией поддержки отрядил двух своих послушников.

Став князем в раннем детстве, Дмитрий в делах государственных прислушивался советов митрополита Алексия, радеющего за объединение русских княжеств вокруг Москвы. Не всегда этот процесс проходил спокойно. Где силой, а где и женитьбой (на суздальской княжне) Дмитрий Иванович присоединял окрестные земли к Москве, где возвел первый Кремль.

Именно Дмитрий Донской стал основателем политического течения, ставившего целью объединение русских княжеств вокруг Москвы для создания могучего государства с политической (от ханов Золотой Орды) и идеологической (от византийской церкви) независимостью. В 2002 году в память о великом князе Дмитрии Донском и преподобном Сергии Радонежском был учрежден Орден «За служение Отечеству», в полной мере подчеркивающий всю глубину влияния этих исторических личностей на становление российской государственности. Эти русские святые люди радели о благополучии, независимости и спокойствии своего великого народа.

Лики (чины) русских святых

Все святые Вселенской Церкви обобщены в девять ликов или чинов: пророки, апостолы, святители, великомученики, священномученики, преподобномученики, исповедники, бессребреники, юродивые и блаженные.

Православная церковь России иначе разделяет святых на лики. Русские святые люди, в силу исторически сложившихся обстоятельств, делятся на следующие чины:

Князья . Первыми праведниками, признанными русской церковью святыми, стали князья Борис и Глеб. Их подвиг состоял в самопожертвовании во имя спокойствия русского народа. Такое поведение стало примером для всех правителей времен Ярослава Мудрого, когда истинной признавалась та власть, во имя которой князь приносил жертву. Подразделяется этот чин на равноапостольных (распространители христианства — княгиня Ольга, ее внук Владимир, крестивший Русь), иноков (князья, постригшиеся в монахи) и страстотерпцев (жертвы междоусобиц, покушений, убийств за веру).

Преподобные . Так называются святые, избравшие при жизни монашеское послушание (Феодосий и Антоний Печерские, Сергий Радонежский, Иосиф Волоцкий, Серафим Саровский).

Святители — праведники, имеющие церковный чин, положившие в основу своего служения защиту чистоты веры, распространение христианского учения, основание храмов (Нифонт Новгородский, Стефан Пермский).

Юродивые (блаженные) — святые, носившие при жизни облик безумия, отвергая мирские ценности. Очень многочисленный чин русских праведников, пополнявшийся, в основном, монахами, считавшими недостаточным иноческое послушание. Они покидали обитель, выходя в тряпье на улицы городов и терпя все лишения (Василий Блаженный, Исаакий Затворник, Симеон Палестинский, Ксения Петербургская).

Святые миряне и жены . Этот чин объединяет признанных святыми убитых младенцев, отрекшихся от богатства мирян, праведников, отличавшихся безграничной любовью к людям (Юлиания Лазаревская, Артемий Веркольский).

Жития русских святых

Жития святых — это литературное произведение, содержащее исторические, биографические и бытовые сведения о праведнике, канонизированном церковью. Жития являются одним из древнейших литературных жанров. В зависимости от времени и страны написания, эти трактаты создавались в виде биографии, энкомия (похвального слова), мартирия (свидетельствования), патерика. Стиль написания житий в Византийской, Римской и западной церковных культурах значительно отличался. Еще в 4 веке Церковь стала объединять святых и их жизнеописания в своды, имевшие вид календаря с указанием дня поминовения благочестивого.

На Руси жития появляются вместе с принятием христианства из Византии в болгарских и сербских переводах, объединенные в сборники для чтения по месяцам — месяцесловы и минеи четьи.

Уже в 11 веке появляется хвалебное жизнеописание князей Бориса и Глеба, где неизвестный автор жития — русский. Святых имена признаются церковью и добавляются в месяцесловы. В 12 и 13 веках, вместе с монашеским стремлением просветить северо-восток Руси, растет и число биографических произведений. Русские авторы писали для чтения во время Божественной Литургии житие русских святых. Имена, перечень которых был признан церковью к прославлению, получили теперь историческую личность, а святые деяния и чудеса были закреплены в литературном памятнике.

В 15 веке произошло изменение стиля написания житий. Главное внимание авторы стали уделять не фактическим данным, а искусному владению художественным словом, красоте литературного языка, умению подобрать множество впечатляющих сравнений. Стали известны умелые книжники того периода. Например, Епифаний Премудрый, написавший яркие жития русский святых, имена которых более всех славились народом — Стефана Пермского и Сергия Радонежского.

Многие жития считаются источником информации о важных исторических событиях. Из жизнеописания Александра Невского можно узнать о политических отношениях с Ордой. Жития Бориса и Глеба повествуют о княжеских междоусобицах до объединения Руси. Создание литературно-церковного биографического произведения во многом определяло, какие имена русских святых, их подвиги и добродетели, станут наиболее известны широкому кругу верующих.

События Смутного времени сказались и на том, что в начале XVII века произошла переориентация в прославлении русских святых и чтимых икон. Заметно пошатнулось почитание некоторых ранее прославляемых общерусских святынь, не проявивших себя заступниками за Русскую землю (например, святого Варлаама Хутынского, святого Александра Невского и др.). В то же время, произошло массовое прославление местночтимых святых и икон, которые в трудные времена явили свои чудеса. Причем прославлялись как уже известные святые и иконы, так и новые, ранее неканонизированные. Кроме того, отдельные местночтимые святыни в тот же период времени стали почитаться как общерусские. И в этом отношении, после канонизации середины XVI века, Смутное время стало очередным этапом в процессе развития культа местночтимых святых и икон.

Одновременно устанавливаются культы новых общерусских святых. Так, уже в 1606 г., при царе Василии Шуйском, был канонизирован невинно убиенный царевич Димитрий, Угличский страстотерпец. Димитрий Иванович (1582-1591) -- царевич, младший сын Ивана IV от последней жены Марии Нагой. После смерти Ивана Грозного вместе с матерью был поселен в г. Угличе. Там и погиб 15 мая 1591 г. в возрасте девяти лет при загадочных обстоятельствах. По версии Нагих -- родственников матери Димитрия -- царевича убил один из его слуг -- перерезал ему горло. Нагие утверждали, что убийцу подослал Борис Годунов, чтобы устранить возможного наследника престола. Ведь у тогдашнего царя Федора Ивановича детей не было, следовательно, Димитрий мог стать царем. Годунов же сам хотел занять престол. Совсем иную, официальную версию смерти царевича предложила специальная следственная комиссия, посланная в Углич из Москвы, еще во времена правления Годунова. Эта комиссия доказывала, что царевич Димитрий при игре “в ножички” нечаянно сам напоролся на нож. Полной ясности в этом вопросе нет до сих пор .

Загадочная смерть царевича Димитрия оказалась актуальной в Смутное время. Убиение невинного младенца рассматривали как преступление перед Господом, ставшее первой причиной Божиего гнева, обрушившего за это преступление на Российского государство многие кары. Так, во “Временнике” Иван Тимофеева (Семенова) говорится, что именно из-за пролитой крови царевича Димитрия Российское государство ныне “от бед потрясаема”, ибо это Божия кара за убийство и, главное, за сокрытие истинных убийц.

Но помимо религиозно-мистического смысла, загадка, связанная со смертью царевича, оказала прямое влияние и на политическую ситуацию в стране. Уже в 1601-1602 гг. объявился самозванец Григорий Отрепьев, принявший имя Димитрия и вошедший в отечественную историю под именем Лжедмитрия I. Очень многие, недовольные правлением Бориса Годунова, поверили в то, что царевич Димитрий был чудом спасен и теперь является законным наследником русского престола. В дальнейшем, имя спасшегося царевича, под знамена которого вставали войска, стало настоящим катализатором Смуты. А воцарение Лжедмитрия I в Москве в 1605 г. как бы подтвердило общее убеждение в том, что это и есть истинный царевич .

В мае 1606 г. в результате восстания Лжедмитрий I был свергнут с престола и растерзан разъяренной толпой. Царем стал Василий Шуйский, имеющий гораздо меньше прав на царство, нежели сын Ивана Грозного, каковым многие продолжали считать Лжедмитрия. Поэтому правительство Шуйского сразу же предприняло энергичные меры для того, чтобы, во-первых, доказать истинность гибели царевича в 1591 г., и, во-вторых, утвердить образ погибшего царевича, как невинно убиенного мученика. В этом случае, появлялась возможность пресечения дальнейшего развития самого факта самозванства.

Для этого, уже летом 1606 г. (3 мая) из Углича в Москву были перенесены и освещены останки царевича. А сам царевич, признанный святым, стал именоваться святым Димитрием, Угличским страстотерпцем.

Тогда же началась работа над составлением жития Димитрия Угличского. Сегодня известно четыре редакции этого жития XVII -- начала XVIII века, сохранившихся во множестве списков. По мнению некоторых исследователей, само житие написано патриархом Гермогеном или же по его распоряжению. Впрочем, эта предположение еще требует обоснования.

В основу жития легла версия убийства царевича по приказу Бориса Годунова, возрожденная спустя пятнадцать лет, после смерти Димитрия. По сути дела, здесь впервые в публицистике Смутного времени довольно подробно сообщается о гибели последнего сына Ивана Грозного. Свой рассказ автор жития заключает, что малолетний царевич стал источником многих чудес, а царь Борис за пролитие крови праведника “с шумом” был свергнут с престола. Вторая часть жития -- “Повесть о обретении и о принесении честных и многочюдесных мощей благоверного царевича” -- в своем пространном варианте повествует о царствовании Бориса Годунова, о его свержении “расстригой” и гибели самого Григория Отрепьева. Инициатором же перенесения мощей “нового чудотворца” Димитрия здесь называется царь Василий Шуйский .

В житие выражается надежда и желание видеть в Димитрии миротворца от “междоусобные брани”. А образ самого святого Димитрия Угличского, житие оценивает как “добропобедного”, “преславного победоносца”, “необоримого” “хранителя царствия” и “заступника” за русскую землю. На эту оценку, видимо повлиял тот факт, что “молитвами” святого Димитрия правительственным войскам удалось разбить мятежные войска под Москвой в начале декабря 1606 г .

Несмотря на официальную канонизацию царевича Димитрия, этот святой далеко не сразу получил народное признание. Во всяком случае, в течение еще минимум двух лет -- 1608-1610 гг. -- у многих продолжалась сохраняться вера в то, что настоящий царевич Димитрий жив. Так, настоящим царем был признан новый самозванец Лжедмитрий II, под знамена которого встали многочисленные войска. Кроме того, появились и другие самозванцы, буквально расплодившиеся тогда по всей России.

