"Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно".

Исх.20:7

Каждый, кто произносит имя Господа, не задумываясь над этим или просто для связки слов, злоупотребляет им. Некоторые люди целый день только и твердят: "Боже мой, я забыла ключи", или "Ах, Господи Иисусе, на улице снова дождь", но даже не задумываются о Боге и в действительности не призывают Его имя.

Послушайте один рассказ про богатого помещика, у которого было много работников и работниц. У его старшей дочери была одна плохая привычка; она при всякой возможности говорила: "Ах, Боже мой", или "Ах, Господи Иисусе". Отцу это не нравилось, он уже часто говорил своей дочери, чтобы она не злоупотребляла именем Господним.

Ах, папа, - обычно отвечала она, - вы придаете этому слишком серьезное значение, я ведь это не со злым умыслом делаю, и поэтому это не может быть грехом.

Однажды утром хозяин созвал всех своих слуг и сказал:

Сегодня я прошу вас помочь мне сделать нечто особенное, я вам за это хорошо заплачу. Занимаясь своей работой, вы целый день, с раннего утра, время от времени громко зовите: "Мария! Мария!" (так звали его дочь). А если моя дочь спросит, что вы от нее хотите, говорите: "Ох, ничего, мы это просто так говорим, мы тебя не звали".

Утром Мария пошла в кладовую, чтобы выдать служанкам продукты на обед, как вдруг услышала из девичьей: "Мария! Мария!" Она быстро побежала наверх:

Что случилось? Зачем вы меня звали?

О, ничего! Ничего! Мы это просто так говорим! - ответили служанки.

Мария, ругаясь, захлопнула дверь, как вдруг услышала из кухни:

"Мария! Мария!" В кухне ей ответили то же самое, что и в девичьей, и она заметила, что служанки едва сдерживаются от смеха. Раз за разом то сверху, то снизу слышалось: "Мария! Мария!"

Мария разозлилась и, топнув ногой, потребовала объяснения, почему они все время ее зовут.

Мы не задумывались над этим, - отвечали слуги и служанки. Но вскоре ее терпение лопнуло, и она, красная от гнева, побежала в кабинет отца.

Что с тобой, мое дитя? - спросил отец спокойно, - у тебя такой рассерженный вид.

Для этого у меня довольно причин! - закричала она и стала рассказывать отцу, как работники и служанки над ней издеваются.

Ах, - сказал отец, - они ведь делают это без злого умысла. Они просто не задумываются над этим. Тут дочь начала плакать:

Прислуга так непочтительно со мной обходится, а ты еще радуешься и одобряешь это.

Мария, Мария, - прервал ее отец, - я не понимаю, почему я должен наказать этих людей только за то, что они тебя зовут? А ты думаешь, что великий, святой Бог не накажет тебя за то, что ты постоянно произносишь Его имя, даже не думая о Нем?

Марию это поразило, она очень плакала и с тех пор уже следила за тем, что говорила. Иногда имя Божие еще выскальзывало у нее, но она тут же просила у Господа прощения. И больше этого уже не случалось.

Одна из десяти заповедей говорит: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх. 20:7).

Люди чаще всего думают, что речь идет о запрете на ругательства, в которых имя Божие упоминается непочтительно. И это, конечно, тоже, но главное другое — употребление имени Божьего в своих целях, выдвижение от лица Божия каких-то своих требований. В притчах благочестивый человек просит:

«Двух вещей я прошу у Тебя, не откажи мне, прежде нежели я умру: суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы, пресытившись, я не отрекся [Тебя] и не сказал: “кто Господь?” и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе» (Прит. 30:7-9).

Очевидно, человек страшится того, что бедность подтолкнет его выпрашивать деньги именем Божиим.

Поминание всуе — это и выпрашивание денег «Христа ради» здоровым и трудоспособным человеком, и политическая агитация в стиле «Бог открыл мне голосовать за такого-то кандидата» без явных на то указаний. И объяснение причин чужих бед: «это Бог на вас навел беду, потому что вы меня не слушаетесь!» И, конечно, объявление Господа Бога своим верным союзником в различных конфликтах.

Конфликты, когда люди охвачены гневом, возмущением, обидой, тревогой, резко снижают уровень того, что психиатры называют «критикой» — способности оценивать свои действия со стороны, и с точки зрения их целесообразности, и с точки зрения их нравственности. Увы, способность себе внимать и избегать греха, и так не слишком развитая в людях, во дни смут и волнений окончательно пропадает, и бесстрашное поминание имени Божьего всуе становится обычным. Каждая из конфликтующих сторон заявляет, что Бог на ее стороне — как в известном немецком лозунге времен Первой Мировой Войны «Gott strafe England!» («Боже, покарай Англию!») который высмеивается в «Бравом солдате Швейке».

Люди, переживающие конфликт, охотно обращаются к Богу — но часто не как к Господу, Которому надо повиноваться, отложив все остальное, а как к кому-то, кого можно мобилизовать на свою сторону в перебранке. К Церкви обращаются с гневными требованиями не молчать, но твердо заявить, что Бог, конечно, всецело на правой, то есть на их, обращающихся, стороне. Нежелание прямо выступить за тех или этих вызывает немалый гнев и огорчение.

Однако беспричинно использовать имя Божие в целях агитации — это и значит нарушать . Это серьезное преступление. В самом деле, если я, не имея законных полномочий, стану выдавать себя за представителя президента, передавать какие-то указания от его имени, чтобы добиться своих целей, меня накажут за мошенничество. Но тут я погрешу против земного правителя, против порядка, установленного в земном государстве. А употребление имени Божьего напрасно — это мошенничество от имени Господа мироздания, Вечного Судии, на суд Которого придем мы все — цари и президенты, крестьяне и нищие, телеведущие и блогеры.

Когда люди приплетают Господа Бога к своим препирательствам, невольно поражаешься силе их атеизма — и у решительных атеистов могут быть минуты сомнения, а вдруг Бог есть? Как говорили советские лекторы: «Если Бога нет — то слава Богу, а если Он есть — то не дай Бог!». А тут какая-то железобетонная уверенность, что Бог никогда не взыщет за подлог от Его имени.

Очень часто конфликт развивается не между святыми с одной стороны и нечестивцами с другой, а между двумя группами грешников, в ходе которого грешники как совершают неправду, так и становятся жертвами неправды; как лгут, так и бывают оболганы; как обижают, так и терпят обиды.

Да, в пылу спора человек тщательно отмечает свои обиды и не видит обид, которые наносит он сам. Но Бог видит и то и другое.

Как нам открывает , Бог прежде всего хочет примирения людей с Ним и друг с другом. Бог не ищет победы одной гордыни и неправды над другой гордыней и неправдой. Он ищет примирения и исцеления разрушенных отношений.

Как говорит Апостол,

«Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:18-21).

Третья заповедь учит: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, всуе» Буквально имя Господа, как святыня, не должно употребляться в обыденных разговорах, то есть без чувства благоговения перед Тем, Кто открыл нам Себя в этом имени. Имя Божие становится огненным возмездием и карой для тех, кто клянется им ложно, обращает его в шутку или сопровождает упоминание о нем бранью. Когда мы произносим имя Божие, то как бы дотрагиваемся своей рукой до Его хитона.

