Святитель григорий двоеслов, папа римский. На Римской кафедре
Святитель ГРИГОРИЙ ДВОЕСЛОВ, папа римский (†604)
Григорий I Великий - 64-й папа Римский (с 590 по 604 гг.), известный в Православной Церкви как святитель Григорий Двоеслов. С его именем связана Литургия Преждеосвященных Даров. Он делил трапезу с нищими, его книгами зачитывались парижские ученые-схоласты и московские иноки-простецы. Он был великий святой, почитаемый и на Западе, и на Востоке.
Святитель Григорий Двоеслов родился в Риме около 540 года в очень знатной и богатой римской семье. Прапрадедом его был Папа Римский Феликс III (†492). Отец Григория Гордиан занимал видный пост в церковной администрации. Его мать Сильвия и тётки Тарсилла и Емилиана также причислены Римской Церковью к лику святых.
Благодаря своему знатному происхождению, Григорий получил блестящее светское образование и достиг высоких государственных должностей. Историк конца VI в. Григорий Турский писал: Григорий «был настолько сведущ в науке грамматики, диалектики и риторики, что считали, что во всём Риме не было равного ему человека» («История франков» Х.1). Некоторое время он, вероятно, являлся префектом Рима, то есть главой городской администрации.
Но Григорий чувствовал духовное призвание. Он вел скромную богоугодную жизнь и всей душой стремился к иночеству. После смерти отца святой Григорий истратил все свое состояние на устройство шести монастырей в Сицилии. В Риме он основал монастырь во имя святого апостола Андрея Первозванного и, променяв свои палаты на тесную келлию, принял там иноческий постриг.
В 577 году святой Григорий был посвящен в сан диакона. По поручению папы Римского Пелагия II долго жил и трудился в Византии, где изучал греческий язык и творения святых отцов Востока. Там он написал «Толкование на книгу Иова», оказавшее влияние на творения многих крупнейших богословов и поэтов средневековья.
В 590 году святой Григорий был избран на Римскую кафедру, став первым Римским папой из монашествующих. Считая себя недостойным, святой в течение 7 месяцев не решался принять столь ответственное служение, и лишь уступая мольбам клира и паствы, принял посвящение. Григорий перенес свою папскую резиденцию в Латеранский дворец на юге Рима, где жил в монашеском сообществе, следуя строгим правилам монастырской жизни. Предпочитая более полагаться на монахов, он удалил из администрации Римской церкви мирян и ослабил позиции клириков.
.jpg)
Это было трудное время: Римская империя разрушались под натиском варварских нашествий, конфликты с византийским императором, войны, разорения, эпидемии. Это было то самое мрачное средневековье, о котором пишут в книгах. «Города опустошены, крепости разрушены, церкви пожжены, монастыри мужские и женские разорены, селения покинуты народом, поля остались невозделанными, земля превратилась в пустыню, не осталось на ней ни одного жителя, дикие звери стали обитать там, где прежде жило множество народа. Не знаю, что делается в других частях света, - пишет святой Григорий, - но на сей земле, где мы живем, кончина мира не только близка, но уже и наступила».
Несмотря на то, что вокруг всё рушилось, святитель Григорий основывал монастыри и укреплял аскетическую дисциплину, упорядочивал каноническое устройство Церкви, богослужение и экономику церковного римского государства. Он ревностно боролся с ересью донатистов, обратил к истинной вере жителей Британии - язычников и готов, приверженных к арианской ереси. Именно он послал группу миссионеров во главе с Августином (будущим Кентерберийским) в Англию, положив основание организации Английской Церкви.
ДОНАТИЗМ - крупнейший раскол в Западной христианской церкви, разразившийся по случайному поводу в Карфагенской Церкви (Северная Африка) после гонений Диоклетиана. Названо по имени лидера движения - Доната (ок. 270-355).