Конечно, и в случае с канонизацией царевича Димитрия, и в том, что его не признавали святым, большую роль играла политическая конъюнктура. Тем не менее, со временем политическая ангажированность постепенно уходила в небытие, зато образ святого Димитрия Угличского, как заступника Русской земли и чудотворца, все более утверждался в сердцах русских людей, а его житие уже постоянно публикуется в Минеях Четьих, издаваемых в XVII-XVIII вв. Известный агиограф Димитрий Ростовский, автор четвертой редакции жития, сравнивает Димитрия Угличского с убитыми Святополком Борисом и Глебом, а число чудес, явленных святым (преимущественно исцелений от слепоты) доводит до 46-ти .

Отдельно необходимо отметить возродившееся в XVII в. на новом уровне почитание преподобного Макария Желтоводского и Унженского. Макарий Желотоводский и Унженский (1349-1444), основатель и игумен Желтоводского и Унженского монастырей, родился в Нижнем Новгороде, в двенадцатилетнем возрасте принял монашеский постриг. Позднее основал монастырь на реке Лух (ныне на границе Ивановской и Нижегородской областей). Затем основал Желтоводский монастырь, который в 1439 г. был разорен казанскими татарами. Макарий попал в плен, но, как утверждает его Житие, из уважения к нему был отпущен ханом Улуг-Ахматом. Вместе с Макарием отпустили еще 400 полонянников. Ему запретили возвращаться в Желтоводье, поэтому Макарий поселился на берегу реки Унжи (ныне в пределах Костромской области), где основал свой последний монастырь.

Местное прославление Макария Желотоводского и Унженского началось уже в 1522 г. В 1532 г. в Солигаличе была заложена церковь во имя Макария. В начале XVII в. Макария начинают почитать как великого чудотворца, небесного покровителя района между Окой и Волгой, а также Галичской области. В Смутное время он неоднократно являлся в видениях польским захватчикам, поражая их разными недугами. В 1612 г. Макария чтили как покровителя нижегородского ополчения. С 1613 г. Макарий начал прославляться как небесный покровитель новой царской династии Романовых. Перед избранием на царство Михаил Романов вместе с матерью молился у мощей святого Макария о возвращение из плена отца, патриарха Филарета. Возвращение в 1619 г. Филарета в Россию было воспринято как заступничество Макария и уже в августе 1619 г. Макарий был официально канонизирован. В середине XVII в. авторитет преподобного Макария Желтоводского и Унженского был настолько велик, что его жития часто помещали вместе с житиями Сергия Радонежского. День памяти: 25 июля (7 августа) .

В середине XVII столетия, когда усилилось движение России к образу Вселенского православного царства, одним из символов этого движения стала Иверская икона Божией Матери. Чудотворная Иверская икона Божией Матери, прославившаяся чудесами в уделах Богородицы -- на Афоне, в Иверии (Грузии) и в России, -- названа по имени Иверского монастыря на Святой горе Афон. Первое известие об этой иконе относится к IX в. -- времени иконоборчества. По сохранившемуся преданию, в дом некой благочестивой вдовы, хранившей икону Богоматери, ворвались вооруженные воины и осквернили образ -- один из воинов ударил икону копьем, и из лика Богоматери потекла кровь. Женщина, надеясь спасти икону, пошла к морю, опустила ее на воду и случилось чудо -- образ стоя двинулся по волнам. О чуде стало известно -- сын этой женщины был насельником Иверского монастыря, основанного на том месте, где когда-то причалил корабль, везший Саму Божию Матерь на Кипр .

Однажды иноки Иверского монастыря увидели в море огненный столп, поднимающийся до неба над тем местом, где на воде стоял образ Пречистой. Монахи хотели взять этот образ, но чем ближе подплывала лодка, тем дальше удалялась икона. Иноки обратились к Господу с молитвой о даровании чудесной иконы монастырю. В следующую ночь Пресвятая Богородица явилась во сне старцу Гавриилу и сказала: “Возвести настоятелю и братии, что Я хочу дать им Мою икону в покров и помощь; потом войди в море и с верой иди по волнам -- тогда все узнают Мою любовь и благоволение к вашей обители”. Так и случилось .

После трехдневной молитвы братия монастыря водрузила икону в алтарь соборного храма, но уже на другой обнаружила ее над монастырскими вратами. Так повторялось несколько раз. Наконец, Пресвятая Богородица вновь явилась старцу Гавриилу и сказала: “Передай братии: Я не хочу, чтобы Меня охраняли, но Сама буду вашей Хранительницей в этой жизни и в будущей. Я испросила вам у Бога Мою милость, и то тех пор, пока будете видеть Мою икону в обители, благодать и милость Сына Моего к вам не оскудеет”. Тогда насельники монастыря построили надвратную церковь в честь Богородицы, в которой чудотворная икона пребывает по сей день. И сама икона получила название Портаитисса -- Вратарница, Привратница, а по месту своего явления -- Иверская.

Об Иверской иконе знали и на Руси. Особенное внимание этому образу стали уделять в XVII столетии, когда проблемы церковного благочестия и вопросы об унификации русского православия с греческим встали с особой остротой. Ведь распространение благодати чудотворной иконы, признанной всем православном мире, и на Россию, лишний раз могло подчеркнуть вселенскую миссию Русской Православной Церкви и Российского государства.

Будущий патриарх Никон, а тогда архимандрит Новоспасского монастыря в Москве, обратился к архимандриту Иверского монастыря с просьбой прислать точный список чудотворной иконы. Дело в том, что, по православной традиции, список с иконы, совершенный по всем правилам, обладал такой же чудотворной силой, как и оригинал.

13 октября 1648 г. эту икону встречали в Москве царь Алексей Михайлович и патриарх Иосиф, в сопровождении многочисленного православного люда. Позднее, в 1656 г., еще один список с иконы передали на Валдай. В 1669 г. в часовне у Воскресенских ворот, выходящих на главную -- Тверскую -- улицу, был установлен еще один список иконы иверской Божией Матери.

С тех пор Вратарница стала одной из самых чтимых святынь Москвы и всей России. Через Воскресенские ворота на Красную площадь въезжали победители, цари и царицы, прибыв в Москву, первым делом отправлялись поклониться иконе, также, как и все, кто приезжал в старую столицу. В силу того, что Иверская икона прославилась исцелениями больных, ее возили по домам, служили перед ней молебны .

Часовня была уничтожена в 1931 г. вместе с Воскресенскими воротами, а икону перенесли в храм Воскресения в Сокольниках. В 1995 году, после того, как в Москве были восстановлены и ворота, и часовня, с Афона прибыл новый список чудотворной Иверской иконы, который и был водружен на свое историческое место. Празднование в честь иконы совершается во вторник Светлой седмицы, а также 12 (25) февраля и 13 (26) октября.

Но вторая половина XVII столетия стало и временем определенного угасания темы русской святости. Переориентация смысловых и целевых установок бытия России на создание Вселенского православного царства, базирующегося на новой в определенной мере для России, греческой православной догматике, предполагала и совершенно иные решения темы святости. Новшества, все более широко проникающие в Россию, как бы отодвигали на второй план и саму русскую святость, ведь новая миссия Российского государства виделась теперь намного более широко, нежели еще сто лет назад. В значительной степени сам факт угасания темы святости был вызван Расколом. Греческие богословы, получившие большое влияние в России, вообще с подозрением относились не то что к новым, но и к старым русским святым. Принятие новой обрядности ставило иногда под вопрос правильность самого факта канонизации того или иного святого. Поэтому "грекофилы", стоящие у кормила Русской Церкви, и ориентирующиеся теперь на правила Греческой Церкви, не могли столь самостоятельно, как раньше, решать вопросы с канонизацией русских святых. А, может быть, и не считали это необходимым .

На церковном Соборе 1667 года вселенские патриархи приняли решение, в котором предостерегали о том, что под видом нетленных тел могут почитаться и тела тех, кто умер под церковным отлучением. Конечно, это решение вовсе не запрещало проведение новых канонизаций, ведь подобного запрета не бывало, да и не могло быть. Буквальный смысл решения состоит в напоминании о полномочиях архиерейского Собора. Но патриархи Иоаким и Адриан ссылались на это решение в тех случаях, когда им предлагали совершить новые общецерковные прославления святых. При патриархе Иоакиме в конце 70-х гг. XVII в. происходит отмена недавней канонизации княгини Анны Кашинской, почти полностью прекращается почитание Евфросина Полоцкого.

История с написанием Жития и канонизацией Анны Кашинской -- это пример идеологической и религиозно-философской борьбы, разгоревшейся в XVII столетии, которая вовлекала в свой оборот и имена святых. Анна Кашинская (ум. 1368) -- дочь ростовского князя Дмитрия Борисовича, а с 1295 г. -- жена князя Михаила Ярославича Тверского, мученически погибшего в Орде. Супруга узнала о его смерти только через год. Вместе с сыновьями Димитрием, Александром и Василием она встречала святые мощи своего мужа, отправившись по Волге на кораблях. До смерти своей жила в Твери, приняла монашеский постриг под именем Евфросинии. Похоронена была в деревянной Успенской церкви .

Местное почитание Анны Кашинской возникло в XVII столетии. Связано это было с тем, что в 1649 г. в Твери были обретены ее нетленные мощи и тогда же перенесены в г. Кашин. А до 1649 г., до официального освидетельствования ее мощей, у гроба княгини произошло 8 чудес исцелений. В следующем 1650 г. Анна Кашинская была официально канонизирована. Причем службу на перенесение мощей написал Епифаний Славинецкий по прямому распоряжению царя Алексея Михайловича.

Уже в 1650-1652 гг. возникает первый вариант Жития Анны Кашинской, а окончательное ее составление относится к 1675-1676 гг. Именно тогда Житие Анны Кашинской и сложилось, как комплекс из четырех памятников. Этот цикл состоит из собственно жития и статей -- о явлении княгини пономарю Герасиму, об обретении мощей и о перенесении мощей Анны из деревянной Успенской церкви в Кашинский Воскресенский собор. Точный автор жития неизвестен, хотя в источниках называются несколько имен.

Текст Жития, наверное, не представляет особого интереса -- это многословное подражательное сочинение. Но вот история культа Анны Кашинской вызывает несомненный интерес. Дело в том, что уже в 1677-1678 гг. Житие во всем комплексе подверглось суровой критике патриарха Иоакима, назначившего даже специальную комиссию по “досмотру” Жития. Комиссия внимательно сверила текст Жития с летописными известиями, и установила “несогласия и неприличия в датах, местах действия, в лицах и др. (всего 13 пунктов разночтений). Наиболее же важное “неприличие” Жития состояло в 10-м пункте, где утверждалось, что правая рука святой была сложена в двуперстном сложении (“согбена, яко благословящая”) .

Вполне понятно, что во времена жестокой борьбы со старообрядчества официальная Церковь не могла признать святой ту, чьи персты, оказывались сложены в двуперстном сложении. Иначе, сама официальная Церковь оказывалась в двусмысленном положении.