Когда мы произносим имя Божие, то всевидящее око Господне устремлено в наше сердце. Имя Божие должно произноситься с таким благоговением, с каким мы поклоняемся иконе и прикладываемся к ней своими устами. Можно сказать, что имя Божие – это словесная икона Того, Кто выше мысли и слова, Кто вечен и бесконечен, Кто непостижим мыслью и невыразим человеческим языком.

В душевном плане наше сердце должно стать тем апокалиптическим камнем, на котором написано таинственное имя,– это камень белого цвета, символ чистоты. Сердце должно стать грунтом, на котором написана икона Бога как Его имя. Здесь обоюдный процесс: жизнь человека приготовляет его сердце к молитве, а молитва освящает жизнь человека.

У древних отцов не было книг и разработанного учения об Иисусовой молитве , но была чистота сердца и помыслов, которая привлекала к себе благодать Божию, и сама благодать молилась в их сердцах. Они как бы прислушивались в благоговейном изумлении к неизреченным словам этой духовной молитвы: Сам Господь был учителем ее. Нечистота и лукавство нашего сердца служат главным препятствием для Иисусовой молитвы.

Трудно написать икону на покореженной, неровной, покрытой трещинами доске. Наша жизнь не соответствует молитве, поэтому – несмотря на все книги, в которых отражен опыт святых отцов, преуспевших во внутренней молитве, даны их советы, их методы (то есть, говоря современным языком, техника молитвы),– она не прививается к нашему сердцу.

Не исправляя свою жизнь, а лишь повторяя слова молитвы, мы хотим совместить несовместимое. И бедняк может пригласить царя в свою убогую хижину, но мы зовем Бога в жилище своей души, полное грязи, смрадное от нашего мысленного разврата; где толкутся мысли и образы, рожденные злобой и ненавистью, похожие на брань и драку пьяных. В эту-то грязь, с которой не желаем расстаться, мы приглашаем Царя царей! Поэтому молитва, «оторванная» от нашей жизни в целом, остается бесплодной.

Роза не может прижиться посреди камней: ее корень засыхает и цветы увядают. Человек трудится над молитвой, но не видит результата и поэтому чаще всего бросает ее. Он роет колодец в песках пустыни и до воды дойти не может; от всего труда остается лишь груда вырытой земли. Здесь наша ошибка состоит в том, что мы воспринимаем молитву как нечто абстрактное по отношению к своей жизни, между тем как молитва – это экзамен, а жизнь – приготовление к нему. Спасение совершается во взаимодействии Божественной и человеческой воли. В этом смысле не только человек без Бога, но и Бог без человека «бессилен».

Творец миров дал человеку внутреннюю нравственную свободу, автономию и не берет Своего дара назад. Всесильный и Всемогущий как бы ограничил Себя перед человеческой личностью; Он дал человеку возможность свободного направления и развития его воли. В этом – богоподобие человека, в этом его величие и ответственность. Но в этом таится и метафизическая опасность свободы.

Человек, который занимается молитвой, но не изменяет свою жизнь, как бы надеется, что Бог совершит его спасение Сам, что сама молитва автоматически превратится в «спасение по необходимости». Поэтому здесь человека ожидает неудача, можно сказать, духовный крах. Молитва превращается в сочетание слов, а слова – в сочетание букв или звуков.

Молитве должно сопутствовать постоянное чувство покаяния , то есть недовольство своей жизнью, осуждение, отвержение ее и желание начать новую жизнь. Это желание должно иметь волевой характер, должна быть решимость воплотить его в дела и поступки. В каждой жизненной ситуации человеку нужно думать: «А как отразится это на моей молитве? Приобрету я благодать или потеряю?». Кратко сказать, вся наша жизнь должна быть фоном молитвы.

Человек должен непрестанно очищать свое сердце от помыслов и страстей. Самая главная и универсальная страсть – себялюбие, которое проявляется как гордость,– этот духовный изоляционизм, противопоставление себя не только людям, но и Богу.

Затем – три страсти: сребролюбие – привязанность к деньгам и вещам, которая часто выражается в накопительстве,– надежда на внешнее и мертвое; сластолюбие – похоть души, жажда наслаждений, ложное стремление найти счастье в удовлетворении своих страстей, сладость, на дне которой горечь, иллюзия, которая, рассеиваясь, оставляет душу пустой; славолюбие – ложь души, превращающая человека в актера, играющего на сцене жизни ради одобрения и аплодисментов той толпы, которую сам же человек в глубине своего сердца презирает.

Эти страсти, ослепляя человека, рождают три другие: неразумие – когда человек подменяет главную цель своей жизни – богообщение – мирообщением; незнание – когда человек отключает себя от внутренней, духовной жизни, дающей истинное знание и мудрость, и переключается исключительно на изучение внешнего, что делает его духовно слепым; забвение – забвение о вечности и смерти, об уроках, которые дает ему жизнь.

Это состояние похоже на опьянение: человек добровольно отдается страстям, забывая, что ожидает его по отрезвлении – смех демонов над его душой. Пьяница, проснувшись где-то под забором, ограбленный своими же друзьями, в своих собственных нечистотах, скоро забывает о пережитом позоре и снова тянется к вину. Это постоянное забвение грешника, постоянное искание счастья в грязной луже. Человек может испытать самые тяжкие страдания, но все забыть и ничему не научиться.

Вообще святые отцы указывают на восемь главных страстей, на восемь язв человеческой души, на восемь источников, из которых текут мертвые воды греха. Эти страсти и борьба с ними подробно описаны в аскетическом сборнике «Добротолюбие ». Без очищения души от страстей, без постоянной внутренней работы над собой преуспеяние в Иисусовой молитве невозможно: человек будет словно черпать воду разбитым, прохудившимся сосудом, и вода тотчас будет выливаться на землю, а сосуд – оставаться пустым.

Духовный план третьей заповеди – возвращение к тому же апокалиптическому образу: на белом камне, то есть на кающемся сердце, где внутренние слезы омывают грязь страстей, Дух Святый пишет новое имя. Для такой души имя Иисуса Христа всегда новое, оно открывается ей в новых глубинах, в новой красоте, в своей вечной неповторимости. Белый камень означает возможное для человека отрешение не только от греховных, но и вообще от мирских помыслов, от того, что вне Бога, от того, что по своей природе чуждо душе. Белый камень с написанным на нем таинственным именем, которого не знает никто (это состояние невозможно передать словом, оно принадлежит только тому, кто его испытал), является вечной славой святых, для которых Бог стал всей полнотой их бытия.

Исполнить третью заповедь – значит подчинить имени Божию всю свою жизнь, наполнить им время всей жизни и пространство всего сердца.

о. Рафаил (Карелин)

Третья заповедь Исх. 20, 7

Карев А. В

«Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно». Так гласит третья заповедь. Об этой заповеди надо сказать, что она нарушается больше всех других заповедей Божиих в жизни христиан. К этой заповеди дети Божии относятся особенно невнимательно, и нарушения ее совершаются ими изо дня в день. Но, может быть, это преувеличение? Рассмотрим же внимательно эту великую и столь необходимую для Церкви Христовой заповедь. Разбирая ее, мы должны прежде всего вспомнить слова молитвы Господней: «Да святится имя Твое» - Мф. 6, 9. Много толкований дано на эти слова молитвы Господней. Но нет сомнения, что они призывают нас возвеличивать имя Господне и прославлять Его.

