Yefim Makarovsky

THE JEWISH ROOTS OF RUSSIA

(Evreiskie korni Rusi - text in Russian)

Copyright © 1996 by author. All rights reserved.

ISBN: 0-911971-09-2 Library of Congress: 96-61651

Published by Effect Publishing Inc. 501 Fifth Ave. Suite 1612 New York, NY 10017 Автор о себе.

Родился 9 декабря 1935 года в селе Капитановка на Киевщине. Смела, Черкассы, Златополь и Новомиргород бьли первыми городками-местечками моего детства. Затем война. Эвакуация. Село Чесноковка, Державино, Уфа на Урале. Потом - Одесса. После окончания 8-го класса 16-ти лет отроду начал свою трудовую деятельность учеником слесаря-сверловщика.

После армии продолжил свое образование, окончил заочное отделение исторического факультета Одесского Государственного Университета имени Мечникова. С 1963 года вплоть до иммиграции в 1976 году проработал учителем истории в средней школе.

Закончил аспирантуру, однако эмиграция прервала работу над защитой диссертации, над которой я работал под руководством профессора Петра Осиповича Карышковского.

В Соединенных Штатах ждала обычная судьба эмигранта: сначала не везло и я два года работал грузчиком в Нью-Йорке, потом повезло и меня взяли инструктором русского языка в Военную Школу языков, которая находится в городе Монтерее, штат Калифорния, где я работаю с января 1979 года и по сей день, не забывая, конечно свое увлечение историей и литературой.

Ефим Макаровский.

Моему наставнику Петру Осиповичу КАРЫШКОВСКОМУ посвящается.

Предисловие Ефима Макаровского В данной работе автор, исходя из идеи прогрессивной роли евреев в истории человечества, прослеживает, как, расселившись по берегам Черного, Азовского и Балтийского морей, евреи, подобно грекам, создали свои города-государства.

Впоследствии, смешавшись с местным населе¬нием, они способствовали образованию таких государств как: Дания, Новгородская Земля, Киевская Русь, Венгрия, Кабарда и Феодоро - еврейское государство в Крыму.

Далее автор, вопреки летописному сказанию, утверждает, что не Игорь, а Ольга была потомком князя Рюрика и имела законные права на престол новгородский. Ее брак с Игорем способствовал объединению Киевской Руси с Новгородской Землей.

В данной монографии совершенно по-новому освещается ход исторических событий 9 10-го столетия, имевших место в Киевской Руси, история которой рассматривается в тесной связи с историей Крымской Руси.

И, наконец, разгром князем Святославом Хазарского каганата трактуется отнюдь не как очередной грабительский набег вождя бродячей дружины, а рассматривается как результат борьбы за независимость Киевской Руси от хазарской зависимости.

В то же время в работе выдвинуто предположение о том, что в гибели Святослава от рук печенегов повинен прежде всего его сын Ярополк.

Это научное исследование должно вселить в еврейского читателя чувство гордости за историческое прошлое своего народа, внесшего огромный вклад в социально экономическое развитие восточноевропейских народов и образование их государственности. Оно предназначено сорвать пелену лжи и замалчивания о героическом прошлом еврейского народа на территории Российской империи и показать, что история Киевской Руси - это история также и еврейского народа, давшего ей не только свое имя, по и князей из династии Рюриковичей - династии еврейского происхождения.

Содержание Введение................................................. Часть I. Азово-Черноморский период древней Руси.............. Глава 1. Евреи - катализатор мирового прогресса............... Глава 2. Еврейское государство Феодоро в Крыму............... Глава 3. Еврейский вопрос в русской исторической литературе..... Глава 4. Загадка киммерийцев.............................. Глава 5. Расселение евреев по берегам Черного и Азовского морей Глава 6. Крымский период древней Руси...................... Часть II. Иудейские корни Руси.............................. Глава 7. Социально-экономические отношения на Руси в середине 9-10 веков............................. Глава 8. Князь Олег /882 - 915/............................. Глава 9. Князь Игорь /912 - 945/............................ Глава 10. Княгиня Ольга и Святослав /945 - 964/................ Глава 11. Князь Святослав Игоревич /964 - 972/................. Прим Проф. Столешникова А.П.

Как вы видите, Ефим Макровский, а он, между прочим, профессиональный историк, берт сразу с низкого старта. Первая глава его книги «Евреи - катализатор мирового прогресса».

Вы знаете, хочется что-то сразу ему возразить, и более того – нагрубить. Но поскольку я занимаюсь изучением еврейской деятельности в течение длительного времени, я уже даже, так сказать, и не боюсь, что так оно и есть. Перестал бояться. Это суровая реальность. Поскольку Ефим Макаровский еврей, выехавший в США как еврейский, дескать, «беженец», то он, естественно, стоит на партийной позиции и призывает всех считать евреев – катализатором мирового прогресса, хотя резонно спросить - для кого именно «прогресса»? И что считать «прогрессом?» - Уничтожение на этой планете гоев?

Каким, на самом деле, и является смысл всего происходящего на этой планете, с тех пор как на ней появился народ «еберов» - пришельцев. Ведь закулисные руководители всемирной «Программы «Ресса» (ПрогРесс) не оставляют для гоев места на этой планете.

(Обоснования неизбежного истребления гоев). http://zarubezhom.com/messianic.htm, если на Талмуд время не хватает. Ефим Макаровский и показывает в своей книге, что тысячу лет назад даже на Руси вс уже контролировалось еврейскими пришельцами. Вс их вообще на «Руси» ещ с тех пор. Даже исконе «русские» названия, влючая само это слово «Русь», как это было показано Ирмой Хайнман в книге «Еврейская диаспора и Русь»: http://zarubezhom.com/Irma/irma/index.htm. Если даже до появления евреев в каждой точке планеты раньше существовала какая-то местная цивилизация – вс это было стрто с лица земли пришельцами, и сама память - уничтожена. Так в чм положительность происходящего на этой планете для гоев – е коренных жителей, как призывает нас «болеть» за еврейскую команду Ефим Макаровский? Обратите внимание, что сам Ефим Макровский, судя по шрифту книги, (а я за исключением двух первых глав, отсканировал книгу, купленную в Нью-Йорке), Макаровский написал эту книгу ещ на пишущей машинке. Книга вышла в Нью-Йорке в 1996 году. Она не предназначена для гойской аудитории. В Нью-Йорке русскоязычные - за исключением немногих гоев, все евреи. Эта книга – еврейский междусобойчик. И маленький тираж. К гоям, на самом деле, Ефим не обращается. Обратите внимание на его этот отрывочек из первой главы:

«Евреи – потомки инопланетян, - утверждают некоторые антисемиты, - поэтому они должны быть уничтожены. Но почему потомки инопланетян должны быть уничтожены?

Идеологическим выражением этой борьбы является антисемитизм. Он порождн в первую очередь, столкновением интересов массы сельскохозяйственного населения с населением ремесленно-торговым. Отражением коллизии этих интересов явилось учение физиократов, провозгласивших, что только земледельческий труд является производительным, а ремесленный по своей природе бесплоден», - а тем более, мы добавим, торговый. Как видите, что «Евреи – потомки инопланетян»

Ефиму Макаровскому откуда-то известно уже в 1996 году. Откуда? В году, в сентябре, я первый раз вышел на Интернет. Интернета как такового ещ не было, только что его образовали;

в 1995 году Интернет ещ состоял из отдельных мест, типа, что сейчас называют «форумами», в которые надо было заходить по паролю и заплатив за подписку. Опять же, когда я сканировал книгу Макаровского, я видел, что, он использовал шрифт пишущей машинки. Это вполне понятно, потому что не один год Макаровский писал эту книгу;

отнять хотя бы 3 года от 1996 года – 1993 год - Интернета не было и в помин. Откуда Макровский мог знать в доИнтернетное время про гипотезу происхождения евреев от инопланетян? В кулуарах? «Между нами девочками говоря»? – Здесь в США книг на английском с такой гипотезой я не встречал. Тем более тогда. Теже Эрих Денекен и Захария Сичин, книги которых в изобилии появились в последнее время, доказывают визиты инопланетян на эту землю, но ни словом, ни намком, (как сами евреи), не ставят вопрос о том, что евреи являются потомками инопланетян;

наоборот, Денекен (Деникин, деНикин) и Сичин как птица, отводят охотника от гнезда. А для Ефима Макровского это, оказывается, вообще не вопрос. Он даже его не подвергает сомнению.

При этом на обложке его книги фотокопия шумерских «Аннунаки»;

не эта, но из этой серии: http://en.wikipedia.org/wiki/Anunnaki - о которых, Захария Сичин «готов съесть свою шляпу», что они пришельцы. Его только возмущает, почему на основании этого евреи должны быть уничтожены? – Вот спросите себя вы лично, что вы знали в 1996 году о том, что уже знал Ефим Макаровский, что евреи – это потомки инопланетян? А кто из гоев (изгоев) знал? У меня в заглавии сайта http://zarubezhom.com/ висят два хороших выражения на этот счт:

Никакое хорошее дело не может сопровождаться ложью и обманом". - Максим Подберзовиков, следователь, фильм "Берегись автомобиля".

"Нет такого справедливого дела, о котором нельзя было бы сказать людям". (В.Шукшин.

Фильм "Мужской разговор").

Так пусть Ефмим Макровский ответит, какой-такой «прогресс» происходит тайно и с помощью лжи и обмана, как это вс делают евреи? И далее Макаровский подводит фундаментальную базу: «Как ядро атома состоит из двух зарядов плюс и минус, так и эволюционный процесс общества состоит из двух составных частей – стагнации и прогресса. Основу развития этого эволюционного процесса и составляет извечная борьба стагнации и прогресса. Идеологическим выражением этой борьбы является антисемитизм.

Он порождн в первую очередь, столкновением интересов массы сельскохозяйственного населения с населением ремесленно-торговым»

То есть Макаровский как быший коммунист-марксист из СССР, в элегантном шахматном стиле, с присущим еврейским гроссмейстерам карточным шулерством, подводит здесь марксисткую базу под уничтожение сельскохозяйственника - «цлавияна» - пахаря - гоя кулака-«кровопийцы». Вот, оказывается, где был зарыт корень раскулачивания с миллионными Голодоморами в 1920-е годы при еврейских большевиках http://zarubezhom.com/Golodomor.htm.

– Это же чткое научно-популярное изложение Макаровским главной доктрины иудаизма о том, что только еврей -человек, а гой без души. Еврей – это, дескать, прогресс, гой – это стагнация, и антисемитизм, разумеется. Как "На вопросы полукровки отвечает раббай":

http://www.liveinternet.ru/users/spain/post65100293/ :" 1. Кто такие гои? Чем они отличаются от нас, евреев? Внешне - совершенно ничем. В действительности же - всем.

Разница между евреями и гоями нематериальна, ее невозможно пощупать руками, но она огромна. Евреи - высший, много тысячелетий назад избранный Б-гом, по сути, созданный самим Б-гом, как потомство одного человека - Авраама, народ. Избранный для служения Б-гу и преобразования мира по воле и слову Б-га. Каждый, кто принадлежит к еврейскому народу, каждый еврей и еврейка является в религиозном смысле избранником Б-га. Гои гоями называются все НЕ-евреи. Независимо от цвета кожи и так называемой национальности. Б-г определил единственную цель существования гоев - служить народу Израиля, то есть нам, евреям, облегчая тем самым наше служение Б-гу".

Живая иллюстрация этой ситуации сейчас в Палестине, где еврейские «прогрессивные»

бронетанковые бульдозеры сносят вместе с обитателями дома местных гоев, - это прогресс. А то, что местные гои в бессильной злобе бросают камни в армированные бульдозеры – это, дескать, антисемитизм, за который дано уже во всех цИВИЛизованых, то есть контролируемых евреями странах, бросают в застенки.

И вы обратите внимание, что в этой книге все официальные историки, на которых Макаровский дат ссылки, все криптоевреи, начиная с «Геродота» (Ха Ирода), «Гомер»

это тоже иудейское имя, Тит Ливий - в самом названии, что он из колена Левитов. Да все подряд и иностранные и русские: Лев Гумилв (сын Анны Ахматовой и поэта Хумилва), Б.А.Рыбаков (посмотрите фото Рыбакова http://old-rus.narod.ru/obzor3.html, и как писатель Анатолий Наумович Рыбаков (Дети Арбата) - это не та «рыба», о которой вы думаете - это иврит;

профессор Василий Иосифович Довженок, Авраам Яковлевич Гаркави http://www.nlr.ru/ar/staff/gar.htm и т.д.

В 2000 году в Израиле, в Иерусалиме, в издательстве «Гешарим» издан двухтомник на русском языке «Портреты историков. Время и судьбы». Автора нет – это сборник.

Ответственные редакторы Г.Н. Севостьянов и Л.Т.Мильская. Кстати обратите внимание на написание крипоеврейской фамилии «Севостьянов». В первом томе даны российские историки – специалисты по отечественной истории;

во втором томе российские историки по зарубежной истории. Наверно излишне говорить, что книги, изданные в Израиле гойских историков не упоминают. То есть нахождение историка в этой книге - это клеймо чистоты пробы, что он еврей или криптоеврей.

Итак, российские историки еврейского происхождения первого тома:

1) Василий Никитич Татищев 2) Николай Митхайлович Карамзин 3) Сергей Михайлович Соловьв 4) Николай Иванович Костомаров 5) Иван Егорович Забелин 6) Василий Осипович (Иосифович) Ключевский 7) Николай Павлович Павлов-Сильванский 8) Сергей Фдорович Платонов 9) Александр Евгеньевич Пресняков 10) Александр Александрович Кизеветтер 11) Павел Николаевич Милюков 12) Владимир Иванович Пичета 13) Сергей Владимироваич Бахрушин 14) Борис Дмитриевич Греков 15) Борис Александрович Романов 16) Михаил Николаевич Тихомиров 17) Сигизмунд Натанович Валк 18) Лев Владимирович Черепнин 19) Артмий Владимирович Арциховский 20) Георгий Владимирович Вернадский 21) Птр Андреевич Зайончковский 22) Николай Михайлович Дружинин 23) Александр Александрович Зимин 24) Владимир Тереньевич Пашуто 25) Константин Николаевич Тарновский Российские криптоеврейские историки, перечисленные во втором томе израилььской книги:

Античность.

1) Роберт Юрьевич Виппер 2) Сергей Александрович Жебелев 3) Михаил Иванович Ростовцев 4) Василий Васильевич Струве 5) Аристид Иванович Доватур. (Сравните, казачий генерал Лев Доватор) 6) Владимир Дмитриевич Блаватский 7) Николай Александрович Машкин 8) Сергей Львович Утченко 9) Константин Константинович Зельин Средние Века 1) Тимофей Николаевич Грановский 2) Павел Гаврилович Виноградов 3) Владимир Константинович Пискорский 4) Дмитрий Моисеевич Петрушевский 5) Александр Николаевич Савин 6) Ольга-Антоновна Добиаш-Рождественская 7) Евгений Алексеевич Косминский 8) Николай Павлович Грацианский 9) Сергей Иванович Архангельский 10) Сергей Данилович Сказкин (хорошая фамилия для криптоеврейского историка) 11) Александр Иосифович Неусыхин (тоже хорошая фамилия, то есть глазом не моргнт) 12) Владимир Михайлович Лавровский 13) Александра Дмитриевна Люблинская 14) Александр Рафаилович Корсунский 15) Михаил Абрамович Барг 16) Евгения Владимировна Гутнова Новое и Новейшее время 1) Иван Васильевич Лучицкий 2) Николай Иванович Кареев 3) Давид Борисович Рязанов (как кинорежисср) 4) Николай Михайлович Лукин 5) Евгений Викторович Тарле 6) Яков Михайлович Захер 7) Аркадий Самсонович Иерусалимский 8) Лев Израилевич Зубок 9) Алексей Владимирович Ефимов 10) Владимир Михайлович Хвостов 11) Фдор Васильевич Потмкин 12) Альберт Захарович Манфред 13) Виктор Моисеевич Далин 14) Лев Ефимович Кертман Вот такой список российских истриков, прошедших израильский, так сказать, «гиюр». Так что если вы гой, и захотите вдруг поступать на исторический факультет, то в МГУ и СПБу вас по определению не возьмут. Может быть в Иванове где нибудь и просочитесь, но после учбы, как и «Нестор Петрович» из «Большой перемены», - только учителем истории и в научную работу вас не возьмут;

это везде такое распределение;

и в медицинском и везде.

Что нас в первую очередь, как гоев, интересует в этой книге Ефима Макаровского? Нас интересует паттерн распространения по этой планете 12-ти колен израилевых. Вот эмблемы отдельных отрядов пришельцев и направление их движения на все четыре стороны из исходной пАЛ-Истины «ИСХОД» - вы помните вторую книгу Библии, как называется? http://www.akhlah.com/history_tradition/tribes_of_israel.php - Исход для завоевания этой планеты согласно «плану-ЭТА» (План «Эта» - « Eta http://en.wikipedia.org/wiki/Greek_alphabet) еврейским племенем пришельцев - «еберов»

(иверов), которые и писали эту историю, поэтому она на всех языках и называется «изТОРИЕЙ». А эмблемы колен израилевых http://jahtruth.net/britspan.htm являются главной частью «Ха –Ральдических» «Ха-Ербов» (гербов) не только всей мировой, но и конкретно русской знати http://geraldika.ru/nobles.php. Сейчас, когда израильские евреи снова реколонизируют Северное Причерноморье и Киев – эта книга Ефима Макаровского особенно актуальна для понимания происходящего и представления о свом печальном гойском будущем.

Часть I Азово-Черноморский период древней Руси.

Глава ЕВРЕИ – КАТАЛИЗАТОР МИРОВОГО ПРОГРЕССА.

На заре своей истории человеческое общество, также как и животное стадо всецело зависело от окружающей среды, природных и климатических условий. Если природные и климатические условия становились неблагоприятными, то популяция вымирала, то же случалось и с человеческими особями. Засуха и наводнения, изменения климата приводили к почти тотальному вымиранию, как людей, так и животных, пока человек не научился добывать огонь и возделывать землю.

Сотрудники Института археологии Еврейского Университета во время раскопок в долине Хула обнаружили, что древние люди использовали огонь на территории Израиля более 790 000 лет тому назад. На более раннюю дату указывают находки в Африке. Умение добывать огонь позволяло человеку выжить в условиях резкого похолодания климата.

Следующим достижением человечества был переход от собирательства к земледелию.

Обработка почвы, устройство ирригационной системы, давало возможность воспроизводить ежегодно продукты питания и выживать в неурожайные, засушливые годы.

Однако прогресс производства, ведущей отраслью которого является земледелие, обрекает человеческое общество или государство на стагнацию. Стагнация объясняется тем, что обработка почвы очень трудомкая работа. Она требует ежедневной занятости всех рабочих рук семьи. У земледельца нет свободного времени, которое он мог бы посвятить досугу: чтению, самообразованию, изобретению и научным открытиям. После уборки урожая он готовится к новому посеву, и так он вертится в однообразной работе, как белка в колесе. И что в ответ? В лучшем случае, при благоприятных условиях он собирает иногда чуть больше урожая, чем обычно, что позволяет ему безбедно прожить год, но ни в коем случае не даст ему возможности разбогатеть.

Для того, чтобы разбогатеть от обработки земли, надобно не только владеть огромными латифундиями, обрабатываемыми рабским или дешвым намным трудом, но и иметь рынок сбыта и развитую транспортную сеть для доставки товара на этот рынок.

Во времена Киевской Руси частной собственности на землю, как и на воздух, не существовало. Налог со смерда брался с «рала»

(Отсюда, по всей видимости, выражение "с рыла". Прим.п.С.), то есть принимали в расчт, сколько один пахарь может в среднем запахать земли одним плугом и, соответственно, какой урожай в среднем он мог получить от этой запашки.

Следовательно, земледельческая семья разбогатеть не могла.

(На иврите «цлавиян» означает пахарь. Отсюда «славян». Указывает рабби Адин Штейнзальц. http://jew.dp.ua/ssarch/arch2002/arch1102/sh8.htm Прим. п.С.) Это доказано всем историческим ходом развития России. В России не только не было достаточно состоятельного общинного хозяйства, способного своими налогами обогатить государственную казну, но и достаточно состоятельного мелкопоместного дворянства, чьи земли обрабатывались руками крепостных крестьян. И ежели Россия вс же выбрасывала пшеницу на мировой рынок, и казна от этого богатела, то это происходило за счт того небольшого процента земельных угодий, которыми владел небольшой процент вельмож российского дворянства и разбогатевших купцов.

Когда революция лишила дворянство частной собственности на землю и наделила землй крестьянство, то это отнюдь не обогатило намного крестьян. В деревне царила такая же нищета, что и прежде, а государственная казна страдала от истощения, потому что поступающие с крестьян налоги, не оправдывали ожидаемые результаты. Тогда коммунисты отобрали землю у крестьян и создали колхозно-совхозную систему, которая, однако, не выдержала испытание временем и оказалась не конкурентно способной на мировом рынке.

Не оправдало себя наделение крестьян землй и в Сан-Сальвадоре. Когда в 1971-ом году пало консервативное правительство Франциско Дуэньеса и к власти пришли либералы, то они провели две очень важные реформы – о свободе торговли и о наделении крестьян землй.

Ранее от половины до двух третьих возделанной земли в стране находилось в общинном землепользовании. Каждый урожайный год старейшины деревни наделяли каждую семью участком земли, чем обеспечивали ей прожиточный минимум. Получение участка земли в полную собственность предоставляло некоторую автономию е владельцу, но делало его зависимым от товаро-денежной системы и городской бюрократии-олигархов. Олигархи вскоре скупили эту землю у крестьян и сосредоточили в своих руках огромные пашенные владения – хасиенды. Как видим, наделение крестьян землй отнюдь не приводит к их обогащению.

Не конкурентноспособными оказались и кибуцы в Израиле, которые могут существовать только на государственных дотациях. Вс это подтверждает мысль о том, что государство, ведущей отраслью производства которого является земледелие, склонно к стагнации.

Потому что е промышленность нацелена не на обогащение общества, а на воспроизводство материальных благ. Активной идеологией такого общества является антисемитизм, направленный против людей, стремящихся к прогрессу, обогащению, созданию потребительского общества. Людей, занятых в индустрии и торговле – против евреев.

Так, евреев изгоняют из Англии в 1290 году. В то время это была ещ слаборазвитая сельскохозяйственная страна, с преобладающим феодальным землевладением. Из Франции в 1306 году, тоже страны аграрной, где обостряется антагонизм между промышленным прогрессом и стагнацией. Из Испании в 1492-ом году, стремящейся законсервировать патриархальные отношения. В последнее время на смену антисемитизму идт антиамериканизм. Особенно в отсталых странах Азии и Африки, потому что потребительский характер Американского общества взрывает патриархальный, земледельческий характер их производства. Отсюда можно сделать вывод, что именно антагонизм между прогрессом и стагнацией, между индустриальным и сельскохозяйственным способом производства порождает, как антисемитизм, так и антиамериканизм.

«Евреи – потомки инопланетян, - утверждают некоторые антисемиты, - поэтому они должны быть уничтожены». Но почему потомки инопланетян должны быть уничтожены?

Потому что они нарушают естественный ход эволюции на Земном шаре. В силу своих духовных потребностей они создают вокруг себя потребительское общество, которое в свою очередь способствует ускоренному развитию промышленности.

Как ядро атома состоит из двух зарядов плюс и минус, так и эволюционный процесс общества состоит из двух составных частей – стагнации и прогресса. Основу развития этого эволюционного процесса и составляет извечная борьба стагнации и прогресса.

Идеологическим выражением этой борьбы является антисемитизм. Он порождн в первую очередь, столкновением интересов массы сельскохозяйственного населения с населением ремесленно-торговым. Отражением коллизии этих интересов явилось учение физиократов, провозгласивших, что только земледельческий труд является производительным, а ремесленный по своей природе бесплоден.

Тем не менее, на ремесленные изделия цены постоянно были выше, чем на сельскохозяйственные продукты. Эти «ножницы» цен и были причиной натянутых отношений между городом и деревней с одной стороны, а так, как еврейское население, лишенное земельной собственности в странах рассеяния, было занято в основном в ремесле и торговле, то естественно, возникал конфликт между коренным земледельческим населением страны и евреями.

С другой стороны, возникает конфликт в среде самого ремесленно-торгового населения городов между большинством ремесленников, придерживающихся консервативных методов производства, и теми, кто взрывает эти традиционные способы производства, сдерживающие прогрессивный рост развития промышленности.

Например, разорение ремесленников, объединнных в цеха в средневековье, крупными предприятиями, применяющими новейшую технологию.

В наше время зачастую возникают напряжнные отношения между людьми, занятыми в традиционных отраслях промышленности и ниже оплачиваемыми, и теми, кто работает в ведущих отраслях, применяющих новейшую технологию и, следовательно, более высоко оплачиваемыми.

К примеру, в век кибернетики компютерная промышленность стала ведущей в индустриально развитых странах, и в ней довольно высокий процент рабоче-технического персонала евреи. Это объясняется тем, что в еврейских семьях традиционно большинство родителей стараются дать детям более глубокое и разностороннее образование, чем в семьях других народов. Таким образом, евреи в процентном отношении имеют возможность быть занятыми в перспективных отраслях промышленности в большем количестве, чем представители других национальностей. И вс то это вызывает зависть и озлобление против людей материально более обеспеченных, чем основная масса населения.

А если к этому добавить враждебную пропаганду против евреев католической церкви вплоть до середины 20-ого столетия, истерические призывы германских нацистов и оголтелую антисемитскую пропаганду коммунистических лидеров Кремля, то надобно заметить, что вс это находило благоприятный отзыв в среде тмной, озлобленной массы полунищего, обездоленного народа.

Таким образом, можно прийти к выводу, что антисемитизм зародился на заре человеческой истории, со времени выделения ремесла из сельского хозяйства. Со времени противостояния стагнации и прогресса: двигателя мировой цивилизации, а так как именно евреи, перехватив эстафету финикийцев, стали катализатором мирового прогресса, то вся злоба отсталых слов населения направлена на них, как на олицетворение мирового зла, и на место антифиникиизма пришл антисемитизм.

Действительно, человечество существует более 200 000 лет, но лишь в последние два тысячелетия мы наблюдаем тот гигантский прогресс, по которому двинулось оно, совершив индустриально-техническую революцию перехода от каменно-бронзовых орудий труда к железным, к использованию паровой и электрической энергии, созданию кибернетики, ракетно-ядерной промышленности, и, наконец, выхода в космос! И все эти процессы тесно связаны с выходом евреев на мировую арену.

Именно с 1-ого века нашей эры, со времени массового выселения евреев в страны Европы и Азии и начинается осмысленная история человеческого общества, ставящая своей целью сохранение разумной жизни человека во Вселенной.

До выхода евреев на мировую арену история человечества не имела своего логического завершения. Ведь рано или поздно Солнце погаснет, и разумная жизнь в солнечной системе придт к концу. В чм смысл тогда всей нашей цивилизации, накопленному богатству знаний в науке и технике, литературе и искусстве, поэзии и музыке?

Следовательно, цель мирового прогресса и состоит в том, чтобы до наступления неминуемой космической катастрофы дать возможность человеку вырваться за пределы солнечной системы и сохранить достижения нашей цивилизации во Вселенной, где нибудь на другой планете.

И если человечество будет спасено до наступления катастрофы – оно будет спасено руками евреев.

Конечно, здесь ни в коем случае не идет речь о физическом или интеллектуальном превосходстве евреев над другими народами мира, а только о той роли, которую они объективно вынуждены играть со времен своего рассеяния.

Здесь надобно иметь в виду, что ко времени их насильственного выселения из Израиля и Иудеи, они стояли на более высокой ступени развития общественного производства, чем те варварские народы, среди которых им довелось проживать.

К тому же, не следует упускать из виду, что те противоречивые ограничения, которые всячески сужали сферу их деятельности в христианском мире до уровня презренного ростовщичества, вели к концентрации финансово-денежных операций в руках евреев и накоплению в их руках торгово-финансового капитала, а это в свою очередь способствовало тому, что именно они стали катализатором развития капиталистических отношений в обществе.

До выхода евреев на мировую арену человеческое общество развивалось крайне медленно. На большей части нашей планеты безраздельно господствовал первобытно общинный строй. Этот медленный процесс развития социально-экономических отношений объясняется тем, что, как стадное существование животного мира, так и первобытный коммунизм, идеально приспособлены для самосохранения своих особей.

Первобытно-общинный строй вполне естественен для реликтового выживания человеческого коллектива. Он не только пережил века существования с великими мировыми цивилизациями, но и сохранился у многих народов Африки, Австралии, Полинезии и Латинской Америки.

Причины тому были разные. В Восточной Европе, например, первобытно-общинный строй сохранялся долгое время благодаря системе землепользования. Этим именно и объясняется отставание Восточно-Европейского общества от передовых стран Ближнего Востока.

Этот вывод подкрепляют и последние археологические раскопки, проведенные в начале 70-х годов в Высокой Могиле у Староселья на Херсонщине, в курганах между селами Большая и Малая Белозерка Васильевского района Запорожской области и между селами Чонгар и Новый Труд Генического района Херсонской области. Эти села расположены у переправ через Днепр и Сивашский залив Азовского моря.

Так Юрий Шилов, принимавший участие в этих раскопках, утверждает, что: «По крайней мере в 4 тысячелетии до нашей эры, когда только-только зарождались древнейшие на планете государства Шумер и Египет, тогда же началось становление государственности в лесостепном междуречье Днепра и Дуная. Здесь, особенно в среднем течении Южного Буга, возникли невиданные по тем временам огромные поселения площадью в 300 – гектаров и населением до 20 – 40 тысяч человек, с двух-трехэтажными домами и правильной планировкой, с письменностью и обсерваториями календарно-культового назначения. Но эта трипольская (по селу Триполье у Киева) цивилизация не состоялась, просуществовав лет пятьсот, она измельчала, сильно видоизменилась – и, спустя едва ли не сорок веков, дала начало Руси. Основная причина е отставания от Шумера, Египта и других древневосточных государств очевидна: система землепользования!