Патриарх Иоаким сделал серьезные выводы -- определением церковного собора 1677 г. фактически было аннулировано почитание Анны Кашинской. Больше того, ее почитание и, в частности, Житие объявили ложным и обязали кашинские и тверские духовные власти прекратить церковные службы в ее честь. Даже церковь во имя Анны была переименована в церковь всех святых. Вторично Анна Кашинская была канонизирована в 1909 г. Дни памяти: 12 (25) июня, 2 (15) октября.

Линию патриарха Иоакима в вопросах канонизации русских святых в начале 90-х гг. XVII в. продолжил и патриарх Адриан, который отказался от общецерковной канонизации Иоанна и Логгина Яренских, Герасима, Галактиона и Игнатия Вологодских. В то же время, патриарх Адриан не отрицал возможности канонизации новых святых вообще. Так, были прославлены Иона и Вассиан Пертоминские, которых почитал царь Петр I за свое спасение во время шторма на Белом море. В 1698 г. был канонизирован юродивый Максим Московский, ставший последним святым патриаршего периода истории Русской Православной Церкви.

По замечанию Г.П. Федотова, "вместе с расколом большая, хотя и узкая, религиозная сила ушла из Русской Церкви, вторично обескровливая ее... С Аввакумом покинула Русскую Церковь школа св. Иосифа (Волоцкого. -- С.П.)". Иначе говоря, та самая школа, которая в XVI веке приложила максимум усилий к тому, чтобы Русь стала поистине Святой. И если опять же вспомнить Г.П. Федотова, который писал, что "на заре своего бытия древняя Русь предпочла путь святости пути культуры", то со второй половины XVII века Россия стала предпочитать путь культуры уже проторенному веками пути святости. И позднее, за долгий период, практически за всю первую половину XVIII в., общецерковные прославления святых не совершались .

И только в 1757 г. состоялась первая канонизация после этого перерыва -- симптоматично, что совершилось прославление святителя Димитрия Ростовского. Святитель Димитрий Ростовский (в миру Даниил Саввич Туптало) (1651-1709) -- митрополит Ростовский и Ярославский, проповедник и писатель. Родился он в селе Макарово на реке Ловиче. Его отец Савва Григорьевич (ум. в 1703), казачий сотник, затем постригся в монахи, прожил 103 года. Мать -- Марья Михайловна (ум. в 1689). Даниил в 1662 г. поступил в Киево-Могилянскую академию. 9 июля 1668 г. еще юношей принял монашеский постриг в Киевском Кирилловском монастыре под именем Димитрия, и связал всю свою жизнь со служением Церкви. С 1675 по 1700 гг. Димитрий был игуменом и проповедником в различных монастырях на Украине, в Вильне, в Минской губернии. В феврале 1701 г. приехал в Москву и был назначен на Сибирскую митрополию в Тобольске. Но из-за болезни не смог выехать в Сибирь. Петр I, лично знавший Димитрия, заботясь о его здоровье, отменил указ. В 1702 г. Димитрий был назначен митрополитом Ростовским и Ярославским.

Большое значение в своей деятельности Димитрий Ростовский придавал просветительству. Так, многие современники отмечали его талант проповедника. Будучи митрополитом, открыл в Ростове общеобразовательную или, как он сам называл, “грамматическую” школу, в которой обучалось 200 человек. Сам святитель был очень образованным человеком, знал иностранные языки, имел большую библиотеку -- 288 книг, из которых 173 -- на латинском и греческом языках, 96 -- на церковнославянском, 12 -- на польском, 7 -- многоязычные.

В 1684 г., находясь в Киево-Печерской Лавре, Димитрий Ростовский принял на себя послушание -- составление Четий Миней, т.е. сборника житий, расписанных по дням богослужений. Именно этот труд, которому Димитрий Ростовский отдал почти двадцать лет жизни, и прославил его имя. При составлении Четий Миней Димитрий Ростовский использовал как русские, так и латинские, греческие, польские источники. Он не просто переписывал известные ему жития, но зачастую, на основе разнообразных вариантов, писал свой вариант. Поэтому многие жития, вошедшие в его Четии Минеи, могут считаться оригинальными. Первая часть Миней была издана в 1689 году. Затем уже после смерти святителя, в 1711-1716 гг., вышло второе издание Миней в трех частях. Далее труд Димитрия ростовского издавался еще несколько раз. Четии Минеи Димитрия Ростовского до сих пор остаются одним из самых читаемых отечественных агиографических сочинений .

Перу Димитрия Ростовского принадлежат много проповедей, драматические произведения, стихи. Особое место занимает противостароверское сочинение “Розыск о раскольничей брынской вере”, написанное в 1709 году, а изданное полностью в 1745 г. Но отдельные главы издавались и ранее -- в 1714 и 1717 годах. Этот трактат состоит из трех частей, в которых автор стремится подробно и доходчиво объяснить происхождение раскола, а также резко выступает против сторонников старообрядчества. Интересно, что Димитрий Ростовский рассматривает старообрядчество, в основном, через призму невежества его последователей.

Через сорок с небольшим лет после смерти Димитрия Ростовского, в 1752 г., вскрытие его гробницы показало, что мощи святителя остались нетленными. И уже 1757 г. Димитрий Ростовский был канонизирован. Сейчас рака с мощами святителя хранится в Успенском соборе Ростовского Кремля. Дни памяти: 21 сентября (4 октября) и 28 октября (10 ноября).

Церковное прославление святителя Димитрия Ростовского связало Древнюю Русь с новой Россией, восстановив традиции Святой Руси в Российской империи.

В Православной Церкви приняты следующие лики святости :

Апостолы (ап.) - это ближайшие ученики Иисуса Христа, которых Он во время Своей земной жизни посылал на проповедь; а после сошествия на них Святого Духа они проповедовали по всем странам христианскую веру. Их было сначала двенадцать, а потом еще семьдесят.

• Двое из апостолов, Петр и Павел, называются Первоверховными , так как они больше других потрудились в проповеди Христовой веры.
• Четыре Апостола: Матфей, Марк, Лука и Иоанн Богослов, написавшие Евангелие, называются Евангелистами .

Бессребренники (бесср.) служили ближним безвозмездным врачеванием болезней, т. е. без всякой платы исцеляли болезни, как телесные, так и душевные, как например: Косма и Дамиан, великомученик и целитель Пантелеимон и другие.

Благоверные (блгв.). В праздновании памяти святых монархов и князей прославляется их подвиг, запечатленный в благочестии, милости и заботе об укреплении христианской веры, а не властные полномочия, бывшие у них в земной жизни, или родовитое происхождение. Например, Святой благоверный князь Даниил Московский, святая благоверная великая княгиня Анна Кашинская.

Блаженные (юро́дивые) (блж.,блаж. ) (гр. σαλός слав.: глупый, безумный) - представители сонма святых подвижников, избравших особый подвиг - юродство, подвиг изображения внешнего, т.е. видимого безумия, с целью достижения внутреннего смирения.

Великомученики (вмч., влкмч .).Умершие за святую веру после особенно тяжелых (великих) страданий, каким подвергались не все мученики, называются великомучениками, как например: св. великомученик Георгий; святые великомученицы Варвара и Екатерина и другие.

Исповедники (исп., испов. ). Мученики, которые после перенесенных ими мучений, скончались мирно, называются исповедниками .

Мученики (мч.) - те христиане, которые за веру в Иисуса Христа приняли жестокие мучения и даже смерть. Например, св. мученицы Вера, Надежда, Любовь и мать их София.

• Первые, пострадавшие за Христову веру были: архидиакон Стефан и св. Фекла, и потому, они называются первомучениками .

Начертанные . Исповедники, которым мучители писали на лице хульные слова, называются начертанными .

Новомученики (новмч., новомуч.). Христиане, принявшие мученическую кончину за исповедание веры во Христа в сравнительно недавнее время. Так Церковь именует всех пострадавших за веру в период послереволюционных гонений.

Праведные (прав.) проводили праведную, угодную Богу жизнь, живя в миру, будучи семейными людьми, как например, св. праведные Иоаким и Анна и др.

• Первые праведники на земле: родоначальники (патриархи) человеческого рода, называются праотцами , как например: Адам, Ной, Авраам и др.

Преподобноисповедники (прп. исп., прписп.) Исповедники из числа монахов.

Преподобномученики (прмч.). Преподобные, которые претерпели мучения за Христа, называются преподобномучениками .

Преподобные (прп.) - праведные люди, которые удалялись от Мирской жизни в обществе и угодили Богу, пребывая в девстве, (т. е. не вступая в брак), посте и молитве, живя в пустынях и монастырях, как например: Сергий Радонежский, Серафим Саровский, преподобная Анастасия и другие.

Пророки (прор.) - святые Божиии, которые по внушению Святого Духа предсказывали будущее и преимущественно о Спасителе; они жили до пришествия Спасителя на землю.

Равноапостольные (равноап.) - святые, которые подобно Апостолам распространяли веру Христову в разных местах, например: Мария Магдалина, первомученица Фекла, благоверные цари Константин и Елена, благоверный князь Российский Владимир, св. Нина, просветительница Грузии и др.

Святители (свт.) - епископы или архиереи, угодившие Богу своею праведною жизнью, как например; святой Николай чудотворец, св. Алексий, митрополит московский и др.

• Святители Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст называются вселенскими учителями , то есть учителями всей христианской Церкви.

Священноисповедники (сщисп.). Исповедники, принадлежащие к священническому чину.

Священномученики (сщмч.). Священнослужители, претерпевшие мучения за Христа, называются священномучениками .

Столпники (столпн.) - святые подвижники, подвизавшиеся на столпе - башне или высокой площадке скалы, недоступной для посторонних.

Страстотерпцы - принявшие мученическую кончину не от гонителей христианства, но от своих единоверцев - в силу их злобы, коварства, заговора. Подвиг страстотерпчества можно определить как страдание за исполнение Заповедей Божьих, в отличие от мученичества — которое является страданием за свидетельство веры в Иисуса Христа (веры в Бога) во времена гонений и при попытках гонителей заставить отречься от веры. Этим именованием подчёркивается особый характер их подвига — беззлобие и непротивление врагам, что является заповедями Иисуса Христа.

Чудотворцы (чудотв.) - эпитет святых, особо прославившихся даром чудотворения, заступников, к которым прибегают в надежде на помощь. Можно сказать, что все святые обладают даром чудотворения, т.к. засвидетельствованные чудеса являются основным условием канонизации.

Общепринятые сокращения

Сокращение множественного числа термина образуется, как правило, от сокращения единственного числа путём удвоения последней буквы. Пример: св. — святой, свв. — святые.