И как пример такого возвеличения и прославления имени Господнего стоят перед нами представители ангельского мира - серафимы, о которых мы читаем в книге пророка Исаии 6, 2-3: «Вокруг Его стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лицо свое... и взывали они друг к другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!»

Господь Саваоф - это одно из ветхозаветных имен Бога, Иегова - это другое ветхозаветное имя Господа. И это имя Господне так велико и свято, что даже серафимы вынуждены закрывать свои лица перед Его величием и святостью. А на земле? Как уничижается и как бесславится имя Господне произнесением его всуе. В Новом Завете Бог именуется не Иеговой, не Саваофом; Он именуется Богом, или Господом, или Господом Иисусом, или Господом Иисусом Христом. Которое же из этих имен Божиих произносится напрасно или употребляется всуе? (Пр. 30, 9) Два имени: Бог и Господь!

Что же означает произносить имя Господне напрасно? Это значит: произносить его по пустякам, на каждом шагу - ах, Господи! о, Господи! о, Боже мой! - и так далее. Мы часто произносим имя Господне в момент недовольства чем-либо, в момент гнева, страха, в случае неудачи, растерянности или неожиданности. Сколько же таких моментов в нашей жизни каждый день! И почти во все эти моменты из наших уст вырываются слова: «Господи! Боже!» Разве это не напрасное произнесение великого и достославного имени Божьего? И кто не повинен в этом грехе? Кто не отступил от этой великой третьей заповеди? Скажем в глубоком смирении перед Господом: мы все отступники от этой заповеди!

Может быть, кто-то скажет в свое оправдание: ведь это только привычка! А Слово Божие говорит: нет! Это - нарушение определенной, Богом данной заповеди, которая гласит: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно». Это не только привычка, но великий грех, который не останется без наказания! Так говорит в этой заповеди Господь. Мы должны объявить войну этому ежедневному греху в нашей жизни! И с помощью Господней мы победим его!

Напрасным произнесением имени Божьего является также и так называемая божба. Мы знаем, как распространена среди людей божба, то есть призывание Бога в свидетели при нужном и ненужном случае. А как часто призывается Бог в свидетели при явной лжи и неправде. Мы знаем, что этот грех совершил даже апостол Петр. Мы читаем в Евангелии Матфея 26, 74: «Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека», то есть Христа. Подумайте только: Петр призывает Бога в свидетели, что он не знает Христа! Божбе не должно быть места в Церкви Христа, ибо это является явным нарушением третьей заповеди. Даже если мы говорим истину, а нам не верят, надо избегать божбы, не надо всуе призывать Бога в свидетели.

Напрасным произнесением имени Господнего является частое употребление слова Господь, в то время как жизнь наша не соответствует учению Христа. В таком случае частое употребление имени Господа является самым настоящим лицемерием. Христос говорит очень ясно, что многие злоупотребляют Его именем, произнося его на каждом шагу, а своей жизнью, своими делами бесславят его. Посмотрим, что говорил об этом Христос в Евангелии Матфея 7, 21-23: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? . "и не Твоим ли именем многие чудеса творили?»

Но Христос говорит: «И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойди от Меня, делающие беззаконие». Как важно, чтобы не только наши уста говорили о Боге, но и наша жизнь и наши дела.

Автор книги «Путешествие пилигрима в небесную страну» Джон Буньян повествует о встрече христианина с краснобаем, который наговорил много красивых христианских слов, но все они оказались пустыми, не подкрепленными христианской жизнью. Сохрани Господь наши церкви от краснобаев, красиво говорящих, но плохо и некрасиво живущих.

Напрасным произнесением имени Господнего является и употребление слова Господь для возвышения себя среди верующих, с целью вырасти в глазах окружающих нас братьев и сестер по вере. Христос говорит: «Кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?» - Мф. 6, 27. Духовный рост, по словам Христа, происходит так же постепенно, как рост физический: «Сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе» - Мр. 4, 28. А мы, находясь в обществе детей Господних, можем пожелать сразу вырасти на один локоть в их глазах. И думаем, что в этом нам может помочь более частое произнесение слова Господь. Увы, многие из нас сделали мерилом духовного состояния того или другого христианина слово Господь: если он его употребляет часто, значит, это истинный христианин, а если редко, то в его христианстве можно сомневаться. При этом мы забываем третью заповедь, гласящую: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно», которую, может быть, стремится исполнять именно тот христианин, которого мы оцениваем как недуховного и именно за то, что он не злоупотребляет именем Господним. И здесь надо снова вспомнить слова Христа, Который говорит, что «не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное» - Мф. 7, 21, но только тот, кто исполняет Его божественную волю.

И, наконец, напрасным произнесением имени Господнего является приписывание нами Господу наших собственных измышлений и наших собственных действий. Как часто мы говорим: «Господь открыл. Господь указал. Господь вел. Господь дал. Господь сделал. Господь исполнил». А потом оказывалось, что все, что мы приписывали Господу, было нашим человеческим желанием, человеческим планом, человеческим действием.

Как же нам распознать, что есть Божие и что человеческое в нашей жизни? Только Слово Божие может дать ответ на этот вопрос. Приписывая многое в нашей жизни Господу, мы делаем это в отрыве от Слова Божия. Мы можем дойти до фанатизма, приписывая движения нашего человеческого ума и сердца действиям Господа и Духа Святого. И в результате: тысячи ошибок, в которых виновны мы сами. Чтобы нам не делать их, мы должны руководствоваться только Словом Божиим.

Как много христиан, которые полны самодовольства. Слыша о различных грехах, или читая о них в Слове Божием, или перебирая их в сердце своем, они говорят: слава Богу, мы свободны от этих грехов. И под их головой лежит подушка самоуспокоения, на которой они сладко почивают в своем самодовольстве. Как хотелось бы, чтобы третья заповедь послужила будильником для всех самодовольных христиан и показала им, что и они виновны перед Богом в нарушении этой великой заповеди. И если мы виновны в нарушении одной заповеди, то мы повинны в нарушении закона Божия, воли Божией вообще - Иак. 2, 10,

Ибо воля Божия неделима.

Карев А. В. Доктрины Библии.

Еврейская или иудейская или библейская религия по определению, является противоположностью язычеству. Однако, почему-то, библейской религии приписали свойство языческих религий - не произносить вслух имя верховного божества.

У многих народов главным божеством являлся медведь - самое сильное животное в их местности. Мало кто знает, что само слово "Медведь" ("медом ведающий", на украинском "Ведмедь") - не является самим именем этого животного, а является эвфемизмом (заменителем), которым в обыденной речи замещалось настоящее табуированное (запрещенное к произношению) имя животного-бога. Это первоначальное имя не сохранилось в славянских языках. На латыни это "ursus" (откуда в романских "orso", "ours" и т. п.). Скорее всего, его настоящее запрещенное имя "Бер". Оно сохранилось в английском и некоторых других языках. От этого корня место жилища медведя "БЕРлога". Но вслух произносить в лесу его не надо. Услышит бер, что его кличут, и явится. К беру надо относиться с уважением!