На Востоке царило орошаемое земледелие;

поколения людей строили здесь каналы, привязываясь этим к земле... В Европе же воцарилось переложное земледелие;

пашни использовались до падения урожаев, после чего поднимали новые пашни – довольно независимые от земли, привыкшие к перемене мест, люди решали свои общественно хозяйственные противоречия, расселялись по округе.

В переложном земледелии и в преодолении своих внутреннних противоречий (трипольцы) преуспели гораздо больше других племн и народностей. Археологи открыли у них уникальный во всемирной культуре обычай: периодическое сжигание поселений!

Случалось это раз в поколение, примерно через каждые пятьдесят лет, когда истощались поля. Подняв целину и построив неподалеку новый послок, люди приводили в полный порядок старый – и поджигали его!.... Помимо хозяйственного, в этом обычае был и общественный смысл: жрецы могли таким способом регулировать достаток и трудовые усилия, пресекать излишки и не давать общинникам скатываться (или возноситься – это как посмотреть) к рабовладению. Этим они отстаивали «священную демократию» во главе со жрецами, «интеллигенцией первобытного мира», как начали теперь признавать, и сдерживать приход «военной демократии» - предвестницы рабовладения. Оно к тому времени существовало в Шумере, о чм жрецы Триполья прекрасно знали, так как находились с Востоком в тесных контактах. О них свидетельствуют глиняные таблички с письменами, найденные на некоторых трипольских поселениях, а также изображения из Великоалександровского кургана и Каменной Могилы».

По всей вероятности родственной трипольской культуре была и культура южноуральских протогородов Синташта – Аркаим, свидетельствующих о высоком развитии материальной культуры арийских племн.

Особенно привлекательна цивилизация Аркаим, открытая в 1987 году в Челябинской области, южнее Магнитогорска, у слияния рек Утяганки и Караганки, малых притоков реки Урал. Она гораздо более древняя и высокоразвитая, чем сменившая е цивилизация андроновской культуры.

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%80%D0%BA%D0%B0%D0%B8%D0%BC и http://lah.ru/text/zyablov/arkaim.htm Что же касается протогорода Аркаим, который археологи порой называют уральской Троей, (то это, по мнению некоторых учных, была скорее всего древняя обсерватория, технический уровень которой превосходит уровень знаменитого Стоунхенджа в Англии).

Но для того, чтобы создать такую обсерваторию, надобно было знать о том, что Земля имеет форму шара и то, что планеты движутся вокруг солнца и многое другое. И могла ли появиться такая обсерватория у людей, не имевших письменности? Зачем она им была нужна? Эти и многие другие вопросы возникают в уме учных при виде величественных развалин Аркаим и заставляет по-новому взглянуть учных на историю бронзового века Южного Урала.

Но около четырх тысяч лет тому назад эта высокая и интересная культура эпохи бронзы прекратила сво существование, и жители почему-то все разом покинули город и, уже опустевший, предали его огню. Цивилизация не сложилась.

Опустевшие земли заселили племена андроновской культуры (по деревне Андроново Красноярского края). Эти племена занимали огромное пространство: с запада на восток от Урала до Алтая – и с севера на юг – от южной границы лесов до оазисов Средней Азии.

И все же это было архаическое отсталое общество, по сравнению с предыдущим обществом Синташта – Аркаим.

Понадобился выход евреев на мировую арену, чтобы стремительно двинуть человечество вперд по пути к прогрессу.

Нечего и говорить о том, что ломка первобытной формации и переход к новым формам ведения хозяйства является большой трагедией для большей части общинников. Масса людей, выражаясь современным языком, выбрасывается на улицу или принуждена влачить жалкое существование. Пожилые люди, калеки и больные, неспособные к тяжелому труду и находившиеся ранее на попечении общества, оказываются без присмотра. Положение женщин и детей теперь уже не зависит от равномерного распределения продуктов во всм коллективе. Целый институт старейшин и жрецов оказывается не у дел. Только сильные и здоровые воины, охотники и рыболовы, труд которых ранее эксплуатировался всем коллективом, могли рассчитывать на улучшение своего материального благосостояния. Трудно сказать, каких жертв и страданий стоил человечеству этот переход от одной формации к другой.

Естественно, что гнев обездоленной части населения был направлен на тех, кто играл наиболее активную роль в становлении новых общественных отношений в процессе производства материальных благ – против евреев. Так что ещ в эпоху разложения первобытно-общинного строя и перехода к рабовладельческому обществу зародился антисемитизм.

И, тем не менее, не стоит идеализировать эту первобытную формацию человеческого общества. И при первобытном строе не было полного равенства, как нет его и в животном стаде: и там одни животные находятся в подчинении у других. И при первобытном коммунизме одни члены общества получали больше материальных благ за счт других. И у старейшин и жрецов были свои любимчики. И там тоже одни работали и охотились, а другие, выполняя второстепенные обязанности, по кухне и уборке жилищ, получали больше материальных благ, чем их активные производители.

Первобытно-коммунистическая структура общественного устройства вполне удовлетворяет те коллективы человеческого общества, в которых пассионарность его членов крайне низка, и они охотно удовлетворяются обеспечением себя всем необходимым для нормального выживания в окружающей их среде, но ни в коей мере не стремятся к самообогащению. Такие реликтовые коллективы без особых изменений выживают века, сохраняя себя от исчезновения.

Когда же пассионарность общества повышается, тогда рушатся устаревшие социально экономические отношения, и человек направляет свою деятельность на обогащение во имя того, чтобы переключиться в сферу духовно-интеллектуального развития, самоусовершенствования, осмысления красоты окружающего мира и получения максимума наслаждения от окружающей его среды и общества.

Как указывает Л. Н. Гумилев, этот процесс всегда совпадает: «...с наличием у некоторых индивидов необратимого внутреннего стремления к целенаправленной деятельности, всегда связанной с изменением окружения, общественного или природного, причм достижение намеченной цели, часто иллюзорной или губительной для самого субъекта, представляется ему ценнее даже собственной жизни. Такое, безусловно, редко встречающееся явление есть отклонение от видовой нормы поведения, потому что описанный импульс находится в оппозиции к инстинкту самосохранения и, следовательно, имеет обратный знак».

В периоды вспышки такой пассионарности возникают гигантские империи: Египетская, Ассиро-Вавилонская, Персидская, Римская и целый ряд других более мелких рабовладельческих формирований.

Само собой разумеется, что рабовладельческий строй самым естественным образом удовлетворяет человеческое общество в его стремлении к обогащению. Он дает классу рабовладельцев все необходимые средства для удовлетворения всех своих материальных потребностей и максимум свободного времени для развития своих духовных потребностей.

В период расцвета рабовладельческих государств мы наблюдаем расцвет науки и техники, искусства и поэзии, музыки и театра. Возникает и медленно умирает микенская цивилизация, подарившая миру Гомера. Отцвела и афинская демократия, сохранив нам воспоминание о блестящем веке Перикла. Засохла на корню цивилизация Майя, оставив загадочные руины своих пирамид.

И так тянулись тысячелетия, и человечество не могло выйти за рамки рабовладельческих отношений, потому что для этого нужна была способность произвести промышленную революцию перехода от использования каменно-бронзовых орудий труда к железным, к использованию пара и электричества, а затем к использованию атомной энергии, для того чтобы человечество смогло выжить в изменившейся зоологической среде. И в силу сложившихся исторических условий евреям суждено было сыграть роль агентов, способствующих ускоренному развитию технологического и социально-экономического прогресса, придавшего смысл и поставившего осознанную цель разумному существованию человечества в мировом пространстве.

Именно эта объективная роль катализатора экономического прогресса, какую играют евреи в мировой истории, и была переосмыслена в религиозном мировоззрении, как концепция избранного народа, который Господь избрал для своих, неведомых нам целей.

Ведь и до выхода евреев на мировую арену в недрах различных этнокультурных коллективов, охваченных пассионарным озарением, совершали технологические и технические изобретения: как порох и бумагу в Китае. Но не было агентов связи, кто смог бы эти изобретения перенести в те места, где эти изобретения получили бы сво дальнейшее развитие.

И до евреев, очевидно, некоторые арийские племена умели выплавлять железо. Но понадобились евреи-халибы, чтобы совершить металлургическую революцию;

вооружить варваров железными мечами и наконечниками стрел и бросить их на завоевание Европы.

И до евреев викинги плавали в Америку, но потребовались евреи, чтобы связать открытие Америки с торговыми интересами нарождающейся буржуазии и Европу с Америкой.

Средневековая цеховая организация городских ремесленников была отлично приспособлена для обеспечения членов своего коллектива необходимыми средствами и не позволяла обогащаться за счт разорения своих собратьев. Жестокая регламентация технологического процесса приводила к тому, что качество продукции не улучшалось столетиями, и цены на не также были стабильными. А так, к примеру, в городах Северной Германии цены на хлеб держались в течение 400 лет, а цены на ячмень, а значит, и на пиво 500-600 лет не менялись, независимо от того, какие деньги находились в обращении.

Застой охватывал все стороны не только индустриального, но и аграрного производства. В деревне царило общинное, чересполосное землепользование, а это было причиной того, что: «При таком ведении хозяйства было невозможно кому-либо использовать метод, отличный в чм-либо от того, которым пользуется остальная коммуна;

личность была связана множеством нитей в своих действиях с остальными членами своей коммуны».

А это в свою очередь приводило к тому, что орудия труда и технология обработки почвы не улучшалась, цены на сельскохозяйственные продукты были устойчивы и, таким образом, стагнация германской средневековой экономики продолжалась столетиями, пока евреи не вывели е из равновесия.

Здесь опять-таки потребовался выход евреев за пределы гетто, чтобы взорвать этот застойный характер производства и добиться того, чтобы цена назначалась в зависимости от спроса и предложения;

перейти от самообеспечения себя необходимыми средствами выживания к обогащению.

Несомненно, что те кто смотрит на стремление к обогащению и выколачиванию максимальной прибыли, как на негативное явление, и стремятся к созданию общества, построенного на принципах лишь удовлетворения его членов продуктами первой необходимости, те видят в объективной роли евреев, направленной на подрыв реликтового состояния общества, как на несомненное зло, со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Одновременно, надобно отметить, что пассионарная величина евреев в целом очень высока на протяжении столетий, так как будучи рассеянными по всему миру, они совместно с автохтонным населением страны, куда их забросила судьба, охватываются этим природно-биологическим явлением, охватывающий данный район.

При этом само собой разумеется, что лицо нации в целом определяют не евреи диаспор, обитающие в экономически малоразвитых странах, и, погруженные в реликтовое состояние ввместе с окружающей их средой, а евреи передовых, индустриально развитых стран, участвующих в создании кибернетики, налаживании процесса использования ядерной энергии, ракетостроения и освоения космоса.

Нет сомнения в том, что если бы евреев, начиная с восьмого века до нашей эры по второй век нашей эры включительно, насильно не выселяли бы из Израиля и Иудеи, то Европа ещ в середине 16-го века стояла бы не намного выше в свом социально-экономическом развитии, чем страны Азии и Африки.

В Америке евреев не было, и в 16-е столетие она вошла с двумя рабовладельческими государствами, в которых практиковались ещ человеческие жертвоприношения, а на е остальной территории все ещ господствовал первобытно-общинный строй.

Так что здесь как никогда уместно вспомнить слова Мартина Бубера, который в сво время писал о том что: «Необходимо задуматься над тем, какая изначальная частица человеческой души реализовалась в еврействе чище, сильнее и действеннее, чем в любом другом народе, и что означает эта начальная частица, эта исходная форма для человечества: почему человечество нуждается в еврействе и во все времена будет нуждаться в нм как в наиболее явственном воплощении, как в образцовом выражении одной из основных и самых высоких духовных потребностей. Речь идт о большем, чем о судьбе одного народа и ценности его духа: речь идет об общечеловеческих и изначальных для человечества вещах».

Ответ на этот вопрос, как указывалось выше, может быть только один. Человечество нуждалось, и будет нуждаться в еврействе, потому что именно еврейство является катализатором социально-экономического прогресса в мировой истории.

И в этом плане движение семитов на северо-запад, примерно в 2 750 году до н. э. под руководством Саргона Старого, знаменовало собой первый проблеск зари занимающейся цивилизации. Первый раз в истории человечества поход носил осмысленный характер, имеющий целью выйти к источникам драгоценных металлов и защитить коммерческие интересы торговых домов Шумера и Аккада.

Вместе с ними сюда проникали и первые лучи просвещения. Так, в городе Канише был открыт первый в мире колледж для обучения девушек. И в последствии вся духовная жизнь на большей части нашей планеты проходила под влиянием еврейской идеологии христианства и мусульманства, а новейшее время в значительной мере была охвачена и идеологией марксизма.

В свете всего вышеизложенного наивно выглядит высказывание Ф. Энгельса о том, что:

«Средневековье развилось на совершенно примитивной основе. Оно стерло с лица землю древнюю цивилизацию, древнюю философию, политику, юриспруденцию, чтобы начать во всем с самого начала. Единственно, что оно заимствовало от погибшего древнего мира, было христианство и несколько полуразрушенных городов».

Но ничто не возникает на пустом месте. И цивилизация варварских обществ зиждилась далеко не на примитивной основе, когда, получив толчок от поселившихся среди них евреев, чья историческая память хранила навыки товаро-денежных операций ещ за четыре тысячи лет до выселения их с мест первоначального обитания, варвары стремительно двинулись вперд по пути экономического прогресса.

Ведь не надо же забывать, что течение почти всего первого тысячелетия нашей эры основные торговые пути, связывающие Восток и Запад, находились в руках евреев.

Так М. В. Левченко отмечает, что ещ в середине десятого века: «Существовал торговый путь из Праги через Карпатские перевалы в Буковину;

здесь этот путь через Днестр переходил на Днепр и далее вел в Азовское море и Хазарию. Везде по этому пути были расположены еврейские торговые колонии».

Ему вторит Л. Н. Гумилев, когда пишет, что: «Караваны, ходившие из Китая на Запад, принадлежали в основном евреям».

и http://en.wikipedia.org/wiki/Radhanite Следовательно, в течение всего первого тысячелетия нашей эры, несмотря на опустошительные набеги варваров, передвижения племн и народов с Востока на Запад и с Запада на Восток, торговые пути работали безотказно;

товары и знания бесперебойно текли в ту и другую сторону..

Значит, еврейские торговые колонии кочевниками не уничтожались, и, можно предполагать, что между ними и степняками заключались определнные договорные обязательства, и, что именно они, евреи, играли ту организующую роль в создании феодальных государств средневековой Европы, о которых Л. Н. Гумилев писал, что уже в середине 9-ого века: «В наиболее богатых областях Священной Римской империи евреи составляют господствующий класс, диктующий свои порядки» (!).

Таким образом, настало время по-новому взглянуть на период первого тысячелетия и в истории словен, о котором Л. П. Толочко писал, что: «После начавшегося подъма экономики славянских племн в 3 – 4 вв., вызванного сильным влиянием римской цивилизации, в 5 в. Наступил резкий спад. Причиной его явилось падение Римской империи, а также опустошительные набеги на Земледельческое лесостепное население кочевников. В результате перестали существовать огромные поселения, исчезло великолепное керамическое производство, пришла в упадок торговля, распались зарождавшиеся классовые отношения».

Однако за периодом кратковременного регресса наступил бурный процесс развития социально-экономических отношений среди племн и народностей Восточно Европейской равнины и образование самостоятельных государств.

Следовательно, за кажущейся хаотичностью варварских набегов и нашествий, за всем этим перемещением племн и народов, и гибелью рабовладельческой цивилизации шел объективно планомерный процесс создания общества нового типа, способного максимально развить свои производительные силы и двинуться дальше по пути прогресса, и созидательной и организующей силой этого процесса были евреи.

А вот в Китае, к примеру, развитие феодализма началось раньше, чем в Европе, но влияние евреев там было совершенно ничтожным, и Китай застыл в свом социально экономическом развитии, став легкой добычей для колониальной эксплуатации в середине 19-ого века передовыми индустриально-развитыми странами.

Наивно полагать, что деятельность евреев носила какой-то продуманный, целенаправленный характер в деле построения новой, более прогрессивной социально экономической формации по сравнению с рабовладельческой, а впоследствии и феодальной.

Это безотчтное стремление евреев к прогрессу объективно вытекало из характера деятельности перемещнных лиц из общества, стоящего на более высокой общественной формации в сравнительно более низкую.

С другой стороны эти общества, в силу тех либо других причин, задержавшиеся на более низкой стадии своего развития, должны были внутренне созреть к переходу к новым формам социально-экономического устройства.

Все эти условия и были налицо в Западной и Восточной Европе, ко времени появления там евреев, где так плодотворно раскрылась их организаторская деятельность на пути к индустриально-экономическому прогрессу.

Юрий Шилов. «День Брахмы» на Чонгаре.

Л.Н. Гумилев. Этногинез и биосфера земли. Л., 1989г., стр. 252.

Макс Вебер. Всеобщая экономическая история. Лондон, 1923 г., стр. 7. (Перевод с английского автора).

И. Бубер. Еврейство и человечество//Встреча, 3 – 21 – 95 г., стр. 3.

Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии// Маркс К., Энгельс Ф., т. 7, стр. 360.

М. В. Левченко. Известия Константина Багрянородного о Руси в первой половине 10-го века//Византийский временник, т. 6, стр. 19.

Л. Н. Гумилев. От Руси к России, М., 1992г., стр.35.

Л. Н. Гумилев. Древняя Русь и Великая степь. М., 1989г., стр. 170.

Л. П. Толочко. Древний Киев. К., 1983 г., стр. 26.

Глава Еврейское государство Феодоро (Готия) в Крыму (Прим. Проф. Столешникова. Сейчас мы сделаем одно большое примечание к этой главе, приведм массу линков, чтобы нам потом постоянно не прерывать главу Макаровского, потому что очень много дополнительного иллюстративного материала, а потом мы уже перейдм к изложению Макаровского. Итак….

Государство «Феодоро», также известное как государство «Готов»

http://en.wikipedia.org/wiki/Principality_of_Theodoro. То есть пресловутые «готы» - это теже самые евреи - «божьи люди»

от слова англ. «God», нем. «GOTT». «ГОТИЯ», или по-гречески, (Теос – бог) - «ТЕО Дория» с русским искажением - «Феодоро». И, видимо, само понятие «готического стиля»

надо рассматривать именно под этим уголом зрения - «божьего народа», который создал само «иудео-христианство» http://en.wikipedia.org/wiki/Gothic_art - вся небесная комапния на Готическом АЛтаре:

То есть «ГОТИЯ» и есть «ФЕОДОРО», государство «Фдоров» - "божьих людей». Это государство «божьих людей» существало в Крыму с 1200 –ых;

По 1400-е годы. А это годы, между прочим, пресловутого «татаро-монгольского» ига на Руси! И заметьте, что крымских божьих людей «готов» эти пресловутые «татаро-монголы» почему-то не тронули, хотя государство «Феодоро» было совсем маленьким и задавить его для Золотой Орды не представляло труда. Значит, государство Феодоро было кровно одно государство с Золотой Ордой. Не забывате, что «Орда» - это слово отнюдь не обозначающее «хаос», и беспорядочные толпы, - наоборот, «ОРДА» - Это «ОРДНУНГ» - «ПОРЯДОК» - На долларе написано по латыни «Новус Ордо Секлорум» – «Новый Мировой Порядок»

то есть, Золотая Орда – это переводится как «ЗОЛОТОЙ ПОРЯДОК» - «Алтын Орда», где «Ал»-«Бог»;

«Тын» -то что принадлежит «Богу». А «Бокхам», по всей видимости, на Земле принадлежит именно золото.

«На вопрос полкровки отвечает раббай:

http://www.liveinternet.ru/users/spain/post65100293/ «Кто такие гои? Чем они отличаются от нас, евреев? Внешне - совершенно ничем. В действительности же - всем. Разница между евреями и гоями нематериальна, ее невозможно пощупать руками, но она огромна. Евреи - высший, много тысячелетий назад избранный Б-гом, по сути, созданный самим Б-гом, как потомство одного человека - Авраама, народ. Избранный для служения Б-гу и преобразования мира по воле и слову Б-га. Каждый, кто принадлежит к еврейскому народу, каждый еврей и еврейка является в религиозном смысле избранником Б-га. Гои гоями называются все НЕ-евреи. Независимо от цвета кожи и так называемой национальности. Б-г определил единственную цель существования гоев - служить народу Израиля, то есть нам, евреям, облегчая тем самым наше служение Б-гу». – Как видите, раббай недвусмысленно говорит о функции евреев: «… облегчая тем самым "служение", т.е., в конечном итоге поставку золота «БОКХАМ», а вся эта человеческая "цИВИЛизация" - она просто для прикрытия одной большой инопланетной золотой шахты на этой планете.

И Золотая Орда «ЭЛ-тын Орду» и государство «божьих людей» «готов» Феодоро вместе они прекрасненько сосуществовали и сотрудничали по части гойской работорговли:

Вот для точности выписка из англ ВИКИ «(The Principality of Theodoro (Greek:), also known as Gothia (Greek:), was a small principality in the south-west of Crimea from the 13th through 15th centuries. Its capital was Doros, which was also sometimes called Theodoro and is now known as Mangup. The state was closely allied with the Empire of Trebizond) Вот карта:

и ещ карта 1300 года:

Государство Феодоро было частным государство семьи криптоеврейских олигархов;

в Вики, представляется, дескать «армянских», как будто в природе нет армянских евреев.

Фамилия олигархов была «Габрас», или в турецком варианте «Ховра». Как видите обычные правила преобразования в букв в еврейском языке:

http://zarubezhom.com/UrokiIvrita.htm буква «г» взаимозаменяема с «х» и буква «с»

может вообще исчезать в конце слов. «Gabras family (also called Chowra in Turkish) of Armenian descent» http://en.wikipedia.org/wiki/Principality_of_Theodoro Правящая семья Ховра жила в столице, которая находилась в городе «Дорос». Город на еврейском языке назывался «Мангуп Кале» (Mangup Kale) http://en.wikipedia.org/wiki/Mangup И находился он в 9 верстах к востоку от Севастополя, который сам в древности назывался «Херсонесом» или на русский манер «Корсунью».

(Mangup (Ukrainian: Мангуп, Russian: Мангуп, Crimean Tatar: Mangup) also known as is a historic fortress in Crimea, located on a plateau about 9 miles due east of Sevastopol (ancient Chersones). In medieval times it was known as «Doros»

http://en.wikipedia.org/wiki/Mangup). «Магуп Кале основан в 3 веке нашей эры и был укреплн императором Юстинианом в 500-х годах. Населн был преимущественно «Крымскими готами» (феодорцами), то есть избранным Божьим народом», то есть видимо той самой «Рашией» о которой говорит Ирма Хайнман http://zarubezhom.com/Irma/irma/index.htm. В середине 700-х годов Мангуп Кале вошл в состав Хазарии, и был центром неудавшегося восстания под руководство Иоанна Готского. (The settlement dates back to the third century CE and was fortified by Justinian I in the mid 500s. It was inhabited and governed primarily by Crimean Goths, and became the center of their autonomous principality. It was conquered by the Khazars in the early 700s and was the center of an unsuccessful Gothic revolt against Khazaria led by Bishop John of Gothia) http://en.wikipedia.org/wiki/Mangup - Затем Мангуп-Кале с 800-х по 1000-ные годы под Византией, а с 1000- годов под «Киевской Русью» - Каганат Русь http://en.wikipedia.org/wiki/Rus%27_Khaganate) и Кипчаками. С 1200 годов – столица семейного государства Ховра – Государства Феодоро. (The principality of Doros was under Byzantine domination from the mid 800s to approximately 1000, when it fell under the influence of competing powers - Kievan Rus and the Kipchak tribal confederacy).

«В 1300 годах Мангуп Кале был центром государства Готов (Готия-Феодоро), государства тесно связанным с Империей Трабезунда. Правящая фамилия называлась по-гречески «Габрас» (им принадлежал болгарский «город остряков» - «болгарская Одесса» - Габрово http://en.wikipedia.org/wiki/Gabrovo (очень иудейский герб: сторжевая башня - зубчатое колесо ротаарей израильского Ашкелона http://en.wikipedia.org/wiki/Ashkelon;

открытая книга в гербе - это обязательно Тора, кадуцей:

или по-турецки «Габрас» звучало как «Ховра». Поздее в конце 1300-з годов некотрые из Ховра эмигрировали в Московское княжество, где они построили Симонов Монастырь http://en.wikipedia.org/wiki/Simonov_Monastery. Ховрины были в Московском государстве наследственными казначеями. (Теперешний московский район "Ховрино» это их земли). В 1500-х годах Ховрины сменили фамилию на «Головины». Для справки оставлю здесь цитату на английском: «In the 1300s Mangup was the center of the Principality of Theodoro, a state closely allied with the Empire of Trebizond. The ruling dynasty, stemming from the Trapezuntine imperial house, was called Gabras (in Greek) or Chowra (in Turkish). In the late 14th century, one branch of the dynasty emigrated to Moscow, where they established the Simonov Monastery The Khovrins, as they came to be known, were hereditary treasurers of Muscovy. In the 16th century, they changed their name to Golovin.» Это лица, принадлежащие к роду Головиных. Весьма показательный список лиц криптоеврейского происхождения:

Golovin (Russian: Головин), or Golovina (feminine;

Головина):

http://en.wikipedia.org/wiki/Golovin_(surname) Alexander Golovin (1863–1930), Russian artist and stage designer (Артист и театральный художник) Alexei Golovin (1912–1981), Soviet army officer and Hero of the Soviet Union (Советский офицер и Герой Советского Союза) Fedor Golovin (1650–1706), the last Russian boyar and the first Russian chancellor.

(Последний русский боярин и первый русский канцлер) Fyodor Alexandrovich Golovin (1867–1937), one of the founders of the Constitutional Democratic party in Russia (Один из основателей Кадетской партии) Ivan Golovin (1816–1890), Russian publicist (русский публицист) Kharlampiy Golovin (1844–1904), Russian scientist in the field of elasticity theory and applied mechanics (Русский учный в области теории эластичности и прикладной механики) Nikolai Golovin (1875–1944), Russian military historian (Военный историк) Pavel Golovin (1909–1940), the first Soviet pilot to fly over the North Pole and Hero of the Soviet Union (Советский лтчик, летавший на Северный полюс) Victor P. Golovin (1954–2007), Russian scholar, professor of fine arts, researcher of Renaissance (Пофессор искусствоведения) Tatiana Golovin (born 1988), French professional tennis player of Russian descent (Французская теннисистка русского происхождения) Существует английская опера «Мария Головина»

http://en.wikipedia.org/wiki/Maria_Golovin, написаная итальянским криптоевреем Жан Карло Менотти: http://en.wikipedia.org/wiki/Gian_Carlo_Menotti Проспект Шота Руставели в Тбилиси раньше назывался улицей Головина:

http://en.wikipedia.org/wiki/Rustavelis_Gamziri Головин - город на Аляске: http://en.wikipedia.org/wiki/Golovin,_Alaska Головины на Рулексе: Головины (графский род) http://rulex.ru/01040445.htm Головины (дворянский род) http://rulex.ru/01040444.htm «Головины - старинный русский дворянский род, происходящий, по преданию, от князя Степана Васильевича Ховры, родом грека, владетеля городов Судака, Манкупа и Балаклавы, выехавшего из Крыма в Москву в самом конце XIV века. Правнук его Иван Владимирович Голова-Ховрин и был прямым родоначальником Головиных. Сын его Петр Иванович (умер в 1525 г.) первый стал писаться Головиным. Потомство шести его сыновей начала XVII века разделилось на отдельные ветви. Древнейшая из них - потомство Ховры - записана в VI часть родословных книг губерний: Рязанской, Калужской, Полтавской и Тверской. Другая ветвь, тоже древняя, ведет начало от Кирея Суворова сына Головина, владевшего поместьями во второй половине XVI века, записана в VI часть родословных книг Орловской и Курской губерний. Третья ветвь от Федора Васильевича Головина, владевшего поместьем с 1636 г., записана в VI часть родословной книги Рязанской губернии. Четвертая ветвь - от Аверкия Яковлевича Головина - записана в VI часть родословной книги Тверской губернии. Пятая ветвь - от Ефима Головина, испомещенного в 1696 г., - записана в VI часть родословной книги Орловской губернии. Шестая ветвь - от Гавриила Алексеевича Головина, жалованного поместьями в 1667 г., - записана в VI часть родословных книг Новгородской, Петербургской и Ярославской губерний. Седьмая ветвь - от болховитянина и стрелецкого головы, испомещенного в 1664 г. Ефима Лукьяновича Головина, - записана в VI часть родословной книги Тульской губернии, но Герольдией, за недостаточностью представленных доказательств, не утверждена в древнем дворянстве.

Есть еще целый ряд дворянских родов Головиных более позднего происхождения".. Весьма скромно представлена такая вот царская семья "Ховриных-Головиных", владевшая целыми государствами.

Герб рода Головиных: http://nasledie-rus.ru/podshivka/pics/5813 pictures.php?picture=581306 - На переднем плане два Льва колена Иуды, что означает, что и женская и мужская линия из колена Иуды.

Царь Борис Годунов происхождения из хазар, в то время как Головины - Ховры, как "генуэзцы", видимо сефарды. Как бы то ни было кровь русской знати не имет никакого отношения к крови русских гоев.

«Борис Федорович Годунов, царь и великий князь всея Руси, родился около 1551 г., вступил на престол 21 февраля 1598 г., умер 13 апреля 1605 г. Род Годуновых вместе с Сабуровыми и Вельяминовыми-Зерновыми происходит по родословцам от татарского мурзы Чета, в крещении Захарии, который выехал из Орды к великому князю московскому Ивану Даниловичу Калите и построил Костромской-Ипатьевскй монастырь.