ап. — апостол апп. — апостолы бесср. — бессребреник, бессребреники блгв. — благоверный (благоверная) блгвв. — благоверные блж. (блаж. ) — блаженная, блаженный блжж. — блаженные вмц. (влкмц .) — великомученица вмцц. (влкмцц .) — великомученицы вмч. (влкмч .) — великомученик вмчч. (влкмчч .) — великомученики ев. — евангелист исп. (испов. ) — исповедник, исповедница кн. — князь кнн. — князья кнг. — княгиня кнж. — княжна

мч. — мученик мчч. — мученики мц. — мученица мцц. (мчцц .) — мученицы новмч. (новомуч. ) — новомученик новосвщмч. — новосвященномученик прав. — праведный правв. — праведные прор. — пророк прорр. — пророки пророчц. — пророчица просвет. — просветитель, просветительница прмч. — преподобномученик прмчч. — преподобномученики прмц. — преподобномученица прмцц. — преподобномученицы

прп. — преподобный прпп. — преподобные прп. исп. (прписп.) — преподобноисповедник равноап. — равноапостольный, равноапостольная равноапп. — равноапостольные св. — святой, святая свв. — святые свт. — святитель свтт. — святители сщисп. — священноисповедник сщмч. — священномученик сщмчч. — священномученики столпн. — столпник страст. — страстотерпец чудотв. — чудотворец юрод. — юродивый