В качестве еще одного примера языческого запрета произнесения имени бога приведу малоизвестное угро-славянское язычество, где частью троицы языческих богов является огонь (наряду с его братьями Солнцем и Молнией). Его имя считалось опасно произносить:

Из Египетской мифологии:

чтобы стать госпожой небес, Исида решила узнать тайное имя Ра . Она заметила, что Ра к тому времени стал стар, с уголков его губ капает слюна и падает на землю. Она собрала капли слюны Ра, смешала её с пылью, слепила из неё змею, про0изнесла над ней свои заклинания и положила на дороге по которой ежедневно проходил солнечный бог.

Спустя некоторое время змея укусила Ра... Исида пообещала ему, что исцелит его, но он должен сказать своё тайное имя .

«Пусть Исида поищет во мне, и моё имя перейдёт из моего тела в её».

...Когда Ра согласился с тем, чтобы его тайное имя стало достоянием колдуньи, а его сердце вынуто из груди, Исида сказала: «Истекая, яд, выходи из Ра, Око Гора , выходи из Ра и засияй на его устах. Это заклинаю я, Исида, и это я заставила яд упасть на землю. Воистину имя великого бога взято у него, Ра будет жить, а яд умрёт; если же яд будет жить, то умрёт Ра».

Как видите, современный талмудический иудаизм именно из Египта подхватил саму идею тайного имени.

Та же традиция суеверного языческого страха перед произнесением имен богов была даже у индейских культов в Америке (имя бога-пернатого змея Кецалъкоатля) и т. д.

Но это все язычество. А что в Библии? У истинного Бога должна быть противоположная традиция.

Некоторые утверждают, что имя Бога ("Иегова") до Моисея не произносилось. Этот вывод делается из следующего стиха:

с [именем]

Это распространенная путаница. Путаются понятия "открыться с каким-то именем" и "произносить имя". Ведь до Моисея все положительные библейские персонажи произносили имя "Иегова".

Вообще идея того что имя Бога может быть не известным почерпнута из язычества :

Сикхи верят в Единого Бога, всемогущего и всепронизывающего Творца.

Его настоящее имя никому не известно.

Кстати, обратите внимание - язычники, а верят в единственного Бога. Но имя его не знают. Вот вам и язычество. В иудаизме и христианстве должно быть известно имя Бога, иначе никакого отличия от язычества. И в язычестве и в иудохристианстве Бог Единый. В чем тогда разница?

Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с [именем] "Бог Всемогущий", а с именем [Моим] "Господь" ("Иегова" в оригинале на иврите) не открылся им (Исход 6:3)

Надо заметить, что в русском переводе православные переводчики в квадратных скобках приписали слово "с [именем] ". В оригинале на иврите никакого слово "имени" нету. Говорится, что просто явился как "Бог всемогущий". Это не имя а качество. А вот когда Иегова произнес свое имя, то действительно назвал это именем: "а с именем "Иегова" не открылся им". Тут в самом деле слово "имя" написано и на иврите. Таким образом, православные переводчики припустили немножко дымку лжи - дескать и "Всемогущий" имя, и "Иегова" имя.

Итак, до Моисея все положительные библейские персонажи произносили имя "Иегова". Например произносили Ной, Авраам и Исаак:

Бытие 9:26: (Ной) сказал : "Благословен Иегова , Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему";

Бытие 12:08: (Аврам) создал там жертвенник и призвал имя Иеговы

Бытие 13:4: до места жертвенника, который он сделал там вначале; и там призвал Аврам имя Иеговы.

Бытие 21:33: насадил (Авраам) при Вирсавии рощу и призвал там имя Иеговы, Бога вечного

Бытие 26:25: (Исаак) устроил там жертвенник и призвал имя Иеговы.

Обратите внимание, Ной произнес имя Иеговы, как имя Бога именно Сима, праотца именно симитов, евреев, а не имя Бога ханаанцев.

Обратите также внимание на то, что об Аврааме трижды сказано в Торе, что он произнес имя Иеговы.

Существует поверье, особенно среди бабушек и дедушек в глухих деревнях Российской глубинки, что якобы до Моисея имя Иеговы никто не произносил. Но, в книге "Бытие" 38 раз люди произносят имя "Иегова" в прямой речи вслух:

1. Быт.4:1 Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала : приобрела я человека от Иеговы .

2. Быт.5:29: (Ламех) нарек ему имя: Ной, сказав : он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при [возделывании] земли, которую проклял Иегова .

3. Быт.9:26 Потом сказал : благословен Иегова Бог Симов;

4 .Быт.14:22 Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Иегове Богу Всевышнему, Владыке неба и земли,

5. Быт.15:2 Аврам сказал : Владыка Иегова ! что Ты дашь мне?

6. Быт.15:8 Он сказал : Владыка Иегова ! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?

7. Быт.16:2 И сказала Сара Авраму: вот, Иегова заключил чрево мое, чтобы мне не рождать

8. Быт.16:5 И сказала Сара Авраму: ... Иегова пусть будет судьею между мною и между тобою.

9. Быт.19:14 И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал : встаньте, выйдите из сего места, ибо Иегова истребит сей город.

10. Быт.24:2,3 И сказал Авраам рабу своему: ... клянись мне Иеговой , Богом неба и Богом земли

11. Быт.24:6,7: Авраам сказал ему:... Иегова , Бог неба [и Бог земли]

1 2. Быт.24:12 и сказал : Иегова , Боже господина моего Авраама!

1 3. Быт.24:27 и сказал : благословен Иегова Бог господина моего Авраама... Иегова прямым путем привел меня к дому брата господина моего.

1 4. Быт.24:31 и сказал [ему]: войди, благословенный Иеговой ; зачем ты стоишь вне?

15. Быт.24:34,35 Он сказал: Иегова весьма благословил господина моего

16. Быт.24:40 Он сказал мне: Иегова [Бог], пред лицем Которого я хожу, пошлет с тобою Ангела Своего

17. Быт.24:42 И пришел я ныне к источнику, и сказал : Иегова , Боже господина моего Авраама! ...

18. Быт.24:44 и которая скажет мне: и ты пей, и верблюдам твоим я начерпаю, — вот жена, которую Иегова назначил сыну господина моего

19. Быт.24:48 И преклонился я и поклонился Иегове , и благословил Иегову , Бога господина моего Авраама,

20. Быт.24:50 И отвечали Лаван и Вафуил и сказали: от Иеговы пришло это дело;

21. Быт.24:51 вот Ревекка пред тобою; возьми [ее] и пойди; пусть будет она женою сыну господина твоего, как сказал Иегова .

22. Быт.24:56 Он сказал им: не удерживайте меня, ибо Иегова благоустроил путь мой;

23. Быт.26:22 ...сказал он, теперь Иегова дал нам пространное место,

24. Быт.26:28-29 Они сказали : мы ясно увидели, что Иегова с тобою, и потому мы сказали: поставим между нами и тобою клятву и заключим с тобою союз, чтобы ты не делал нам зла, как и мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе и отпустили тебя с миром; теперь ты благословен Иеговой .

25. Быт.27:7 принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицем Иеговы , пред смертью моею

26. Быт.27:20 ...Он сказал : потому что Иегова Бог твой послал мне навстречу.

27. Быт.28:16 Иаков пробудился от сна своего и сказал : истинно Иегова присутствует на месте сем; а я не знал!