Старшая линия потомков Чета, Сабуровы, в конце XV столетия уже заняла место среди знатнейших родов московского боярства, тогда как младшая, Годуновы, выдвинулась столетием позже при Грозном, во время опричнины». Сообщается, что http://rulex.ru/01020610.htm «боярские фамилии Колычевы, Головины и др. составили враждебную Борису партию. Борьба шла долго, но победа склонялась на сторону Бориса.

Еще с конца 1584 г. опала постигла Головиных, летом 1585 г. был насильственно пострижен в Кирилловом монастыре старый князь Мстиславский. Во главе оппозиции остались князья Шуйские».

Таким образом, Головины (Крымские Ховры) были конкурирующей ордынскому Борису Годунову партией и, видимо, имеют непосредственое отношение к убийству всей семьи Бориса Годунова http://www.photoshare.ru/photo2673376.html и http://ourways.ru/photo/photo-3078.html. Сказывается ещ Крымская закалка.

«Государство Теодоро имело дружественные отношения с граничащей с севера Золотой Ордой (!), но конкурировало с колониями Генуэцев и Венецианцев". Карта территорий, принадлежащих Генуе около 1400 года (На французском «Генуя» читается как «Женева»

Внимание, чтобы вы не упустили из внимание!

Генуэзские колонии Северного Причерноморья назывались, (ещ раз внимание) «ГАЗАРИЯ»! http://en.wikipedia.org/wiki/Gazaria_(Genoese_colonies) Всего одно предложение на ВИКИ: «Gazaria is the name given to the Genoese colonies in Crimea and around the Black Sea from the mid 1200s to the late 1400s. The word is derived from Khazaria, though the Khazars had ceased to rule over the area by that time». – «ГАЗАРИЯ – это имя генуэзских колоний в Крыму и вокруг Чрного моря с середины 1200-х годов до поздних 1400-х, то есть в тоже самое время что существовало государство еврейских «готов» «Феодоро».

«ГАЗАРИЯ» слово перешло от «ХАЗАРИИ», империя которых прекратила сво существование приблизительно в это же самое время». То есть меняются вывески преемственность сохраняется: ГАЗАРИЯ-ХАЗАРИЯ - - "Московское царство" (как вы помните рабби Адин Штейнзальц открыл что http://jew.dp.ua/ssarch/arch2002/arch1102/sh8.htm «МАС» - на еврейском - это «дань, налог, подать», а «КАВ» - это по еврейски – «линия, направление», то есть «Москва» в переводе с иврита это - это «Граница сбора дани». Далее «Маскавское царство» сменила Россия (Рашия) - Совдепия - СССР – «Капиталистическо-демократическая Россия»

сегодняшнего дня, но суть «российского» государства остатся одной и той же на протяжении тысяч лет – работорговля гоями и добыча золота. И обратите внимание, что при всех властях, даже при толитарии СССР - никогда добытое золото не принадлежало государству - особенно сейчас:

и - Сегодняшние «туристические агенства» и «агенства по устройству на работу» России и Украины занимаются тем же, чем занимались работорговцы 1000-летней давности.

Меняются формы – бизнес остатся тем же.

Это флаг Генуи - КРАСНЫЙ КРЕСТ:

– впоследствии флаг Англии и современной Грузии, и конечно же это и есть так называемый и пресловутый «Красный Крест» на белом поле, который служит символом, якобы, медицины и санитарии во всм мире http://en.wikipedia.org/wiki/Emblems_of_the_International_Red_Cross_and_Red_Crescen t_Movement Этот старый флаг Генуи перешл к Англии Девиз Англии, - если у США "In God we trust" «В Бога мы верим», то в Англии "God and my right" – «Бог и мо право». «Англия» как показывает название, - это «Страна руководимая Ангелами».

Флаг Англии и современной «демократической Грузии показывает от кого их вассальная зависимость:

От тех же «Генуэццев» голубой крови http://en.wikipedia.org/wiki/Republic_of_Genoa. Это карта территорий принадлежащий Генуе около 1450 года:

Это остатки крепости «генэццев» в Судаке:

Наиболее могущественной из генуэццев была семья олигархов Гизольфи:

http://en.wikipedia.org/wiki/Ghisolfi которым в тоже самое время как еврейским готам и семье Габрас-Ховра принадлежало государство Феодоро, принадлежал весь Таманский полуостров - Тамань http://en.wikipedia.org/wiki/Taman_Peninsula и http://en.wikipedia.org/wiki/Bikhakhanim, и в частности место будущего города Новороссийск http://en.wikipedia.org/wiki/Novorossiysk - герб которого Корона Торы и габсбургский двуглавый мутант стервятник http://en.wikipedia.org/wiki/Novorossiysk, который можно трактовать как стервятник колена Дана http://jahtruth.co.uk/bkofke.htm с обоих, мужской и женской, сторон. То есть "генуэзцы" и "венециацы" (итальянские еврейские олигархи) тогда разобрали вс побережье Чрного моря.

Город Судак. «Су» По шумерски – это «Змей». Как видите на гербе Судака (Soldaia) «Змей» есть: http://en.wikipedia.org/wiki/Soldaia Кроме этого на гербе Судака «гроздь винограда» - это классический символ Израиля:

"Венецианцы" (венецианские еврейские олигархи), владевшие городом в начале 1300-х годов, называли Судак «Солдая» http://en.wikipedia.org/wiki/Soldaia.

Венцианский Лев колена Иуды http://en.wikipedia.org/wiki/Republic_of_Venice и герб с короной Торы:

Это карта Венецианских колоний около 1400 года. Венецианские львы колена Иуды явно доминируют в орнаменте наиболее древних русских храмов Владимира 1100-х годов: Дмитриевский собор и и Покрова на Нерли:

Эта же «венецианская тема» повторяется и на знаменитом доме №14 по и Чистопрудненскому бульвару в Москве, построенному начале 1900-х годов двумя криптоеврейскими АРКИтекторами (Л.

Кравецкий и инженер-строитель дома №14 по Чистопроудному бульвару П.К.

и Рождественский собор в Суздале:

и Город Феодосия или «Тео-Досия», или «Каффа» http://en.wikipedia.org/wiki/Feodosiya - Карта.

Виден город Танаис при впадении Дона в Азовское море:

Река Дон называлась тогда именно Танаис: http://en.wikipedia.org/wiki/Tanais http://en.wikipedia.org/wiki/Maeotian_marshes и http://en.wikipedia.org/wiki/Sindica Как видите в гербе Феодосии опять гроздь винограда – символ Израиля:

и сторожевая башня – символ колена Симеона http://www.stitchesbysue.net/id74.html. Это вс города, основное занятие которых был экспорт гойских рабов, собираемых на всм пространстве от Балтийского и Белого моря до Чрного и Каспийского.

Одним из главных центров работорговли был хазарский город ТАМАТАРХАН http://en.wikipedia.org/wiki/Tmutarakan - более известный в русском произношении как «Тмутаракань», на территории теперешнего Краснодарского края;

имя которого было нарицательным, в смысле «в Тьмутаракань» - это продать в рабство и пропасть с концами. По идее, во всех этих городах надо ставить памятники гойским рабам. Современная карта городов Чрного моря:

Вот очень важный отрывок из ВИКИ, регистрирую для того, чтобы не пропало и на английском тоже: «Древняя греческая колония Хермонасса, несколько врст от Тинполиса колонии Фанагория. Вместе с Фанагорией и Патикапеей Хермонасса была одним из главных центров «гойской работорговли» Босфорского Царства. В 600-х годах это место перешло в руки хазар, которые построили крепость ТАМАТАРХАН http://en.wikipedia.org/wiki/Tmutarakan. Арабские источники называют е «Самкерш джуиш» - «Самкерш еврейский», возможно ввиду еврейского большинства. Другие варианты названия Тмутаракани - это «Самкерш» или «Самкуш» (как и других растространнных хазарских названий типа Самандар или Самара» (ancient Greek colony of Hermonassa, located a few miles west of the major Tean polis-colony of Phanagoria. Along with Phanagoria and Panticapaeum, Hermonassa was one of the main trade centers for the Bosporan Kingdom;

as such, its Greek culture was somewhat tempered by Sarmatian influences. Hermonassa was likely destroyed during the arrival of the Huns in the region, but settlement on the site resumed shortly thereafter. Phanagoria was the capital of the Great Bulgaria during several decades. In the 7th century, the region fell to the Khazars, who built the fortress town of Tamatarkha. Arabic sources refer to it as Samkarsh al-Yahud (i.e., "Samkarsh the Jewish"), perhaps indicating a Jewish majority. Other variants of the city"s name are "Samkersh" and "Samkush") http://en.wikipedia.org/wiki/Tmutarakan Как видите, Таматархан=Тьмутаракань назвался арабами «Самкерш еврейский», видимо вследствие чего, это имя позднее перешло на близлежащий город Керчь http://en.wikipedia.org/wiki/Kerch как видите герб Керчи – Иерусалимский, стоящий на задних лапах, Лев, но с головой стервятника и корона Торы-Цыц:

То есть в гербе находятся эмблемы как колена Иуды – Лев, так и Стервятника – колено Дана http://jahtruth.co.uk/bkofke.htm Египетский обелиск в Керчи на горе Митридат:

– Там, как говорится: «каждый камень Ленина знает». И как это, меня удивляет, евреи ухитрились спрятать с концами такую богатую историю Чрного Моря - это же сколько их надо иметь среди нас!

«Документ Манделиса http://en.wikipedia.org/wiki/Mandgelis_Document - еврейское письмо датированное 985-986 годом обращается к «Нашему господину Давиду, который проживает на Тамани, и которого посетили послы из Киева по религиозным вопросам (возможно по вопросу христианизации Руси (!), которая произошла приблизительно в это же время»

(The Mandgelis Document, a Hebrew letter dated AM 4746 (985–986) refers to "our lord David, the Khazar prince" who lived in Taman and who was visited by envoys from Kievan Rus to ask about religious matters (possibly in connection connected to the conversion of Vladimir I of Kiev which took place during roughly at the same time). То есть вс Северное Причерноморье уже около середины первого тысячелетия нашей эры полностью контролировалось евреями разных колен Израиля, которые разными командами и под разными названиями («Готы», «раши-руссы», «греки», хазары, «генэзцы», «венецианцы» и т.д.) занимались все гойской работорговлей участвуя, так сказать, в "капиталистическом соревновании". Развалины Хермонассы:

Интересная история про город Темрюк. «Темрюк – это крупнейший город Таманского полуострова в Краснодарском крае. Расположен буквально рядом с остатками древней Тмуторакани. Сначала это место было татарской крепостью с названием «ТЮМНЕВ», перешедшая в Генуэццам в 1300-х годах. Генуэцы звали город «КОПА» до Крымского Каганата в 1483 году. Затем русские в союзе с Кабардинским Темрюком взяли крепость «ТЮМНЕВ» и построили крепость «Новый Темрюк». Крымский Каганат снова взял город в 1570 году и после этого оно известно как «АДИС», потом пришли казаки» http://en.wikipedia.org/wiki/Temryuk.

(Situated in the proximity of the site of ancient Tmutarakan, Temryuk was vied by various powers as a vantage point commanding the mouth of the Kuban River. The first recorded settlement on the site was Tumnev, a Tatar fortress, which passed to the Genoese merchants in the 14th century. It was known as Copa until occupied by the Khanate of Crimea in 1483. The Russians, allied with a local potentate, Temryuk of Kabarda, captured Tumnev and built a fortress of New Temryuk there. The Crimean Tatars retook the fort in 1570;

it was known as Adis for a century to come. In the 18th century the site was settled by the Cossacks, whose stanitsa was incorporated as a town of Temryuk in 1860).

Особенно эта несуразица с, якобы, игом «татаро-монгольским» видна на примере Крымского Каганата http://en.wikipedia.org/wiki/Crimean_Khanate.

Вики говорит, что, дескать, некие «татары» взяли Крым;

но почему тогда государственной формой «татар» Крыма, как и «золотого порядка» Золотой Орды (Золотая Орда - «АЛтын Орду» – «Ал» Бог;

«Тын» -то что принадлежит «Богу»), - был КАГАНАТ, то есть управление «Каган-Гадолом»?

http://en.wikipedia.org/wiki/Kohen_Gadol – верховным иудейским жрецом? Это без вариантов, что вс, что называлось «Каганатом» имело государственной религией ИУДАИЗМ, и в первую очередь «Золотая Орда» и «Каганат Русь»! http://en.wikipedia.org/wiki/Rus%27_Khaganate - то, что сейчас называется не научным а литературным термином «Древняя Русь». Вот даже статья на ВИКИ так и называется: «Христианизация Каганата Русь»:

http://en.wikipedia.org/wiki/Christianization_of_the_Rus%27_Khaganate А если так, то, получается нас вводят в заблуждение, что крестилась, дескать, «Русь языческая»;

получается что на самом деле крестили иудейский «Каганат Русь». Видимо не зря попался этот «Документ Манделиса http://en.wikipedia.org/wiki/Mandgelis_Document - еврейское письмо датированное 985-986 годом, связаннное с христианизацией Руси.

Из статьи Вики о городе Темрюк очевидно, что крепость «ТЮМНЕВ» - это хазарская крепость и название. И остатся только разобраться сибирский город «Тюмень» - это сейчас назван в честь того хазарского «Тюмнева», или же хазарская империя на самом деле постиралась в сво время далеко в Сибирь. Совершенно изумительный в связи с этой гипотезой герб «города нефтяников»

Описание герба: "В лазоревом поле на серебряном пониженном волнообразном поясе золотое, плывущее влево судно (дощаник) с мачтой без парусов, рулем и флюгерами с двумя косицами один на мачте, другой на носу судна. Щит увенчан золотой башенной короной о пяти зубцах, дополненной внизу золотым лавровым венком. Щитодержатели: черные с серебряными глазами и клыками бобр и лис, стоящие на золотом трофее (состоящем из алебард, знамен, барабанов с круглым щитом посредине). Девиз: "От сего града начинается" начертан серебром на лазоревой ленте". http://heraldry.hobby.ru/blazon/tyumen.html - Но давайте смотреть сами http://www.stitchesbysue.net/id74.html и http://jahtruth.net/britspan.htm. На гербе элементы «Сторожевой Башни» колена Симеона;

«Корабль» – колено Зебулун. Якобы, «Лисица и бобр» так нарисованы, что вполне могут быть Волком колена Бенжамена и Львом колена Иуды;

и девиз Тюмени «От сего града начинается» гои ни к в коем случае не должны относить к гойской деятельности.

Но вернмся к столице государства «ГОТИЯ» - «Божьих людей» - «Феодоро». ВИКИ нам сообщает о той ситуация. Которая тогда там сложилась в связи с этим государством. «Узкая полоса побережья от Балаклавы http://en.wikipedia.org/wiki/Balaklava (крымский «Ямбол», а есть ещ болгарский http://en.wikipedia.org/wiki/Yamboli) и на запад до Алустона (Алушта). В гербе Балаклавы опять зубцы «Сторожевой башни» колена Сименона» и виноградная гроздь Израиля:

Алушта в Византийской империи называлась «Алустон», потому что буквы «ш» в греческом языке нет. «Ш» - «ШИН» - это еврейская буква, она и в русском «АЛЕФ-БЕТЕ» из еврейского языка. Во время правления в 1400-ых годах в Алуште «генуэзской», а на самом деле, (как и семья олигархов Габрас-Ховра), интернациональной семьи Гизольфи» (во Франции отпрыски этой семьи назывались тоже знаменито «Герцогами Гиза». Это характерные еврейские черты короля Франции Генри Первого герцога Гиза: http://en.wikipedia.org/wiki/Henry_I,_Duke_of_Guise Это герб Герцогов Гиза:

Еврейские лепестки «Лулав» – это понятно. Обратите внимание на элемент герба типа красного «тройника» - он же и над магендавидом посредине спинки золотого трона королевства Тонга);

так вот во время правления в 1400-ых годах в Алуште «генуэзской» семьи Гизольфи Алушта называлась «Луста»: http://en.wikipedia.org/wiki/Alushta Герб Алушты «Сторожевая башня колена Симеона» и два золотых «Цыца Итак, вс побережье от Севастополя до Алушты было под контролем «краснокрестовых»

генуэцских олигархов Гиз-Ольфи. Местые греческие евреи звали регион Параталассией Parathalassia (-побережье) но под генуэцскими Гизольфи этот участок побережья назывался «Капитанство Готия» (Captainship of Gothia), что по-русски и переводится сейчас как «Государство Феодоро». После того как «феодорцы», то есть мафиоззи олигархов Габрас-Ховра Головиных потеряли кое-какие гавани, которые у них тоже, как и у Гизольфов были на южном берегу Крыма, «Феодорцы» Ховры построили в устье Чрной речки (не той, на которой у Пушкина была дуэль, а в Крыму) http://en.wikipedia.org/wiki/Chernaya_River_(Ukraine) новый порт и назвали его «Авита» Avlita и укрепили его крепость с еврейским названием Каламита, которая сейчас называется тоже еврейским названием «Инкерман»

http://en.wikipedia.org/wiki/Inkerman На гербе Инкермана тоже элемент «сторожевой башни»

колена Симеона, занимающий место обычно занимаемый «Цыцем», и вообще стоит «святой человек в шлемофоне».

Многое о намерении Сталина уничтожить евреев и его смерти мне поведал старый зек Евгений Борисевич, десять лет проведший в сталинских лагерях.

Современный Израиль возник вопреки стремлению Сталина не допустить возрождения еврейского государства на Ближнем Востоке. Образованием своей государственности евреи обязаны сами себе. Сталин отнюдь не создавал Израиль. Об этом свидетельствует научное исследование Джона Лофтуса и Марка Аронса "Секретная война против евреев".

Своим возрождением Израиль во многом обязан еврейской разведывательной сети под кодовым названием "Макс", созданной австрийским евреем Ричардом Каудером ещё до Второй Мировой войны. Эти евреи, будучи коммунистами, верой и правдой служили интересам Кремля. Согласно Джону Лофтусу и Марку Аронсу: “Евреи сети "Макс" сделали для разгрома немецкой армии больше, чем все западные спецслужбы, вместе взятые. 70 процентов дивизий Гитлера были уничтожены на Восточном фронте в значительной мере благодаря дезинформации, организованной сетью "Макс"”.

Самое интересное то, что немецкие генералы продолжали верить донесениям "Макса" практически до последнего дня войны, а ведь они вовсе не были доверчивыми глупцами. 1

Вот эту-то шпионскую сеть "Макс" после войны Сталин внедрил в западные спецслужбы. Но здесь произошло нечто непредвиденное: у одного из коммунистов заговорил голос крови, и он перешёл на сторону сионистов. Возможно, это был сам Ричард Каудер.

Теперь, владея всей полнотой информации об истинной роли "Макса", Бен-Гурион пригрозил Сталину, что он уведомит спецслужбы Соединённых Штатов о том, что "Макс" контролируется Кремлём.

– Какова цена молчания? – запросил Сталин.

– Я хочу страну, – ответил Бен-Гурион.

И на следующий день представители советского блока в ООН во главе с Громыко получили указание начать усиленную пропаганду за разделение Палестины на два государства: арабское и еврейское. Это произошло в мае 1947 года, а ещё только два года тому назад, в 1945 году в Ялте на Конференции "Большой Тройки", Сталин категорически выступал против каких-либо уступок евреям, не одобренных арабами.

Не следует думать, что Сталин был слишком запуган угрозой Бен-Гуриона. Скорее всего шантаж Бен-Гуриона совпал с желанием самого Сталина вытеснить Англию с Ближнего Востока.

С другой стороны, поддержав сионистов в деле возрождения их государства, Сталин наживал себе политический капитал в международном рабочем движении и признательность американских евреев, у которых он ещё надеялся получить деньги.

Однако, поддержав сионистов в их стремлении возродить еврейскую государственность в Палестине, Сталин отнюдь не был уверен в том, что такое государство в действительности будет создано.

Во-вторых, если такое государство и будет создано, то, по мнению Сталина, оно немедленно будет сметено с лица Земли арабскими странами. Казалось бы, Сталин не ошибался в своих расчётах. Предварительное голосование показало, что евреи едва собрали большинство в один голос только за то, чтобы вопрос о разделе Палестины был поставлен на голосовании Генеральной Ассамблеи ООН. Сталин должен был быть доволен тем, как ловко он обвёл вокруг пальца Бен-Гуриона: заручился его молчанием об истинной роли "Макса" и обещанную страну не дал: правда, не по своей вине.

Сионисты были в ужасе. У них оставалось всего три дня до финального голосования. Это была среда 26 ноября 1947 года. Голосование должно было состояться в субботу 29 ноября.

Тогда по указанию Бен-Гуриона сионисты явились к Нельсону Рокфеллеру и положили перед ним досье, которое свидетельствовало о его тесном сотрудничестве с нацистами в годы войны и спасении нацистских преступников после войны.

Ни один мускул не дрогнул на лице Рокфеллера. Он молча перелистал досье и холодно начал торговаться. Он предоставит евреям голоса латиноамериканских стран. Они получат свои две трети голосов в обмен на молчание. Никаких преследований нацистов. Ни слова об отмывании их денег. Никакой мести. Для него наказание нацистских преступников было не справедливым воздаянием за преступление перед человечеством, а местью.

С отвращением смотрели представители еврейского народа на этого монстра, но выбора не было. Страна была важнее. И случилось невероятное. Генеральная Ассамблея ООН большинством в 33 голоса против 13-ти приняла решение о разделе Палестины. И через две тысячи лет после падения Второго Храма из пепла крематориев Треблинки и Дахау вновь возродилось еврейское государство Израиль.

На другой день, после провозглашения об образовании независимого еврейского государства, 15 мая 1948 года, армии пяти арабских стран атаковали Израиль. И Сталин, как это было упомянуто выше, ни в коем случае не сомневался в том, что вооружённые до зубов арабы, руководимые английскими офицерами и германскими нацистами, сотрут с лица Земли мёртворождённое дитя. Он даже уже готовил армию, чтобы бросить её на спасение евреев, когда их останется ничтожное меньшинство, и под этим благовидным предлогом утвердиться на берегах Средиземного моря. Но евреи его подвели. Они победили.

Это было чудо. И этим чудом был Роберт Максвелл. Он родился в Чехословакии в 1924 году в поселке Солотвино, и звали его Лёва Хоч. Все его родные (дед, отец, мать и три сестры) погибли в газовых камерах, а ему удалось бежать. Поначалу он сражался против фашистов в рядах чешского легиона в составе французской армии. Но Франция капитулировала. Черчилль обещал вывезти в Англию чешский легион. Но потом в Дюнкерке оказалось, что плавсредств на всех не хватает, и чешское командование решило бросить евреев на произвол судьбы. Евреи составляли 30 процентов солдат чешского легиона. Их обрекали на явную смерть. На пляже разыгрывались дикие сцены произвола и насилия. Евреи бросались вплавь за отплывающими баркасами и катерами, их отталкивали от бортов кораблей, они тонули на глазах своих бывших товарищей по оружию. Лёве Хочу удалось спастись. Он был среди тех 594-х человек, которые свидетельствовали о недостойном поведении своих командиров. За это он вместе с ними был отправлен в тюрьму. И это событие имело роковые последствия для дальнейшей истории еврейского народа. В камере Лёва Хоч подружился с другим евреем, коммунистом Владимиром Клементисом, будущим министром иностранных дел Чехословакии.

После выхода из тюрьмы Лёва Хоч вступил добровольцем в английскую армию под именем Роберта Максвелла. К апрелю 1944 года он уже командует подразделением снайперов, участвует в высадке в Нормандию в составе Третьего Королевского полка. За мужество и умелое командование 6 января 1945 года он получил звание лейтенанта, а 5 марта был награждён Военным Крестом. Прослужив в армии до 1947 года, он в звании капитана вышел в отставку, продолжая служить в разведывательных органах британских спецслужб.

В это время положение нарождающегося еврейского государства было отчаянным. Евреи остро нуждались в оружии и боеприпасах. На помощь им пришёл бывший участник французского Сопротивления президент Франции Франсуа Миттеран. Он позволил евреям использовать порт Марсель для доставки закупленного ими у Франции оружия. В то же время американские евреи собрали на вооружение 800 тысяч долларов. Но это были "слёзы" по сравнению с 37 миллионами, полученными арабами от американских и английских антисемитов.

Кроме того, американские антисемиты, такие как Джеймс Форрестол, братья Аллен и Джон Фостер Даллес, Эдгар Гувер сумели убедить президента Трумэна, что еврейское государство неизбежно станет коммунистическим и сателлитом Москвы, поэтому ему ни в коем случае не стоит оказывать помощь. Это же мнение разделял и министр труда Англии антисемит Эрнест Бевин. Исходя из этого, Гарри Трумэн объявил эмбарго на продажу оружия евреям.

В этот критический момент Роберт Максвелл обратился к своему бывшему сокамернику Владимиру Клементису с просьбой помочь оружием. И чехи пришли на помощь.

Вначале они использовали трофейные немецкие самолёты, которые доставляли оружие и боеприпасы. Каждый полёт лётчиков-добровольцев был связан с риском для жизни. Дело в том, что заправка горючим на этих самолётах была рассчитана на дистанцию в 1500 миль, а лететь надо было 1800 миль. В Греции сесть и дозаправиться было нельзя: их немедленно выдали бы англичанам, и на арабской территории сразу повесили бы. Сесть нужно было только на территории, контролируемой евреями. Но когда пилоты видели, с какой радостью встречали их эти измождённые люди, какой признательностью светились глаза бывших узников концлагерей, ещё не успевших сменить серую полосатую робу на что-либо более приличное, с какой готовностью они взваливали на свои исхудавшие плечи тяжёлый груз своими костлявыми, цепкими руками, на которых ещё отчётливо просматривались лагерные номера, то их боль и надежда невольно передавалась лётчикам, и на следующий день они снова летели буквально "на честном слове и одном крыле".

А потом была война за независимость, и египетские танки рвались к Тель-Авиву. Они уже находились в 25 милях от города. В этот полдень евреи бросили в бой свои первые четыре самолёта, пилотируемые еврейскими лётчиками. Только один вернулся из боя, но танки не прошли. На всём пространстве Эрец-Израиля шли ожесточённые бои. Многие арабы покидали свои дома, чтобы вскоре вернуться на штыках арабского легиона грабить еврейское добро, упиться еврейской кровью. Ведь нет ничего вкуснее дымящегося сердца еврея, как поётся в их песне.

Но евреи сражались. Семь миллионов сожжённых в газовых камерах евреев невинными глазами Анны Франк с ужасом и надеждой смотрели на своих случайно выживших собратьев. Выстоят они или нет? И евреи стояли насмерть, чтобы никогда больше смрадный дым крематориев не коптил голубые небеса. У них не было выбора: победа или смерть. И они победили.

Сталин был в бешенстве, когда узнал, что победа пришла благодаря помощи чешских коммунистов. Он рвал и метал, осознав своё поражение. Через два года он сломил независимость Чехословакии. Социализм с человеческим лицом не состоялся. Он может существовать только со звериным лицом. Террор должен быть постоянным. Центральный Комитет коммунистической партии, все те, кто помог возродиться Израилю, были расстреляны. Одиннадцать из них были евреями. Владимир Клементис был повешен. Он взошёл на эшафот с сознанием исполненного долга, и отдал жизнь за возродившийся Израиль.

По иронии судьбы, его заслугу в борьбе за возрождение Израиля похитила злобная кремлёвская крыса, и некий Леонид Млечин даже издал книгу под многозначительным названием "Зачем Сталин создал Израиль?"

Да не создавал он его. Израиль возник помимо его воли. Своим возрождением Израиль обязан прежде всего Бен-Гуриону, Ричарду Каудеру, Роберту Максвеллу и Владимиру Клементису.

Расправившись с чехами и утвердив своё влияние в социалистических странах Восточной Европы, взбесившийся параноик готовился к окончательному решению еврейского вопроса. Чистокровных евреев решено было отправить в зону арктических холодов. Лагерному персоналу на Крайнем Севере уже показывали документальные фильмы о том, как евреи пьют кровь славянских младенцев. Это было сделано для того, чтобы не было жалости у лагерного персонала к еврейским детям. Полукровок ждали деревянные бараки на Дальнем Востоке. "Но Бог помог, стал ропот тише, и вскоре силою вещей мы очутились" в Тель-Авиве, а зверь издох.

Существует легенда о том, что Сталин как-то спросил довольно известного телепата Мессинга:

– Когда я умру?

– Ты умрёшь, когда все евреи будут радоваться, – ответил Мессинг.

И палач российских народов сдох как раз на Йом-Кипур, когда все евреи радовались своему спасению от Амана.

Одна из версий свидетельствует о том, что кащей умер от переутомления.

Мы должны быть благодарны Берии, спасшему человечество от атомной третьей мировой войны. Никому ещё кровь евреев не пошла на пользу. Уничтожение евреев рассматривалось кремлёвским старцем, как прелюдия к стремительному броску на Запад, и чтобы от края и до края, стальной щетиною сверкая, стояли русские полки. Ведь всё гениальное так просто.

Перед Сталиным лежала истерзанная послевоенная Европа, неспособная сопротивляться армаде советских танков. Надо было только заставить американцев убрать из Западной Германии свой экспедиционный корпус. И тогда, кто мог противостоять советской мощи? Франция? Но французские коммунисты уже ждали своих идеологических собратьев. Коммунистическая партия Франции в то время стала самой сильной партией страны. По Европе уже прокатились волны политических забастовок и вооружённых выступлений, чреватых гражданской войной. Жан-Поль Сартр в те дни изрекал: "Если мне придётся выбирать между де Голлем и коммунистами, я выберу коммунистов".

"Марксистско-экзистенциалистский журнал Сартра "Les temps Modernes" стал ежемесячным оракулом французских интеллектуалов. Одним из его вдохновителей был профессор Мерло-Понти, сменивший Анри Бергсона в "Коллеж де Франс", который в серии статей оправдывал сталинские чистки и пакт с Гитлером "исторической необходимостью", клеймил англо-американскую политику как империалистическую агрессию и отвергал любую критику в адрес Советского Союза как косвенный акт агрессии. 2

В этой ситуации, чтобы отвлечь американцев от Европы, Советы усилили на них давление на Востоке. Англия же как серьёзный противник и не рассматривалась. Считалось так: чтобы покончить с ней, будет достаточно и одной атомной бомбы.