Имя, день памяти	Год, век
до XI в.
Святой апостол Андрей Первозванный. Ноябрь, 30	62
Священномученики Ефрем, Василий, Евгений, Елпидий, Агафодор, Еферий и Капитон, епископы Херсонесские. Март, 7	IV в.
Святого равноапостольного Кирилл первоучителя и просветителя славянского. Февраль, 14	869
Святого равноапостольного Мефодия первоучителя и просветителя славянского. Апрель, 6	885
Великая княгиня Ольга, во святом крещении Елена. Июль, 11	969
Первомученики Феодор и Иоанн Варяжские. Июль, 12	983
Святитель Михаил, митрополит Киевский. Сентябрь, 30	992
XI в.
Преподобный Аркадий Новоторжский, Или Вяземский. Декабрь, 13	XI в.
Преподобный Аврамий Ростовский. Октябрь, 29	XI в.
Георгий Угрин, брат преподобного Ефрема Новоторжского. Январь, 28	1015
Равноапостольный Великий князь Владимир, во святом крещении Василий. Июль, 15	1015
Мученики Благоверные князья Борис и Глеб, во святом крещении Роман и Давид. Июль, 24	1015
Святитель Феодор, епископ Ростовский и Суздальский. Июнь, 8	1023
Преподобный Моисей Угрин Киево-Печерский. Июль, 26	1043
Благоверная княгиня Анна, во святом крещении Ирина, Новгородская. Февраль, 10	1050
Благоверный Владимир, князь Новгородский. Октябрь, 4	1052
Преподобный Ефрем Новоторжский. Январь, 28	1053
Преподобный Варлаам, Игумен Печерский. Ноябрь, 19	1065
Преподобный Иеремия Печерский. Октябрь, 5	1070
Преподобный Дамиан Печерский. Октябрь, 5	1071
Преподобный Антоний Киево-Печерский. Июль, 10	1073
Святитель Леонтий, епископ Ростовский. Май, 23	1073
Преподобный Феодосий, игумен Киево-Печерский. Май, 3	1074
Преподобный Матфей Печерский. Октябрь, 5	1085
Благоверный Князь Ярополк, во святом крещении Петр, Волынский страстотерпец. Ноябрь, 22	1086
Преподобный Никон, Игумен Печерский. Март, 23	1088
Святитель Иоанн, митрополит Киевский. Август, 31	1089
Преподобный Исаакий, затворник Печерский. Февраль, 14	ок.1090
Святитель Исаия, епископ Ростовский. Май, 15	1090
Преподобный Григорий, Печерский чудотворец. Январь, 8	1093
Преподобный Стефан Печерский, Епископ Владимиро-Волынский. Апрель, 27	1094
Преподобный Агапит Печерский, Безмездный Врач. Июнь, 1	1095
Преподобномученик Евстратий Печерский. Март, 28	1097
Преподобномученики Василий и Феодор Печерские. Август, 11	1098
Преподобный Ефрем Печерский, епископ Переяславский. Январь, 28	ок.1098
Святитель Савва, Архиепископ Сурожский. Апрель, 2	ранее XII в.
XII в.
Преподобный Григорий иконописец, чудотворец Печерский, Сподвижник Преподобного Алипия. Август, 8	XI-XII в.
Преподобные братья Алфановы: Климент, Кирилл, Никифор, Никита И Исаакии. Май, 4	XI-XII вв.
Преподобный Никон Сухий (Сухой), Печерский. Декабрь, 11	XII в.
Преподобный Сильвестр Печерский. Январь, 2	XII в.
Преподобный Макарий Печерский. Январь, 19	XII в.
Преподобный Савва Печерский. Апрель, 24	XII в.
Преподобный Онисим, Затворник Печерский. Июль, 21	XII в.
Преподобный Анастасий Печерский. Январь, 22	XII в.
Преподобные Спиридон и Никодим, Просфорники, и преподобный Анатолий Печерские. Октябрь, 31	XII в.
Преподобный Феофан, постник Печерский. Октябрь, 11	XII в.
Преподобный Онуфрий (Молчаливый) Печерский. Июль, 21	XII в.
Преподобный Прохор Лебедник, Печерский Чудотворец. Февраль, 10	1107
Святитель Никита, затворник Печерский, епископ Новгородский. Январь, 31	1108
Преподобный Пимен Многоболезненный, Печерский. Август, 7	1110
Преподобная Анна Киевская. Ноябрь, 3	1113
Преподобный Нестор летописец, Инок Печерский. Октябрь, 27	1114
Преподобный Алипий иконописец, Печерский. Август, 17	1114
Преподобный Исаия, Печерский чудотворец. Май, 15	1115
Святитель Мина, епископ Полоцкий. Июнь, 20	1116
Святитель Амфилохий, епископ Владимиро-Волынский. Октябрь, 10	1122
Преподобные священномученик Кукша и Пимен Постник, Печерские. Август, 27	между 1114 и 1123
Святитель Феоктист, епископ Черниговский. Август, 5	1123
Преподобные Марк Гробокопатель, Иоанн и Феофил Плачливый, иноки Печерского монастыря. Декабрь, 29	до 1125
Благоверный князь Константин и чада его Михаил и Феодор, Муромские чудотворцы. Май, 21	1129
Благоверный Великий князь Киевский Мстислав I, Во Святом Крещении Феодор, Владимирович. Апрель, 15	1132
Благоверный князь Всеволод, во святом крещении Гавриил, Псковский. Февраль, 11	1138
Преподобный Никола Святоша, князь Черниговский, Печерский чудотворец. Октябрь, 14	1143
Блаженный Игорь, Великий Князь Черниговский и Киевский. Июнь, 5	1147
Преподобный Антоний Римлянин, Новгородский чудотворец. Август, 3	1147
Преподобный Онисифор Печерский, прозорливый. Ноябрь, 9	1148
Преподобный Мартин Туровский. Июнь, 27	1150
Святитель Нифонт, епископ Новгородский. Апрель, 8	1156
Преподобный Авраамий Мирожский. Сентябрь, 24	1158
Блаженный Константин, митрополит Киевский. Июнь, 5	1159
Преподобный Еразм Печерский. Февраль, 24	ок.1160
Преподобный Иоанн Многострадальный, Киево-Печерский. Июль, 18	ок.1160
Святитель Аркадий, епископ Новгородский. Сентябрь, 18	1168
Благоверный великий князь Ростислав (во святом крещении Михаил) Киевский и Смоленский. Март, 14	1168
Преподобный Арефа Печерский. Октябрь, 24	1170
Святой благоверный Глеб, князь Владимирский. Июнь, 20	1173
Преподобная Евфросиния, игуменья Полоцкая. Май, 23	1173
Благоверный Великий князь Андрей Боголюбский. Июль, 4	1174
Преподобный Афанасий, Затворник Печерский. Декабрь, 2	1176
Преподобный Герасим Вологодский. Март, 4	1178
Благоверный князь Мстислав, во святом крещении Георгий, Храбрый, Новгородский и Смоленский. Июнь, 14	1180
Святитель Кирилл, Епископ Туровский. Апрель, 28	1183
Преподобный Поликарп, Архимандрит Печерский. Июль, 24	1184
Преподобный Никита, Столпник Переяславльский. Май, 24	1186
Святитель Иоанн, архиепископ Новгородский. Сентябрь, 7	1186
Преподобный Илия Муромец, Печерский. Декабрь, 19	1188
Преподобный Тит, пресвитер Печерский. Февраль, 27	1190
Преподобный Варлаам Хутынский. Ноябрь, 6	1192
Святитель Лаврентий, затворник Печерский, епископ Туровский. Январь, 29	1194
XIII в.
Преподобный Авраамий Трудолюбивый, Печерский. Август, 21	ХII-ХIII вв.
Благоверный князь Олег Брянский. Сентябрь, 20	XIII в.
Благоверный князь Владимир и благоверная княгиня Агриппина, Ржевские чудотворцы. Июль, 15	XIII в.
Преподобный Лука, Эконом Печерский. Ноябрь, 6	XIII в.
Преподобные Константин и Косма Косинские, Старорусские. Июль, 29	XIII в.
Преподобный Мардарий, затворник Печерский. Декабрь, 13	XIII в.
Святитель Иоанн, епископ Ростовский. Январь, 17	1213
Преподобный Авраамий Смоленский. Август, 21	1221
Преподобный Антоний Дымский. Июнь, 24	1224
Святитель Симон, епископ Владимирский и Суздальский. Май, 10	1226
Благоверные князь Петр, в иночестве Давид, и княгиня Феврония, в иночестве Евфросиния, Муромские чудотворцы. Июнь, 25	1228
Мученик Авраамий Болгарский. Апрель, 1	1229
Благоверный князь Феодор Новгородский. Июнь, 5	1233
Преподобный Ефрем Смоленский. Август, 21	1238
Мученик Меркурий Смоленский. Ноябрь, 24	1238
Благоверный князь мученик Василий (Василько) Ростовский. Март, 4	1238
Благоверный Великий князь Георгий (Юрий) Всеволодович Владимирский, мученически убиенный на реке Сити. Февраль, 4	1238
Благоверная княгиня мученица Евпраксия Псковская. Октябрь, 16	1243
Блаженная Великая княганя Феодосия. Май, 5	1244
Мученики и исповедники: благоверный князь Михаил и болярин его Феодор, Черниговские чудотворцы. Сентябрь, 20	1246
Благоверный князь Василий Ярославский. Июль, 3	1249
Преподобномученик Елисей Лавришевский. Октябрь, 23	ок.1250
Преподобная Евфросиния Суздальская. Сентябрь, 25	1250
Благоверный князь Святослав, во святом крещении Гавриил, Юрьевский и сын его Димитрий. Февраль, 3	1253
Благоверный князь Константин Ярославский. Июль, 3	1257
Преподобный Ксенофонт Робейский. Июнь, 28	1262
Благоверный Великий Князь Александр Невский. Ноябрь, 23	1263
Мученик Благоверный Князь Роман (Ольгович) Рязанский. Июль, 19	1270
Святитель Серапион, епископ Владимирский. Июль, 12	1275
Преподобный Киприан Устюжский. Сентябрь, 29	1276
Преподобная Харитина Новгородская (Литовская). Октябрь, 5	1281
Благоверный князь Роман Угличский. Февраль, 3	1285
Святитель Игнатий, епископ Ростовский. Май, 28	1288
Святитель Симеон, епископ Полоцкий, епископ Тверской. Февраль, 3	1289
Преподобный Петр, Царевич Ордынский. Июнь, 29	1290
Святитель Василий, епископ Рязанский. Июль, 3	1295
Память Псковских угодников: преподобных Иоасафа Снетногорского и Василия Мирожского и дружины их. Март, 4	1299
Благоверный князь Феодор Ярославский чудотворец. Сентябрь, 19	1299
Благоверный князь Довмонт, во святом крещении Тимофей, Псковский. Май, 20	1299
XIV в.
Преподобный Захария Постник, Печерский. Март, 24	XIII-XIV вв.
Преподобный Симон Радонежский. Май, 10	XIV в.
Преподобные Афанасий и Феодосий Череповецкие. Сентябрь, 25	XIV в.
Преподобный Тит Печерский, бывший воин. Февраль, 27	XIV в.
Преподобная Марфа Псковская. Ноябрь, 8
Преподобный Макарий Писемский. Январь, 10	XIV в.
Благоверный князь Константин Ярославский чудотворец. Сентябрь, 19	XIV в.
Преподобные Варлаам и Гедеон Серпуховские. Май, 5	XIV в.
Благоверный князь Даниил Московский. Март, 4	1303
Праведный Прокопий, Христа ради юродивый, Устюжский чудотворец. Июль, 8	1303
Святитель Максим, митрополит Киевский и Владимирский. Декабрь, 6	1305
Святитель Феоктист, архиепископ Новгородский и Псковский. Декабрь, 23	1310
Мученик Благоверный Князь Михаил Тверской. Ноябрь, 22	1318
Благоверный князь Давид Ярославский чудотворец. Сентябрь, 19	1321
Святитель Петр, митрополит Московский и всея России, чудотворец. Декабрь, 21	1326
Святой благоверный князь Феодор Стародубский. Июнь, 21	1330
Преподобные схимонах Кирилл и схимонахиня Мария, родители Преподобного Сергия Радонежского. Сентябрь, 28	ок.1337
Преподобная Анна Кашинская. Октябрь, 2	1338
Святые мученики Литовские (Виленские) Антоний, Иоанн и Евстафий. Апрель, 14	1347
Преподобные Сергий и Герман, Валаамские Чудотворцы. Июнь, 28	ок.1353
Святитель Феогност, митрополит Киевский и Владимирский. Март, 14	1353
Святитель Моисей, архиепископ Новгородский. Январь, 25	1362
Преподобный Кирилл Чешский (Челмогорский). Декабрь, 8	1368
Святитель Иоанн, епископ Суздальский. Октябрь, 15	1373
Преподобный Авраамий Галичский, или Чухломский. Июль, 20	1375
Святитель Алексий, митрополит Московский и всея России, чудотворец. Февраль, 12	1378
Преподобная Феодора, в миру Анастасия (Васса), Нижегородская. Апрель, 16	1378
Преподобный Сильвестр Обнорский. Апрель, 25	1379
Преподобный Пахомий Нерехтский. Май, 15	1384
Святитель Дионисии, архиепископ Суздальский. Июнь, 26	1385
Преподобный Михей Радонежский. Май, 6	1385
Благоверный Великий Князь Димитрий Донской. Май, 19	1389
Преподобный Мефодий, игумен Пешношский. Июнь, 4	1392
Преподобный Димитрий Прилуцкий, Вологодский. Февраль, 11	1392
Преподобный Сергий, игумен Радонежский, всея России чудотворец. Сентябрь, 25	1392
Святитель Иаков, Епископ Ростовский. Ноябрь, 27	1392
Блаженный Феодор Новгородский, Христа ради юродивый. Январь, 19	1392
Преподобный Роман Киржачский. Июль, 29	1392
Преподобные Кассиан и Григорий Авнежские. Июнь, 15	1392
Блаженный Николай Кочанов, Христа ради юродивый, Новгородский чудотворец. Июль, 27	1392
Преподобный Афанасий (младший), игумен Высоцкий. Сентябрь, 12	1395
Преподобный Андроник Московский. Июнь, 13	1395
Святитель Феодор, архиепископ Ростовский. Ноябрь, 28	1395
Святитель Стефан, Епископ Великопермский. Апрель, 26	1396
Святой Благоверный князь Андрей Смоленский, Переяславский чудотворец. Октябрь, 27	1398
XV в.
Преподобные Лазарь и Афанасий Мурманские, Г Или Муромские. Март, 8	XIV-XV вв.
Преподобный Андрей Рублев, иконописец. Июль, 4	XV в.
Праведные Антоний и Феликс, местно чтимые. Апрель, 18	XV в.
Блаженный Георгий, Христа Ради Юродивый, Шенкурский Чудотворец. Апрель, 26	XV в.
Преподобные Амфилохий и Тарасий Глушицкие. Октябрь, 12	XV в.
Преподобный Иаков Брылеевский. Апрель, 11	XV в.
Преподобный Иоанн Галичский. Май, 29	XV в.
Преподобный Игнатий, Игумен Спасо-Елеазаровский. Май, 15	XV в.
Преподобные Марк, Иона и Васса Псково-Печерские. Март, 29	XV в.
Преподобные Феодор и Павел Ростовские. Октябрь, 22	XV в.
Блаженный Василий Вологодский, Кубенский. Август, 2	XV в.
Преподобный Никифор Калужский. Июнь, 16	XV в.
Преподобный Моисей Белоезерский. Февраль, 23	XV в.
Преподобные Авраамий и Коприй Печенгские. Февраль, 4	XV в.
Преподобные Корнилий и Авраамий Палеостровские. Май, 19	XV в.
Преподобные Елеазар и Назарий Олонецкие. Июнь, 4	XV в.
Преподобные Тверские: Варсонофий, Савва, Савватий и Евфросин. Март, 2	XV в.
Преподобный Афанасий (Старший), Игумен Высоцкий. Сентябрь, 12	ок.1401
Преподобный Кириак Каргопольский. Апрель, 28	1402
Преподобный Евфимий, архимандрит Суздальский. Апрель, 1	1404
Мученица благоверная княгиня Иулиания Вяземская, Новоторжская чудотворица. Декабрь, 21	1406
Святитель Киприан, митрополит Московский, всея России чудотворец. Сентябрь, 16	1406
Преподобный Стефан Махрищский. Июль, 14	1406
Преподобный Савва Сторожевский, или Звенигородский. Декабрь, 3	1407
Преподобная Евфросиния, в миру Евдокия, Великая Княгиня Московская. Май, 17	1407
Святитель Арсений, епископ Тверской. Март, 2	1409
Преподобный Савва Московский. Июнь, 13	1410
Преподобные Феофил и Иаков Омучские. Октябрь, 21	1412
Преподобный Сергий Нуромский. Октябрь, 7	1412
Святитель Дионисий, архиепископ Ростовский. Октябрь, 18	1425
Преподобный Никон, Игумен Радонежский, чудотворец. Ноябрь, 17	1426
Преподобный Ферапонт Белоезерский. Май, 27	1426
Преподобный Кирилл, игумен Белоезерский (Белозерский). Июнь, 9	1427
Преподобный Павел Комельский или Обнорский. Январь, 10	1429
Священномученик Патрикий Владимирский. Июль, 3	1430