28. Быт.28:20 И положил Иаков обет, сказав: если Иегова Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться,

29. Быт.28:21 и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Иегова моим Богом,

30. Быт.29:32 Лия зачала и родила [Иакову] сына, и нарекла ему имя: Рувим, потому что сказала она: Иегова призрел на мое бедствие [и дал мне сына],

31. Быт.29:33 И зачала [Лия] опять и родила [Иакову второго] сына, и сказала : Иегова услышал, что я нелюбима, и дал мне и сего. И нарекла ему имя: Симеон.

32. Быт.30:24 И нарекла ему имя: Иосиф, сказав: Иегова даст мне и другого сына.

33. Быт.30:27 И сказал ему Лаван: о, если бы я нашел благоволение пред очами твоими! я примечаю, что за тебя Иегова благословил меня.

34. Быт.30:30 ибо мало было у тебя до меня, а стало много; Иегова благословил тебя с приходом моим; когда же я буду работать для своего дома?

35. Быт.31:49 также: Мицпа, оттого, что Лаван сказал : да надзирает Иегова надо мною и над тобою, когда мы скроемся друг от друга;

36. Быт.32:9 И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Иегова [Боже], сказавший мне: возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе!

37. Быт.29:35 И еще зачала и родила сына, и сказала : теперь-то я восхвалю Иегову . Посему нарекла ему имя Иуда (Иегуда).

38. Быт.49:18 На помощь твою надеюсь, Иегова !

Также имеется 5 примеров когда имя "Иегова" произносил сам Иегова (либо ангелы от его имени):

1. Быт.15:7 И сказал ему: Я Иегова , Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение.

2. Быт.18:19 ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Иеговы , творя правду и суд; и исполнит Иегова над Авраамом, что сказал о нем.

3. Быт.28:13 И вот, Иегова стоит на ней и говорит : Я Иегова , Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему;

4. Быт.18:14 Есть ли что трудное для Иеговы ? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры [будет] сын.

5. Быт.19:13 ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Иегове , и Иегова послал нас истребить его.

Как видите, первый раз в Библии Иегова назвал сам себя Иеговой в прямой речи в 15-й главе, обращаясь к Аврааму. А когда же Иегова представился, как Бог Всемогущий ("Эль Шаддай")? До того как представился Иеговой или после? Ответ - после. Сначала представился как Иегова, а уж потом как Всемогущий, аж на 2 главы позже:

Аврам был девяноста девяти лет, и Иегова явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий ; ходи предо Мною и будь непорочен;

Не забывайте при этом, что Авраам называл Иегову по имени "Иегова" еще раньше.

Имя Бога "Иегова" встречалось также в составе еврейских имен. Например мать Моисея звали Йогевед. Она упоминается в Исход 6:20.

Вот комментарий знаменитого иудейского комментатора Сончино:

Йохевед состоит из двух слов: из четырехбуквенного имени Всевышнего и из слова кавод - "слава". Его можно понять как "Всевышний(Иегова) - моя слава".

Употребление этого имени само по себе является опровержением критического подхода к анализу текста Торы, который основывается на том, что четырехбуквенное имя не было известно до того, как Моше начал свою деятельность.

http://www.machanaim.org/tanach/b-shemot/indb02_1.htm ,
http://www.istok.ru/Tanah/tanach/humash/shmot/shmot_3738.html

То есть, из фразы "с именем моим "Иегова" не раскрылся им " не следует, что имя было не известно и не произносилось.

Аврааму Бог открылся с именем "Эль Шаддай" (по русски "Бог Всемогущий") - это значит, Бог доказал, что Он "Всемогущий" - смог сделать так, что бесплодная старуха Сара и еще более старый летами Авраам смогли зачать ребенка, например.

Вот как проявилось то что Бог, явившийся Аврааму - всемогущий:

11 Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось.

12 Сарра внутренно рассмеялась , сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар.

13 И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: "неужели я действительно могу родить, когда я состарилась"?

14 В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры [будет] сын.

15 Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась. Но Он сказал: нет, ты рассмеялась (Бытие 18)

Итак, Исаака родила 90-летняя Сарра. Мало того, что она была довольно стара и больна бесплодием всю жизнь, но еще "и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось" (Быт.18:11).

Да и Авраам вообще уже был 100 летним. Поэтому обещанию явившегося Аврааму Бога слабо верилось.

Имя "Ицхак" на иврите происходит от слова "смех" - в память о том, что заявление о возможности его появления было настолько невероятным, что Сара даже засмеялась. Несмотря на то, что говорил ей сам Господь. Она понимала, что смеяться нельзя над словами Иеговы, потому и не призналась. Но, эмоции сдержать не смогла - смех был не намеренный, а совершенно автоматический, настолько смешным выглядело сообщение о возможности появления сына у стариков.

И что ей ответил Иегова?

Есть ли что трудное для Иеговы?

Вот это и есть констатация того, что Бог всемогущий. Нет для него ничего ничего трудного.

(Кстати, здесь мы видим, что сам Иегова произнес вов сеуслышание свое имя как Иегова за 400 лет до Моисея. Кто может утверждать что до Моисея никто не знал этого имени? Только патологический лжец или безумец!).

А Моисею раскрылся под именем "Вечносущий", а точнее "Я Буду", что является расшифровкой слова "Иегова", которое является сочетанием ивритского глагола "быть" в трех временах. ("Будет" - "йегье", "есть" - "гове", "был" - "гая" (приблизительно в ивритской транскрипции русскими буквами". Я не хочу в этой теме вникать в это значение, я лишь хочу подчеркнуть что произносить имя и раскрыть имя - разные вещи)).

Например, Штирлиц раскрылся как советский разведчик полковник Исаев. Это не значит что в Центре не знали что его зовут Исаев.

А артиллерист Лев Толстой однажды раскрылся как великий писатель. В другом случае Лев Толстой раскрылся как вегетарианец, в третьем случае как учитель морали и "Зеркало русской революции".

Слово "Иегова" имеет оттенок будущего, то есть Бог, исполняющий свои обетования на далекое будущее. Иегова обещал Аврааму произвести великий народ. При исходе из Египта это исполнилось. Несколько миллионов евреев появилось. До этого момента не возможно было убедиться в исполнении обещаний Иеговы, можно было только верить. А теперь Бог раскрылся, а точнее «узнался». То, что на русском языке написано «а с именем [Моим] "Господь" не ОТКРЫЛСЯ им» на иврите стоит глагол «нодати », Это форма глагола «знать », в противоположность «верить». http://biblezoom.ru/#-2-6-3-exp-w-10-22550 – загляните сюда.

Кроме того, что произойдет от бездетного Авраама великий народ, еще и было предсказано, что народ будет в порабощении в Египте, и выйдет на свободу в землю обетованную.

Аврам сказал:

–Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; ... вот, Ты не дал мне потомства...

И вывел его вон и сказал [ему]:

– Посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их... столько будет у тебя потомков .

Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность. И сказал ему:

– Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение . .. знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут [сюда] с большим имуществом ... в четвертом роде возвратятся они сюда...