Поводом раскола послужил конфликт вокруг выборов епископа Карфагена в 307 году, когда на кафедру был избран архидиакон Цецилиан, к-рого в период гонений на христиан 303-305гг. обвиняли в том, что он запрещал приносить пищу заключенным исповедникам. Возможно, выборы были проведены с нарушениями. Противники Цецилиана обратились к императору Константину с просьбой разрешить конфликт, однако тот высказался в пользу Цецилиана. Но Донат пользовался огромным личным авторитетом и влиянием, поэтому на сторону донатистов перешла «почти вся Африка». В Карфагене начались бунты. Общины донатистов были созданы в Италии, Испании и Галлии.
Донатисты считали себя наследниками Церкви эпохи гонений. Их учение основывалось на трудах Тертуллиана и сщмч. Киприана Карфагенского («вне Церкви нет спасения»). По мнению донатистов, характерным признаком истинной Церкви является святость, выражающаяся в личном совершенстве её служителей; таинства теряют свою силу, если совершены священнослужителями, провинившимися против Церкви, или в Церкви, сохраняющей связь с виновными. Поэтому донатисты перекрещивали переходящих к ним даже и православных, ругались над православными церквами и их священниками. Ради сохранения учения о святости Церкви они были готовы пожертвовать учением о ее вселенскости и универсальности. Поэтому некоторые донатистские богословы высказывались в том смысле, что истинная Церковь осталась лишь в Африке.
Хотя донатисты были раскольниками, «не погрешавшими в основах веры», ряд положений, защищавшихся ими, в частности в учении о Церкви и таинствах, некоторыми святыми Отцами признавались еретическими: блж. Иероним, говоря о Донате, замечал, что его утерянное творение «О Святом Духе» содержало учение, близкое к арианскому; взгляды донатистов опровергал блж. Августин. Донатисты отвергали союз Церкви с государственной властью. Даже христианские императоры, по их мнению, были предшественниками антихриста. Среди донатистов было развито почитание мучеников. Мученичество считалось главным признаком истинного христианства. Донатисты были настроены против монашества. Они не признавали ряд общецерковных праздников (в частности, праздник Богоявления), пользовались древними латинскими переводами Священного Писания (т.н. Италой).
Решающую роль в победе над донатизмом сыграли труды и деятельность блж. Августина. Летом 403 года было организовано совещание с донатистами по вопросу о том, кто вправе использовать наименование «Кафолическая Церковь», а в 405 году против донатистов начали действовать антиеретические законы. Члены донатистских общин постепенно стали переходить в каноническую Церковь. Некоторое возрождение донатизма произошло в понтификат свт. Григория Двоеслова. Но после арабского завоевания Северной Африки движение донатов прекратило существование.
Составление Чина Литургии Преждеосвещенных Даров
Предание называет святителя Григория Двоеслова составителем чина Литургии Преждеосвященных Даров - особой литургии, которая служится только Великим постом.
Чтобы понять, для чего понадобилось устраивать специальную "постную" литургию, надо вспомнить одну простую, но подзабытую истину: литургия - это всегда праздник. Более того, это всегда трапеза, угощение. С самого начала христиане, еще не имевшие тогда своих храмов, собирались на частных квартирах, "преломляя хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца". Вот почему постом обычная литургия служится только в воскресенье и субботу - дни, когда поститься не полагается. Но вовсе лишить верующих возможности причащаться в будни Церковь не могла, поэтому и стали служить Литургию Преждеосвященных Даров - Дары на ней не освящаются, они освящаются прежде, обычно в предыдущее воскресенье. Народ причащается, но полного торжественного чина не бывает.
Однако Григорий Двоеслов всё же не был автором чинопоследования литургии. Его заслуга состояла в том, он составил чин Литургии Преждеосвященных Даров на латинском языке, т.е. для Западной Церкви. В Восточной Церкви (в частности, в Константинополе) эта Литургия была известна давно лишь в устном предании и бережно передавалась от апостольских преемников. Утвержденный VI Вселенским Собором в 680 году, этот чин был принят всей Православной Церковью.
Григорианское пение
Также святитель Григорий Двоеслов прославился тем, что распространил церковное пение, которое по его имени названо григорианским . Он создал хоры певцов, которые должны были заменить часто неумелое пение диаконов во время богослужений.