Святитель Фотий Московский, митрополит Киевский и Владимирский. Июль, 2	1431
Блаженный Максим, Христа ради юродивый, Московский чудотворец. Ноябрь, 11	1433
Преподобный Савватий Соловецкий. Сентябрь, 27	1435
Преподобный Евфимий, просветитель Карелии. Апрель, 18	1435
Преподобный Дионисий, игумен Глушицкий. Июнь, 1	1437
Преподобный Александр, игумен Куштский. Июнь, 9	1439
Святитель Герасим епископ Пермский. Январь, 29	1441
Преподобный Григорий Пельшемский. Сентябрь, 30	1441или 1449
Преподобный Иаков Железноборовский. Апрель, 11	1442
Преподобный Варнава Ветлужский. Июнь, 11	1445
Преподобный Арсений Коневецкий (Коневский). Июнь, 12	1447
Святитель Ефрем, архиепископ Ростовский. Март, 27	1454
Святитель Питирим епископ Пермский. Январь, 29	1456
Преподобный Михаил Клопский, Христа ради юродивый. Январь, 11	ок.1456
Преподобный Иоасаф Каменский, или Спасокубенский, Вологодский чудотворец. Сентябрь, 10	1457
Преподобный Филипп Рабангский. Ноябрь, 15	1457
Святитель Евфимий, архиепископ Новгородский. Март, 11	1458
Преподобный Паисий Галичский. Май, 23	1460
Преподобный Савва, Вишерский столпник, Новгородский чудотворец. Октябрь, 1	1460
Святитель Иона, митрополит Московский И Всея России, Чудотворец. Март, 31	1461
Преподобный Варлаам Важский, или Шенкурский. Июнь, 19	1462
Святитель Трифон, епископ Ростовский. Февраль, 1	1468
Святитель Иона, архиепископ Новгородский. Ноябрь, 5	1470
Преподобный Евфимий Сянжемский. Январь, 20	1470
Святитель Иона епископ Пермский. Январь, 29	1471
Священномученик Исидор Пресвитер и иже с ним 72 мученика Юрьевских. Январь, 8	1472
Блаженный Исидор Твердислов, Христа Ради Юродивый, Ростовский чудотворец. Май, 14	1474
Преподобный Иларион Псковоезерский, Гдовский. Март, 28	1476
Преподобный Пафнутий Боровский. Май, 1	1477
Преподобный Зосима, игумен Соловецкий. Апрель, 17	1478
Преподобный Герман Соловецкий. Июль, 30	1479
Преподобный Александр Ошевенский. Апрель, 20	1479
Преподобный Макарий Глушицкий. Октябрь, 13	1480
Преподобный Серапион Спасоелеазаровский. Сентябрь, 8	1480
Преподобный Евфросин, во Святом Крещении Елеазар, Псковский. Май, 15	1481
Преподобный Антоний Краснохолмский. Январь, 17	1481
Святитель Вассиан I, Архиепископ Ростовский. Март, 23	1481
Преподобный Досифей Верхнеостровский. Октябрь, 8	1482
Преподобный Макарий Калязинский (Колязинский). Март, 17	1483
Преподобный Мартиниан Белоезерский (Белозерский). Январь, 12	1483
Святитель Геронтий, митрополит Московский. Май, 28	1489
Преподобный Тихон Медынский, или Калужский. Июнь, 16	1492
Преподобный Ефрем Перекомский. Май, 16	1492
Преподобный Косма Яхромский. Февраль, 18	1492
Преподобный Леонтий Караховский. Июль, 18	1492
Преподобный Нектарий Бежецкий. Апрель, 3	1492
Блаженный Иоанн, Христа ради Юродивый, Устюжский Чудотворец. Май, 29	1494
Преподобный Савва Крыпецкий (Псковский). Август, 28	1495
Священномученик Макарий, Митрополит Киевский. Май, 1	1497
XVI в.
Преподобный Иаков Галичский. Апрель, 4	XV-XVI вв.
Преподобные Онуфрий и Авксентий Мальские, Псковские. Июнь, 12	XV-XVI вв.
Преподобный Христофор Сольвычегодский, или Коряжемский. Июль, 25	XVI в.
Преподобный Елисей Сумский, Соловецкий Подвижник. Июнь, 14	XVI в.
Преподобный Афанасий Свирский. Май, 2	XVI в.
Преподобный Евфимий Архангелогородский. Январь, 20	XVI в.
Преподобный Антоний Черноезерский. Январь, 17	XVI в.
Преподобный Варлаам Керетский. Ноябрь, 6	XVI в.
Преподобный Никандр Городноезерский. Ноябрь, 4	XVI в.
Преподобные Онуфрий и Авксентий Перцовские, Вологодские. Июнь, 12	XV-XVI вв.
Преподобный Александр Вочский, Галичский. Март, 27	XVI в.
Преподобный Даниил Шужгорский. Сентябрь, 21	XVI в.
Преподобный Киприан Сторожевский. Август, 26	XVI в.
Праведная дева Иулиания, княжна Ольшанская. Июль, 6	XVI в.
Преподобный Себастиан Пошехонский. Декабрь, 18	1500 или 1542
Преподобный Тихон Луховский. Июнь, 16	1503
Преподобный Макарий Желтоводский, Унженский. Июль, 25	1504
Преподобный Паисий Угличский. Июнь, 6	1504
Преподобный Кассиан Угличский, или Учемский. Октябрь, 2	1504
Святитель Геннадий, архиепископ Новгородский. Декабрь, 4	1505
Преподобный Галактион Белоезерский (Белозерский). Январь, 12	1506
Преподобный Нил Сорский. Май, 7	1508
Преподобный Вассиан Угличский. Февраль, 12	1509
Преподобный Харитон Сянжемский. Апрель, 11	1509
Преподобный Иоаким Опочский. Сентябрь, 9	ок.1515
Блаженный Лаврентий Калужский, Христа ради Юродивый. Август, 10	1515
Преподобный Иосиф, игумен Волоцкий, Или Волоколамский, Чудотворец. Сентябрь, 9	1515
Святитель Серапион. архиепископ Новгородский. Март, 16	1516
Преподобный Давид Серпуховский. Октябрь, 18	1520
Преподобный Геннадий Важеозерский (Олонецкий). Февраль, 9	1520
Преподобный Иннокентий Вологодский и Комельский. Март, 19	1521
Благоверный князь Иоанн Угличский, в иночестве Игнатий, Вологодский чудотворец. Май, 19	1522
Праведная Гликерия дева, Новгородская. Май, 13	1522
Преподобный Пахомий, Кенский чудотворец. Январь, 6	1525
Преподобный Филипп Ирапский. Ноябрь, 14	1527
Мученик Иоанн Казанский. Январь, 24	1529
Преподобный Кирилл Новоезерский (По Прозванию Белый), Чудотворец. Февраль, 4	1532
Преподобный Макарий Оредежский. Август, 9	1532
Преподобный Александр Свирский. Август, 30	1533
Преподобный Иона Климецкий. Июнь, 6	1534
Преподобный Корнилий Комельский. Май, 19	1537
Преподобный Кассиан Комельский. Май, 16	1537
Преподобный Лонгин Коряжемский. Февраль, 10	1540
Преподобный Даниил Переяславский. Апрель, 7	1540
Преподобный Иродион Илозерский (Илоезерский). Сентябрь, 28	1541
Преподобный Стефан Комельский, Или Озерский. Июнь, 12	1542
Преподобная София, Суздальская чудотворица. Декабрь, 16	1542
Преподобные Иоанн и Лонгин Яренгские, или Соловецкие. Июль, 3	1544 или 1561
Праведный Артемий Веркольский. Октябрь, 20	1545
Преподобный Лаврентий Комельский. Май, 16	1548
Преподобный Зосима Ворбозомский. Апрель, 4	ок.1550
января. Преподобный Афанасий Сяндемский. Январь, 18	1550
Преподобный Арсений Комельский. Август, 24	1550
Преподобный Адриан Ондрусовский. Август, 26	1550
Преподобномученик Адриан Пошехонский. Март, 5	1550
Преподобный Макарий Римлянин. Август, 15	1550
Мученики Петр и Стефан Казанские. Март, 24	1552
Праведный Василий Блаженный, Христа ради юродивый, Московский чудотворец. Август, 2	1552
Преподобный Нил Столбенский. Декабрь, 7	1554
Преподобный Герасим Болдинский. Май, 1	1554
Святитель Иоасаф, митрополит Московский. Июль, 27	1555
Преподобный Максим Грек. Январь, 21	1556
Преподобный Антоний Сийский. Декабрь, 7	1556
Преподобный Никифор Важеозерский (Олонецкий). Февраль, 9	1557
Подобные Иона и Вассиан Пертоминские, или Соловецкие. Июнь, 12	1561
Преподобный Симон Сойгинский. Ноябрь, 24	1562
Святитель Гурий, Архиепископ Казанский. Октябрь, 4	1563
Святитель Макарий, митрополит Московский и всея Руси. Декабрь, 30	1563
Преподобный Геннадий Костромской. Январь, 23	1565
Святитель Герман, архиепископ Казанский. Ноябрь, 6	1567
Преподобный Феодосий Тотемский (Суморин). Январь, 28	1568
Святитель Филипп, митрополит Московский и всея России, чудотворец. Январь, 9	1569
Преподобномученик Корнилий Псково-Печерский. Февраль, 20	1570
Преподобный Арсений Новгородский. Май, 8	1570
Праведные отроки Иаков и Иоанн Менюжские. Июнь, 24	ок.1570
Святитель Варсонофий, епископ Тверской. Октябрь, 4	1575
Блаженный Николай Салос Псковский, Христа ради юродивый. Февраль, 28	1576
Преподобный Кирилл Астраханский. Март, 18	ок.1576
Блаженный Иоанн Власатый, Христа ради юродивый, Ростовский чудотворец. Сентябрь, 3	1580
Преподобный Никандр Пустынножитель, Псковский Чудотворец. Сентябрь, 24	1581
Преподобный Анания Новгородский. Июнь, 17	1581
Преподобный Трифон Кольский, или Печенгский. Декабрь, 15	1583
Блаженный Симон Юрьевецкий, Христа Ради Юродивый. Ноябрь, 4	1584
Преподобный Агапит Маркушевский. Май, 21	1584
Преподобный Сергий Малопинежский. Ноябрь, 16	1585
Блаженный Иоанн, по прозванию Большой Колпак, Христа ради Юродивый, Московский чудотворец. Июль, 3	1589
Преподобный Игнатий Ломский. Декабрь, 28	1591
Благоверный Царевич Димитрий Угличский И Московский, чудотворец. Май, 15	1591
Преподобный Ферапонт Монзенский. Декабрь, 12	1597
Праведный Прокопий Усьянский (Устьянский). Июль, 8	до XVII в.
XVII в.
Праведный Афанасий Наволоцкий. Январь, 18	XVI-XVII вв.
Преподобный Иона Яшезерский. Сентябрь, 22	XVI-XVII в.
Праведный Василий Мангазейский (Туруханский). Март, 23	1602
Преподобный Мартирий Зеленецкий. Март, 1	1603
Праведная Иулиания Лазаревская. Январь, 2	1604
Святитель Иов, Первый Патриарх Московский и всея Руси. Июнь, 19	1607
Преподобномученица игуменья Анастасия и с нею 35 монахинь. Апрель, 10	1609
Преподобный Сергий Шухтовский (Шухтомский). Май, 19	1609
Преподобный Серапион Кожеезерский. Июнь, 27	1611
Преподобный Иосиф Заоникиевский. Сентябрь, 21	1612
Священномученик Ермоген (Гермоген), Патриарх Московский и всея России, чудотворец. Февраль, 17	1612
Преподобномученик Галактион Вологодский. Сентябрь, 24	1612
Преподобный Евфросин Синозерский, или Новгородский. Март, 20	1612
Преподобный Трифон, архимандрит Вятский. Октябрь, 8	1612
Преподобный Антоний Леохновский. Октябрь, 17	ок.1613
Преподобный Иоанн, затворник Псковский. Октябрь, 24	1616
Преподобный Иринарх, затворник Ростовский. Январь, 13	1616
Праведная София, княгиня Слуцкая. Март, 19	1617
Преподобный Адриан Монзенский. Май, 5	1619
Преподобный Поликарп Брянский. Февраль, 23	1620
Блаженный Киприан, Христа ради юродивый, Суздальский чудотворец. Октябрь, 2	1622
Преподобный Макарий Жабынский, Белевский чудотворец. Январь, 22	1623
Преподобный Вассиан Тиксненский. Сентябрь, 12	1624
Блаженный Прокопий Вятский, Христа ради юродивый. Декабрь, 21	1628
Преподобный Иринарх, игумен Соловецкий. Июль, 17	1628
Преподобный Иов Ущельский. Август, 5	1628
Преподобный Дионисий Радонежский, Архимандрит Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Май, 12	1633
Преподобный Диодор (Дамиан) Юрьегорский. Ноябрь, 27	1633
Преподобный Никодим Хозьюгский, или Кожеезерский. Июль, 3	1640
Преподобномученик Симон Воломский. Июль, 12	1641
Праведныи Симеон Верхотурский. Сентябрь, 12	1642
Преподобномученик Афанасий Брестский. Сентябрь, 5	1648
Праведный Максим, Христа ради юродивый, иерей Тотемский. Январь, 16	1650
Преподобный Иов, игумен Почаевский. Октябрь, 28	1651
Святитель Серапион, Митрополит Сарский и Подонский. Май, 2	1652
Святитель Аффоний (Афоний), митрополит Новгородский. Апрель, 6	1652
Святитель Афанасий, Патриарх Константинопольский, Лубенский чудотворец. Май, 2	1654
Преподобный Лукиан Александровский. Сентябрь, 8	1654
Преподобный Леонид Устьнедумский. Июль, 17	1654
Преподобный Елеазар Анзерский. Январь, 13	1656
Преподобный Филипп Янковский, Сухонский. Август, 17	1662
Преподобный отрок Схимонах Боголеп Черноярский, Астраханский. Июль, 24	1667
Страдание Священномученика Иосифа, митрополита Астраханского. Май, 11	1672
Блаженный Андрей Тотемский, Христа ради юродивый. Октябрь, 10	1673
Преподобномученик Макарий, архимандрит Овручский и Каневский. Сентябрь, 7	1678
Святой мученик Павел Русский. Апрель, 6	1683
Святой мученик младенец Гавриил Белостокский. Апрель, 20	1690
Преподобный Корнилий Переяславский. Июль, 22	1693
Святитель Феодосий Углицкий, Архиепископ Черниговский. Февраль, 5	1696
Святитель Питирим, епископ Тамбовский. Июль, 28	1698
XVIII в.
Блаженная Ксения Петербургская, Христа ради юродивая. Январь, 24	XVIII в.
Святитель Митрофан, Епископ Воронежский. Ноябрь, 23	1703
Святитель Иларион, митрополит Суздальский и Юрьевский. Декабрь, 14	1707
Святитель Димитрий, митрополит Ростовский. Сентябрь, 21	1709
Святитель Иоанн, митрополит Тобольский и Сибирский. Июнь, 10	1716
Преподобный Иов Анзерский. Март, 6	1720
Преподобномученик Пахомий. Май, 7	1730
Праведный Иоанн Русский, новый исповедник. Май, 27	1730
Святитель Иннокентий, Епископ Иркутский. Ноябрь, 26	1731
Священномученик Констанций Русский. Декабрь, 26	1743
Святитель Иоасаф, епископ Белгородский. Декабрь, 10	1754
Святитель Павел, Митрополит Тобольский и Сибирский. Ноябрь, 4	1770
Святитель Софроний, епископ Иркутский. Март, 30	1771
Святитель Тихон Задонский, епископ Воронежский. Август, 13	1783
Преподобный Паисий Величковский. Ноябрь, 15	1794
XIX в.
Преподобный Серафим, Саровский чудотворец. Январь, 2	1833
Преподобный Герман, Аляскинский чудотворец. Декабрь, 13	1837
Святитель Мелетий, архиепископ Харьковский и Ахтырский. Февраль, 12	1840
Святитель Филарет, митрополит Московский и Коломенский. Ноябрь, 19	1867
Святитель Игнатий (Брянчанинов), епископ Кавказский и Черноморский. Апрель, 30	1867
Святитель Иннокентий, митрополит Московский и Коломенский. Март, 31	1879
Преподобный Амвросий Оптинский. Октябрь, 10	1891
Святитель Феофан, затворник Вышенский. Январь, 10	1894
XX в.
Праведный Иоанн Кронштадтский. Декабрь, 20	1908
Равноапостольный Николай, епископ Японский. Февраль, 3	1912
Священномученик Иоанн (Кочуров), Протоиерей. Октябрь, 31	1917
Священномученик Владимир, митрополит Киевский и Галицкий. Январь, 25	1918
Царственные мученики. Июль, 4	1918
Преподобномученицы Великая княгиня Елисавета и Инокиня Варвара. Июль, 5	1918
Мученик Иоанн. Июль, 31	1922
Священномученик Вениамин, Митрополит Петроградский и Гдовский. Июль, 31	1922
Мученик Юрий. Июль, 31	1922
Священномученик архимандрит Сергий. Июль, 31	1922
Святитель Тихон Исповедник, Патриарх Московский и Всея Руси. Март, 25	1925
Священномученик архиепископ Фаддей. Декабрь, 18	1937
Священномученик Протопресвитер Александр (Хотовицкий). Ноябрь, 21	1937
Священномученик Митрополит Петр. Сентябрь, 27	1937
Преподобный Силуан Афонский. Сентябрь, 11	1938
Блаженная Матрона Московская. Май, 2	1952