В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав:

– Потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата (Быт.15:1-18)

А теперь посмотрите на контекст 6-й главы, где исполнилось обещание, и, соответственно, Бог раскрылся как "Иегова":

И сказал Господь Моисею: теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном; по действию руки крепкой он отпустит их; по действию руки крепкой даже выгонит их из земли своей. И говорил Бог Моисею и сказал ему:

– Я – Иегова. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем "Бог Всемогущий", а с именем Моим "Иегова" не открылся им; и Я поставил завет Мой с ними, чтобы дать им землю Ханаанскую , землю странствования их, в которой они странствовали. И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой . Итак, скажи сынам Израилевым: Я Иегова, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я – Иегова, Бог ваш, изведший вас [из земли Египетской] из-под ига Египетского; и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Иегова (Исх.6:1-8)

Раньше Иегове только верили, а теперь ЗНАЮТ, что он исполняет обещания. В этом суть того, что по-русски перевели как «раскрытие». Но, это никак не связано со знанием произношения тетраграмматона.

Однако «блаженны не видевшие но уверовавшие» (Иоан.20:29). Именно за веру Бог признателен Аврааму. А знать любой дурак может.

Быт.15:6: Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность

Предсказание от начала того, что будет в конце - главное доказательство истинности Бога Иеговы.

Исаия 46:10:

Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось

Но откуда люди знают что было предсказано когда-то? От народа Иеговы, от его свидетелей. Свидетелей, хранящих его пророчества в записанном виде.

9 Пусть все народы соберутся вместе, и совокупятся племена. Кто между ними предсказал это? пусть возвестят, что было от начала; пусть представят свидетелей от себя и оправдаются,

12 Я предрек и спас, и возвестил; а иного нет у вас, и вы — свидетели Мои, говорит Иегова, что Я Бог; (Ис.43)

Вот как 4 разных иудейских переводчика перевели стих Исход 6:3:

Даже когда Я являлся Аврааму, Ицхаку и Яакову как Всесильный Б-г, Я не дал им познать, что означает Имя (Автор перевода - рав Ш.Р. Гирш)

Я ОТКРЫВАЛСЯ АВРАhАМУ, ИЦХАКУ И ЯАКОВУ В ОБРАЗЕ ВСЕМОГУЩЕГО, НО СВОЕЙ БОЖЕСТВЕННОЙ СУЩНОСТИ Я ИМ НЕ ОТКРЫВАЛ (Автор - Сончино)

И Я явил Себя Аврааму, Ицхаку и Йаакову как Б-г Всемогущий, но (под) Именем Моим Господь-Превечный Я не был познан ими (автор - Фрима Гурфинкель)

Являлся Я Аврааму, Ицхаку и Яакову Богом Всемогущим, а именем Моим "Превечный" не открылся им (автор - Давид Йосифон)

Все 4 перевода можно увидеть на иудейском сайте

Как видите, никто из еврейских толкователей не переводит так, что имя якобы "не открывалось". Речь идет только о раскрытии понимания и познания ЗНАЧЕНИЯ либо сущности того, кем является Бог , а не факта открытия звучания либо произношения имени.

В талмудическом иудаизме составлен список из 613-ти конкретных заповедей. Некоторые думают, что якобы в том списке есть заповедь о запрещении произнесения имени Бога. Ничего подобного!

Этот список можете увидеть например в википедии http://ru.wikipedia.org/?oldid=35520654 . Посмотрите сами и убедитесь, что нет такой заповеди. Есть запретительная заповедь номер 62 не клясться напрасно:

62 Шмот 20:6 Не клясться напрасно

Вот все значения этого глагола, которые выдает этот словарь:

инфинитив

נָשָׂא [לָשֵׂאת, נוֹשֵׂא, יִישָׂא]

1.нести 2.терпеть, вынести

נָשָׂא אִישָה

נָשָׂא אוֹתָהּ לְאִישָה

женился на ней

נָשָׂא אֶת עֵינָיו

поднял взгляд

נָשָׂא בְּעוֹל

нёс бремя

נָשָׂא פָּנִים

оказать поблажку

נָשָׂא פָּנִים אֶל

смотреть прямо в лицо

נָשָׂא פּרִי

принёс плоды, дал результаты

נָשָׂא רַגלָיו

бежал, унёс ноги

נָשָׂא תפִילָה

נָשָׂא וְנָתַן

вёл переговоры

נָשָׂא חֵן בְּעֵינֵי

понравился кому-л.

נָשָׂא אֶת נַפשוֹ

стремился

לְלֹא נְשׂוֹא

нестерпимый

Как видите, словарь подтверждает, что значение глагола 1. "нести" 2. "вынести" (в смысле "вытерпеть") и нет значения произношения каких либо слов или звуков вслух.

Гугл переводчик переводит как "принимать".

Почему русские переводчики перевели этот глагол как "произносить", науке не известно.

Но, допустим, составители словарей ошиблись. Где впервые в Библии встречается этот глагол?

И сказал Каин Господу [Богу]: наказание мое больше, нежели СНЕСТИ можно;

Как видите, по смыслу понятно, даже без словаря, что это слово означает "носить" а не "произносить вслух".

И продолжалось на земле наводнение сорок дней [и сорок ночей], и умножилась вода, и ПОДНЯЛА ковчег, и он возвысился над землею;

То же самое. Вода несла ковчег или вода произносила ковчег вслух?

1. поднимать;

3. содержать;

4. прощать.

B(ni): подниматься, возвышаться, быть превознесённым или возвышенным. C(pi): 1. поднимать; 2. нести. E(hi): навлекать на себя (вину). G(hith): превозноситься, возвышаться.

Как видите, ни одного значения, связанного с произношением вообще нет!

Вот как сами евреи переводят сейчас на русский:

"Не принимай на себя Имени Б-га, своего Б-га, впустую, ибо Б-г не посчитает невиновным того, кто принимает Его Имя впустую"

"Не возноси Имени Господа (не клянись им ) напрасно"

То есть, запрещено ложно клясться именем, а не произносить вообще.

Вот комментарий равина Шимшона Гирша:

... лжесвидетельство является самым презренным отрицанием Б-га...

Эти слова Б-га означают, что давать клятву Его Именем - значит ставить все свое будущее в зависимость от искренности клятвы или намерения исполнить ее. Наши мудрецы учат (Шавуот 39а), что весь мир содрогнулся в ужасе, когда Б-г на горе Синай провозгласил, что Он не пощадит того, кто упомянул Его Имя понапрасну, потому что приговор Б-га относится к словам любого человека, который клянется, а затем нарушает клятву

"Бессмысленно, напрасно (слово имеет также значение "ложь" ). А что есть ложная клятва? (Когда человек) клянется, (заведомо) меняя известное, явное, (например), о каменном столбе (говорит), что он золотой [Шевyoт 29]"

Вот иудейский комментарий Сончино:

попусту Напрасно. Напрасной клятвой считается как ложная клятва , так и клятва , произнесенная без всякой необходимости.

Всевышний обладает свойством святости, свято также и Его имя. Позволено клясться именем Всевышнего, только если человек полностью уверен в правдивости своего заявления. Но и в этом случае произнесение клятвы допустимо только по требованию суда в строго определенных законом случаях. По обычаю, не произносят имя Всевышнего в разговоре на будничные темы.

ибо не простит Не оставит его безнаказанным. Прежде, чем вызванный в суд произносил клятву, мудрецы предупреждали его о той ответственности, которая ложится на человека, произносящего клятву .

Все комментарии взяты отсюда http://www.machanaim.org/tanach/b-shemot/indb05_2.htm - кликните на нужный стих 20-й главы и в правом верхнем углу выберите любой комментарий.