И шли уже бои в северокорейском небе. А на земле радисты только и слышали возгласы: "Ванечка, милый, прощай!" "Толик, дорогой, скажи маме, что меня больше нет!" "Серёжа, мы больше не увидимся! Береги себя!" "Андрюша, передай Маринке, что я её любил!"

А после боя, как правило, в живых оставалась только половина авиаполка, а водки на обед получено на полк, и порцию погибших допивали живые. Пили до умопомрачения. А в Москве уже возводились эшафоты, чтобы вешать неповинных докторов, и шли уже на север первые эшелоны с евреями. А в Северной Корее артиллеристы со дня на день ждали приказ "огонь!" И вдруг в Йом-Кипур сдох в Кремле кащей бессмертный. И были спасены "безродные" евреи, а с ними всё человечество от третьей мировой войны.

Уму непостижимо! Два таких кровавых монстра двадцатого столетия обломали себе зубы, стремясь уничтожить евреев.

Это просто невероятно! Фантастика! Энки уже в который раз спасает своих детей от полного истребления. Да, это фантазия, но только так и можно объяснить выживание евреев на этой планете.

Возможно, Ситчин 3 прав, когда пишет, что много тысяч лет тому назад на Землю высадились инопланетяне с Двенадцатой планеты. Во главе экспедиции был поставлен старший сын владыки той планеты Энлиль. Его соперником был младший брат Энки, гуляка и женолюб, но выдающийся учёный. Это он создал “человека разумного” – кроманьонца, которому можно было бы доверить использование современной технологии. Однако посетивший однажды нашу Землю владыка Двенадцатой планеты Ану был этим очень недоволен, потому что люди начали размножаться. Более того: "Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал" (Бытие. Гл. 6:2).

А потом был великий потоп, и Энки спас своего праправнука Ноя, потомка Каина. А Каин был его сын. Ведь Энки первый переспал с Евой, и от него она зачала мальчика и девочку. И когда родила она Каина, то сказала: "Приобрела я человека от Господа" (Бытие. Гл. 4:1). Для неё Энки был Господом, который её создал, а для некоторых тем змеем, который соблазнил её съесть то яблочко от дерева познания добра и зла. Это Ева уже потом соблазнила Адама, и от него у неё тоже были мальчик и девочка.

Каин безумно любил свою сестру, а родители хотели выдать её замуж за Авеля. На почве ревности Каин убил Авеля и женился на своей сестре. И сказал Энки Каину: "Что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли" (Бытие. Гл. 4:10).

Но не поднялась у него рука покарать сына своего. И так на каждом решительном повороте истории, обыгрывая козни Энлиля и Ану, спасает Энки потомков своих.

Читатель, если тебе неуютно на нашей планете и тебя тянет в заоблачные дали, если научные открытия волнуют твою кровь, ежели ты по-рыцарски безумно любишь женщин, то, возможно, ты не тот и не этот. Читатель, а может быть, ты еврей? Подумай.

«Effect Publishing. New York, 1996 Yefim Makarovsky THE JEWISH ROOTS OF RUSSIA (Evreiskie korni Rusi - text in Russian) Copyright © 1996 by author. All rights reserved. ISBN: ...»

-- [ Страница 1 ] --

Ефим Макаровский

ЕВРЕЙСКИЕ КОРНИ РУСИ

Effect Publishing. New York, 1996

Yefim Makarovsky

THE JEWISH ROOTS OF RUSSIA

(Evreiskie korni Rusi - text in Russian)

Copyright © 1996 by author. All rights reserved.

ISBN: 0-911971-09-2 Library of Congress: 96-61651

Published by Effect Publishing Inc. 501 Fifth Ave. Suite 1612 New York, NY 10017

Родился 9 декабря 1935 года в селе Капитановка на Киевщине. Смела, Черкассы, Златополь и Новомиргород бьли первыми городками-местечками моего детства. Затем война. Эвакуация. Село Чесноковка, Державино, Уфа на Урале. Потом - Одесса. После окончания 8-го класса 16-ти лет отроду начал свою трудовую деятельность учеником слесаря-сверловщика.

После армии продолжил свое образование, окончил заочное отделение исторического факультета Одесского Государственного Университета имени Мечникова. С 1963 года вплоть до иммиграции в 1976 году проработал учителем истории в средней школе.

Закончил аспирантуру, однако эмиграция прервала работу над защитой диссертации, над которой я работал под руководством профессора Петра Осиповича Карышковского.

В Соединенных Штатах ждала обычная судьба эмигранта: сначала не везло и я два года работал грузчиком в Нью-Йорке, потом повезло и меня взяли инструктором русского языка в Военную Школу языков, которая находится в городе Монтерее, штат Калифорния, где я работаю с января 1979 года и по сей день, не забывая, конечно свое увлечение историей и литературой.

Ефим Макаровский.

Моему наставнику Петру Осиповичу КАРЫШКОВСКОМУ посвящается.

Предисловие Ефима Макаровского В данной работе автор, исходя из идеи прогрессивной роли евреев в истории человечества, прослеживает, как, расселившись по берегам Черного, Азовского и Балтийского морей, евреи, подобно грекам, создали свои города-государства.

Впоследствии, смешавшись с местным населе¬нием, они способствовали образованию таких государств как: Дания, Новгородская Земля, Киевская Русь, Венгрия, Кабарда и Феодоро - еврейское государство в Крыму.

Далее автор, вопреки летописному сказанию, утверждает, что не Игорь, а Ольга была потомком князя Рюрика и имела законные права на престол новгородский. Ее брак с Игорем способствовал объединению Киевской Руси с Новгородской Землей.

В данной монографии совершенно по-новому освещается ход исторических событий 9 го столетия, имевших место в Киевской Руси, история которой рассматривается в тесной связи с историей Крымской Руси.

И, наконец, разгром князем Святославом Хазарского каганата трактуется отнюдь не как очередной грабительский набег вождя бродячей дружины, а рассматривается как результат борьбы за независимость Киевской Руси от хазарской зависимости.

В то же время в работе выдвинуто предположение о том, что в гибели Святослава от рук печенегов повинен прежде всего его сын Ярополк.

Это научное исследование должно вселить в еврейского читателя чувство гордости за историческое прошлое своего народа, внесшего огромный вклад в социальноэкономическое развитие восточноевропейских народов и образование их государственности. Оно предназначено сорвать пелену лжи и замалчивания о героическом прошлом еврейского народа на территории Российской империи и показать, что история Киевской Руси - это история также и еврейского народа, давшего ей не только свое имя, по и князей из династии Рюриковичей - династии еврейского происхождения.

Часть I. Азово-Черноморский период древней Руси.............. 7 Глава 1. Евреи - катализатор мирового прогресса............... 9 Глава 2. Еврейское государство Феодоро в Крыму............... 19 Глава 3. Еврейский вопрос в русской исторической литературе..... 36 Глава 4. Загадка киммерийцев

Глава 5. Расселение евреев по берегам Черного и Азовского морей 51 Глава 6.

Крымский период древней Руси

Часть II. Иудейские корни Руси

Глава 7. Социально-экономические отношения на Руси в середине 9-10 веков

Глава 8. Князь Олег /882 - 915/

Глава 9. Князь Игорь /912 - 945/

Глава 10. Княгиня Ольга и Святослав /945 - 964/.

142 Глава 11. Князь Святослав Игоревич /964 - 972/................. 153

Прим Проф. Столешникова А.П.

Как вы видите, Ефим Макровский, а он, между прочим, профессиональный историк, берт сразу с низкого старта. Первая глава его книги «Евреи - катализатор мирового прогресса».

Вы знаете, хочется что-то сразу ему возразить, и более того – нагрубить. Но поскольку я занимаюсь изучением еврейской деятельности в течение длительного времени, я уже даже, так сказать, и не боюсь, что так оно и есть. Перестал бояться. Это суровая реальность. Поскольку Ефим Макаровский еврей, выехавший в США как еврейский, дескать, «беженец», то он, естественно, стоит на партийной позиции и призывает всех считать евреев – катализатором мирового прогресса, хотя резонно спросить - для кого именно «прогресса»? И что считать «прогрессом?» - Уничтожение на этой планете гоев?

Каким, на самом деле, и является смысл всего происходящего на этой планете, с тех пор как на ней появился народ «еберов» - пришельцев. Ведь закулисные руководители всемирной «Программы «Ресса» (ПрогРесс) не оставляют для гоев места на этой планете.

(Обоснования неизбежного истребления гоев). http://zarubezhom.com/messianic.htm, если на Талмуд время не хватает. Ефим Макаровский и показывает в своей книге, что тысячу лет назад даже на Руси вс уже контролировалось еврейскими пришельцами. Вс их вообще на «Руси» ещ с тех пор. Даже исконе «русские» названия, влючая само это слово «Русь», как это было показано Ирмой Хайнман в книге «Еврейская диаспора и Русь»: http://zarubezhom.com/Irma/irma/index.htm. Если даже до появления евреев в каждой точке планеты раньше существовала какая-то местная цивилизация – вс это было стрто с лица земли пришельцами, и сама память - уничтожена. Так в чм положительность происходящего на этой планете для гоев – е коренных жителей, как призывает нас «болеть» за еврейскую команду Ефим Макаровский? Обратите внимание, что сам Ефим Макровский, судя по шрифту книги, (а я за исключением двух первых глав, отсканировал книгу, купленную в Нью-Йорке), Макаровский написал эту книгу ещ на пишущей машинке. Книга вышла в Нью-Йорке в 1996 году. Она не предназначена для гойской аудитории. В Нью-Йорке русскоязычные - за исключением немногих гоев, все евреи. Эта книга – еврейский междусобойчик. И маленький тираж. К гоям, на самом деле,

Ефим не обращается. Обратите внимание на его этот отрывочек из первой главы:

«Евреи – потомки инопланетян, - утверждают некоторые антисемиты, - поэтому они должны быть уничтожены. Но почему потомки инопланетян должны быть уничтожены?

Идеологическим выражением этой борьбы является антисемитизм. Он порождн в первую очередь, столкновением интересов массы сельскохозяйственного населения с населением ремесленно-торговым. Отражением коллизии этих интересов явилось учение физиократов, провозгласивших, что только земледельческий труд является производительным, а ремесленный по своей природе бесплоден», - а тем более, мы добавим, торговый. Как видите, что «Евреи – потомки инопланетян»

Ефиму Макаровскому откуда-то известно уже в 1996 году. Откуда? В 1996 году, в сентябре, я первый раз вышел на Интернет. Интернета как такового ещ не было, только что его образовали; в 1995 году Интернет ещ состоял из отдельных мест, типа, что сейчас называют «форумами», в которые надо было заходить по паролю и заплатив за подписку.

Опять же, когда я сканировал книгу Макаровского, я видел, что, он использовал шрифт пишущей машинки. Это вполне понятно, потому что не один год Макаровский писал эту книгу; отнять хотя бы 3 года от 1996 года – 1993 год - Интернета не было и в помин. Откуда Макровский мог знать в доИнтернетное время про гипотезу происхождения евреев от инопланетян? В кулуарах? «Между нами девочками говоря»? – Здесь в США книг на английском с такой гипотезой я не встречал. Тем более тогда. Теже Эрих Денекен и Захария Сичин, книги которых в изобилии появились в последнее время, доказывают визиты инопланетян на эту землю, но ни словом, ни намком, (как сами евреи), не ставят вопрос о том, что евреи являются потомками инопланетян; наоборот, Денекен (Деникин, деНикин) и Сичин как птица, отводят охотника от гнезда. А для Ефима Макровского это, оказывается, вообще не вопрос. Он даже его не подвергает сомнению.

При этом на обложке его книги фотокопия шумерских «Аннунаки»; не эта, но из этой серии: http://en.wikipedia.org/wiki/Anunnaki - о которых, Захария Сичин «готов съесть свою шляпу», что они пришельцы. Его только возмущает, почему на основании этого евреи должны быть уничтожены? – Вот спросите себя вы лично, что вы знали в 1996 году о том, что уже знал Ефим Макаровский, что евреи – это потомки инопланетян? А кто из гоев (изгоев) знал? У меня в заглавии сайта http://zarubezhom.com/ висят два хороших выражения на этот счт:

Никакое хорошее дело не может сопровождаться ложью и обманом". - Максим Подберзовиков, следователь, фильм "Берегись автомобиля".

"Нет такого справедливого дела, о котором нельзя было бы сказать людям". (В.Шукшин.

Фильм "Мужской разговор").

Так пусть Ефмим Макровский ответит, какой-такой «прогресс» происходит тайно и с помощью лжи и обмана, как это вс делают евреи? И далее Макаровский подводит фундаментальную базу: «Как ядро атома состоит из двух зарядов плюс и минус, так и эволюционный процесс общества состоит из двух составных частей – стагнации и прогресса. Основу развития этого эволюционного процесса и составляет извечная борьба стагнации и прогресса. Идеологическим выражением этой борьбы является антисемитизм.

Он порождн в первую очередь, столкновением интересов массы сельскохозяйственного населения с населением ремесленно-торговым»

То есть Макаровский как быший коммунист-марксист из СССР, в элегантном шахматном стиле, с присущим еврейским гроссмейстерам карточным шулерством, подводит здесь марксисткую базу под уничтожение сельскохозяйственника - «цлавияна» - пахаря - гоякулака-«кровопийцы». Вот, оказывается, где был зарыт корень раскулачивания с миллионными Голодоморами в 1920-е годы при еврейских большевиках http://zarubezhom.com/Golodomor.htm.

– Это же чткое научно-популярное изложение Макаровским главной доктрины иудаизма о том, что только еврей -человек, а гой без души. Еврей – это, дескать, прогресс, гой – это стагнация, и антисемитизм, разумеется. Как "На вопросы полукровки отвечает раббай":

http://www.liveinternet.ru/users/spain/post65100293/ :" 1. Кто такие гои? Чем они отличаются от нас, евреев? Внешне - совершенно ничем. В действительности же - всем.

Разница между евреями и гоями нематериальна, ее невозможно пощупать руками, но она огромна. Евреи - высший, много тысячелетий назад избранный Б-гом, по сути, созданный самим Б-гом, как потомство одного человека - Авраама, народ. Избранный для служения Б-гу и преобразования мира по воле и слову Б-га. Каждый, кто принадлежит к еврейскому народу, каждый еврей и еврейка является в религиозном смысле избранником Б-га. Гои гоями называются все НЕ-евреи. Независимо от цвета кожи и так называемой национальности. Б-г определил единственную цель существования гоев - служить народу Израиля, то есть нам, евреям, облегчая тем самым наше служение Б-гу".

Живая иллюстрация этой ситуации сейчас в Палестине, где еврейские «прогрессивные»

бронетанковые бульдозеры сносят вместе с обитателями дома местных гоев, - это прогресс. А то, что местные гои в бессильной злобе бросают камни в армированные бульдозеры – это, дескать, антисемитизм, за который дано уже во всех цИВИЛизованых, то есть контролируемых евреями странах, бросают в застенки.

И вы обратите внимание, что в этой книге все официальные историки, на которых Макаровский дат ссылки, все криптоевреи, начиная с «Геродота» (Ха Ирода), «Гомер»

это тоже иудейское имя, Тит Ливий - в самом названии, что он из колена Левитов. Да все подряд и иностранные и русские: Лев Гумилв (сын Анны Ахматовой и поэта Хумилва), Б.А.Рыбаков (посмотрите фото Рыбакова http://old-rus.narod.ru/obzor3.html, и как писатель Анатолий Наумович Рыбаков (Дети Арбата) - это не та «рыба», о которой вы думаете - это иврит; профессор Василий Иосифович Довженок, Авраам Яковлевич Гаркави http://www.nlr.ru/ar/staff/gar.htm и т.д.

В 2000 году в Израиле, в Иерусалиме, в издательстве «Гешарим» издан двухтомник на русском языке «Портреты историков. Время и судьбы». Автора нет – это сборник.

Ответственные редакторы Г.Н. Севостьянов и Л.Т.Мильская. Кстати обратите внимание на написание крипоеврейской фамилии «Севостьянов». В первом томе даны российские историки – специалисты по отечественной истории; во втором томе российские историки по зарубежной истории. Наверно излишне говорить, что книги, изданные в Израиле гойских историков не упоминают. То есть нахождение историка в этой книге - это клеймо чистоты пробы, что он еврей или криптоеврей.

Итак, российские историки еврейского происхождения первого тома:

1) Василий Никитич Татищев

2) Николай Митхайлович Карамзин

3) Сергей Михайлович Соловьв

4) Николай Иванович Костомаров

5) Иван Егорович Забелин

6) Василий Осипович (Иосифович) Ключевский

7) Николай Павлович Павлов-Сильванский

8) Сергей Фдорович Платонов

9) Александр Евгеньевич Пресняков

10) Александр Александрович Кизеветтер

11) Павел Николаевич Милюков

12) Владимир Иванович Пичета

13) Сергей Владимироваич Бахрушин

14) Борис Дмитриевич Греков

15) Борис Александрович Романов

16) Михаил Николаевич Тихомиров

17) Сигизмунд Натанович Валк

18) Лев Владимирович Черепнин

19) Артмий Владимирович Арциховский

20) Георгий Владимирович Вернадский

21) Птр Андреевич Зайончковский

22) Николай Михайлович Дружинин

23) Александр Александрович Зимин

24) Владимир Тереньевич Пашуто

25) Константин Николаевич Тарновский Российские криптоеврейские историки, перечисленные во втором томе израилььской книги:

Античность.

1) Роберт Юрьевич Виппер

2) Сергей Александрович Жебелев

3) Михаил Иванович Ростовцев

4) Василий Васильевич Струве

5) Аристид Иванович Доватур. (Сравните, казачий генерал Лев Доватор)

6) Владимир Дмитриевич Блаватский

7) Николай Александрович Машкин

8) Сергей Львович Утченко

9) Константин Константинович Зельин

Средние Века

1) Тимофей Николаевич Грановский

2) Павел Гаврилович Виноградов

3) Владимир Константинович Пискорский

4) Дмитрий Моисеевич Петрушевский

5) Александр Николаевич Савин

6) Ольга-Антоновна Добиаш-Рождественская

7) Евгений Алексеевич Косминский

8) Николай Павлович Грацианский

9) Сергей Иванович Архангельский

10) Сергей Данилович Сказкин (хорошая фамилия для криптоеврейского историка)

11) Александр Иосифович Неусыхин (тоже хорошая фамилия, то есть глазом не моргнт)

12) Владимир Михайлович Лавровский

13) Александра Дмитриевна Люблинская

14) Александр Рафаилович Корсунский

15) Михаил Абрамович Барг

16) Евгения Владимировна Гутнова

Новое и Новейшее время

1) Иван Васильевич Лучицкий

2) Николай Иванович Кареев

3) Давид Борисович Рязанов (как кинорежисср)

4) Николай Михайлович Лукин

5) Евгений Викторович Тарле

6) Яков Михайлович Захер

7) Аркадий Самсонович Иерусалимский

8) Лев Израилевич Зубок

9) Алексей Владимирович Ефимов

10) Владимир Михайлович Хвостов

11) Фдор Васильевич Потмкин

12) Альберт Захарович Манфред

13) Виктор Моисеевич Далин

14) Лев Ефимович Кертман Вот такой список российских истриков, прошедших израильский, так сказать, «гиюр». Так что если вы гой, и захотите вдруг поступать на исторический факультет, то в МГУ и СПБу вас по определению не возьмут. Может быть в Иванове где нибудь и просочитесь, но после учбы, как и «Нестор Петрович» из «Большой перемены», - только учителем истории и в научную работу вас не возьмут; это везде такое распределение; и в медицинском и везде.

Что нас в первую очередь, как гоев, интересует в этой книге Ефима Макаровского? Нас интересует паттерн распространения по этой планете 12-ти колен израилевых. Вот эмблемы отдельных отрядов пришельцев и направление их движения на все четыре стороны из исходной пАЛ-Истины «ИСХОД» - вы помните вторую книгу Библии, как называется? http://www.akhlah.com/history_tradition/tribes_of_israel.php - Исход для завоевания этой планеты согласно «плану-ЭТА» (План «Эта» - « Eta http://en.wikipedia.org/wiki/Greek_alphabet) еврейским племенем пришельцев - «еберов»

(иверов), которые и писали эту историю, поэтому она на всех языках и называется «изТОРИЕЙ». А эмблемы колен израилевых http://jahtruth.net/britspan.htm являются главной частью «Ха –Ральдических» «Ха-Ербов» (гербов) не только всей мировой, но и конкретно русской знати http://geraldika.ru/nobles.php. Сейчас, когда израильские евреи снова реколонизируют Северное Причерноморье и Киев – эта книга Ефима Макаровского особенно актуальна для понимания происходящего и представления о свом печальном гойском будущем.

–  –  –

ЕВРЕИ – КАТАЛИЗАТОР МИРОВОГО ПРОГРЕССА.

На заре своей истории человеческое общество, также как и животное стадо всецело зависело от окружающей среды, природных и климатических условий. Если природные и климатические условия становились неблагоприятными, то популяция вымирала, то же случалось и с человеческими особями. Засуха и наводнения, изменения климата приводили к почти тотальному вымиранию, как людей, так и животных, пока человек не научился добывать огонь и возделывать землю.

Сотрудники Института археологии Еврейского Университета во время раскопок в долине Хула обнаружили, что древние люди использовали огонь на территории Израиля более 790 000 лет тому назад. На более раннюю дату указывают находки в Африке. Умение добывать огонь позволяло человеку выжить в условиях резкого похолодания климата.

Следующим достижением человечества был переход от собирательства к земледелию.

Обработка почвы, устройство ирригационной системы, давало возможность воспроизводить ежегодно продукты питания и выживать в неурожайные, засушливые годы.

Однако прогресс производства, ведущей отраслью которого является земледелие, обрекает человеческое общество или государство на стагнацию. Стагнация объясняется тем, что обработка почвы очень трудомкая работа. Она требует ежедневной занятости всех рабочих рук семьи. У земледельца нет свободного времени, которое он мог бы посвятить досугу: чтению, самообразованию, изобретению и научным открытиям. После уборки урожая он готовится к новому посеву, и так он вертится в однообразной работе, как белка в колесе. И что в ответ? В лучшем случае, при благоприятных условиях он собирает иногда чуть больше урожая, чем обычно, что позволяет ему безбедно прожить год, но ни в коем случае не даст ему возможности разбогатеть.

Для того, чтобы разбогатеть от обработки земли, надобно не только владеть огромными латифундиями, обрабатываемыми рабским или дешвым намным трудом, но и иметь рынок сбыта и развитую транспортную сеть для доставки товара на этот рынок.

Во времена Киевской Руси частной собственности на землю, как и на воздух, не существовало. Налог со смерда брался с «рала»

(Отсюда, по всей видимости, выражение "с рыла". Прим.п.С.), то есть принимали в расчт, сколько один пахарь может в среднем запахать земли одним плугом и, соответственно, какой урожай в среднем он мог получить от этой запашки.

Следовательно, земледельческая семья разбогатеть не могла.

(На иврите «цлавиян» означает пахарь. Отсюда «славян». Указывает рабби Адин Штейнзальц. http://jew.dp.ua/ssarch/arch2002/arch1102/sh8.htm Прим. п.С.) Это доказано всем историческим ходом развития России. В России не только не было достаточно состоятельного общинного хозяйства, способного своими налогами обогатить государственную казну, но и достаточно состоятельного мелкопоместного дворянства, чьи земли обрабатывались руками крепостных крестьян. И ежели Россия вс же выбрасывала пшеницу на мировой рынок, и казна от этого богатела, то это происходило за счт того небольшого процента земельных угодий, которыми владел небольшой процент вельмож российского дворянства и разбогатевших купцов.

Когда революция лишила дворянство частной собственности на землю и наделила землй крестьянство, то это отнюдь не обогатило намного крестьян. В деревне царила такая же нищета, что и прежде, а государственная казна страдала от истощения, потому что поступающие с крестьян налоги, не оправдывали ожидаемые результаты. Тогда коммунисты отобрали землю у крестьян и создали колхозно-совхозную систему, которая, однако, не выдержала испытание временем и оказалась не конкурентно способной на мировом рынке.

Не оправдало себя наделение крестьян землй и в Сан-Сальвадоре. Когда в 1971-ом году пало консервативное правительство Франциско Дуэньеса и к власти пришли либералы, то они провели две очень важные реформы – о свободе торговли и о наделении крестьян землй.

Ранее от половины до двух третьих возделанной земли в стране находилось в общинном землепользовании. Каждый урожайный год старейшины деревни наделяли каждую семью участком земли, чем обеспечивали ей прожиточный минимум. Получение участка земли в полную собственность предоставляло некоторую автономию е владельцу, но делало его зависимым от товаро-денежной системы и городской бюрократии-олигархов. Олигархи вскоре скупили эту землю у крестьян и сосредоточили в своих руках огромные пашенные владения – хасиенды. Как видим, наделение крестьян землй отнюдь не приводит к их обогащению.

Не конкурентноспособными оказались и кибуцы в Израиле, которые могут существовать только на государственных дотациях. Вс это подтверждает мысль о том, что государство, ведущей отраслью производства которого является земледелие, склонно к стагнации.

Потому что е промышленность нацелена не на обогащение общества, а на воспроизводство материальных благ. Активной идеологией такого общества является антисемитизм, направленный против людей, стремящихся к прогрессу, обогащению, созданию потребительского общества. Людей, занятых в индустрии и торговле – против евреев.

Так, евреев изгоняют из Англии в 1290 году. В то время это была ещ слаборазвитая сельскохозяйственная страна, с преобладающим феодальным землевладением. Из Франции в 1306 году, тоже страны аграрной, где обостряется антагонизм между промышленным прогрессом и стагнацией. Из Испании в 1492-ом году, стремящейся законсервировать патриархальные отношения. В последнее время на смену антисемитизму идт антиамериканизм. Особенно в отсталых странах Азии и Африки, потому что потребительский характер Американского общества взрывает патриархальный, земледельческий характер их производства. Отсюда можно сделать вывод, что именно антагонизм между прогрессом и стагнацией, между индустриальным и сельскохозяйственным способом производства порождает, как антисемитизм, так и антиамериканизм.

«Евреи – потомки инопланетян, - утверждают некоторые антисемиты, - поэтому они должны быть уничтожены». Но почему потомки инопланетян должны быть уничтожены?

Потому что они нарушают естественный ход эволюции на Земном шаре. В силу своих духовных потребностей они создают вокруг себя потребительское общество, которое в свою очередь способствует ускоренному развитию промышленности.

Как ядро атома состоит из двух зарядов плюс и минус, так и эволюционный процесс общества состоит из двух составных частей – стагнации и прогресса. Основу развития этого эволюционного процесса и составляет извечная борьба стагнации и прогресса.

Идеологическим выражением этой борьбы является антисемитизм. Он порождн в первую очередь, столкновением интересов массы сельскохозяйственного населения с населением ремесленно-торговым. Отражением коллизии этих интересов явилось учение физиократов, провозгласивших, что только земледельческий труд является производительным, а ремесленный по своей природе бесплоден.

Тем не менее, на ремесленные изделия цены постоянно были выше, чем на сельскохозяйственные продукты. Эти «ножницы» цен и были причиной натянутых отношений между городом и деревней с одной стороны, а так, как еврейское население, лишенное земельной собственности в странах рассеяния, было занято в основном в ремесле и торговле, то естественно, возникал конфликт между коренным земледельческим населением страны и евреями.

С другой стороны, возникает конфликт в среде самого ремесленно-торгового населения городов между большинством ремесленников, придерживающихся консервативных методов производства, и теми, кто взрывает эти традиционные способы производства, сдерживающие прогрессивный рост развития промышленности.

Например, разорение ремесленников, объединнных в цеха в средневековье, крупными предприятиями, применяющими новейшую технологию.

В наше время зачастую возникают напряжнные отношения между людьми, занятыми в традиционных отраслях промышленности и ниже оплачиваемыми, и теми, кто работает в ведущих отраслях, применяющих новейшую технологию и, следовательно, более высоко оплачиваемыми.

К примеру, в век кибернетики компютерная промышленность стала ведущей в индустриально развитых странах, и в ней довольно высокий процент рабоче-технического персонала евреи. Это объясняется тем, что в еврейских семьях традиционно большинство родителей стараются дать детям более глубокое и разностороннее образование, чем в семьях других народов. Таким образом, евреи в процентном отношении имеют возможность быть занятыми в перспективных отраслях промышленности в большем количестве, чем представители других национальностей. И вс то это вызывает зависть и озлобление против людей материально более обеспеченных, чем основная масса населения.

А если к этому добавить враждебную пропаганду против евреев католической церкви вплоть до середины 20-ого столетия, истерические призывы германских нацистов и оголтелую антисемитскую пропаганду коммунистических лидеров Кремля, то надобно заметить, что вс это находило благоприятный отзыв в среде тмной, озлобленной массы полунищего, обездоленного народа.

Таким образом, можно прийти к выводу, что антисемитизм зародился на заре человеческой истории, со времени выделения ремесла из сельского хозяйства. Со времени противостояния стагнации и прогресса: двигателя мировой цивилизации, а так как именно евреи, перехватив эстафету финикийцев, стали катализатором мирового прогресса, то вся злоба отсталых слов населения направлена на них, как на олицетворение мирового зла, и на место антифиникиизма пришл антисемитизм.

Действительно, человечество существует более 200 000 лет, но лишь в последние два тысячелетия мы наблюдаем тот гигантский прогресс, по которому двинулось оно, совершив индустриально-техническую революцию перехода от каменно-бронзовых орудий труда к железным, к использованию паровой и электрической энергии, созданию кибернетики, ракетно-ядерной промышленности, и, наконец, выхода в космос! И все эти процессы тесно связаны с выходом евреев на мировую арену.