Время от Макариевских Соборов до учреждения Святейшего Синода :

Вторая половина XVI века и весь XVII век являются наиболее плодовитыми по канонизации русских святых, - в святцы было внесено до 150 новых имен святых, память которых была либо общецерковной, либо местночтимой.

С учреждения Святейшего Синода (1721 год) до Собора 1917 года, восстановившего Патриаршество, к общецерковному почитанию прославлено 11 подвижников. Также в этот период осуществлена одна большая соборная канонизация - святых Киево-Печерской Лавры (1762 год) .

Современный период начался канонизацией двух подвижников на Поместном Соборе 1917-1918 годов:
священномученика Иосифа Астраханского (+1671)
святителя Софрония Иркутского (+1771)

Этот же Собор возобновил празднование дня Всех святых, в Земле Российской просиявших . Уже во время заседаний Собора Русская Православная Церковь вступила в новый период - десятый век своего исторического бытия она ознаменовала подвигом мучеников и исповедников, число которых, о чем говорить можно с уверенностью, превзошло количеством первые три века бытия Вселенской Церкви. Несмотря на тяжелые условия жесткого контроля за всеми сторонами деятельности Церкви в эпоху гонения, она и в это время осуществила ряд канонизаций. По прошению Японской Православной Миссии в 1970 году был прославлен
равноапостольный Николай, святитель Японский
а по прошению Американской Православной Церкви в 1977 году был прославлен
равноапостольный Иннокентий, митрополит Московский .

Ряд русских святых был прославлен другими Поместными Церквями, и имена этих подвижников были внесены в Месяцеслов Русской Православной Церкви:
в 1962 году - праведный Иоанн Русский
в 1970 году - преподобный Герман Аляскинский .

В истории Русской Православной Церкви не существовало постоянно действующей Комиссии по канонизации святых. Образование ныне действующей Синодальной Комиссии по канонизации святых имеет свою предысторию. В мае 1981 года начала деятельность Историко-каноническая группа в рамках Юбилейной Комиссии по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси. Трудами этой группы была подготовлена канонизация девяти подвижников Русской Православной Церкви, которые олицетворяют собой основные типы святости, существующие в Православной Церкви:
благоверного великого князя Димитрия Донского (1340-1389)
преподобного Андрея Рублева (1360 - 1-я пол. XV в.)
преподобного Максима Грека (1470-1563)
святителя Макария Московского (1482-1563)
преподобного Паисия Величковского (1722-1794)
блаженной Ксении Петербургской (XVIII - нач. XIX в.)
святителя Игнатия Брянчанинова (1807-1867)
святителя Феофана Затворника (1815-1894)
преподобного Амвросия Оптинского (1812-1891)

Торжественная канонизация этих подвижников благочестия, осуществленная Поместным Собором в июне 1988 года, начала новую страницу в истории канонизации святых Русской Православной Церкви нового времени.

На основании подготовленных Комиссией материалов на Архиерейских Соборах состоялось прославление следующих святых:
в 1989 году - первосвятителей Московских Иова (+1607) и Тихона (+1925)
(Патриарх Тихон был первым из числа поименно прославленных мучеников и исповедников Российских)
в 1990 году Поместный Собор прославил святого праведного отца Иоанна Кронштадтского (1829-1908) /> в 1992 году - прославлены священномученики Владимир (+1918) , митрополит Киевский, Вениамин (+1922) , митрополит Петроградский , и вместе с ним убиенные преподобномученик архимандрит Сергий и мученики Юрий и Иоанн, преподобномученицы великая княгиня Елизавета (+1918) и инокиня Варвара , а также преподобные Кирилл и Мария (+ ок. 1337) , родители преподобного Сергия
в 1994 году - святитель Московский Филарет (Дроздов) (1782-1867) и священномученики Иоанн Кочуров (1871-1917) и Александр Хотовицкий (1872-1937); в 1997 году - священномученики митрополит Крутицкий Петр (Полянский) (1862-1937) , митрополит Серафим (Чичагов) (1856-1937) и архиепископ Тверской Фаддей (Успенский) (1872-1937)

Кроме того, по благословению Святейшего Патриарха во многих епархиях Русской Православной Церкви были осуществлены прославления местночтимых подвижников веры и благочестия. Архиерейский Собор 1992 года установил празднование Собора новомучеников и исповедников Российских XX века 25 января (ст. ст.) в случае совпадения сего числа с воскресным днем или в ближайший воскресный день после оного. В принятии такого решения Собор руководствовался Постановлением Всероссийского Поместного Собора 1917-1918 гг. 25 января выбрано как день убиения гонителями Церкви в Киеве в 1918 году митрополита Киевского Владимира (Богоявленского), ставшего первой жертвой кровавых гонений за веру в XX веке среди архипастырей.

На юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви, состоявшемся 19 августа 2000 года канонизированы (причислены к лику святых) более тысячи святых мучеников и исповедников российских ХХ в.

Архиерейский Юбилейный Собор принял решение о прославлении Императора Николая II, Императрицы Александры и чад их: Алексия, Ольги, Татианы, Марии и Анастасии как страстотерпцев в Соборе новомучеников и исповедников Российских.

В Собор новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания включены и имена 230 ранее прославленных новомучеников в лике местночтимых святых.

Собор принял решение об общецерковном прославлении подвижников веры и благочестия других времен, подвиг веры которых был иной, чем у новомучеников и исповедников. Среди них:
митрополит Макарий (Невский) (1835-1926)
протоиерей Алексий Мечев (1859-1923)
иеросхимонах Алексий (Соловьев) (1846-1928)
иеросхимонах Серафим Вырицкий (Муравьев) (1866-1949)
34 преподобномученика Спасо-Преображенской Валаамской обители (+1578)
митрополит Ростовский Арсений (Мацеевич) (1697-1772)
епископ Пензенский Иннокентий (Смирнов) (1784-1819)
архимандрит Макарий (Глухарев) (1792-1847)
священник Алексий (Гнеушев) (1762-1848)
игумен Кизилташского монастыря Парфений (1816-1867)

Архиерейский Собор принял решение прославить как общецерковных святых в лике преподобных:
иеросхимонаха Иова, в схиме Иисуса,
Анзерского и Оптинских старцев:
иеросхимонаха Льва (Наголкина) (1768-1841)
иеросхимонаха Макария (Иванова) (1788-1860)
схиархимандрита Моисея (Путилова) (1782-1862)
схиигумена Антония (Путилова) (1795-1865)
иеросхимонаха Илариона (Пономарева) (1805-1873)
иеросхимонаха Анатолия I (Зерцалова) (1824-1894)
схиархимандрита Исаакия I (Антимонова) (1810-1894)
иеросхимонаха Иосифа (Литовкина) (1837-1911)
схиархимандрита Варсонофия (Плиханкова) (1845-1913)
иеросхимонаха Анатолия II (Потапова) (1855-1922)
иеросхимонаха Нектария (Тихонова) (1853-1928)
как преподобноисповедника: иеромонаха Никона (Беляева) (1888-1931)
как преподобномученика: архимандрита Исаакия II (Бобрикова) (1865-1938)

Таким образом, результатом деятельности Собора стало решение о причислении к лику общецерковных святых 1097 новомучеников и исповедников Российских XX века и 57 подвижников веры и благочестия. Всего прославлено на Соборе 2000 года 1154 подвижника.