Григорианский хорал нельзя воспринимать как абсолютную музыку, сущность его — распев молитвословного текста, омузыкаленная (или даже «озвученная») молитва.
Языковая основа григорианского пения — латынь; отдельные песнопения пелись на греческом языке, а в Хорватии и Чехии допускался также старославянский язык. Тексты брались в основном из латинской Библии (Вульгаты), больше других использованы тексты псалмов (полностью или отдельных стихов). После Второго Ватиканского собора григорианские песнопения допускается исполнять на любых современных языках, в том числе на русском.
Кончина
Святитель Григорий возглавлял Церковь в течение 13 лет, заботясь обо всех нуждах своей паствы. Он отличался необыкновенным нищелюбием. В сфере церковного управления Григорию не удалось всюду подчинить епископов папской власти. Для укрепления своего авторитета он использовал монахов-бенедиктинцев, устав которых сильно подчеркивал принцип послушания. В некоторых епархиях на епископских тронах оказались монахи, что было новшеством в практике западного христианства.
Скончался святитель в 604 году , мощи его почивают в соборе святого апостола Петра в Ватикане.
Мощи святителя григория Двоеслова
Имя «Двоеслов»
Святитель Григорий Двоеслов оставил после себя многочисленные творения.
Имя «Двоеслов», закреплённое за Григорием Великим в православной традиции, связано с названием одного из его трудов — «Диалоги» , или «Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души» . В книге, описывающей жития италийских святых, два собеседника — редко вопрошающий (субдиакон Петр) и пространно отвечающий (Григорий). После этого святителя стали называть «Двое-словом», то есть "ведущим диалог, собеседником". Само же название «Двоеслов» является неверным переводом греческого Διάλογος, что в оригинале означает «Беседа» (или «Диалог»).
По сути это патерик, сборник рассказов о жизни итальянских подвижников VI века, которые Григорий рассказывал своему духовному сыну. Особенно привлекали читателей описания сверхъестественных событий, которыми изобилует повествование: чудесное приумножение вина, изгнание бесов, неожиданное наказание грешников, рассуждения о посмертной участи и об устройстве загробного мира. Кстати, западное учение о жизни после смерти во многом складывалось под влиянием диалогов папы Григория и диакона Петра, которые они ведут на страницах «Собеседований».
В Средние века эта книга была «бестселлером», в VIII веке ее перевели на греческий, а в IX веке — на славянский (напомним, год крещения Руси — 988!).
Творения Григория Двоеслова
Его толкования на Священное Писание, многочисленные проповеди и пастырские послания составили костяк нового западного богословия.
Особенной известностью пользуется его «Правило пастырское» (или «О пастырском служении»). В этом творении святитель Григорий всесторонне описывает образ истинного пастыря. До нас также дошли его письма (848), содержащие нравственные наставления.
Тропарь, глас 4:
Иже от Бога свыше Божественную благодать восприем, / славне Григорие, / и Того силою укрепляема / евангельски шествовати изволил еси. / Отонудуже у Христа возмездие трудов приял еси, всеблаженне, / Егоже моли, // да спасет души наша.
Кондак, глас 3:
Подобоначальник показался еси Начальника пастырем Христа, / иноков чреды, отче Григорие, / ко ограде Небесней наставляя, / и оттуду научил еси стадо Христово заповедем Его, // ныне же с ними радуешися и ликуеши в Небесных кровех.
Поступив на государственную службу, Григорий сделал головокружительную карьеру: в 573 году император Юстин II назначил его префектом urbi, тем самым он занял высшую из гражданских должностей в Риме, но уже год спустя, сразу после смерти отца, он ушел в отставку, следуя рано сложившемуся у него стремлению к монашеству, и принял постриг. «И вот он, который раньше обычно ходил по городу в трабее из сирийского шелка, усыпанной драгоценными каменьями, стал носить простое платье» . Свое имущество он раздал на церковные нужды и нищим.