Именно с 1-ого века нашей эры, со времени массового выселения евреев в страны Европы и Азии и начинается осмысленная история человеческого общества, ставящая своей целью сохранение разумной жизни человека во Вселенной.

До выхода евреев на мировую арену история человечества не имела своего логического завершения. Ведь рано или поздно Солнце погаснет, и разумная жизнь в солнечной системе придт к концу. В чм смысл тогда всей нашей цивилизации, накопленному богатству знаний в науке и технике, литературе и искусстве, поэзии и музыке?

Следовательно, цель мирового прогресса и состоит в том, чтобы до наступления неминуемой космической катастрофы дать возможность человеку вырваться за пределы солнечной системы и сохранить достижения нашей цивилизации во Вселенной, гденибудь на другой планете.

И если человечество будет спасено до наступления катастрофы – оно будет спасено руками евреев.

Конечно, здесь ни в коем случае не идет речь о физическом или интеллектуальном превосходстве евреев над другими народами мира, а только о той роли, которую они объективно вынуждены играть со времен своего рассеяния.

Здесь надобно иметь в виду, что ко времени их насильственного выселения из Израиля и Иудеи, они стояли на более высокой ступени развития общественного производства, чем те варварские народы, среди которых им довелось проживать.

К тому же, не следует упускать из виду, что те противоречивые ограничения, которые всячески сужали сферу их деятельности в христианском мире до уровня презренного ростовщичества, вели к концентрации финансово-денежных операций в руках евреев и накоплению в их руках торгово-финансового капитала, а это в свою очередь способствовало тому, что именно они стали катализатором развития капиталистических отношений в обществе.

До выхода евреев на мировую арену человеческое общество развивалось крайне медленно. На большей части нашей планеты безраздельно господствовал первобытнообщинный строй. Этот медленный процесс развития социально-экономических отношений объясняется тем, что, как стадное существование животного мира, так и первобытный коммунизм, идеально приспособлены для самосохранения своих особей.

Первобытно-общинный строй вполне естественен для реликтового выживания человеческого коллектива. Он не только пережил века существования с великими мировыми цивилизациями, но и сохранился у многих народов Африки, Австралии, Полинезии и Латинской Америки.

Причины тому были разные. В Восточной Европе, например, первобытно-общинный строй сохранялся долгое время благодаря системе землепользования. Этим именно и объясняется отставание Восточно-Европейского общества от передовых стран Ближнего Востока.

Этот вывод подкрепляют и последние археологические раскопки, проведенные в начале 70-х годов в Высокой Могиле у Староселья на Херсонщине, в курганах между селами Большая и Малая Белозерка Васильевского района Запорожской области и между селами Чонгар и Новый Труд Генического района Херсонской области. Эти села расположены у переправ через Днепр и Сивашский залив Азовского моря.

Так Юрий Шилов, принимавший участие в этих раскопках, утверждает, что: «По крайней мере в 4 тысячелетии до нашей эры, когда только-только зарождались древнейшие на планете государства Шумер и Египет, тогда же началось становление государственности в лесостепном междуречье Днепра и Дуная. Здесь, особенно в среднем течении Южного Буга, возникли невиданные по тем временам огромные поселения площадью в 300 – 500 гектаров и населением до 20 – 40 тысяч человек, с двух-трехэтажными домами и правильной планировкой, с письменностью и обсерваториями календарно-культового назначения. Но эта трипольская (по селу Триполье у Киева) цивилизация не состоялась, просуществовав лет пятьсот, она измельчала, сильно видоизменилась – и, спустя едва ли не сорок веков, дала начало Руси. Основная причина е отставания от Шумера, Египта и других древневосточных государств очевидна: система землепользования!

На Востоке царило орошаемое земледелие; поколения людей строили здесь каналы, привязываясь этим к земле... В Европе же воцарилось переложное земледелие; пашни использовались до падения урожаев, после чего поднимали новые пашни – довольно независимые от земли, привыкшие к перемене мест, люди решали свои общественнохозяйственные противоречия, расселялись по округе.

В переложном земледелии и в преодолении своих внутреннних противоречий (трипольцы) преуспели гораздо больше других племн и народностей. Археологи открыли у них уникальный во всемирной культуре обычай: периодическое сжигание поселений!

Случалось это раз в поколение, примерно через каждые пятьдесят лет, когда истощались поля. Подняв целину и построив неподалеку новый послок, люди приводили в полный порядок старый – и поджигали его!.... Помимо хозяйственного, в этом обычае был и общественный смысл: жрецы могли таким способом регулировать достаток и трудовые усилия, пресекать излишки и не давать общинникам скатываться (или возноситься – это как посмотреть) к рабовладению. Этим они отстаивали «священную демократию» во главе со жрецами, «интеллигенцией первобытного мира», как начали теперь признавать, и сдерживать приход «военной демократии» - предвестницы рабовладения. Оно к тому времени существовало в Шумере, о чм жрецы Триполья прекрасно знали, так как находились с Востоком в тесных контактах. О них свидетельствуют глиняные таблички с письменами, найденные на некоторых трипольских поселениях, а также изображения из Великоалександровского кургана и Каменной Могилы».

По всей вероятности родственной трипольской культуре была и культура южноуральских протогородов Синташта – Аркаим, свидетельствующих о высоком развитии материальной культуры арийских племн.

Особенно привлекательна цивилизация Аркаим, открытая в 1987 году в Челябинской области, южнее Магнитогорска, у слияния рек Утяганки и Караганки, малых притоков реки Урал. Она гораздо более древняя и высокоразвитая, чем сменившая е цивилизация андроновской культуры.

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%80%D0%BA%D0%B0%D0%B8%D0%BC и http://lah.ru/text/zyablov/arkaim.htm Что же касается протогорода Аркаим, который археологи порой называют уральской Троей, (то это, по мнению некоторых учных, была скорее всего древняя обсерватория, технический уровень которой превосходит уровень знаменитого Стоунхенджа в Англии).

Но для того, чтобы создать такую обсерваторию, надобно было знать о том, что Земля имеет форму шара и то, что планеты движутся вокруг солнца и многое другое. И могла ли появиться такая обсерватория у людей, не имевших письменности? Зачем она им была нужна? Эти и многие другие вопросы возникают в уме учных при виде величественных развалин Аркаим и заставляет по-новому взглянуть учных на историю бронзового века Южного Урала.

Но около четырх тысяч лет тому назад эта высокая и интересная культура эпохи бронзы прекратила сво существование, и жители почему-то все разом покинули город и, уже опустевший, предали его огню. Цивилизация не сложилась.

Опустевшие земли заселили племена андроновской культуры (по деревне Андроново Красноярского края). Эти племена занимали огромное пространство: с запада на восток от Урала до Алтая – и с севера на юг – от южной границы лесов до оазисов Средней Азии.

И все же это было архаическое отсталое общество, по сравнению с предыдущим обществом Синташта – Аркаим.

Понадобился выход евреев на мировую арену, чтобы стремительно двинуть человечество вперд по пути к прогрессу.

Нечего и говорить о том, что ломка первобытной формации и переход к новым формам ведения хозяйства является большой трагедией для большей части общинников. Масса людей, выражаясь современным языком, выбрасывается на улицу или принуждена влачить жалкое существование. Пожилые люди, калеки и больные, неспособные к тяжелому труду и находившиеся ранее на попечении общества, оказываются без присмотра. Положение женщин и детей теперь уже не зависит от равномерного распределения продуктов во всм коллективе. Целый институт старейшин и жрецов оказывается не у дел. Только сильные и здоровые воины, охотники и рыболовы, труд которых ранее эксплуатировался всем коллективом, могли рассчитывать на улучшение своего материального благосостояния. Трудно сказать, каких жертв и страданий стоил человечеству этот переход от одной формации к другой.

Естественно, что гнев обездоленной части населения был направлен на тех, кто играл наиболее активную роль в становлении новых общественных отношений в процессе производства материальных благ – против евреев. Так что ещ в эпоху разложения первобытно-общинного строя и перехода к рабовладельческому обществу зародился антисемитизм.

И, тем не менее, не стоит идеализировать эту первобытную формацию человеческого общества. И при первобытном строе не было полного равенства, как нет его и в животном стаде: и там одни животные находятся в подчинении у других. И при первобытном коммунизме одни члены общества получали больше материальных благ за счт других. И у старейшин и жрецов были свои любимчики. И там тоже одни работали и охотились, а другие, выполняя второстепенные обязанности, по кухне и уборке жилищ, получали больше материальных благ, чем их активные производители.

Первобытно-коммунистическая структура общественного устройства вполне удовлетворяет те коллективы человеческого общества, в которых пассионарность его членов крайне низка, и они охотно удовлетворяются обеспечением себя всем необходимым для нормального выживания в окружающей их среде, но ни в коей мере не стремятся к самообогащению. Такие реликтовые коллективы без особых изменений выживают века, сохраняя себя от исчезновения.

Когда же пассионарность общества повышается, тогда рушатся устаревшие социальноэкономические отношения, и человек направляет свою деятельность на обогащение во имя того, чтобы переключиться в сферу духовно-интеллектуального развития, самоусовершенствования, осмысления красоты окружающего мира и получения максимума наслаждения от окружающей его среды и общества.

Как указывает Л. Н. Гумилев, этот процесс всегда совпадает: «...с наличием у некоторых индивидов необратимого внутреннего стремления к целенаправленной деятельности, всегда связанной с изменением окружения, общественного или природного, причм достижение намеченной цели, часто иллюзорной или губительной для самого субъекта, представляется ему ценнее даже собственной жизни. Такое, безусловно, редко встречающееся явление есть отклонение от видовой нормы поведения, потому что описанный импульс находится в оппозиции к инстинкту самосохранения и, следовательно, имеет обратный знак».

В периоды вспышки такой пассионарности возникают гигантские империи: Египетская, Ассиро-Вавилонская, Персидская, Римская и целый ряд других более мелких рабовладельческих формирований.

Само собой разумеется, что рабовладельческий строй самым естественным образом удовлетворяет человеческое общество в его стремлении к обогащению. Он дает классу рабовладельцев все необходимые средства для удовлетворения всех своих материальных потребностей и максимум свободного времени для развития своих духовных потребностей.

В период расцвета рабовладельческих государств мы наблюдаем расцвет науки и техники, искусства и поэзии, музыки и театра. Возникает и медленно умирает микенская цивилизация, подарившая миру Гомера. Отцвела и афинская демократия, сохранив нам воспоминание о блестящем веке Перикла. Засохла на корню цивилизация Майя, оставив загадочные руины своих пирамид.

И так тянулись тысячелетия, и человечество не могло выйти за рамки рабовладельческих отношений, потому что для этого нужна была способность произвести промышленную революцию перехода от использования каменно-бронзовых орудий труда к железным, к использованию пара и электричества, а затем к использованию атомной энергии, для того чтобы человечество смогло выжить в изменившейся зоологической среде. И в силу сложившихся исторических условий евреям суждено было сыграть роль агентов, способствующих ускоренному развитию технологического и социально-экономического прогресса, придавшего смысл и поставившего осознанную цель разумному существованию человечества в мировом пространстве.

Именно эта объективная роль катализатора экономического прогресса, какую играют евреи в мировой истории, и была переосмыслена в религиозном мировоззрении, как концепция избранного народа, который Господь избрал для своих, неведомых нам целей.

Ведь и до выхода евреев на мировую арену в недрах различных этнокультурных коллективов, охваченных пассионарным озарением, совершали технологические и технические изобретения: как порох и бумагу в Китае. Но не было агентов связи, кто смог бы эти изобретения перенести в те места, где эти изобретения получили бы сво дальнейшее развитие.

И до евреев, очевидно, некоторые арийские племена умели выплавлять железо. Но понадобились евреи-халибы, чтобы совершить металлургическую революцию; вооружить варваров железными мечами и наконечниками стрел и бросить их на завоевание Европы.

И до евреев викинги плавали в Америку, но потребовались евреи, чтобы связать открытие Америки с торговыми интересами нарождающейся буржуазии и Европу с Америкой.

Средневековая цеховая организация городских ремесленников была отлично приспособлена для обеспечения членов своего коллектива необходимыми средствами и не позволяла обогащаться за счт разорения своих собратьев. Жестокая регламентация технологического процесса приводила к тому, что качество продукции не улучшалось столетиями, и цены на не также были стабильными. А так, к примеру, в городах Северной Германии цены на хлеб держались в течение 400 лет, а цены на ячмень, а значит, и на пиво 500-600 лет не менялись, независимо от того, какие деньги находились в обращении.

Застой охватывал все стороны не только индустриального, но и аграрного производства. В деревне царило общинное, чересполосное землепользование, а это было причиной того, что: «При таком ведении хозяйства было невозможно кому-либо использовать метод, отличный в чм-либо от того, которым пользуется остальная коммуна; личность была связана множеством нитей в своих действиях с остальными членами своей коммуны».

А это в свою очередь приводило к тому, что орудия труда и технология обработки почвы не улучшалась, цены на сельскохозяйственные продукты были устойчивы и, таким образом, стагнация германской средневековой экономики продолжалась столетиями, пока евреи не вывели е из равновесия.

Здесь опять-таки потребовался выход евреев за пределы гетто, чтобы взорвать этот застойный характер производства и добиться того, чтобы цена назначалась в зависимости от спроса и предложения; перейти от самообеспечения себя необходимыми средствами выживания к обогащению.

Несомненно, что те кто смотрит на стремление к обогащению и выколачиванию максимальной прибыли, как на негативное явление, и стремятся к созданию общества, построенного на принципах лишь удовлетворения его членов продуктами первой необходимости, те видят в объективной роли евреев, направленной на подрыв реликтового состояния общества, как на несомненное зло, со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Одновременно, надобно отметить, что пассионарная величина евреев в целом очень высока на протяжении столетий, так как будучи рассеянными по всему миру, они совместно с автохтонным населением страны, куда их забросила судьба, охватываются этим природно-биологическим явлением, охватывающий данный район.

При этом само собой разумеется, что лицо нации в целом определяют не евреи диаспор, обитающие в экономически малоразвитых странах, и, погруженные в реликтовое состояние ввместе с окружающей их средой, а евреи передовых, индустриально развитых стран, участвующих в создании кибернетики, налаживании процесса использования ядерной энергии, ракетостроения и освоения космоса.

Нет сомнения в том, что если бы евреев, начиная с восьмого века до нашей эры по второй век нашей эры включительно, насильно не выселяли бы из Израиля и Иудеи, то Европа ещ в середине 16-го века стояла бы не намного выше в свом социально-экономическом развитии, чем страны Азии и Африки.

В Америке евреев не было, и в 16-е столетие она вошла с двумя рабовладельческими государствами, в которых практиковались ещ человеческие жертвоприношения, а на е остальной территории все ещ господствовал первобытно-общинный строй.

Так что здесь как никогда уместно вспомнить слова Мартина Бубера, который в сво время писал о том что: «Необходимо задуматься над тем, какая изначальная частица человеческой души реализовалась в еврействе чище, сильнее и действеннее, чем в любом другом народе, и что означает эта начальная частица, эта исходная форма для человечества: почему человечество нуждается в еврействе и во все времена будет нуждаться в нм как в наиболее явственном воплощении, как в образцовом выражении одной из основных и самых высоких духовных потребностей. Речь идт о большем, чем о судьбе одного народа и ценности его духа: речь идет об общечеловеческих и изначальных для человечества вещах».

Ответ на этот вопрос, как указывалось выше, может быть только один. Человечество нуждалось, и будет нуждаться в еврействе, потому что именно еврейство является катализатором социально-экономического прогресса в мировой истории.

И в этом плане движение семитов на северо-запад, примерно в 2 750 году до н. э. под руководством Саргона Старого, знаменовало собой первый проблеск зари занимающейся цивилизации. Первый раз в истории человечества поход носил осмысленный характер, имеющий целью выйти к источникам драгоценных металлов и защитить коммерческие интересы торговых домов Шумера и Аккада.

Вместе с ними сюда проникали и первые лучи просвещения. Так, в городе Канише был открыт первый в мире колледж для обучения девушек. И в последствии вся духовная жизнь на большей части нашей планеты проходила под влиянием еврейской идеологии христианства и мусульманства, а новейшее время в значительной мере была охвачена и идеологией марксизма.

В свете всего вышеизложенного наивно выглядит высказывание Ф. Энгельса о том, что:

«Средневековье развилось на совершенно примитивной основе. Оно стерло с лица землю древнюю цивилизацию, древнюю философию, политику, юриспруденцию, чтобы начать во всем с самого начала. Единственно, что оно заимствовало от погибшего древнего мира, было христианство и несколько полуразрушенных городов».

Но ничто не возникает на пустом месте. И цивилизация варварских обществ зиждилась далеко не на примитивной основе, когда, получив толчок от поселившихся среди них евреев, чья историческая память хранила навыки товаро-денежных операций ещ за четыре тысячи лет до выселения их с мест первоначального обитания, варвары стремительно двинулись вперд по пути экономического прогресса.

Ведь не надо же забывать, что течение почти всего первого тысячелетия нашей эры основные торговые пути, связывающие Восток и Запад, находились в руках евреев.

Так М. В. Левченко отмечает, что ещ в середине десятого века: «Существовал торговый путь из Праги через Карпатские перевалы в Буковину; здесь этот путь через Днестр переходил на Днепр и далее вел в Азовское море и Хазарию. Везде по этому пути были расположены еврейские торговые колонии».

Ему вторит Л. Н. Гумилев, когда пишет, что: «Караваны, ходившие из Китая на Запад, принадлежали в основном евреям».

и http://en.wikipedia.org/wiki/Radhanite Следовательно, в течение всего первого тысячелетия нашей эры, несмотря на опустошительные набеги варваров, передвижения племн и народов с Востока на Запад и с Запада на Восток, торговые пути работали безотказно; товары и знания бесперебойно текли в ту и другую сторону..

Значит, еврейские торговые колонии кочевниками не уничтожались, и, можно предполагать, что между ними и степняками заключались определнные договорные обязательства, и, что именно они, евреи, играли ту организующую роль в создании феодальных государств средневековой Европы, о которых Л. Н. Гумилев писал, что уже в середине 9-ого века: «В наиболее богатых областях Священной Римской империи евреи составляют господствующий класс, диктующий свои порядки» (!).

Таким образом, настало время по-новому взглянуть на период первого тысячелетия и в истории словен, о котором Л. П. Толочко писал, что: «После начавшегося подъма экономики славянских племн в 3 – 4 вв., вызванного сильным влиянием римской цивилизации, в 5 в. Наступил резкий спад. Причиной его явилось падение Римской империи, а также опустошительные набеги на Земледельческое лесостепное население кочевников. В результате перестали существовать огромные поселения, исчезло великолепное керамическое производство, пришла в упадок торговля, распались зарождавшиеся классовые отношения».

Однако за периодом кратковременного регресса наступил бурный процесс развития социально-экономических отношений среди племн и народностей ВосточноЕвропейской равнины и образование самостоятельных государств.

Похожие работы:

«ISSN 2227-616 Пятый год издания / 5th Year ofpublication №18 (2-2015) апрель-июль / April-July РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ ЖУРНАЛА Председатель ISSN 2227-6165 Хренов Николай Андреевич, доктор философских наук, профессор Члены совета Артюх Анжелика Александровна, доктор искусствоведения, профессор Баканова Ирина Викторовна, кандидат филологических наук, доцент Ганжара Ольга Анатольевна, кандидат филологических наук, доцент Губин Валерий Дмитриевич, доктор философских наук, профессор Зверева Галина...»

«Софийски университет “Св. Климент Охридски” Исторически факултет Катедра „Нова и съвременна история” ПОЛИТИКАТА НА ВЕЛИКОБРИТАНИЯ В РЕГИОНА НА БЛИЗКИЯ ИЗТОК ПРЕЗ 90-ТЕ ГОДИНИ НА ХХ ВЕК И НАЧАЛОТО НА XXI ВЕК (1993-2003) АВТОРЕФЕРАТ на дисертация за присъждане на образователна и научна степен „доктор” Научен консултант: Докторант проф. дин Христина Мирчева Росен Василев Кукушев София, 2012 г. Дисертацията е обсъдена и предложена за защита от катедра „Нова и съвременна история” при Историческия...»

«ВЕСТНИК НГТУ им. Р.Е. АЛЕКСЕЕВА УПРАВЛЕНИЕ В СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМАХ.КОММУНИКАТИВНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ №2 (2013) Нижний Новгород 2013 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «НИЖЕГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. Р.Е. АЛЕКСЕЕВА» ВЕСТНИК НИЖЕГОРОДСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО ТЕХНИЧЕСКОГО УНИВЕРСИТЕТА ИМ. Р.Е. АЛЕКСЕЕВА УПРАВЛЕНИЕ В СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМАХ. КОММУНИКАТИВНЫЕ...»

«История России в Рунете Обновляемый обзор веб-ресурсов Подготовлен в НИО библиографии Автор-составитель: Т.Н. Малышева В первой версии обзора принимали участие С.В. Бушуев, В.Е. Лойко Подготовка к размещению на сайте: О.В. Решетникова Первая версия: 2004 Последнее обновление: декабрь 2015 СОДЕРЖАНИЕ Исторические источники Ресурсы, посвященные отдельным темам, проблемам и периодам в истории России Великая и забытая.: К 100-летию Первой мировой войны К 70 – летию Великой Победы Отдельные отрасли...»

«г. Санкт-Петербург АКТ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОЙ ЭКСПЕРТИЗЫ «НИЕНШАНЦ (ОХТА 1) ШВЕДСКАЯ КРЕПОСТЬ 1611-1703 ГГ.: УЧАСТКИ КУЛЬТУРНОГО СЛОЯ, ГРУНТОВЫЙ МОГИЛЬНИК» (ПАСПОРТ ОТ 16.02.1998 Г.) Начало экспертизы: 16 августа 2011 г. Завершение экспертизы: 31 августа 2011 г.Экспертизу выполнили: Эксперт: Лагунин Игорь Иванович – председатель экспертной комиссии. Эксперт: Свешникова Ольга Алексеевна – член комиссии. Эксперт: Степанова Елена Алексеевна – секретарь экспертной комиссии. Акт...»

«Локальные фауны жужелиц (Coleoptera, Carabidae) Пермского края: географические аспекты изученности А.Г. Воронин© Один из главных путей изучения закономерностей формирования биоразнообразия – изучение и сравнительный анализ локальных фаун модельных групп животных. В качестве такой группы могут с успехом использоваться жужелицы – богатое видами семейство отряда жесткокрылых. Большинство жужелиц заселяет верхний слой почвы и подстилку и являются хищниками – полифагами, обычно мало связанными в...»

«ВСТУПЛЕНИЕ Мы были свидетелями создания Евросоюза, сексуальной революции, расцвета гомосексуализма и т.д. Мы были безучастны к этим явлениям, так как они происходили там, в далекой благополучной Европе. Благополучие и социальная защищенность были вескими аргументами в призывах равняться на европейские достижения. Сегодня мы открываем для себя европейские ценности и зачастую приходим в ужас от их безнравственности. Но эта аморальность на Западе стала повседневной реальностью, так как закреплена...»

«И.Р. ГРИГУЛЕВИЧ КРЕСТ И МЕЧ Иосиф Григулевич Крест и меч. Католическая церковь в Испанской Америке, ХІ-ХІІІ вв. Предисловие Католическая церковь появилась в Америке вместе с конкистадорами в конце XV в. С тех пор она является важным идеологическим и политическим фактором в этой части света. В одной из ранее вышедших наших ра­ бот (См.: Григулевич И. Р. «Мятежная» церковь в Латин­ ской Америке. М., 1972) рассматривалась деятельность католической церкви в Латинской Америке в новейшее время. В...»

«Американская революция и образование США Книга представляет собой исторический очерк революционноосвободительной борьбы североамериканских колоний Англии в 60-х 70х гг. XVIII века, а также войны за независимость 1776 1783 гг., результатом которых явилось образование буржуазной республики Соединенных Штатов Америки. Главная тема книги народ и американская революция. Основное внимание в ней сосредоточено на таких проблемах, как роль народных масс в борьбе за свободу, расстановка классовых сил в...»

«Копица Вера Николаевна, Мордовченков Николай Васильевич ЭВОЛЮЦИЯ АНГЛИЙСКОЙ ЛЕКСИКИ В НЕМЕЦКОМ ЯЗЫКЕ В статье выявлены лингвистические и социально-исторические причины заимствований англицизмов в немецкий язык в условиях трансформации экономики, ее институционизации и интернационализации. Авторами предпринята попытка раскрыть основные факторы роста популярности англицизмов. Обосновывается мысль о том, что межкультурные коммуникации позволяют осуществлять системную конвергенцию понятий при...»

«МУНИЦИПАЛЬНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ «СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА №1» ГОРОДА ТАМБОВА План воспитательной работы МАОУ СОШ № 1 г. Тамбова 2015/2016 учебный год.ЦЕЛЬ: становление российской гражданской идентичности, укрепление нравственных основ общественной жизни, формирование ценностных ориентаций обучающихся, определяющих общую гуманистическую направленность их личности, соответствующую насущным интересам личности и общества, принципам государственной политики в области...»

«ФГБОУ ВО «Керченский государственный морской технологический университет» Шифр документа: РК 2015 Издание 1 Руководство по качеству Стр. 1 из 44 ФГБОУ ВО «Керченский государственный морской технологический университет» Шифр документа: РК 2015 Издание 1 Руководство по качеству Стр. 2 из 44 СОДЕРЖАНИЕ ПОЛИТИКА В ОБЛАСТИ КАЧЕСТВА КРАТКАЯ ИСТОРИЯ УНИВЕРСИТЕТА 1 ОБЛАСТЬ ПРИМЕНЕНИЯ 1.1 Общие положения 1.2 Применение 2 НОРМАТИВНЫЕ ССЫЛКИ 3 ОПРЕДЕЛЕНИЯ, ОБОЗНАЧЕНИЯ И СОКРАЩЕНИЯ 4 СИСТЕМА МЕНЕДЖМЕНТА...»

«Социологические исследования, № 1, 2009, C. 103-109 ЭТНОСОЦИОЛОГИЯ В КОМИ: СТАНОВЛЕНИЕ, РЕЗУЛЬТАТЫ, ПЕРСПЕКТИВЫ Юрий Петрович доктор исторических наук, заведующий сектором этнографии Института языка, литературы и истории КНЦ УрО РАН. ДЕНИСЕНКО Валентина Николаевна кандидат исторических наук, сотрудник того же сектора (Сыктывкар). E-mail: [email protected]. Становление этносоциологии в Коми проходило с учетом традиций этнографических исследований,...»

« в Школе гвардейских подпрапорщиков и кавалерийских юнкеров (осень 1832 - осень 1834 гг.) обычно предстают промежуточным и непродуктивным периодом в его человеческой и творческой биографии. Такая трактовка, до сих стабильно держащаяся как в большинстве научных исследований, так и в вузовских и школьных учебниках, восходит, повидимому, к...»

«Социологические исследования, № 8, Август 2009, C. 108-115 ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТИРЫ СОВРЕМЕННОЙ СОЦИОЛОГИИ в начале года один из известных ученых в области истории социологии, социологии и философии религии, доктор философских наук, декан социологического факультета МГУ Владимир Иванович Добреньков. В 1966 г. он окончил философский факультет МГУ, с 1978 по 1983 гг. работал зам. директора, директором ИПК преподавателей общественных наук, с 1986...»

«СМЕШАЛ ЯЗЫК ВСЕЙ ЗЕМЛИ, РАССЕЯЛ АЙКА И КАДМОСА Все “вращается в области первых причин и начал” (Аристотель) Проф. Г. Ваганян Изначально, после великого потопа, “на всей земле был один язык и одно наречие” (Быт. 11:1). Но когда люди восстали против Бога, отказались рассеяться по миру, как Он велел, и собрались в окрестностях Вавилона, “смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле” (Быт. 11:9). Оглавление О распаде индоевропейского языка Народ Асканазова и дома...»

«Олег Валерьевич Соколов Битва двух империй. 1805-1812 Текст предоставлен издательством http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=3953315 Битва двух империй. 1805-1812 / Олег Соколов: Астрель; Москва; 2012 ISBN 978-5-271-42347-5, 978-5-9725-2267-5 Аннотация Соколов Олег Валерьевич – крупнейший специалист по истории наполеоновской эпохи, кавалер ордена Почетного легиона, основатель движения военноисторической реконструкции в России – впервые раскрывает нам тайну рокового решения Наполеона –...»

«И. О. Сурмина АЛЕКСАНДР НЕВСКИЙ В РУССКОЙ ДОРЕВОЛЮЦИОННОЙ ИСТОРИОГРАФИИ Изучение биографии Александра Невского издавна привлекало отечественных историков. Вместе с тем историография этого выдающегося полководца и государственного деятеля Древней Руси не была объектом специального исследования 1. Первые попытки оценить личность и деяния князя Александра Ярославича встречаются уже в летописях и других памятниках XIII–XIV вв. В массовом историческом сознании русского народа образ Александра...»

«Проф. В.П. Снежков Краткая история Художественного общества имени Кириака Константиновича Костанди Автор этих воспоминаний, Вячеслав Павлович Снежков (1882 1959) - известный в Одессе хирург педиатр, профессор медицинского института - был, помимо того, серьез ным художником любителем. В 1917 19 годах он показывал свои работы (этюды, акварели) на выставках обществ независимых и южнорусских художников. С 1925 года - член Об щества им. К.К. Костанди и участник всех его выставок. Экспонент...» Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам , мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.