Чин канонизации состоялся в Храме Христа Спасителя 20 августа 2000 года. Его совершил Святейший Патриарх Алексий II при совместном служении Божественной литургии с Предстоятелями Братских Православных Поместных Церквей и епископатом Русской Православной Церкви - членами Архиерейского Собора.

Дальнейшая канонизация

Документ принят на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2-3 февраля 2016 года.
I. Освященный Архиерейский Собор 24-29 июня 2008 года, будучи первым Собором Русской Православной Церкви с участием епископата Русской Зарубежной Церкви, поручил Священному Синоду по надлежащем рассмотрении «принять решение по вопросу, связанному с прославлением святых Русской Православной Церковью Заграницей, канонизированных в период разделения» (определение по докладу председателя Синодальной комиссии по канонизации святых).
Соответствующая работа велась под председательством Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия в рабочей группе для рассмотрения вопроса о почитании новомучеников и исповедников Российских ХХ века, канонизированных Русской Православной Церковью Заграницей в период разделения, созданной Священным Синодом 6 октября 2008 года (журнал № 73). С 2013 года эта работа была продолжена под председательством Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона в рабочей группе по согласованию месяцесловов Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви, сформированной по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.
7 октября 2015 года очередное заседание этой рабочей группы прошло под председательством Предстоятеля Русской Православной Церкви и при участии первоиерарха Русской Зарубежной Церкви. Участники заседания отметили результаты изучения подвига лиц, почитаемых в русском зарубежье. Была признана возможность общецерковного прославления следующих святых, ранее канонизированных Русской Зарубежной Церковью:
страстотерпца праведного Евгения врача (Боткина), принявшего страдания вместе с царской семьей в Ипатьевском доме (†1918, память 4 / 17 июля);
святителя Ионы, епископа Ханькоуского, совершавшего свое архиерейское служение в Маньчжурии с 1922 года и до своей кончины (†1925, память 7 / 20 октября);
священномученика Митрофана пресвитера и иже с ним пострадавших мучеников многих, принявших мученические венцы в 1900 году в Пекине (память 10 / 23 июня).
Деятельность рабочей группы по согласованию месяцесловов Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви продолжается. Изучаются материалы, касающиеся других царских слуг, сопровождавших царскую семью в Екатеринбург — графини А.В. Гендриковой, И.М. Харитонова, А.С. Демидовой, а также убиенных в Алапаевске вместе с преподобномученицами великой княгиней Елисаветой и инокиней Варварой князей Иоанна, Константина и Игоря Константиновичей. Рассматриваются также обстоятельства жизни и кончины других лиц, почитаемых в Русской Зарубежной Церкви.
II. В 2014 году по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла под председательством Преосвященного митрополита Калужского и Боровского Климента учреждена комиссия по составлению месяцеслова Русской Православной Церкви. При исследовании святцев было установлено, что ряд широко почитаемых (в том числе издревле) в Русской Православной Церкви святых еще не получил общецерковного прославления. К таковым относятся:

• преподобный Александр Пересвет (†1380, память 7 / 20 сентября);
• преподобный Амфилохий Почаевский (†1971, память 29 апреля / 12 мая);
• преподобный Андрей Ослябя (†1380, память 7 / 20 сентября);
• преподобный иеросхимонах Аристоклий (Амвросиев) Московский (†1918, память 24 августа / 6 сентября);
• преподобный Варлаам Серпуховской (†1377, память 5 / 18 мая);
• преподобная Васса Псково-Печерская (†ок.1473, память 19 марта / 1 апреля);
• святитель Геннадий, архиепископ Новгородский (†1504, память 4 / 17 декабря);
• преподобный Герасим Болдинский (†1554, память 1 / 14 мая);
• святитель Геронтий, митрополит Московский и всея Руси (†1489, память 28 мая / 10 июня);
• преподобная Досифея (Тяпкина), Киевская затворница (†1776, память 25 сентября / 8 октября);
• преподобный Елисей Лавришевский (†ок.1250, память 23 октября / 5 ноября);
• святитель Иоасаф (Скрипицын), митрополит Московский и всея Руси (†1555, память 27 июля / 9 августа);
• преподобный Иона Псково-Печерский (†ок.1480, память 29 марта / 11 апреля);
• преподобный Корнилий Крыпецкий (†1903, память 28 декабря / 10 января);
• преподобный Корнилий Переяславский, (†1693, 22 июля / 4 августа);
• преподобноисповедник Кукша Одесский (†1964, память 16 / 29 сентября);
• преподобный Лаврентий Черниговский (†1950, память 29 декабря / 11 января);
• преподобный Леонид Устьнедумский (†1654, память 17 / 30 июля);
• преподобный Марк Псково-Печерский (†1400-годы, память 29 марта / 11 апреля);
• преподобный Мартин Туровский (†1150, память 27 июня / 10 июля);
• святитель Мина, епископ Полоцкий (†1116, память 20 июня / 3 июля);
• святой благоверный князь Ростислав (в крещении Михаил) Смоленский (†1167, память 14 / 27 марта);
• преподобный Симеон (Желнин), иеросхимонах Псково-Печерский (†1960, память 5 / 18 января; 19 марта / 1 апреля);
• святитель Симеон, первый епископ Тверской (†1289, память 3 / 16 февраля);
• преподобный Симон Сойгинский (†1562, память 24 ноября / 7 декабря);
• святая праведная княгиня София Слуцкая (†1612, память 19 марта / 1 апреля);
• преподобный Христа ради юродивый Феофил Киевский (†1853, память 28 октября / 10 ноября);
• святитель Филарет (Амфитеатров, в схиме Феодосий), митрополит Киевский (†1857, память 21 декабря / 3 января);
• святой благоверный князь Ярослав Мудрый (†1054, память 20 февраля / 5 марта; в високосный год 4 марта).

Синодальная комиссия по канонизации святых, изучив жития перечисленных подвижников благочестия, направила в Священный Синод предложение об их общецерковном прославлении.
Кроме того Комиссия по канонизации святых рассмотрела возможность общецерковного прославления праведного Павла Таганрогского, причисленного к лику святых для местного почитания в Ростовской епархии в 1999 году. Члены Комиссии констатировали, что почитание праведного Павла распространилось не только в странах канонической ответственности Русской Православной Церкви, но и за их пределами. Предложение о его общецерковном прославлении также было направлено в Священный Синод.
III. Священный Синод, рассмотрев в своем заседании от 24 декабря 2015 года (журнал № 95) представленные материалы, определил включить в предлагаемую на утверждение Освященного Архиерейского Собора повестку дня Собора вопрос об общецерковном прославлении перечисленных выше местночтимых святых.
С учетом изложенного, заслушав доклад епископа Троицкого Панкратия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, Освященный Архиерейский Собор определяет:
1. Благословить общецерковное почитание следующих местночтимых святых, включив их имена в месяцеслов Русской Православной Церкви:

• преподобного Александра Пересвета;
• преподобного Амфилохия Почаевского;
• преподобного Андрея Осляби;
• преподобного Аристоклия Московского;
• преподобного Варлаама Серпуховского;
• преподобной Вассы Псково-Печерской;
• святителя Геннадия, архиепископа Новгородского;
• преподобного Герасима Болдинского;
• святителя Геронтия, митрополита Московского и всея Руси;
• преподобной Досифеи, затворницы Киевской;
• страстотерпца праведного Евгения врача;
• преподобного Елисея Лавришевского;
• святителя Иоасафа, митрополита Московского и всея Руси;
• святителя Ионы, епископа Ханькоуского;
• преподобного Ионы Псково-Печерского;
• преподобного Корнилия Крыпецкого;
• преподобного Корнилия Переяславского;
• преподобноисповедника Кукши Одесского;
• преподобного Лаврентия Черниговского;
• преподобного Леонида Устьнедумского;
• преподобного Марка Псково-Печерского;
• преподобного Мартина Туровского;
• святителя Мины, епископа Полоцкого;
• священномученика Митрофана пресвитера и иже с ним мучеников многих;
• праведного Павла Таганрогского;
• святого благоверного князя Ростислава (в крещении Михаила) Смоленского;
• преподобного Симеона Псково-Печерского;
• святителя Симеона, первого епископа Тверского;
• преподобного Симона Сойгинского;
• святой праведной княгини Софии Слуцкой;
• преподобного Феофила Христа ради юродивого, Киевского;
• святителя Филарета (в схиме Феодосия), митрополита Киевского;
• святого благоверного князя Ярослава Мудрого.

2. Составить отдельную службу каждому из благословляемых к общецерковному почитанию святых, если таковая до сих пор не была составлена, а до времени составления отдельных служб отправлять службы по Общей Минее, каждому по его чину.
3. Общецерковное празднование памяти благословляемых ныне к общецерковному почитанию святых совершать в прежде установленные дни.
4. Писать благословляемым ныне к общецерковному почитанию святым иконы для поклонения согласно определению VII Вселенского Собора.
5. Опубликовать жития благословляемых ныне к общецерковному почитанию святых, если они уже составлены, или составить заново и опубликовать для назидания в благочестии чад церковных.
6. Сообщить имена перечисленных подвижников Предстоятелям Поместных Православных Церквей для включения в их святцы.
7. Подтверждая ранее принятые решения Архиерейских Соборов и Священного Синода, касающиеся канонизации новомучеников и исповедников Церкви Русской, в то же время считать необходимым дальнейшее изучение обстоятельств жизни и кончины лиц, подвергшихся в годы гонений на Церковь насильственной смерти в связи с исповеданием ими веры во Христа.
8. Отметить, что в отдельных случаях выявляемые при исследовании новые архивные данные настоятельно требуют дальнейшего изучения, до получения результатов которого может оказаться целесообразным временное приостановление общецерковного почитания некоторых лиц.
9. В необходимых случаях имена вышеупомянутых лиц до завершения изучения не помещать в общецерковном месяцеслове, при возможном сохранении сложившейся традиции местного почитания, где таковая имеется. 10. Соответствующие исследования ряда дел могут быть завершены лишь после открытия всех архивных документов.
11. Предпринять необходимые усилия для обеспечения ознакомления епархиальных архиереев с материалами следственных дел, касающихся лиц, пострадавших в годы гонений и почитаемых во вверенных этим архиереям епархиях.