То есть, все 3 комментатора, собранные на иудейском сайте, эту заповедь относят именно к ложной клятве, а не к произнесению имени Бога. Но почему-то христиане, да и некоторые русскоязычные иудеи считают, что заповедь не произносить имя вслух вообще пошла от иудеев из толкования этой третьей заповеди. А иудейские авторитеты, как видим, относят эту заповедь только к ложной клятве.

Кстати вот здесь http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt0220.htm перевод иудеев на самом авторитетном иудейском англоязычном сайте. Они используют в 6-м стихе глагол "take" - "брать", а не "say" - "произносить".

Иудеи до новой эры перевели Тору на древнегреческий. Это сейчас называется Септуагинта. Этим переводом пользовались первые христиане, и сейчас многими церквами считается даже более авторитетным чем текст на иврите.

Обратите внимание как переведены эти слова о 3-й заповеди в Септуагинте:

"Не принимай имя на тщетное"

То есть, даже в Септуагинте не говорится о произнесении имени, а о возложении имени Иеговы НА "тщетное" ("шав" на иврите). "Тщетное" - это лже-боги, идолы на иврите (это ивритское слово "тщетное" ("шав") употребляется например в Иона 2:9 по отношению к лжебогам или идолам).

Суть заповеди в этом случае не называть именем Бога идолов - "тщетных", "суетных" богов или иначе говоря "пустышек".

На самом деле первые 3 заповеди - это 3 пункта одной общей заповеди об идолах:

1. Не делай изображений богов (однако грешники сделали золотого тельца)

2. Не поклоняйся им (поклонились таки золотому тельцу)

3. Не называй этих идолов (пустышек) именем истинного Бога. (когда сделали золотого тельца, то евреи-отступники назвали его "своим богом который вывел их из земли Египетской")

4 Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!

5 Увидев [сие], Аарон поставил пред ним жертвенник, и провозгласил Аарон, говоря: завтра праздник Иегове

то есть, согрешившие иудеи, поклоняясь тельцу, считали его Иеговой - нарушили третью заповедь не тем, что произносили имя, а тем что назвали этим именем идола (конкретно, его так назвал Аарон, но ему народ не возразил).

Как выше отмечено, одно из пониманий этой заповеди в точном переводе "не носи имя Иеговы ложно".

"Не неси Имени Иеговы, своего Бога, ложно , ибо Иегова не оставит без наказания того, кто носит Его имя ложно "

Евреи назывались тогда свидетелями Иеговы, народом Иеговы (см. Исайя 43 глава), общиной Иеговы ("община" и "свидетель" на иврите пишутся одинаково, разное окончание только. Свидетель - "эд", община - "эда" - добавлено окончание для женского рода).

При чём, не зависимо от названия, о иудеях знали народы, что их Бог Иегова. Его знали народы только по имени, в другие подробности веры язычники особо не вникали.

Реже евреи назывались иудеями. Но и слово "Иудей" на иврите "Йегуди" тоже происходит от имени Бога и переводится как "Иегову признающий".

То есть, евреи в библейский период, народ Божий, носили имя Бога на себе. Точнее, назывались этим именем.

Называться каким-либо именем на иврите передается именнно этим глаголом, использованным в этой заповеди.

Например, после теракта в Тулузе, совершенного мусульманским террористом по имени Мухаммад, один из мусульманских лидеров Франции сказал, что этот "убийца не достоин называться именем пророка Мухаммада". В переводе на иврит по государтсвенному радио Израиля было выражено через этот же глагол:

הרוצח אינו ראוי לשאת את שמו של הנביא מוחמד

Обратите внимание, сказано не "не достоин произносить", а "не достоин носить имя" или "называться". Так почему же в заповеди на иврите должно быть наоборот?

То, что праведные евреи назывались именем Иеговы, носили на себе имя Иеговы, дословно подтверждается у пророка Исаии в 43-й главе.

"каждого кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил" (Исаия 43:7 по синодальному переводу)

כֹּל הַנִּקְרָא בִשְׁמִי, וְלִכְבוֹדִי בְּרָאתִיו: יְצַרְתִּיו, אַף-עֲשִׂיתִיו

Здесь на иврите используется пассивная страдательная форма глагола "Ликро" ("Называться"), или в словарной форме прошедшего времени активной формы "кара". У этого глагола значение "Произносить", "Звать", "Читать". Объясню совсем просто для тех, кто иврит не знает. Когда на иврите говорят "позови Васю", например, то именно этот глагол используют. Позвать - сделать так чтобы Вася услышал вслух своё имя. Соответственно Вася называетСЯ этим именем или носит имя "Вася".

Вот все значения этого глагола из словаря Стронга :

7121 — קרא‎
A(qal):

1. звать, призывать;

2. кричать, провозглашать;

3. читать вслух;

4. называть, нарекать, давать имя.

B(ni): 1. быть названным;

2. быть призванным, быть созванным;

3. быть зачитанным вслух. D(pu): быть призванным, быть названным. LXX: 2784 (κηρύσσω), 4341 (προσκαλέομαι).

Вот как переводит израильский словарь профессора языка иврит Баруха Подольского:

призвал к порядку

קרא לילד בשמו

назвал своим именем

איך קוראים לך?

как тебя зовут?

קרא בשמות

Ну а с появлением христианства, разумеется, эта заповедь приобрела аналогичный смысл.

Но с названием "христиане" есть очень большие проблемы. Это слово в наше время распространено. А во времена первохристиан этого не было. Это слово ни разу не произнес ни Иисус ни апостолы. Кроме Петра - всего 1 раз.

1Пет.4:16: а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь.

Еще в Библии 2 раза встречается это слово - его произнес царь Агриппа

Деян.26:28: Агриппа сказал Павлу: ты немного не убеждаешь меня сделаться Христианином.

А в первый раз так христиан назвали другие:

Деян.11:26 и ученики в Антиохии в первый раз были названы христианами.

Чаще в Библии Бог называет христиан "свидетели Иисусовы" или просто "свидетели". Это слово встречается в Новом Завете 171 раз. И в "Ветхом Завете" - 88. Все перечислить сложно. При чем так себя называл часто Иисус даже.

Носить имя Христа христианам тоже запрещено ложно по аналогии с именем Иеговы для иудеев.

А что касается прямого запрета произносить вслух имя бога, то это место почему то никто в упор не замечает. Колдовство какое-то!

Соблюдайте все, что Я сказал вам, и имени других богов не упоминайте; да не слышится оно из уст твоих . (Исход 23:13)

То есть, существует прямой запрет именно произношения имен иных богов, а не истинного Бога Библии - Иеговы. Но почему-то все религии кроме свидетелей Иеговы делают все с точностью до наоборот. Почему-то не произносят имя Иеговы, а имена других богов - произносят - Ваала, Астарты, Молоха и т.д. Если бы Иегова запретил произносить именно свое имя - то сказал бы прямо, так, как сказал о именах других богов - "не упоминайте" и "да не слышится" - речь идет именно о произношении, которое можно слышать, а не о клятве, и без всяких ограничений - "всуе", "напрасно".