“Он так был воздержан в пище, так неутомим в молитве, так соблюдал посты, что от истощения едва стоял на ногах”
От отца Гордиана Григорий унаследовал большой особняк на склоне Целийского холма и шесть вилл на Сицилии. В каждой из них он основал по одной монашеской общине, а в доме на Целийском холме устроил монастырь апостола Андрея, в котором и поселился как простой монах, ведя аскетическую и молитвенную жизнь, предаваясь также усердному чтению Священных книг и творений латинских отцов, в особенности блаженного Августина. Его мать Сильвия, канонизированная на Западе, поселилась поблизости от сына. Суровый пост подорвал здоровье подвижника: «он так был воздержан в пище, так неутомим в молитве, так соблюдал посты, что от истощения едва стоял на ногах» . С тех пор он часто болел, но болезнь не мешала ему с исключительным рвением исполнять возлагаемые на него послушания. Григорий готовился к миссионерскому служению в Британии - мысль об обращении язычников была одним из главных его устремлений в течение всей жизни. В 577 году папа Бенедикт, вопреки желанию Григория, рукоположил его в диакона и назначил на должность, ранее занимаемую его отцом Гордианом, - одним из семи диаконов-регионариев, управлявших церквами округов, на которые был разделен Рим: в административном отношении римские диаконы стояли выше пресвитеров и управляли ими. Бенедикт ввел Григория в коллегию кардиналов - выборщиков папы.
Год спустя Пелагий II назначил его апокрисиарием при императоре Тиберии, и Григорий отправился из Ветхого Рима в Рим Новый. Его главной задачей было побудить императора направить в Италию армию для изгнания из нее лангобардов. В этом Григорий не преуспел: ограниченные военные ресурсы империи не позволили Тиберию, войска которого задействованы были на восточном фронте и защищали балканские подступы к столице, усилить имперское присутствие в Италии и добиться там коренного перелома в противостоянии с лангобардами. В Константинополе Григорий познакомился с патриархом Антиохийским Анастасием, но из-за незнания греческого языка он держался в кругу латиноязычных церковных деятелей и монахов, находившихся в имперской столице. Одним из его друзей стал старший брат святого Исидора Леандр, который в ту пору занимал Севильскую кафедру, первенствующую в королевстве вестготов и перешедшую после его смерти к младшему брату. По просьбе Леандра Григорий в кругу латиноязычных монахов Константинополя проводил беседы с толкованиями Книги Иова; эти беседы впоследствии составили одно из его экзегетических творений - «Moralia». После смерти Тиберия Григорий сблизился с семьей императора Маврикия и стал восприемником его сына Феодосия при крещении.
В 585 году папа Пелагий отозвал его в Рим, Григорий вновь поселился в основанном им монастыре Андрея Первозванного и, вероятно, только тогда стал его настоятелем. Число монашеской братии при нем умножилось. Щедрая благотворительность снискала святому Григорию народную любовь. И поэтому когда в 590 году Пелагий скончался, народ потребовал поставить папой Григория. Он и стал избранником конклава. «Желая избежать этой чести, Григорий безуспешно просил императора Маврикия не утверждать избрания» и стал уже готовиться к побегу из Рима, но «его схватили и привели к базилике блаженного апостола Петра и там посвятили в сан епископа» . Интронизация Григория Великого состоялась 3 сентября 590 года.
В Риме продолжалась чума, и новый папа призывал народ к покаянию, чтобы снискать прощение и милость от Господа: «Подобает нам, возлюбленные братья, трепетать перед ударами бича Божия… Пусть скорбь откроет нам двери к покаянию, и пусть кара, которая нас постигла, смягчит жестокость сердец наших… Помыслите же, каким предстанет перед взором строгого Судии тот, кому уже не дано времени оплакать содеянное… Так обратимся же к Богу с неотступным плачем пред мечом, грозящим столь страшной карой» . Папа устраивал крестные ходы по Риму с пением «Кирие элеисон», и вскоре чума прекратила истреблять жителей «вечного города».