Более тысячи лет в Крыму существовало еврейское государство - княжество Феодоро. Оно находилось в юго-западной части Крыма, и его северная и северо-восточная границы доходили до реки Качи, а южная - до побережья Чёрного моря, от современной Балаклавы до Алушты. Крупнейшими городами этого княжества были Каламита (Инкерман), Чуфут-кале, что означает еврейская крепость. И, наконец, Мангуп-кале, столица этого государства, по названию которого всё княжество зачастую называли Мангупским.
Российские историки, частично из политических соображений, частично под влиянием антисемитизма нигде и никогда не упоминают о существовании независимого еврейского государства в Крыму. Хотя топонимика этого края свидетельствует об изначальном пребывании здесь евреев. Так, один из скалистых мысов плато Мангупа называется Чуфут-Чаарган-Бурун (мыс призыва евреев). Есть и мыс спасения евреев. Близ Евпатории раскинулась знаменитая своим еврейским кладбищем Иософатова долина, пейзажем очень напоминающая Иософатову долину в окрестностях Иерусалима. Именно здесь известный русский художник Иванов рисовал свою картину «Явление Христа народу».

Тавры-атланты были автохтонными жителями Крыма. Тавры это отнюдь не самоназвание народа. Так на арамейском языке называли жителей гор. Тавры это евреи-горцы. Но ни одни обитатели гор не плавали по морям и океанам, а евреи-тавры, будучи потомками атлантов, плавали. У Гомера они известны под именем листригоны. Листригоны это евреи.
Современники описывают тавров-листригонов как народ дикий и жестокий. Согласно Геродоту: «У тавров существуют такие обычаи: они приносят в жертву деве потерпевших крушение мореходов и всех эллинов. Живут тавры разбоем и войной».1
Вызывает здесь интерес сугубая неприязнь тавров к эллинам. Не скрывается ли здесь подспудный отголосок войны атлантов с эллинами, или позднейшие столкновения с аргонавтами?
Диодор Сицилийский пишет, что: «Покинув Фракию и приплыв в Понт, аргонавты прибыли в Тавриду, не ведая о свирепости тамошних жителей. У обитающих в той стране варваров есть обычай приносить приплывших к ним чужеземцев в жертву Артемиде Таврополе. В более поздние времена жрицей этой богини была у них Ифигения, приносившая в жертву пленников».2

Однако в жертву, потерпевших кораблекрушение, приносили не только тавры, но и колхи. Когда аргонавты приплыли к побережью Колхиды, они повстречали бродившую по берегу Медею. Убедившись в доброте девушки, они рассказали ей о цели своей поездки, и она согласилась им помочь. Золотое руно охраняла: «многочисленная стража из уроженцев Тавриды, о которых среди эллинов рассказывали страшные сказки».3
Медея привела аргонавтов в святилище, где хранилось золотое руно и, подойдя к запертым на ночь воротам: «Обратилась к стражникам на таврском наречии. Воины охотно открыли ворота царской дочери, аргонавты ворвались внутрь с обнажёнными мечами, убили многих варваров, а прочих, захваченных врасплох неожиданным нападением, прогнали из святилища и, взяв руно, поспешно возвратились на корабль».4
Здесь надобно иметь в виду, что описание обычаев и образа жизни тавров до нас дошли в описании их недругов. Здесь надобно отметить, что не менее жестокими были «цивилизованные» племена Западной Европы. Вот как описывает Павсаний, каким издевательствам подвергли галлы, одно из потерпевших поражение в бою с ними, эллинских племён: «Та расправа, которой Комбутис и Оресторий подвергли каллийцев, была самой жестокой и бесчеловечной, о какой мы только когда-либо слыхали в истории не похожей ни на одно, даже ужасное человеческое преступление. Они вырезали всех мужчин, избивая одинаково стариков и младенцев у груди их матерей; у тех из них, которые, питаясь материнским молоком, были жирнее и нежнее, галаты, убив, пили кровь и поедали их мясо. Женщины и те из девушек, которые были взрослыми, которые были предусмотрительными, как только город был взят, успели сами себя убить; тех же, которые ещё уцелели, кельты подвергли всякого рода особым глумлениям со страшными насилиями, как люди, по природе равно чуждые и жалости и любви. Те женщины, которым удавалось овладеть мечом галатов, сами на себя накладывали руки; другим же в скором времени суждено было погибнуть от голода и отсутствия сна, так как варвары тут же открыто, передавая друг другу, насиловали их и употребляли только что испустивших дух и даже ставших холодными трупами».5

Как свидетельствуют археологические раскопки, тавры жили не только войной и разбоем, но занимались и земледелием, виноградарством, разведением мелкого рогатого скота: овец, коз. Но они не разводили свиней. Они занимались охотой и рыболовством, были знакомы с ткачеством и литьем из бронзы. Не чуждо было таврам и искусство каменной кладки. Кстати, что касается морского разбоя, то им занимались не одни только тавры, а все племена кавказского побережья Чёрного моря, живущие за синдами:ахеи, зихи и эниохи.

Ефим Макаровский. Еврейское государство Феодоро (Аскеназ) в Крыму

Ефим Макаровский

Родился я 9 декабря 1935 года в селе Капитановка на Киевщине. Смела, Черкассы, Златополь и Новомиргород были первыми городками-местечками моего детства. Затем – война. Эвакуация. Уфа на Урале. Потом – Одесса. После окончания 8-го класса 16-ти лет от роду работал слесарем-сверловщиком на заводе строительно-отделочных машин.

После армии продолжил своё образование. Закончил заочное отделение исторического факультета Одесского Государственного Университета имени Мечникова. С 1963 года вплоть до иммиграции в 1976-ом году проработал учителем истории в средней школе села Кальчево Болградского р-на Одесской области. Закончил аспирантуру, однако эмиграция прервала работу над диссертацией, над которой я работал под руководством профессора Карышковского.

В соединённых Штатах сначала не везло. Потом меня взяли инструктором русского языка в Военную Школу языков, которая находится в городе Монтерее, штат Калифорния, где я проработал вплоть до 2003-его года. Сейчас я на пенсии. Публиковался в журналах: "Мосты" (Германия), "Корни" (Россия), "Факт" (США).

– Шлемазл, ты должен жить, Шлемазл! – Чья-то сильная рука отвела от его виска пистолет, и пуля вошла в потолок. Вторым ударом пан Круковский послал его в нокдаун, и он приземлился прямо перед отверстием в запасной лаз бункера. – Ты должен жить, Шлемазл, чтобы рассказать людям правду, как боролись и умирали евреи под пятой оккупанта. Ты должен выжить, чтобы покарать тех, кто замучил наших братьев и сестёр, детей и родных. Ты должен отомстить за всех тех, кто пал от рук палачей на поле брани за свободу и честь своего народа. Уходи, Юрек. Мёртвым ты не поможешь, а живые должны жить и бороться. Я задержу немцев. – И с гранатой во внутреннем кармане пиджака он направился к выходу. Сначала в отверстии бункера показались грязные сморщенные ладони, потом измождённое небритое лицо пана Круковского. Немцы уже поджидали его у входа. Они насмешливо, с нескрываемым интересом смотрели на ещё одного стрелявшего еврея.

– Ганс, тут ещё один вылезает сдаваться! – крикнул один из них.

– Да пристрели его. Нет времени возиться с ними! – равнодушно ответил тот.

Раздался взрыв, и пятеро немцев полегли вместе с паном Круковским.

Разбирать завал прислали украинцев. Бункер на Милой, 18, где находился штаб Анилевича, был довольно вместительным. Его поделили на пять частей, и каждую из них назвали именем одного из лагерей смерти: "Треблинка", "Травники", "Собибор", "Майданек", "Дахау". Здесь собрался весь цвет еврейских боевиков. Кого здесь только не было: и Мордехай Анилевич со своей подругой Мирой Фухрер, и Анкерман, и Шпанцер, Люба и Эдвард Фондаминские.

Восьмого мая немцы окружили не только бункер, но даже руины окружающих домов, чтобы не дать возможности зайти себе с тыла, как это было на Францишканской, 30. Перекрыв пять обнаруженных ими выходов из бункера, они пошли на штурм. Повстанцы стойко защищались. Их выстрелы не давали немцам возможности приблизиться к бункеру. Тогда те стали метать газовые бомбы во все пять лазов, ведущих в подземелье. Люди начали задыхаться. В последний момент был найден шестой выход, о котором немцы ничего не знали, но было поздно. Многих уже не было в живых. Первым покончил с жизнью Лейба Розенблат. Его примеру последовали Мордехай Анилевич и Мира Фухрер, Анкерман, Шпанцер, Вильнер, Люба и Эдвард Фондаминские.

Когда стрельба затихла, к месту штаба еврейской боевой организации прибыл генерал СС Юрген Штрооп со своим окружением. Он спустился в бункер и долго смотрел на трупы еврейских боевиков.

"Какая славная смерть, – шептал побелевшими губами генерал Штрооп, – это вторая Масада. Какая традиция, какой народ".

– Клеске, – обратился он к своему адъютанту, – чем кончил консул, который взял Масаду?

– Не знаю.

– И не надо знать. Так покойнее.

Но покой не наступал. В его глазах отражался страх. Сердце сжимало предчувствие неминуемой расплаты. Усилием воли он взял себя в руки.

Выйдя из бункера, он только сумрачно глянул на своих соратников и произнёс: "К сожалению, люди, которых я бы охотно допросил, уже мертвы".

А в это время Юрек вместе с Михэлем Розенфельдом, Тосей Альтман, Иегудой Венгровером и Менахемом Бейгельманом, последними защитниками бункера на Милой, 18, падая, спотыкаясь и поддерживая друг друга, продирались тёмным и вонючим лазом к выходу из бункера. Когда наконец они выползли на свежий воздух среди руин разрушенного дома, то все как один потеряли сознание. Там их и нашёл Симха Ратайзер, который ещё 29 апреля пробрался на "арийскую" сторону и вёл отряд Гвардии Людовой на спасение штаба еврейской боевой организации. Однако помощь пришла слишком поздно. Одни из лучших и благороднейших бойцов, которые с первых дней оккупации посвятили жизнь службе своему народу, были уже мертвы. Это был наиболее болезненный удар, который пришлось познать восстанию. Симха Ратайзер плакал.

Оставшихся бойцов переправили к партизанам проводники Гвардии Людовой Вацлав Шледзиевский и Чеслав Войцеховский. Уходили опять-таки каналами в сторону Францишканской. Потом из какой-то канализации вылезли на окраине Варшавы. Передвигались ночами, скрываясь от глаз прохожих. И наконец добрались до места назначения. Отпив из кружки горячего чаю, Юрек лёг на нары в тесной сырой землянке, подложив под голову руку, и заснул крепким сном.

Ещё весь во власти предутренней дрёмы, лёжа с закрытыми глазами, Юрек почувствовал на себе чей-то пристальный взгляд. Он открыл глаза. Над ним согнувшись стояла Бронька и беспрерывно повторяла: "Юрек, ты жив", – и из глаз её текли слёзы.

– Бронька, милая, Бронька! – вскричал Юрек.

Он целовал её руки, глаза, лоб. Бронька, милая Бронька! Это всё, что осталось у него от предвоенного детства на Еврейской, 2. Это был большой трёхэтажный дом с балконами на втором и третьем этаже, нависающими над парадным входом, который делил здание на две половины. Одна половина этого дома выходила на улицу Лизогуба угол Еврейской, 2, а другая примыкала к дому номер один по Еврейской угол Канатной улицы. Эти два дома разделяли массивные ворота, ведущие внутрь двора этих двух угловых домов между улицами Лизогуба и Канатной. По обе стороны обитых жестью ворот стояли две мраморные, в половину человеческого роста колонны, облокотившись о которые по субботам отдыхали пан Бжезовский и пан Круковский.

Пан Бжезовский и пан Круковский совсем не походили друг на друга. Они даже редко разговаривали между собой. Им не о чём было говорить. Пан Круковский был заядлый атеист и с презрением смотрел на седые пейсы пана Бжезовского, а пан Бжезовский неустанно повторял, что все беды еврейского народа из-за таких вероотступников, как пан Круковский.

Но всё же было в них что-то такое общее, что роднило их. Особенно это заметно было на еврейский Новый год, когда, выйдя подышать свежим воздухом и стоя по обе стороны ворот, они вежливо раскланивались друг с другом, и пан Бжезовский произносил.

– Лехаим.

– Лехаим, – отвечал ему пан Круковский.

Затем, немного помолчав, пан Бжезовский произносил.

– В Новом году – в Иерусалиме.

– В Новом году – в Иерусалиме, – отвечал ему пан Круковский.

Некоторое время они хранили молчание. Потом пан Бжезовский сообщал:

– В синагоге сегодня было много народу.

– Я счастлив, – отвечал пан Круковский.

– Почему бы вам не сходить один раз в синагогу и не послушать, как чудесно поёт наш новый кантор? Вы что – не еврей?

– Всю жизнь мечтал побывать в вашей вонючей синагоге, – грубо отвечал ему пан Круковский.

– Азохен вэй с такими евреями, как вы, пан Круковский. Однако никогда не поздно примириться с Богом и сходить в синагогу.

– Спешу и падаю. Беру разгон с Чарторыйской.

В ответ пан Бжезовский тяжело вздыхал. В это время появлялся Юрек, и пан Круковский всё своё внимание переключал на подростка.

– Почему у тебя опять фонарь под глазом? – спрашивал он.

– В школе подрался.

– Ну, я надеюсь, ты задал ему хорошую трёпку.

– Да нет, не получилось.

– Шлемазл, – и пан Круковский мастерски выпускал сквозь зубы струю слюны.

– Шлемазл, Шлемазл, а что я мог сделать, если парень был здоровее и старше меня?

– Запомни, шлемазл, что еврей, если он хочет, чтобы его уважали, должен заниматься боксом.

– Таки азохен вэй с такими евреями, как вы, пан Круковский, – встревал в разговор пан Бжезовский. – Вместо того чтобы настоять на том, чтобы родители перевели ребёнка из государственной школы в еврейскую, вы хотите научить мальчика драться. Только гоим доказывают свою правоту кулаками, потому что у них не хватает ума.

– Шлемазл, не слушай этого выжившего из ума старика. Из-за таких пейсатых евреев, которые не воюют по субботам, все наши несчастья. Еврей, если он хочет, чтобы его уважали в этом мире, должен уметь дать в морду. Иди в спортивную школу Бахмана и скажи, что тебя послал к нему Крук. Он возьмёт тебя. И запомни, Шлемазл, что говорил мой покойный отец, царство ему небесное. Он говорил, что всегда приятнее дать, чем получить.

– Что, ваш отец был рабай?

– Нет, он был тоже боксёр.

Но когда Юрек начал заниматься боксом, ему не с кем стало драться: ни один поляк в школе не осмеливался больше оскорблять его национальное достоинство. Теперь победы приходилось одерживать только на ринге.

Первого сентября 1939 года в Польшу ворвались немцы, а семнадцатого с востока русские, и о боксе пришлось забыть. "Еврейское счастье. Ничего не скажешь", – сказал пан Круковский и пожал плечами.

И настал день 2 октября 1940 года. Это была трагическая переломная дата в жизни не только Юрека, но и всего Варшавского еврейства. В тот день Людвиг Фишер, губернатор Варшавского воеводства, издал приказ о создании еврейского гетто. Эта территория была окружена стеной длиной 16 километров, высотой 3 метра и толщиной в один кирпич, равный 15 сантиметрам. Верх этой стены был покрыт колючей проволокой и кусочками битого стекла, чтобы сделать невозможным переход из гетто на "арийскую" сторону.

За стенами гетто гитлеровцы заперли около полумиллиона человек. Скученность была страшная. Положение ещё более ухудшилось, когда в варшавское гетто начали свозить евреев из разных местечек и городов Польши. Только в апреле 1941 года в варшавском гетто находилось около 150 тысяч беженцев и выселенцев. Тысячи человек валялись в домах беженцев на Дикой и Ставках – без работы, без хлеба, без медицинской помощи. Целью гитлеровцев было уничтожить жителей гетто, частично на месте, частично путем отправки в лагеря смерти.

Так как пропитание в гетто должно было проходить через "отдел обмена" стоимостью в среднем 13 грошей в день на одного человека, в то время когда килограмм ржаного хлеба стоил 8-12 злотых, белого 18-25 злотых, а килограмм сала 250 злотых, ничего удивительного не было в том, что голод и болезни начали распространяться среди беднейших слоёв населения гетто. Эти факты некоторое время убеждали оккупационные власти, что гетто исчезнет само по себе, без дальнейших отправок евреев в лагеря смерти.

Губернатор Варшавского воеводства цинично сформулировал политику голода, организованного гитлеровцами: "Евреи будут гибнуть от голода и болезней, и от еврейской проблемы останется только кладбище".

Оккупационные власти применяли эту политику для достижения двух целей: убить волю обитателей гетто к сопротивлению и уничтожить. На заседании правления Генерального губернаторства, проходившем в Варшаве 15 и 16 октября 1941 года, начальник полиции варшавского воеводства эсэсовец Вейган высказал мнение, что благодаря голоду евреи не будут в состоянии мыслить о сопротивлении. Генерал-губернатор Франк похвалил оратора и согласился с его выводами.

Страшную картину представляло тогда гетто. Перед воротами домов валялись трупы жертв эпидемии. Люди, покрытые от голода язвами, лежали без сил на тротуарах. По улицам бродили похожие на скелеты нищие дети, поющие душераздирающую песенку: "Люди добрые, смилуйтесь, отец умер от голода и нищеты; подайте кусочек хлеба".

Наиболее отважные, в основном женщины и дети, пробирались на "арийскую" сторону, ища временной работы и заработка. Иногда они получали посильную помощь от польских семей. Но здесь их подстерегала новая опасность. Целые толпы нищих еврейских детей и женщин попадали в облаву городской полиции. В полиции беглецов, даже детей, били до потери сознания. Так наказывали в первой половине 1941 года. Зимой того же года оккупанты приступили к применению более строгих мер наказания. 8 ноября 1941 года суд дорожной полиции приговорил к смертной казни первых двух евреев, которые осмелились перелезть через стену гетто. 10 ноября губернатор Фишер уведомил, что "еврей, который осмелится в будущем покинуть предназначенное для него место жительства, будет расстрелян". А также: "Этой же самой мере наказания подлежит тот поляк, который такому еврею сознательно предоставит укрытие или каким-либо иным способом будет ему помогать".

Однако людей не устрашило наказанье смертью. Говорили: "Лучше умереть в одну секунду от пули, чем с голоду". Было арестовано и ждало суда за нелегальный выход из гетто около 1300 человек; это было в конце 1941 года. Расстрел евреев, прорывающихся из гетто в поисках кусочка хлеба или картофельной кожуры, стал организованной акцией. Основанием для выполнения этого преступления был приказ коменданта варшавской полиции оберлейтенанта Ярко от 10 ноября 1941 года, базировавшийся на распоряжении генерал-губернатора Франка о расстреле за выход из гетто. Этот приказ гласил, что полиция, вермахт, СС и другие служебные отделы обязаны стрелять во всех беглецов из гетто, не исключая женщин и детей. Так гитлеровцы перекрывали все дороги к жизни, чтобы задушить свои жертвы в закрытой клетке гетто. Смертность среди еврейского населения гетто Варшавы росла из месяца в месяц.

Используя планово и систематично голод как средство борьбы против населения гетто, враг в значительной мере добился намеченной цели – ужасающего роста смертности среди евреев. До лета 1942 года в гетто вымерло и было вывезено в лагеря смерти свыше трёхсот тысяч человек. Что ещё хуже, враг частично достиг и другой своей цели: ослабил в определённой части населения волю к жизни, довёл истощённых людей до психологического упадка, которое рождает пассивность и апатию. "Жизнь без хлеба, без ложки супа на протяжении долгого времени, – писал один из журналистов гетто, – имела ужасное влияние на психику. Много истощённых людей впадало в крайнюю апатию. Ложились на свою постель и лежали, лежали на ней так долго, что не хватало им уже сил подняться. В домах на Крахмальной, Островской, Смочей, Низкой люди лежали в постелях целыми днями без сил. Среди них были семьи, состоящие из 10-12 человек, которые лежали вповалку без движения, с бледными лицами и горящими глазами, глотая слюни. Равнодушные ко всему. Разъедало и мучило их только одно и неизменное стремление: достать кусочек хлеба".

Так выглядела "жизнь" в гетто, огромном лагере, изолированном от остальной части света поясом стен; в этих стенах шла, однако, отчаянная борьба за жизнь.

В двухэтажном доме, куда вселили Юрека с матерью, до войны жило девяносто человек. Теперь в нём обитало триста девяносто три жильца. В комнате вместе с Юреком было девять человек. Сюда же поселили семью пана Бжезовского и пана Круковского. Теперь пан Бжезовский спал в одном углу комнаты, а пан Круковский в другом: "В тесноте, да не в обиде", – философски замечал каждое утро пан Бжезовский. В ответ пан Круковский только безразлично пожимал плечами и спешил на работу.

Пану Круковскому крупно повезло: ему удалось устроиться на мебельный комбинат. Он был замечательным столяром и весь столярский инструмент хранил у себя дома. Теперь он ему пригодился как никогда, потому что на фабрику принимали работников только со своим инструментом. И в эти дни, когда гетто было обречено на вымирание, пан Круковский за одиннадцатичасовой рабочий день мог заработать от четырёх до семи злотых. Правда, после того как за две миски водянистого супа у него высчитывали от пяти до пяти с половиной злотых, ему фактически оставалось от полутора до двух злотых в день. Это всё, что он мог принести своей любимой дочурке.

Броня рано лишилась матери, и теперь отец был для неё единственным родным человеком на Земле. Она ухаживала за ним, обстирывала и кормила его, как малое дитя.

В то же время несчастья одно за другим обрушивались на семью Бжезовских. В конце июля 1941 года пришло известие, что муж дочери, майор медицинской службы, расстрелян русскими в Катыни. Это несчастье ещё больше сблизило две семьи. Месяцем раньше матери Юрека передали, что её муж, поручик Островский, погиб в воздушном бою над Британией. И в этот трудный час она помогла Софье Марковне, дочери Бжезовского, устроиться на швейную фабрику.

В мастерской на Низкой, 65, где они сейчас работали, трудились в основном только женщины и дети. Вкалывали без перерыва. Еду глотали наспех, чтобы успеть выполнить норму. Работа проходила в обстановке постоянного волнения, нервного напряжения, голода. В полутёмном подвале в отрепьях на табуретках, лавках, над столами, машинами, верстаками сидели женщины и дети. Они шили одежду, белье, шапки, матрасы и одеяла. Женщины с покалеченными до крови пальцами, покрасневшими от напряжения глазами, с согнутыми, искривленными спинами. Условия, в которых работали заключённые из "Мёртвого дома" Достоевского, были раем по сравнению с условиями, в которых работали женщины в мастерских гетто.

Но в этих нечеловеческих условиях Софья Марковна крепилась как могла, чтобы хоть как-то поддержать жизненные силы своей семьи. Её сердце разрывалось на части при виде плачевного состояния сына. Мальчик, которого холили и лелеяли до войны, учили в ешиве, надеясь, что он пойдёт по стопам своего отца и в семье будет ещё один доктор, теперь окончательно сломился, как тёплолюбивое растение, выброшенное на мороз. Опекаемый мамой и папой, он не принимал участия в мальчишеских потасовках. В свободное от учёбы время Казик обычно лежал на диване и просматривал иллюстрированные журналы: к серьёзному чтению он был не приучен. Спортом не занимался: ни лёгкая атлетика, ни гимнастика не привлекали его, и даже на пляж он ходил со своей старшей сестрой Анитой. В ешиву водил своего внука и забирал оттуда пан Бжезовский, чтобы никто не обидел его по дороге. Розовые щёчки и шелковистые пейсики Казика радовали мамино сердце. "Чтоб мне было за твои косточки. Такого сыночка не имеет никто", – зачастую повторяла она, укладывая его спать. И хотя успехи его в школе были довольно-таки не блестящи, в семье возлагали на него большие надежды: "Казик умница", – говорил о нём пан Бжезовский. И теперь Казик, мучимый голодом, несмотря на то что каждый в комнате, урывая от своего скудного пайка, старался его подкармливать, целый день валялся в постели.

В эти мрачные дни пан Бжезовский находил в себе силы каждую субботу посещать синагогу. Синагога бурлила различными слухами. Оттуда пан Бжезовский возвращался полный духовных сил и оптимизма и приносил кучу новостей.

– Не затем Господь нас вывел из Египта, чтобы дать уничтожить германскому фараону, – начинал он обычно свой монолог. – Каждый метр российской земли германская армия устилает трупами своих лучших солдат и офицеров. В Красной армии сражаются и евреи, не щадя своей жизни. Вот уже на пятый день войны лётчик еврей старший лейтенант Пресайзен направил свой подбитый самолёт на скопление немецких танков, двигавшихся по автостраде Минск – Москва. Там погибло много немцев. На восемь часов было задержано наступление. Обороной Брестской крепости руководил еврей полковой комиссар Фомин. А не еврей ли Крейзер первый на этой войне получил звание Героя Советского Союза за то, что Первая московская стрелковая дивизия на два дня задержала наступление танков Гудериана на московском направлении? И, вообще, говорят, что немцы летом остановили своё наступление на Москву, потому что кто-то Браухичу позвонил по телефону и голосом фюрера на чистом немецком языке приказал приостановить наступление на Москву. Браухич в свою очередь отдал приказ остановить наступление на Москву. Командиры частей и дивизий были взбешены. Они уже видели себя, гуляющими по улицам Москвы, а тут тебе – на дулю под нос! Дело дошло до Генерального штаба. Стали выяснять, кто отдал такой идиотский приказ. Добрались до Браухича, а Браухич говорит, что ему Гитлер дал такой приказ. Наконец, спрашивают Гитлера, почему он отдал такой приказ, а он говорит, что знать ничего не знает. Звонит Браухичу и разносит его в пух и прах, чтобы он ни на какие провокации не поддавался и немедленно возобновил наступление. Пока немецкие генералы разбирались, что к чему, пошли дожди, дороги размыло, наступление застопорилось, Москва была спасена. Нет, тут, конечно, без еврея не обошлось.

– Но почему обязательно еврей должен был отдать Браухичу приказ голосом Гитлера, чтобы он остановил наступление на Москву? – пытался возражать пан Круковский.

– А кто ещё мог так хорошо знать немецкий, как не еврей? Нет, нет, пан Круковский, здесь без еврея не обошлось.

– Может, немец-антифашист.

– Где вы сейчас найдёте немца-антифашиста? Они сейчас все патриоты. И вообще, хочется верить, что это был еврей.

– Ну, ежели вам так хочется, то это другое дело.

– Вы вообще ни во что не верите, пан Круковский. Но я вам скажу, что немцам ни за что Москвы не взять. Вот вчера ребе Вильнеру было видение. Он видел это как наяву. Боролись два коня: красный и белый. И красный конь подмял под себя белого коня.

– Таки интересно мне, господин Бжезовский, где вы видели красного коня?

– Ну, не красного, так рыжего.

– Рыжего?

– Ой, вэй! Разве дело в том, рыжий он или вороной? Главное это то, что надо терпеть и ждать. Русские немцев разобьют и нас освободят.

– Покы сонцэ зийдэ – роса очы выисть.

Анита не могла смотреть, как на её глазах угасал братик, и решила пробиться на "арийскую" сторону, чтобы найти хоть какой-нибудь временный заработок и принести домой немного хлеба. Но ей не повезло: она попала в облаву, и её повесили.

Среди повешенных было несколько матерей и одна беременная женщина. Их вешали в присутствии генерала Штроопа. Анита, самая молодая среди них – ей было всего шестнадцать лет – бросила в морды палачам: "Бандиты, за нас отомстят наши братья! Вас всех повесят вслед за нами! Не избежать вам Божьего суда!"

От этого окрика генералу Штроопу почудилось, как в его шею врезается пеньковая петля и ему становится всё тяжелее и тяжелее дышать. Он невольно отстегнул две верхние пуговицы своего кителя, чтобы убедиться, что это всего лишь наваждение. И слова бравурной песни: "Немцы, пакуйтесь, радуйтесь, поляки, не бойтесь, евреи", – это тоже плод его больного воображения.

Это было 9 декабря 1941 года. Разбитые под Москвой, немцы откатывались на запад. На стенах домов появились призывы: "Евреи, держитесь! Спасение близко!" И вслед за этими призывами на устах всех мыслящих людей в гетто появилось новое слово: "самооборона".

Но для многих обывателей жизнь в гетто всё ещё текла своим чередом. Софья Марковна не смогла перенести смерть дочери и тронулась умом. Она целыми днями бродила по улицам гетто и искала свою девочку, беспрерывно повторяя: "Анита, девочка моя, где ты? Вы не видели мою доченьку?" – обращалась она к прохожим. Однажды на углу Еврейской и Канатной, неподалеку от своего дома, она наткнулась на полицейского из юденрата. Внезапно сознание вновь вернулось к ней, её охватил страшный гнев, и, сжав кулаки, она бросилась к нему со словами: "Ты, еврей, как ты можешь"? Раздалось два выстрела, и, обливаясь кровью, она застыла на сером асфальте тротуара. Полицейский, засунув в карман плаща пистолет, равнодушно глянул на труп, на затянутое тяжёлыми свинцовыми облаками небо, и пошёл дальше. Её подобрала похоронная команда, и пан Бжезовский так и не узнал, где покоятся её кости.

После гибели Аниты Юрек решил включиться в опасный промысел добычи куска хлеба для жильцов своей комнаты. И первое, что ему пришло в голову – обратиться за помощью к Зосе. С ней было связано столько светлых, приятных воспоминаний! Последние, тёплые дни уходящей осени. Висла в багровых лучах заходящего солнца. Она стоит на корме двухвёсельной лодочки, которая несётся вперёд, оставляя серебряный шлейф за кормой. Он гребёт, любуясь её стройной спортивной фигурой, и с ним любуются и завидуют ему десятки зевак, пришедших отдохнуть на зелёные берега реки. Боже мой! Как ему хотелось касаться губами её продолговатых, покрытых оливковым загаром голеней, этих крепких, упругих бёдер и выше, выше – до пупка.