Более того. В Библии есть несколько прямых призывов произносить имя Бога:

Чис.6:27 Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я благословлю их

Пс.104:1 Славьте Иегову; призывайте имя Его ; возвещайте в народах дела Его;

Ис.12:4 славьте Иегову, призывайте имя Его; возвещайте в народах дела Его; напоминайте, что велико имя Его;

Есть также примеры призывания Имени. Начнем с Моисея. Вот как написано в синодальном издании во Второзаконии 32:3:

Имя Господа прославляю; воздайте славу Богу нашему

На иврите нет никакого туманного "прославлю". Там стоит слово от вышеупомянутого корня "к.р.а." "קרא", означающего "произносить" и "кричать". То есть, Моисей говорит "Имя Иеговы прокричу ", а не "прославлю".

Например этот же глагол стоит в Судей 7:20:

И затрубили все три отряда трубами, и разбили кувшины, и держали в левой руке своей светильники, а в правой руке трубы, и трубили, и кричали קרא меч Иеговы и Гедеона!

Даже в псалмах упоминается что Моисец произносил имя Иеговы вслух:

Пс.98:6 Моисей и Аарон между священниками и Самуил между призывающими имя Его взывали к Иегове, и Он внимал им.

Еще примеры констатации факта, что имя необходимо произносить:

Иегова имя Ему!

Зах.13:9 И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое , и Я услышу их и скажу: "это Мой народ", и они скажут: "Иегова - Бог мой!"

А вот что будет с теми кто не призывает имя:

Пс.78:6 Пролей гнев Твой на народы, которые не знают Тебя, и на царства, которые имени Твоего не призывают

Иер.10:25 Излей ярость Твою на народы, которые не знают Тебя, и на племена, которые не призывают имени Твоего

Главная "государственная" энциклопедия еврейского государства Израиль полностью подтверждает мои выводы:

ТЕТРАГРАММАТО́Н (по-гречески `слово из четырех букв`)... Как свидетельствуют так называемые Лахишские письмена (см. Лахиш), по меньшей мере, вплоть до разрушения Первого храма (586 г. до н. э.) это имя произносилось вслух в соответствующей огласовке . ...

Запрет на произнесение вслух имени Яхве... опирается на расширительное толкование третьей заповеди (Исх. 20:7; Втор. 5:11; см. Десять заповедей), возбраняющей произносить имя Бога всуе (прямой смысл заповеди — запрет ложно клясться именем Бога )

В общем, из написанного в еврейской энциклопедии следует, что иудаизм сейчас не является тем древним истинным иудаизмом, а изменился на противоположный, с точки зрения государства Израиль, выраженного в государственной энциклопедии. И это при том, что в составе редакции этой энциклопедии также раввины.

Итак, на иврите не написано "не произноси", а написано дословно "не носи", что значит "не называйся", "не используй", "не клянись". Но только не "не произноси". На иврите такое понимание глагола "ласет" не мыслимо.

Разные религии искали такое место в Библии, где бы было что-то сказано о запрете произношения. И решили подыскать среди 10 аповедей, чтобы придать особую значимость этой любимой религиями лжезаповеди. Дескать прямо перстом Божьим такое написано. Это вам не хухры-мухры, а третья завоведь с горы Синай!

Рим.10:17: «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия». А религии сделали наоборот. Сначала придумали веру о запрете произношения, потом слову Божьему объяснили каким оно должно быть.

И пару слов о лахишских письменах, упомянутых в еврейской энциклопедии. На основании этих писем авторы энциклопедии делают вывод, что в иудаизме имя произносилось, по крайней мере, в те времена, то есть, до разрушения первого храма.

Поясняю что это за письмена. Это письма, написанные на черепках, найденныХ в 1935-38 гг. в развалинах Лахиша, укрепленного города, игравшего важную роль в жизни Израиля. Судя по со держанию, они написаны офицером иудейской сторожевой заставы своему начальнику по имени Йауш в Лахише, во время войны между Израилем и Вавилоном в конце седьмого века до нашей эры. Из восьми разборчиво читаемых черепков, семь начинаются приветствием:

Да даст Иегова в это время моему господину доброго здравствования!

Всего имя Бога встречается 11 раз в семи письмах, а это ясно доказывает, что имя Иеговы употреблялось изо дня в день не только в религиозных ритуалах. И это не считалось произношением "всуе".

Цитирую в переводе на русский язык некоторые из этих глиняных писем:

Остракон (глиняный черепок) 2

1 Господину Яушу, да даст услышать
2 Йеова господину моему вести мира (добрые вести)
3 в это время! Раба
4 своего Кэлэва помнит ли господин мой?
5 Да воспрепятствует Йеова
6 словам моим, если скажу, чего не знаю!

Остракон 3

Раб твой Ошаяу посылает сказать господину моему Яушу, да даст услышать Йеова господину моему вести мира!...

Жив Йеова , если кто-либо пытался прочитать письмо (посланное) мне, то навеки (т.е. будет истреблён)

(Прошу обратить внимание как еврей-переводчик Рами Юдовин передает произношение имени Бога - "Йеова". То же самое я слышу в Израиле от коренных израильтян. Они это произношение узнают, в основном, от бывших религиозных иудеев, покинувших религию. Форма звучания якобы "Яхве" им вообще не известна. Впервые они слышат Яхве от русскоязычных людей и долго не могут понять что это за слово такое).

Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали: так говорит Иегова, Бог Израилев : отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне.

Но фараон сказал:

Сейчас часто говорят что имя произносилось якобы не всегда и не всеми подряд иудеями да и язычниками, а якобы только в Храме и только на день искупления и только Первосященником.

Вот как эту процедуру описывает известный проповедник иудаизма Пинхас Полонский:

Десять раз произносил Первосвященник в Йом Кипур Шем hа-мефораш - непроизносимое Имя Бога...

Крутейший каламбур! Произносил непроизносимое. Это как визвестной шутке прибаутке "может ли Бог поднять камень который он не может поднять". Сухая влага, черная белизна, светлая тьма, правдивая ложь...

... Он произносил это имя над козлом, которому выпало быть принесенным в жертву...

Человек из плоти и крови, даже Первосвященник, не может произнести Имя Бога. Даже ангелы не могут его произнести

Ну это уж совсем круто загнул товарищ Полонский. Даже ангелы не могут? Однако в Библии куча примеров когда ангелы произносят. Самый известный пример у Исаии в начале 6-й главы:

Как же выговаривал его Первосвященник?

В этот святой день в этом святом месте Первосвященник - святейший из людей - очищался и освящался до тех пор, пока он не поднимался над всем земным и не был готов произнести Имя. И тогда он открывал рот , и Святое Имя само сходило с его уст. Человек не может произнести это Имя, Бог Сам произносил его.

Оказывается, священник только рот открывал, а имя само вылетало изо рта. Произносил его Бог изнутри рта человека. Правда тут же он говорит что имя САМО исходило. Не совсем понятно что он имеет в виду. Само или все-таки Бог произносил изо рта человека?

Говоря о Полонском не следует забывать что он самый большой специалист по ложной правде. Он выдумал конкретную несуществующую цитату из Нового Завета и вложил ее в уста апостола Павла, который якобы отменил добрые дела в христианстве. http://levhudoi.blogspot.com/2011/09/blog-post.html Наглость этой ложной правды состоит в том, что ложь Полонского легко проверить, открыв Библию в указанном самим Полонским месте где ничего подобного нет. Отвечать на мой вопрос об этой цитате он отказался. Мой вопрос на его стене в фейсбуке он удалил, ничего не ответив.