Зося Возняковская, красивая блондинка с насмешливыми голубыми, как небо в ясный день над Варшавой, глазами, при выходе с пляжа в городской парк задирает платье выше колен, ставит ногу на скамейку, чтобы стряхнуть песок со ступней и надеть босоножки. И в то время как Юрек любуется её точёными, филигранной работы лодыжками, она игриво смотрит на него снизу вверх, и взгляд у неё лукавый и изучающий.

– Представляешь, – говорит она, – вчера случайно попала на монастырский пляж, а там одни только мужчины. Выхожу из воды, а они, подхватив свои рясы, давай ходу. Через минуту пляж опустел.

– Ха-ха, монахам ведь нельзя смотреть на обнажённое женское тело. Ты разве этого не знала?

– Не сомневаюсь. Но я ведь была в купальнике.

– Но для них какой соблазн!

– Ты бы видел, как они, крестясь и убегая, беспрерывно повторяли: "Иезус Мария! Матка Бозска Ченстоховска!"

– Я себе представляю.

Потом она выпрямилась и вызывающе посмотрела на него

– Ну как, я красива?

– Ты знаешь, я в школе изучаю русский язык. Вчера читала Пушкина: "Евгений Онегин". И ты знаешь, что он пишет? "Вряд найдете вы в России целой три пары стройных женских ног". Неужели у всех русских женщин кривые ноги?

– Не знаю. Может, монголы им подгадили. А почему тебя это волнует? Ты ведь не русская, а полька. Польки всегда славились своей красотой.

– А как у меня ножки? Стройные? – Она приподняла платье.

– Для девочки в шестнадцать лет они великолепны.

– Правда? Ты так находишь?

– Клянусь!

– Иезус Мария, не надо клясться. Я тебе верю. Ты меня проводишь домой?

– Конечно. Что за вопрос? Мы ведь друзья.

Варшава в мерцающем свете газовых фонарей. Мелькают красивые девичьи лица. Степенно прохаживаются модно одетые женщины.

– О Матка Боска Ченстоховска! Ты – как кот, заглядываешься на каждую смазливую ласочку. Я знаю, что я тебе не нравлюсь, но, когда ты идёшь со мной, я не хочу, чтобы ты смотрел по сторонам.

– Уговорила. Я не буду. Но с чего ты взяла, что ты мне не нравишься?

– Я это чувствую. С Галинкой ты проводишь чаще время, чем со мной.

– Галинка – друг. Я даже с ней не целовался.

– А почему?

– Боюсь оскорбить её товарищеские чувства своими низменными, животными желаниями.

– Какой ты ещё глупый, а тебе уже семнадцать лет. Между мужчиной и женщиной нет дружбы: есть любовь. Старайся поцеловать каждую женщину, которая тебе нравится, а если ей это будет неприятно, то она тебя оттолкнёт. Но, во всяком случае, она на тебя за это не обидит.

Они подошли к её дому. Поднялись на третий этаж. Две чистенькие, скромные комнатки и кухня. Белые занавески на окнах.

– Вот здесь я живу. Я не хочу, чтобы ты меня забывал. Приходи иногда в гости.

– Я обязательно приду.

Он зашёл к ней через две недели и засиделся допоздна. Сгущались сумерки. В квартире стоял полумрак, окрашивая всё в фиолетовые тона. Тишина.

– Ну, мне пора. Я пойду.

– Куда ты спешишь? Ещё ведь рано.

– Меня Галинка ждёт.

– И что ты будешь делать с Галинкой?

– Я знаю? Целоваться буду с ней.

– Ну так ты поцелуешься со мной.

– Это меня ещё больше устраивает.

И на другой день он тоже пришёл к ней. На кухне приятно пахло жареными биточками. Зося готовила обед. Белый фартучек ловко облегал её гибкий девичий стан. Она лукаво глянула на него из-под копны своих золотистых волос и спросила:

– Я тебе нравлюсь в этом одеянье?

– Зося, что за вопрос? Ты нравишься мне в любом наряде.

– И ты бы женился на мне?

– Почему?

– Я ведь еврей.

– Ну и что? Ты ведь совсем не похож на еврея.

– Это, наверное, из-за моего носа. Он у меня немного торчит картошкой. Это из-за бокса. Хрящик перебит. Видишь, он у меня мягкий.

Юрек просто плохо себя знал, когда сказал, что никогда не женится на Зосе, но, встречаясь с девушкой, он всё больше привязывался к ней и уже всерьёз подумывал жениться при первой возможности. Вот поэтому в этот трудный час первой, к кому он решил обратиться за помощью, была Зося. Он стоял у дверей её квартиры: она даже не пригласила его войти в комнату.

– Зося, мы голодаем. Если бы ты могла покупать хотя бы буханку хлеба в день, мы бы никогда этого не забыли.

– На, возьми свою буханку и никогда больше не приходи ко мне.

Юрек хотел дать ей денег.

– О Матка Боска Ченстоховска, убери свои деньги: они мне не нужны. И забудь дорогу ко мне. Другой раз, если ты посмеешь появиться, ты будешь иметь дело с полицией.

В первое мгновение Юрек хотел бросить эту буханку хлеба ей в лицо, но в следующее мгновение перед ним предстало бледное, измождённое лицо, ждущие чуда глаза Казика. Как пан Бжезовский дрожащими пальцами отламывает кусочек хлеба, чтобы покормить внука, смотрящего на него жадными, голодными глазами. Как безучастно и тупо смотрит на свою порцию старая Кэйла, не в силах уже проглотить свой кусок под пристальным взглядом ребёнка. А мать, Бронька, пан Круковский? Нет, он не мог бросить эту буханку хлеба ей в лицо. Он не имел права на этот благородный жест.

– Я никогда больше не приду к тебе, – и, прижав буханку к груди, он направился к выходу.

На лестничной площадке Юрек оглянулся. Зося всё ещё стояла у раскрытой двери. Ну если бы, ну хотя бы малейший тёплый огонёк мелькнул в её глазах, может быть, он ещё вернулся бы, но она смотрела холодно и равнодушно. Настоящая нордическая валькирия: светловолосая, с леденящим, стальным блеском небесно-голубых глаз. Юрек ускорил шаги. Теперь он уже не оглядывался.

По дороге домой он всё ещё думал о Зосе. Он пытался как-то её оправдать. Действительно, по какому праву она должна была рисковать своей жизнью ради спасения чуждых ей евреев? Нет, Зося отнюдь не антисемитка. Но почему она должна любить евреев? Она любила его. Она с ним целовалась. Может быть, потому, что он не похож на еврея? Она любила его? Какая чушь! Она видела, что он хороший парень, хороший товарищ и, значит, будет хорошим мужем. Она хотела обеспечить себя хорошим мужем и отцом для ребёнка, а любовь, возможно, она нашла бы на стороне. Не было бы войны и не должна была бы полька рисковать своей жизнью во имя спасения еврея, так бы и прожил он с Зосей до старости лет, не подозревая, кто из них на что способен в трудную минуту.

Но у Юрека не было времени сосредоточиваться на душевных переживаниях: нужно было жить и выстоять в этой неравной борьбе. И Юрек с головой ушёл в добывание продуктов. Его нейтральная внешность и несколько успешных драк с мальчишками из блатного мира создали ему хорошую репутацию на "арийской" улице, что позволяло успешнее других напарников находить пропитание. Он стал заправским контрабандистом.

Юные контрабандисты тех военных лет – им надобно было памятник поставить в центре Варшавы. Это они снабжали продуктами и оружием гетто в те судьбоносные дни: пятнадцатилетние, шестнадцатилетние мальчишки с печальными глазами стариков.

Однако, несмотря на все старания Юрека принести домой кусок хлеба, Казика спасти уже не удалось. Однажды вечером, глотнув голодную слюну, он закрыл глаза и больше не проснулся. Несчастья не переставали преследовать семью Бжезовских. Жена пана Бжезовского не в силах была перенести гибели своих близких и, тронувшись умом, тихо угасла на руках мужа. Он положил её в гроб, сделанный паном Круковским, выкопал ей могилу на еврейском кладбище и проводил в последний путь. Теперь он редко бывал дома: большую часть времени проводил у могилы своей любимой Кэйлы, с которой прожил почти всю свою жизнь. Ему казалось, что она спит, и он охранял её покой, делился с ней своими мыслями. Порой он просыпался по ночам и шёл на кладбище, потому что ему казалось, что Кэйла зовёт его, что ей там тоскливо и неуютно без него.

Несчастье не обошло стороной и Юрека. Распространившийся сыпной тиф унёс в могилу его мать. Юрек был в отчаянии. Без матери он почувствовал себя настолько одиноким, что просто не хотелось жить. В один из таких дней в первой половине декабря на Смочей Юрек попал в облаву. Когда полицейские приблизились к нему, он внезапно выхватил из карманов пиджака два браунинга, и два трупа остались лежать на мостовой. Палачи замешкались. Толпа разбежалась. Юрек пропал. Эту сцену наблюдали пан Круковский и Фондаминский. Когда через день Юрек заглянул домой, в комнате он застал незнакомого мужчину.

– Юрек, – впервые назвал его по имени пан Круковский, и это приятно поразило его. – Вот пан Фондаминский хочет с тобой познакомиться.

Пан Фондаминский протянул свою сухощавую, крепкую руку:

– Эдвард, – коротко произнёс он.

Эдвард Фондаминский был одной из выдающихся личностей еврейского подполья. Он родился в Варшаве в 1910 году. В студенческие годы возглавил революционную организацию "Факел". Он был типичным революционным интеллигентом. Эдвард со своей женой Любой, также активисткой еврейского подполья, были наделены всеми теми чертами, которые вызывают приязнь и любовь товарищей. Бывшие профессора Фондаминского, которые очень любили и ценили своего многообещющего студента, предлагали ему и Любе хорошо законспирированное место на "арийской" стороне, но Фондаминские не приняли это предложение. Они не могли принять его как люди воспитанные в революционной борьбе. Они не могли согласиться на пассивное существование. Они считали, что их место в боевых рядах гетто, и они сражались до конца.

Знакомство с этими людьми наполнило жизнь Юрека новым содержанием. Пан Фондаминский вовлёк его в Еврейскую боевую организацию, и с этого момента он стал её незаменимым членом. Теперь у него появилась цель, во имя чего стоит жить и бороться.

Ещё свежи были воспоминания о событиях Первого периода ликвидации гетто, которые продолжались с 22 июля до 13 сентября 1942 года. Как будто вчера прошли в газовые камеры две сотни детей, и с ними шли на смерть люди, до конца выполнившие долг по отношению к своим подопечным. Жертвенный подвиг этих людей отозвался звучным эхом не только в гетто, но также и за его стенами.

Престарелый педагог, воспитатель и писатель Януш Корчак (доктор Гольдшмит) отказался от предложенного ему шанса на спасение и пошёл на смерть со своими воспитаниками, чтобы быть с ними вместе до последней минуты. Он шёл во главе колонны, держа за руки двоих самых маленьких. Согласие и порядок в строю хранили детей от ударов эсэсовцев.

Очевидец и общественный деятель тех лет Н. Ремба, которого потом тоже убили, так описал этот марш смерти: "Эта сцена не забудется никогда. Это не было шествие к вагонам, то был организованный немой протест против бандитизма. В отличие от безмолвной массы, которая шла пассивно на смерть, появился Человек, которого редко можно встретить в жизни. Дети построились по четыре в ряд. Корчак, со взглядом, обращённым куда-то ввысь, держал двоих детей за руки и шёл во главе колонны. Другой отряд вела Стефания Вильчинская, третий – Бронятовская, её дети несли ранцы небесного цвета, четвёртый – Штернфельд из интерната на Твёрдой. То были первые еврейские кадры, которые шли на смерть с честью, бросая в сторону варваров взор, полный презрения. Этот взор говорил о том, что придёт ещё мститель нашей трагедии и отомстит за наши страдания".

А вот что писал об этом другой очевидец этой трагедии, известный писатель Иегошуа Перл: "Должен здесь ещё раз повторить банальные слова, что нет такого пера, которое могло бы описать эту страшную картину. Гитлеровские детоубийцы впадали в дикую ярость, безустанно стреляя. Двести детей были в смертельной опасности, что сейчас их всех перестреляют. И тогда случилось что-то необыкновенное. Эти двести невинных созданий не плакали, никто не убегал, никто не прятался, а только прижимались, как больные ласточки, к своему учителю и воспитателю, к своему отцу и брату, к Янушу Корчаку, чтобы он уберёг и сохранил их. Он стоял первым, заслоняя детей своим тщедушным исхудалым телом. Гитлеровские палачи не обращали никакого внимания на это: револьвер в одной руке, плеть в другой и лай собак: "Марш!"

Горе очам, которым дано было видеть эту страшную картину. Януш Корчак без шляпы, в высоких сапогах, сгорбленный, держа за руки самых маленьких, идёт впереди. Идут также несколько сестёр в белых фартуках, а за ними двести аккуратно причёсанных детей, идущих на смерть. Дети окружены со всех сторон немецкими, украинскими и еврейскими полицаями. Плакали камни мостовой, видя эту сцену. Но гитлеровские головорезы подгоняли детей ударами плетей и время от времени постреливали в воздух".

Героический пример детей вдохновил жителей гетто на борьбу со своими палачами. С их уходом в потусторонний мир гетто уже было не то, что прежде: оно начало вооружаться. Запасались чем попало: ножами, кольями, лопатами, тесаками. Однажды, когда поздно вечером Юрек пришёл домой, он заметил, что рядом с кроватью пана Бжезовского стоит старый, поржавевший от времени, топор.

– Пан Бжезовский, зачем вам топор? Не думаете ли вы ехать на лесозаготовку, хотел бы я знать? – с удивлением спросил Юрек.

– Как раз нет. Это на тот случай, если бандиты придут меня забирать. Я им живым не дамся. Я буду сопротивляться. И пока меня они убьют, я размозжу пару их вонючих голов.

Представив себе, как пан Бжезовский с его старческими слабыми руками орудует топором, Юрек улыбнулся и посмотрел на пана Круковского, но тот только беспомощно развёл руками, как бы желая сказать: "Ну, что ты с ним поделаешь"? Этот жест не ускользнул от внимания пана Бжезовского и только подлил масла в огонь. Пан Бжезовский буквально весь загорелся и возбуждёно продолжал:

– Да, да, не смотрите на меня так. Я буду сопротивляться. Я им так в руки не дамся. Если суждено мне умереть, то умру с честью в борьбе!

– Пан Бжезовский, когда вы правы, с вами невозможно спорить, – примирительно произнёс пан Круковский. – Судя по вас, времена круто изменились с тех пор, когда нас безнаказанно гнали на убой. На этот раз мы им покажем.

Времена действительно круто изменились. Британская армия, сражаясь в Северной Африке, провела целый ряд битв и, ломая ожесточённое сопротивление армии Роммеля, заняла Тобрук и одержала блестящую победу под Эль-Аламейном. И в первых рядах союзных армий сражались евреи. Когда Монтгомери стоял один на один против непобедимого Роммеля, он в частной беседе признавал, что спасти его может только чудо. И этим чудом были евреи.

В июне 1942 года батальон еврейских сапёров под командованием майора Феликса Либмана из Тель-Авива впервые прервал победный марш танковых колонн армии Роммеля. Минируя поле на фланге 8-й армии, чтобы помешать Роммелю обойти фланги и ударить в тыл англичанам в направлении на Эль-Аламейн, они были обнаружены немецкой разведкой. Немцы немедленно атаковали их и двинули против них танки. Либман тут же запросил у британцев зенитки и противотанковые орудия, но вместо этого получил только приказ закончить минирование подходов к 8-й армии и во что бы то ни стало держаться до конца. Почти месяц продолжался неравный бой: евреи упорно удерживали свои позиции. Окружённые с трёх сторон вражескими танками, сапёры получили ультиматум выбросить белый флаг и сдаться. "У нас нет белого флага, – ответил Либман. – У нас есть только бело-голубой флаг Сиона". И над сапёрами взвилось еврейское знамя.

Три колонны немецких танков, сто десять броневых машин, при поддержке с воздуха сразу же атаковали их позиции. Евреи отвечали автоматным огнём, встречали танки бутылками с "коктейлем Молотова", сходились врукопашную с его пехотой. Только один из сержантов этого батальона подбил семь немецких танков.

С каждым днём атаки немцев нарастали. В пустыне стояла нестерпимая жара. Продукты кончились. Патроны были на исходе, оставалось совсем немного воды. Но евреи стояли насмерть, и враг не прошёл. Когда наконец на помощь пришла колонна бойцов "Свободной Франции" под командой генерала Кёнига, в живых оставалось всего сорок два человека из пятисот бойцов, и они всё ещё удерживали свои позиции, а в пустыне догорала большая часть немецких танков. И только когда генерал Кёниг обнял и поздравил с победой истощённого голодом и тяжело раненого Либмана, майор Либман спустил еврейский флаг.

– Почему? – удивлённо спросил Кёниг.

– Это против устава, – пояснил Либман. – Ведь мы сражаемся в рядах английской армии, но я думал, что это уже конец, и хотел умереть под своим знаменем Сиона.

– Плевать я хотел на Устав, – сказал неустрашимый Кёниг и водрузил еврейское знамя на свою машину рядом с трехцветным знаменем, и французские солдаты, проходя парадным маршем мимо машины командующего, отдавали салют французскому и еврейскому знамени.

Под командованием бригадного генерала Фридриха Киша из Хайфы еврейские сапёры воздвигли неприступную линию обороны под Эль-Аламейном. Это был Киш, павший в бою под Бизертой, и его люди, которые организовали в неимоверно трудных условиях снабжение, которое дало возможность Монтгомери успешно совершить переход в 1 300 миль через Ливию и Киренаику к Триполи.

Это 85 евреев-смертников захватили важную в стратегическом отношении крепость в тылу у Роммеля, не разрушенную, со всем военным снаряжением и девять тысяч пленных. Затем они высадились в Тобруке и помогли овладеть городом. Не было ни одного сражения в Африке, в котором евреи не сыграли бы важную роль.

В конце того же 1942 года советские войска нанесли сокрушительное поражение немцам под Сталинградом и погнали их на запад. И в рядах Красной армии достойно сражались евреи и гнали немцев с российских просторов генерал-майор Колпакчи и караим маршал Малиновский, и командующий Первой гвардейской танковой армией генерал-полковник Катуков, и командующий бронетанковыми и механизированными войсками 8-й гвардейской армии генерал Вайнруб, и много, много других евреев. Казалось, ещё чуть- чуть, и стены гетто рухнут навечно, и палачи получат по заслугам. Всё чаще на стенах домов пестрели листовки со словами нехитрой песенки: "Немцы, пакуйтесь, радуйтесь, поляки, не бойтесь, евреи".

Однако время бежало наперегонки со смертью, и смерть опережала время. Гиммлер одобрил план варшавской комендатуры окончательного уничтожения гетто к 20 апреля – дню рождения Гитлера. "Как было бы по-человечески тепло и приятно в этот день приподнести фюреру этот маленький скромный подарок", – сказал он Штроопу на прощанье.

Ликвидация гетто была поручена генералу СС Юргену Штроопу, имеющему опыт борьбы с партизанами на Украине. При его прибытии в Варшаву евреев ждали товарные вагоны, Освенцим, Треблинка и газовые камеры. Но евреи-таки испортили фюреру день рождения. На стенах домов появились листовки, расклеенные бойцами еврейского подполья, которые гласили: "Евреи! Пробил час действий и мести оккупанту. Все, способные носить оружие, – в ряды борцов. Старики и женщины должны помогать во всём. К оружию!"

Первый удар был нанесен по своим сволочам-колллаборантам из юденрата, полицаям, доносчикам и шпионам. Юрек навсегда запомнил день, когда в числе пяти боевиков он доставлял партию автоматов и гранат. Хмурое небо Варшавы, серые провалы улиц, слепые окна домов, дым и смрад, стаи бездомных голодных псов, лохматые тёмные тучи наплывают на луну. При выходе из вонючего лаза их задержал полицейский-еврей. "Умри, пся крев!" – и выстрел в грудь. Обливаясь кровью, полицейский падает на мостовую, успев перед смертью прошептать: "Я счастлив, что умираю от еврейской пули". Юрек с презрением глянул в его остановившиеся глаза, снял кобуру с пистолетом, взял патроны и присоединился к своим. Гетто вооружалось.

А потом были январские бои 1943 года. Это случилось в понедельник ранним утром, когда немцами была предпринята очередная акция отправки жителей гетто в лагерь смерти. Оберфюрер СС полковник Фердинанд фон Саммерн ввел в дело двести жандармов, восемьсот украинцев из дивизии "Травники", латышей и литовцев. И вдруг у здания столярной фабрики раздался взрыв гранаты, брошенной рукой семнадцатилетней девушки Эмилии Ландау. От её руки пало десятка два немцев, прежде чем пуля сразила её. По её примеру работницы стали бросать в немцев гранаты, камни, стрелять из пистолетов, и оккупанты, не выдержав, бежали.

С 18 до 21 января всё гетто выглядело как единое поле битвы. Немцы ввели в бой танки и лёгкую артиллерию. Автоматные очереди и взрывы гранат не умолкали ни на минуту. Двадцать первого выпал густой снег, во многих местах он был окрашен и еврейской кровью. Кровью, пролитой на этот раз в бою. К вечеру на следующий день выстрелы смолкли. Оберфюрер СС полковник Саммерн прервал акцию и вывел все свои подразделения из гетто.

Результат первого вооружённого восстания превзошёл все ожидания. Приказ Гиммлера о вывозе 16 тысяч человек в Треблинку не был выполнен. Для немецкого командования этот акт сопротивления был делом совершенно неожиданным, потому что нельзя было найти ни одного исторического примера подобной войны из-за угла.

Был ли это акт отчаяния или сознательное действие, которое было завершением определённого развития целого процесса нарастания сопротивления? Был ли это подвиг героев-одиночек или подвиг, глубоко заложенный в многовековой традиции еврейского народа? Трудно сказать, потому что история человечества знает много битв, в которых люди сражались за свою свободу, но ни одна из этих битв не зародилась в таких трагических условиях, как восстание Варшавского гетто, которое проходило под лозунгом: "Если погибнуть, то пасть с честью в борьбе!"

В ходе подготовки к восстанию в гетто выкристаллизовались две руководящие организации: Союз профессиональных военных, который не хотел иметь ничего общего ни с какими политическими партиями, и Еврейская боевая организация, состоящая из коалиций различных партий, ведущая роль в которой принадлежала сионистам во главе с 23-летним героем восстания Мордехаем Анилевичем. Обе организации тесно сотрудничали друг с другом в ходе восстания против общего врага.

16 апреля в Варшаву прибыл Гиммлер и приказал приступить к депортации евреев в лагеря смерти. Повинуясь приказу, полковник фон Саммерн вновь вводит свои отряды на территорию центрального гетто. Впереди мотоциклисты, за ними медленно ползут танки, бронетранспортёры, подразделения полевой связи, кухня, санитарные машины. На улицах ни души. Гетто как будто вымерло. Только на внешней стороне стены – транспарант, призывающий поляков к совместному выступлению. На стенах домов призывы: "Умрём с честью!", "К оружию!", "Женщины с детьми в укрытия!"

Весело распевая, продвигается колонна немцев, за ними идут украинцы, латыши и литовцы. И вдруг песню обрывает град выстрелов, раздаются взрывы гранат и бутылок с горючей смесью. Удар этот был столь неожиданным и сильным, что палачи бежали, оставляя на мостовой убитых и раненых. Так, на перекрестке улиц Налевки и Геншей встретили фашистов боевые группы под командой Захария Аренштейна, Литка Ротблата и Генриха Зильберберга. Первое отступление немцев и вид гитлеровских трупов вызвали понятный энтузиазм у людей; они выбежали из укрытий, преследуя врага. Эсэсовские песни сменились стонами раненых и умирающих. Одна из боевичек по имени Тамара, окрылённая успехом, радостно закричала: "На этот раз они нам заплатили!"

На углу улиц Заменгофа и Милой немцам был устроен "котёл". Здесь действовали боевые группы под командованием Бера Браудо, Арона Брыскина – "Павла", Мордехая Грауза и Лейба Грузалка. Вооружение обычное: гранаты, "коктейль Молотова", пистолеты- автоматы. Под охраной трёх танков немцы прошли Заменгофа и подошли к Милой. Отряд украинцев, который немцы поставили во главе колонны, и танки повстанцы пропустили вперёд; когда же показались основные силы гитлеровцев, открыли меткий концентрированный огонь. Особый страх на фашистов нагнали бутылки с горючей смесью. Брошенная с крыши дома, бутылка попала в передний танк. Необыкновенно быстро разрастается пламя. Раздаётся взрыв. Команда сгорает живьём. Остальные поспешно отступают.

Немцы, обстреливаемые со всех сторон, быстро бегут к воротам, прячутся в проёмы дверей магазинов. Огонь повстанцев затрудняет каждую попытку уйти от возмездия. Картина необычная: гитлеровцы бегут перед сражающимися евреями. Бегут немцы, украинцы, латыши и литовцы, ища спасения в подворотнях домов. Немцы выталкивают украинцев из укрытий, бросают в них камни, с тем чтобы самим спрятаться туда. И снова танк вползает в гетто. Взрыв бомбы – и железное чудовище застывает на месте.

Эта картина вызвала энтузиазм у прячущегося мирного населеня гетто. Трудно было узнать тех самых людей, которые ещё вчера были угнетены и терроризированы. Дивной радостью светились их лица: гетто сражается! На этот раз жизнь будет отдана не даром! И, несмотря на введенные резервы, немцы не смогли сломить сопротивление повстанцев. "Вот на что способны евреи, когда в руках у них оружие!" – восклицал Геббельс в те дни.

Так неудачно для оккупантов занялся рассвет тёплого весеннего дня. В этот день генерал Штрооп встал в 7:30 утра, гладко выбрился и принял душ, готовясь к наступающему трудовому дню, когда в его номер гостиницы "Бристоль" ворвался полковник СС Фердинанд фон Саммерн с криком:

– В гетто уже всё потеряно! Нет нас больше в гетто! Не можем туда пройти! У нас раненые и убитые! Немедленно звоните в Краков. Необходимо поднять в воздух авиацию, чтобы бомбить гетто! Только так мы сможем усмирить евреев!

– Задействовать авиацию против презренных евреев? Это недостойно нашей арийской гордости. Мой дорогой полковник, что о нас скажут в Берлине?

– А подумали ли вы, генерал, что сделают с нами, если мы не выполним приказ?

Штрооп спокойно закурил сигарету, глубоко затянулся, минуту помолчал и, холодно глядя на собеседника, произнёс.

– Мой дорогой полковник фон Саммерн, вы явно не доросли до выполнения своих обязаностей. Идите домой. Вам необходимо отдохнуть. Команду по усмирению восстания я беру на себя. Вы свободны, полковник.

А канонада в гетто становилась всё сильнее и сильнее. Штрооп ввёл лёгкую артиллерию и миномёты. В таких условиях стало трудно удерживать позиции. Переходя по крышам, повстанцы уходили в глубь Налевок, гранатами забрасывая баррикады немцев. Гетто сражалось. Это были самые радостные дни Мордехая Анилевича, пережитые им в его короткой жизни. Двадцатитрёхлетний руководитель восстания писал в те дни: "Исполнилась мечта моей жизни. Еврейская самооборона в гетто стала действительностью. Я стал свидетелем превосходной героической борьбы еврейских повстанцев".

Впечатление на "арийской" стороне от первых боёв в гетто было колоссальным. Слухи разрастались до фантастических размеров. Говорили, что евреи не ограничиваются обороной, а сами атакуют эсэсовцев. Сражаются с отвагой обречённых. Видели людей, которые, будучи ранеными, продолжали отстреливаться. Рядом с мужчинами отважно, как львицы, сражались женщины. Дети бросали бутылки с горючей смесью в танки. Видели девушку, которая, опоясавшись бутылками с "коктейлем", вышла на балкон, облила голову бензином и бросилась на проходивший мимо танк. Взрыв. Девушка погибла геройской смертью, и экипаж танка последовал за ней. Ей было всего шестнадцать лет.

Особое впечатление бои в гетто произвели на бойцов Армии Крайовой, которые от евреев этого не ожидали. Всё думали, что это только разговоры.

– Евреи стреляют, евреи стреляют! Подумать только, евреи стреляют, – взволнованно повторял полковник Левандовский.

– А вы, пан полковник, думали, что стрелять в евреев – это привилегия арийцев?

– Да, но кто бы мог подумать, – полковник мельком глянул на худенького паренька с лихорадочно блестевшими глазами и, не утруждая себя ответом, продолжал: – Надо помочь им. Капитан, вы со своими людьми проникнете в гетто с оружием и боеприпасами. Их человек проведёт вас к ним, – он кивнул на Юрека. – Два станковых пулемёта и ленты к ним. Три автомата с патронами. Это всё, что мы можем дать. У нас тоже не густо.

И ещё раз, уже с повышенным интересом окинув Юрека взглядом, он ничего ему не сказал. Да и что тут скажешь? Что до последнего времени в Армии Крайовой считали, что евреи трусы, что все разговоры о сопротивлении это пустой блеф, и помогать им оружием и боеприпасами – пустая трата времени и денег. А оказалось, что евреи стреляют. Это было неожиданно и страшно, как необъяснимое явление природы. Как если бы Земля сошла со своей орбиты и понеслась в леденящий холод космического пространства. В одну минуту рушились все представления, создававшиеся о евреях веками. До сих пор стреляли только в евреев, и это казалось естественным. Но чтобы евреи стреляли в ответ, это уже было не по правилам. Это было чёрт знает что! Просто возмутительно.

– Евреи стреляют! Евреи стреляют! Юден шиссен! – в ужасе кричали нацисты.

– Евреи стреляют! – радостно восклицали поляки.

Варшавское гетто стало первой территорией, контролируемой евреями за последние две тысячи лет, со времён падения Второго Храма. На Мурановской площади шёл ожесточённый бой между оккупантами и отрядом Еврейского войскового союза, засевшими в многоэтажном каменном здании, на крыше которого развевалось бело-голубое знамя Сиона. Это уже было сверх того, что могли выдержать нацисты. В атаку взвод повёл унтерштурмфюрер Отто Демке. Кинжальный огонь станкового пулемёта, расположенного на крыше этого дома, заставил эсэсовцев прятаться в подворотнях. Демке был взбешен; невзирая на пули, он продолжал идти вперёд. Навстречу ему вышли двое. Один пожилой, другой совсем ещё мальчишка. Пулемёт умолк, и в наступившей тишине прозвучала автоматная очередь. Демке, судорожно вскинув руки, обливаясь кровью, рухнул на мостовую. Это был первый офицер СС, погибший от еврейской пули.

– Шлемазл, ты не туда стрелял, Шлемазл, – и пожилой указал на наблюдательный пункт, где у полевого орудия стоял Штрооп. И снова очередь из автомата, но было поздно: Штрооп успел пригнуться. Но он навсегда запомнил это перекошенное злобой лицо. Этот мягкий боксёрский нос, как у Макса Шмелинга, горящие ненавистью узкие щёлочки глаз. "За что? За что он меня ненавидит? – невольно мелькнула мысль. – Ведь я лично ничего не сделал ему плохого. Я только выполняю свой долг без ненависти и злобы. Будь на то приказ фюрера, я бы с удовольствием взял его под свою защиту".

Однако взметнувшийся рядом со знаменем Сиона польский стяг прервал его размышления. Это капитан Иванский со своим отрядом в 18 человек, включая его двух сыновей, Романа и Збигнева, и брата Вацлава, одним из первых вовремя пришёл на помощь защитникам дома номер шесть на Мурановской площади. Евреи несли тяжёлые потери, патроны были на исходе, командир отряда Давид Апфельбаум был тяжело ранен. Оборону дома возглавил капитан Иванский. "За нашу и вашу свободу!" – взметнулся плакат над крышами домов. И битва закипела с новой силой.

Глядя на этот плакат, Штрооп ужаснулся при мысли о том, что вслед за гетто может восстать Варшава, и если поляки придут на помощь евреям, то в Берлине ему этого не простят. "За вашу и нашу свободу", – повторял он побелевшими губами.

– Звоните в Краков, Шульц, – приказал он адъютанту. – Требуйте немедленно задействовать авиацию!

– Неужели мы унизим нашу арийскую гордость перед этими презренными евреями?

– К чёрту нашу арийскую гордость! Это не те евреи, о которых вам говорил доктор Геббельс. Эти евреи стреляют! Вы понимаете, капитан, что значит стреляют?

И вновь вулканом огня и дыма вспыхнуло гетто. Немцы зверели. Они ворвались в госпиталь и стали бросать в огонь раненых и больных, малюткам разбивать головы о стены, вспарывать животы беременным женщинам. Врачи и медсёстры – все погибли в огне. Горели дома. Клубы дыма вздымались в небеса. Запах крови. Запах горелого человеческого мяса. Крики охваченных пламенем людей, бросающихся из горящих окон и балконов на камни мостовой. Эти "живые торпеды" несказанно веселили сердца нацистских молодчиков. Они падали на камни мостовой, на которых кровь сливалась с пламенем в одно красное пятно. А случайно оставшиеся в живых "торпеды" добивались выстрелами в упор из карабинов.

Невозможно себе представить ситуацию трагичнее, чем та, в которой оказались евреи Варшавского гетто. Вот скупые зарисовки будней тех дней, оставленных деятельницей еврейского подполья Полиной Эльстер: "У девушки семнадцати лет до основания обгорели ступни ног. Две кости, как угольные головешки, обмотаны тряпьём. Она лежит на тротуаре в тесноте других тел, плотно навалившихся на неё, и обречена на постоянные толчки и удары. "Убейте меня!" – кричит она нечеловеческим голосом. "Убейте меня!" – как о милости просит она. Этот крик невозможно забыть.

В другом месте лежат два брата и сестра. Обожжённые лица, невидящие глаза. Лежат и стонут. А невдалеке от них лежит годовалый ребёнок. Он уже не стонет и не плачет, очевидно, не хватает сил. Обугленные ручки и ножки, на опалённом пожаром лице застыла нечеловеческая боль. Это лицо нельзя забыть вовеки. Мать обгорелыми руками совершенно не в состоянии удерживать ребёнка и просит украинца, чтобы он их пристрелил. Украинец вскинул карабин и застрелил только мать, оставив ребёнка умирать голодной смертью". Эти добровольцы из украинской дивизии "Травники" даже бывалых гестаповских палачей поражали своей жестокостью.

Но, несмотря на всё, гетто сражалось. Повстанцы заняли целый квартал от Мурановской, 21 до угла Налевок, 7. Наткнувшись на сильный отпор, Штрооп бросил в бой специально подготовленную боевую группу немцев, но и она ничего не смогла добиться. Бои продолжались. Днём атаковали немцы. Ночь принадлежала повстанцам.

Ночное небо над гетто Варшавы. На крышах и чердаках дежурят вооружённые пистолетами боевики. Когда сквозь клубы дыма и гари пробивается блеклый свет луны, можно видеть, как тени, словно вышедшие из дантовского ада, парят по шатким доскам, переброшенным от крыши к крыше, и исчезают в тёмных расщелинах улиц. Это боевики переправляют стариков, женщин и детей в более безопасные бункеры гетто.

Тут же на крышах домов идёт торговля. Базар. Евреи торгуют. За один автомат дают пять гранат. Одна граната идёт за двадцать пять патронов. В бою Юрек добыл лишний автомат, но к нему у него совершенно не было патронов, поэтому он обменял его на пять гранат. Две гранаты он обменял на пятьдесят патронов. После этого, чувствуя себя вполне готовым к предстоящим боям, отправился в свой бункер, чтобы вздремнуть немного до рассвета.

Утро разбудило его грохотом орудий и треском автоматных очередей. Гетто горело. Единственной улицей, не охваченной пожаром, была Низкая, потому что там находился очень ценный для немцев магазин "Вертерфассунг". Именно здесь пятерка пана Круковского устроила немцам засаду. Собственно, с Бронькой их было шестеро, но отец и дочь в отряде проходили за одного человека. Так как держаться дольше в таких условиях стало невозможно, у пана Круковского созрел шальной план: захватить у немцев танк и на нём прорываться в леса к партизанам.

Решено было, что танк поведёт Вацлав Стрончинский. До войны он работал механиком на тракторном заводе и был знаком с вождением танков. Вацлав, поляк по происхождению, перед войной женился на еврейке. Детей у них не было. Он мог остаться на "арийской" стороне города, но он решил разделить судьбу своей жены и вместе с ней перебрался в гетто. Пока она была жива, он ни на шаг не отходил от неё. Теперь же его уже ничто не связывало с гетто, кроме жгучего желания отомстить за смерть любимой. И когда на Низкой появились немецкие танки, Вацлав, позаимствовав у Юрека две гранаты, выскочил из подворотни и метнул их в передний танк. Охваченный пламенем, танк застыл на месте, загородив дорогу идущему следом за ним танку.

Экипаж, выскочивший из горящего танка, был прошит автоматной очередью пана Круковского. С экипажем второго танка разделался Юрек с товарищами, в то время как Бронька, засев в воротах соседнего дома, огнём из станкового пулемёта отсекла немецкую пехоту.

Однако захваченный боевиками танк не отвечал требованиям повстанцев. Это был лёгкий танк "Т-два" образца тридцать шестого года с двадцатимиллиметровой пушкой и одним пулемётом, с экипажем в три человека. От силы туда с трудом можно было втиснуть четвёртого. В этом случае пан Круковский принял единственно правильное, как ему казалось, решение, скомандовав:

– Юрек, быстро в танк! Мы с Броней прикроем вас.

– Нет, пан Круковский, в танк полезет Броня. Я с вами их прикрою, – первый раз в жизни Юрек решился возразить пану Круковскому.

Пан Круковский посмотрел на Юрека, и слёзы навернулись на его глаза.

– Доченька, – обратился он к Броньке, – доченька, нельзя терять ни минуты. Быстрее в танк!

– Папочка, а ты? А Юрек?

– Мы обязательно следующим за тобой поедем, – и, поспешно чмокнув Броньку в щёки, нос и лоб, он помог ей взобраться на танк. Когда за ней захлопнулся люк, он сказал: "Это всё. Мы больше не увидимся". Предчувствие не обмануло его.

Танк, дав задний ход, через переулок вырвался на Геньшую и, выбив ворота на глазах у опешивших немцев, пересекая Бониткарскую, пронёсся по набережной Вислы и исчез в пригороде Варшавы.

А гетто продолжало сражаться. Боевые будни приносили всё новые героические события, достойные пера Иосифа Флавия. Вот в перестрелке с эсэсовцами падает убитый повстанец. Тут же к нему подбегает женщина и, подхватив его автомат, продолжает огонь. А вот на крыше дома появилась девушка с бело-голубым флагом. Всё внимание эсэсовцев обращено на неё, она падает, обливаясь кровью, а тем временем её товарищи выходят из канализационной системы незамеченными и забрасывают гитлеровцев гранатами. Повстанцев при этом было убито трое, а немцы грузят машины трупами своих солдат. А вот выходит на улицу еврей. Стоит и ждёт, когда колонна немцев поравняется с ним, и тогда в упор косит из автомата, падая сам изрешеченный пулями.

Польское население Варшавы живо интересуется событиями в гетто. Слухи разрастаются до небывалых размеров. Говорят, что немцы боятся показаться в гетто и действуют только на выжженных пожаром местах, что они продвигаются вперёд, только сжигая дом за домом. С возмущением говорят о творимых немцами жестокостях и с презрением об их трусости, неспособности справиться с горсткой борющихся за свою честь евреев. Из уст в уста передаются баснословные сведения о понесенных немцами потерях, о сотнях подбитых танков, орудий, о тысячах немцев и украинцев, погибших в бою с евреями.

Когда жену и детей увели в гетто, пан Бурлацкий остался на "арийской" стороне Варшавы. Впрочем, жена сама просила его не следовать за ними в гетто. Он просто уступил её просьбам. Да и чем он мог им там помочь? Ещё один лишний рот. А отсюда он хотя бы мог пересылать им время от времени буханку хлеба. Первое время от жены ещё приходили вести, и он знал, что поселились они на Шанторейской, 18. А потом режим ужесточился, и связь оборвалась. Но пан Бурлацкий не очень-то и тосковал по жене. Говорили, что это был брак по расчёту. Однако и от брака по расчёту бывают дети. А к детям пан Бурлацкий был искренне привязан. И когда гетто взорвалось выстрелами орудий и треском автоматных очередей, пан Бурлацкий бросился спасать детей. В подъезде дома на Шанторейской он увидел свою дочь. Она стояла перед ним красивая и стройная, с исхудалым бледным лицом, и с её уст срывались слова, причинявшие ему невыразимую боль, как капли йода, падающие на свежую рану.

– Иди, отец, иди, – говорила она. – Тебя не было с нами, когда умирала с голоду наша мама. Тебя не было с нами, когда умер мой братик, твой сын. Ты поляк, папа, а я еврейка. Ты можешь жить, а я погибну с честью. Забудь обо мне. Себе я мамину фамилию взяла. Меня здесь знают как Галину Родман. Я не могу идти с тобой. Себе я уже не принадлежу. Я буду мстить за Янека и маму, а ты иди, отец, иди. Ты женишься, другая будет дочка лучше этой, "арийская" семья, всё будет по-другому. Никто тебя ни в чём не упрекнёт.

На глаза пана Бурлацкого навернулись слёзы, и когда он уходил, его шатало как пьяного. Он рыдал. Однако у него хватило ещё сил дойти до угла, зайти за угол, и только тогда он опустился на ступеньки одного из подъездов, чтобы собраться с силами и прийти в себя. И, прикрывая глаза, он всё ещё видел свою Галинку. Её высокий выпуклый лоб, копну белокурых волос, прямой длинный, как у него, нос и чёрные, бархатные, как у матери, глаза, холодно и строго смотревшие ему в душу. Нет, жена бы так не смотрела. Она бы простила. Она любила его и знала, что он слаб, что трудности житейские ему не под силу. В сущности, его ли вина, что жизнь сложилась так нелепо? А дочь... Она была очаровательна: блондинка с чёрными глазами. Его дитя, его кровинка...

А слухи всё ширились и разрастались. Людская молва сообщала даже о еврейской Жаннн д"Арк на Шанторейской, 18, которая прославилась в бою с врагами. Красивая восемнадцатилетняя девушка в белом платье косила немцев из пулемёта, и ни одна пуля её не брала. Очевидно, на ней был панцирь. А рядом с нею развевалось бело-голубое знамя Сиона.

Сам Гитлер чрезвычайно интересовался событиями в гетто. Каждый день Гиммлер лично зачитывал ему рапорты Штроопа. На подавление восстания были брошены три дивизии регулярных войск, дивизия СС, батальоны польской, украинской и литовской полиции с дополнительными частями саперов, танков, лёгкой артиллерии и авиации.

Применяя тактику выжженной земли, немцы превратили гетто в руины, и среди руин продолжались бои, но постепенно они затихали. 23 сентября последняя группа повстанцев вырвалась из гетто. Наступила тишина, но и эта тишина время от времени взрывалась пистолетными выстрелами вплоть до конца 1943 года. А потом зима и голод сделали своё дело. С начала 1944 года еврейских вооружённых групп на территории гетто уже не было.

В своё время героям Фермопил был поставлен памятник, и на нём была высечена эпитафия, сочиненная поэтом Симонидом, которая гласила:

"О чужестранец, поведай спартанцам о нашей кончине;

Честно исполнив закон, здесь мы в могиле лежим".

Для памятника повстанцам Варшавского гетто очень подошла бы перефразировка этой эпитафии: "Путник, поведай евреям о нашей кончине; Верные долгу, здесь мы костьми полегли".

Так что бороться до конца и погибать в бою, смотря смерти в глаза было давней традицией еврейского народа, унаследованной им с глубокой древности. Фермопилы, Масада, Варшавское гетто – всё это героические страницы истории еврейского народа. Ещё в середине второго века до нашей эры спартанский царь писал первосвященнику Хонии:

"Арий, царь Спарты, шлёт привет первосвященнику Хонии.

Относительно спартанцев и евреев в наших летописях записано, что они родственники, и они потомки Авраама.

Теперь, когда мы знаем об этом, пожалуйста, напишите нам о своём благосостоянии. Мы, со своей стороны считаем, что ваш скот и имущество наше, а наше ваше", – писал царь спартанский.

И через некоторое время спартанцы получили ответ:

"Ионатан, первосвященник, совет старейшин, священники и народ еврейский своим братьям спартанцам шлёт привет!

В прошлом послании вы упоминаете о том, что вы одной с нами крови. Нам не надобно об этом напоминать, ибо в нашем Святом Писании говорится о близости нашего родства, и во все праздники и во все знаменательные дни при принесении Господу Богу жертв мы всегда молимся Ему о вашем здравии и благополучии".

А после гибели Ионатана спартанцы писали: "Верховный магистрат и спартанские города шлют привет Симону, первосвященнику и старейшинам, священникам и всему еврейскому народу нашему родному брату".

Когда январь укутал пушистым снегом руины гетто, Юрека уже не было в Варшаве. Ещё в мае он ушёл к партизанам. Весна в том году пришла без половодья и грозовых дождей. Клён уже зацвёл, и прилетела иволга. В старых сыроватых осинниках цвели ландыши. Сквозь светлозелёные кроны берёз и лип с трудом пробивались румяные лучи солнца. В полупрозрачном лесу было сухо и зелено. Предутренняя тишина ещё погружённого в дрёму леса прерывалась только всхлипами безутешного плача. Узнав о гибели отца, горько рыдала на груди у Юрека Бронька.

В полдень пришло сообщение, что необходимо подорвать полотно железной дороги, по которой следовал эшелон с новейшими немецкими танками, и Юрек поспешил к командиру отряда просить, чтобы его взяли на это дело. К его огорчению, группа добровольцев была уже подобрана. Командир отряда легендарный Леонид Бернштейн, внимательно оглядев его с головы до ног, спросил:

– Ты что – умеешь ставить мины?

– Нет, но я научусь.

– Так иди и учись и не морочь мне голову. Мойша, – обратился он к плотному невысокому роста мужчине, похожему на лесного ёжика, – возьми ещё одного студента и сделай из него человека.

– Но я не хочу тратить время на ученье: за это время война может кончиться, а мне надобно отомстить за всех тех, кому я обязан жизнью. Вы должны меня понять.

– Я тебя понимаю, но не думай, что ты здесь самый умный: здесь все евреи. Здесь все хотят мстить. У всех погибли родные и близкие: дети, матери, сёстры и братья. О чём говорить? Наши еврейские дела, – на минуту он умолк. Затем, несколько повысив голос, закончил свою речь: – Мойша, я же тебе уже, кажется, сказал – забери его от меня и покажи ему, что значит школа высшего пилотажа. Видите ли, нет у него времени учиться. А гройсер пуриц. Война у него завтра кончится, – продолжал ворчать командир, после того, как Мойша и Юрек ушли в своё подразделение.

В этом отряде действительно все были евреи. Это был знаменитый партизанский отряд Леонида Бернштейна, воевавший на территории Украины, Польши, Венгрии и Чехословакии. Именно этот отряд, в котором Юрек сыграл немаловажную роль, обнаружил в Польше тайные установки немецких ФАУ и сообщил их координаты советской авиации. А когда командир был схвачен гестаповцами и приговорён к смертной казни, Юрек в форме офицера гестапо явился в тюрьму и вывел его из камеры смертников. Гестаповцы обнаружили обман, началась погоня, но было поздно: лесные заросли укрыли партизан.

А война продолжалась и, казалось, ей не будет конца. Партизанские будни прифронтовой полосы стали для Юрека привычным, нормальным укладом жизни. Засады и налёты, подрыв полотен железных дорог и взрывы мостов, бои и походы приносили свои радости и огорчения. Но при всём при этом Юрек твёрдо знал, что на полевой кухне его всегда ждёт миска каши, а Бронька припасёт ему лишний кусочек сахару к кружке горячего чая. Он знал, что этот кусочек она припрячет для него от своей порции, но не мог отказаться, зная, как будет она огорчена. К тому же, этот кусочек сахара хранил запах её рук, её тепла. Чай он пил вприкуску и после каждого глотка тайком ловил её взгляд. И взгляд этот выражал так много оттенков нежных чувств и настроений, что Юрек не мог выдержать его и опускал глаза. Потом опять пытался поймать этот тёплый загадочный взгляд, и чарующее, прекрасное чувство охватывало его. Когда зародилось в нём эта потребность чувствовать подле себя присутствие этой чистой девичьей красоты? Не тогда ли, когда пятилетней девочкой она сидела у него на коленях и он ласково гладил её по голове? Или тогда, когда, оказавшись с ней в одной комнате, он тайком наблюдал, как маленькая девочка постепенно превращается в красивую девушку?

Однажды вечером, когда жильцы коммунальной комнатушки укладывались спать, а Юрек исподтишка любовался её острыми ключицами, едва виднеющимися сквозь тонкий ситец ночной сорочки, Бронька, не поворачивая головы, проговорила: "Юрек, отвернись. Тебе не обязательно наблюдать, как я укладываюсь спать".

Юрек покраснел и поспешно отвернулся к стене. В этот момент он понял, что девочка уже стала девушкой, коли даже спиной чувствует пристальный мужской взгляд. Утром он не мог смотреть Броньке в глаза, а она чему-то лукаво улыбалась своими полными, красиво очерченными губами. И по мере того как мечты о физической близости с ней всё полнее и полнее овладевали всеми помыслами и стремлением Юрека, он чаще и чаще ловил себя на мысли о том, что всё реже думает о Зосе. Конечно, своей фигурой Бронька ни в коей мере не могла соперничать с Зосей. Но всё в ней, такое нескладное и угловатое, было ему необыкновенно дорого и мило, несмотря на то, что у неё можно было все рёбрышки пересчитать. Она не всегда досыта ела. Ей зачастую приходилось голодать. Но самым удивительным для него было то, что он часами мог любоваться правильным овалом её лица, прямым греческим носом, ловить оттенки света её задумчивых чёрных глаз под тонкой сеткой дугообразных бровей, и тёплая волна сладостных предчувствий захлёстывала его. Он готов был совсем раствориться в мягком свечении её очей, превратиться в прах, лишь бы доставить Броньке удовольствие. Увы, ратные будни в зелёных пущах не так уж много времени оставляли для личных забав и увлечений.

Бои усиливались, и Геббельс писал в те дни: "Активность партизан в последние недели заметно возросла. Они ведут организованную партизанскую войну... в первых рядах этого движения идут политкомиссары и особенно евреи". И в этом он был прав. Евреи сражались и приближали крах нацистского рейха. Немалую армию сербских партизан вёл венгерский еврей Иосип Броз Тито и отважный еврей Пьяди. Хозяйкой белорусских лесов называли славную еврейку Тетельбаум. Свой вклад в разгром врага внесли еврейские отряды Зорина и Вертейма, Гильчика, Смоляра под Минском и в Полесье, доктора Атласа и братьев Бельских на Новоградщине.

Уже шесть лет полыхала война на полях Восточной Европы. За это время Юрек возмужал и превратился в стройного, ладно сбитого, удалого паренька. На нём были добротные немецкие сапоги и суконные казачьи брюки с лампасами, польский френч, на голове конфедератка. За спиной – неизменный автомат. В бою он добывал не только оружие, боеприпасы и одежду, но и другие мелочи личного обихода и даже трофейный немецкий шоколад, который он неизменно припасал для Броньки.

После затхлых, сумрачных улиц Варшавского гетто Юрек вольготно чувствовал себя среди зелёных дубрав польской равнины. А как хороши были эти сиреневые лесные вечера между боями у партизанского костра! Здесь каждый пел свои песни: польские евреи – свои, венгерские евреи – свои. Особенно Юреку нравилось, как красиво пели евреи из России "Орлёнка": "Орлёнок, орлёнок, идут эшелоны, победа борьбой решена... Не хочется думать о смерти, поверь мне, в шестнадцать мальчишеских лет".

Но вскоре ненадобно было думать о смерти. Советские войска приближались к Берлину. Англоамериканцы форсировали Эльбу. Тишина окутала планету: война кончилась. Нарушен был привычный уклад жизни, и Юрек не знал, что ему делать. Грудь его украшали польские и российские ордена и медали, за спиной всё ещё висел привычный автомат, но он чувствовал себя потерянным и жалким. Он вернулся домой, но в их довоенной квартире уже проживал незнакомый человек. В жилуправлении ему сказали, что переселить этого мужчину некуда, а ему, Юреку, молодому и неженатому, хватит и одной комнаты в его бывшей квартире. В таком же положении оказались многие возвратившиеся в свои дома евреи. В их квартирах жили чужие люди, имущество было разграблено. Многие у своих соседей обнаруживали свои столовые и чайные сервизы, мебель, дорогие с детства предметы домашнего обихода, мамины шляпки, зонтики и ковры. Хмурыми взглядами встречали местные жители "недобитых" евреев. Никому не хотелось отдавать награбленное добро. Во многих местах Польши прокатились еврейские погромы. Броньке страшно было находиться в своей квартире под враждебными взглядами вселившихся на её жилплощадь людей, и она пришла к Юреку. Он уже несколько месяцев перебивался случайными заработками: работал на стройках чёрнорабочим. Найти приличную постоянную работу он не мог. Куда бы он не обращался его постоянно спрашивали, что он умеет делать руками. Но руками он умел только убивать. Взглянув иронически на его грудь, украшенную орденами, ему неизменно отвечали, что война кончилась и им, к сожалению, нужны специалисты, а не герои войны.

В один из таких безрадостных дней пан Бжезовский сказал Броньке, что Господь зовёт своих сынов в Израиль: приехали вербовщики из Палестины и отбирают евреев, желающих жить и работать в кибуцах.

– Надо ехать, – сказала Бронька.

– Но у меня нет никакой специальности. Что я там буду делать?

– Не бойся, Юрек. Мы вдвоём будем работать и не пропадём.

И они пошли на Привокзальную площадь, откуда ещё совсем недавно евреев отправляли в лагеря смерти. Теперь же поодаль от здания вокзала стояла колонна американских студебеккеров, в которые грузились евреи, чтобы пробиваться в свою Палестину, а в бывшем помещении Юденрата сидели весёлые, загорелые парни и занимались делами евреев, желающих покинуть Польшу. У многих не было никаких документов, кроме номеров, вытатуированных на их руках. В основном верили на слово, отбирали на глаз.

Юрек подошёл к столу, за которым сидел симпатичный молодой человек, и подал ему удостоверение личности. Молодой человек окинул его оценивающим взглядом:

– Специальность?

– Автоматчик.

– Миномётчик.

– Пулемётчик.

– А руками ты что-нибудь умеешь делать?

– Мины ставить.

– Автоматчик, миномётчик, пулемётчик. Подумать только, – задумчиво проговорил израильтянин себе под нос. Потом с восхищением глянул на Юрека, улыбнулся и уже громче повторил: – Автоматчик, миномётчик, пулемётчик. Да тебе же цены нет. Золотой ты солдат, Юрек! Нам такие люди позарез нужны. У нас тебе и место. – На минуту он умолк. Потом обратился к кому-то в глубине зала:

– Шмуль, слышишь? Как тебе это нравится? Автоматчик, миномётчик, пулемётчик! Берёшь его в свой кибуц?

– Ну, друг, бери свою подругу и ступай в первый студебеккер в колонне. Номер 78766.

В этот момент Юрек заметил пана Бжезовского. Жалкий, сморщенный, с седыми пейсами, он одиноко стоял у дверей и смотрел на них своими слезящимися глазами.

"Может быть, эти пейсы и спасли ему жизнь, – подумал Юрек. – Не потому, что не было уже ни сил, ни желания бить седого, измождённого горем старика, но останавливало руку какое-то мистическое, неземное чувство при виде этого библейского старца, сошедшего с пожелтевших страниц еврейской истории и напоминающего варварам о том, что Бог Авраама и Иакова запишет все их деяния в свои скрижали и пришлёт счёт за всё содеянное ими. И руки их не поднимались, дух смущался".

– Этот старик со мной. Запиши его в мои бумаги, – сказал он вербовщику, указывая на пана Бжезовского.

– Но он ведь совсем ненормальный. Этот безумный старик каждый день приходит сюда и смотрит на меня своими мокрыми от слёз глазами.

– Этот старик пережил всех своих родных и близких. Его нельзя оставлять здесь одного. Он со мной.

И, подойдя к пану Бжезовскому, он взял его за плечи и сказал.

– Поехали, отец.

– Куда поехали? Везде нас бьют.

– Поехали, отец, на Родину, в Израиль. У нас должна быть своя страна, тогда никто нас не посмеет бить.

Они вышли на улицу и направились к своим студебеккерам. Солнце уже было высоко в зените. День обещал быть ясным и сухим. Стояла последняя неделя бабьего лета, этой изумительной поры второй половины сентября, с его прозрачными, мягкими, но не жаркими днями, когда дышится легко и свободно. На площади было полно народу. Много поляков пришло проводить отъезжающих евреев. Но это были не те поляки, которые грабили еврейское добро и выдавали их немцам. Эти поляки дорожили дружбой с евреями, с завистью смотрели на отъезжающих в Израиль. Для них эти евреи были единственным окном в свободный мир из коммунистического зверинца. К тому же немаловажную роль играла и надежда получить посылочку с вещами из свободного мира. И, наконец, благодаря брачным узам с евреями самим вырваться на Запад. "Пишите нам! Пишите! Не забывайте нас!" – слышалось то в одном, то в другом конце площади.

Уже на подходе к своему студебеккеру Юрек услышал, что его кто-то зовет. Он оглянулся. Перед ним стояла Зося.

– Я знала, что я тебя здесь найду, – торопливо говорила она. Взгляд Юрека выразил немой вопрос. – Противный какой. За всё это время ни разу не зашёл ко мне. Ты всё забыл, что было между нами.

– Но ты сама меня тогда просила, чтобы я тебя не тревожил больше.

– Ах, как можно верить женщине на слово. К тому же, я так тогда боялась. Так боялась. Могли соседи заявить в гестапо.

– Я понял всё. Я не хотел, чтобы из-за меня ты рисковала. Прости.

Зося по-прежнему была красива. Однако время тоже не баловало её. Она похудела, лицо осунулось немного и под глазами появились тёмные круги. Юреку стало необыкновенно жаль её, и он невольно почувствовал себя виноватым.

– Я думала всё время о тебе. И уже не знала, где тебя искать, – продолжала Зося. – Ты мог зайти ко мне после освобождения Варшавы.

– Всё было недосуг. Дела, заботы.

– Неужто ты забыл меня так скоро?

– Нет, почему же, я помню о тебе.

– Послушай, Юрек, напиши. Если тебе там повезёт, я приеду к тебе.

– Я не знаю, повезёт ли мне там или нет, но твоё место уже занято.

И тогда Зося увидела Броньку. Она всё поняла и, повернувшись к Юреку спиной, направилась домой. Плечи её дрожали. Она плакала, повторяя сквозь слёзы: "О Матка Боска Ченстоховска, кто бы мог подумать".

Пану Бжезовскому как самому пожилому уступили место в кабине шофера. Юрек с Бронькой заняли места в кузове. Студебекер плавно тронулся по залитой асфальтом дороге. После двух с половиной тысяч лет изгнания сыны Израиля возвращались на Родину, покидая страну, в которой, по выражению Генрика Сенкевича, у всякого шляхтича был "свой" еврей, на которого не распространялась его неприязнь к евреям.

Юрек последний раз окинул взглядом тех, кто оставался на месте, ожидая погрузки, и прокричал им на прощанье:

– В следующем году в Иерусалиме!

– В следующем году в Иерусалиме! – раздалось в ответ.

Написано по материалам исторического исследования Бернарда Марка.
Борьба и гибель Варшавского гетто.
// Валка и заглада гетта Варшавскего. /На польском языке/.

Варшава. Памятник героям Варшавского гетто