В попечении о Риме
В письме папа писал с мрачным сарказмом: “Я сделался епископом не римлян, но лангобардов”
Большой печалью для нового папы была продолжавшаяся оккупация половины Италии лангобардами - в массе своей, подобно другим германским народам, арианами, но также и язычниками, дискриминировавшими и угнетавшими православных жителей занятых ими территорий. В письме своему константинопольскому другу папа писал с мрачным сарказмом: «Я сделался епископом не римлян, но лангобардов» . За этими словами стоит и его пастырская забота о страждущей под иноверным гнетом пастве, и его римский имперский патриотизм, и еще сознание своего долга как одного из представителей императорской власти в Италии. В ту пору папы, естественно, не были ни князьями, ни тем более суверенами, каковыми они стали в средневековье, но в силу симфонии священства и царства, а также ввиду особых обстоятельств, сложившихся в Италии, они разделяли с другими высшими сановниками империи - Равеннским экзархом, префектом Рима, магистром армии (magister militum) - ответственность за положение дел в этой стране, а их авторитет, уже в силу занимаемого ими положения, в силу их первенствующего места в диптихе патриархов, что собственно и называется папским приматом, в Италии был выше, чем у высокопоставленных светских чиновников, а к этому добавлялась еще и личная популярность Григория Великого в православном народе. При этом папа сохранял верность империи и императору и действовал «как рупор императорских указов» даже в тех случаях, когда был не согласен с их содержанием, но в критической ситуации он мог действовать самостоятельно, не согласовывая своих акций с правительством в Константинополе.
Имперский экзарх в Равенне Роман не сумел справиться с лангобардами и изгнать их из Италии, но не прекращал вялотекущих военных операций, во всяком случае империя оставалась в состоянии войны с вторгшимися в Италию варварами. Когда в 592 году лангобардский герцог Сполетто Ариульф осадил Рим, папа, действуя на свой страх и риск, заключил с ним перемирие, которое оплачено было выкупом. Затем это перемирие было нарушено Равеннским экзархом Романом, возобновившим войну с лангобардами, но велась она неудачно, и уже в конце 593 года полчища лангобардов, на этот раз во главе со своим королем Агилульфом, стояли у стен вечного города, и король грозился после захвата Рима разрушить и сжечь его дотла. Григорий Великий вступил в переговоры с королем, действуя через королеву Теодолинду, которая, в отличие от мужа, исповедовала не арианство, но Православие. Переписка папы с императором не дала положительных результатов: Маврикий отвергал предложение о заключении мира.
И тогда Григорий заключил перемирие с Агилульфом под свою личную ответственность
И тогда Григорий заключил перемирие с Агилульфом под свою личную ответственность, заплатив за него огромный выкуп и обязавшись впредь выдавать ежегодную дань лангобардам. Действия папы вызвали гнев Маврикия, «назвавшего Григория Великого “изменником и глупцом”, однако тот с достоинством и сдержанностью указал императору на его неспособность вести дела на западе империи» . Объясняясь в письмах с императором, он, возможно преувеличивая свои силы, писал: «Если бы он, слуга императора, добивался гибели лангобардов, то у них уже не было бы больше ни короля, ни герцога, ни графа; но он, папа, предвидя их исправление и опасаясь, что они проявят свою месть на католических церквях и имениях, которых много в занятых ими областях, решил войти с лангобардами в доброе соглашение» .
Папе удалось убедить императора дать согласие на заключение перемирия: в 599 году оно было подписано со стороны лангобардов королем Агилульфом и герцогами, среди которых самым сильным и опасным был Сполетский герцог Ариульф, а с римской стороны - преемником уволенного Романа Равеннским экзархом Каллиником. Король настаивал на том, чтобы свою подпись под договором поставил и папа, которого он считал самым властным лицом в Италии, но Григорий уклонился от этой сомнительной чести, ссылаясь на свой сан епископа, а не носителя мирской власти. Перемирие было заключено на срок до марта 601 года, когда экзарх возобновил военные действия, но велись они по-прежнему неудачно, так что снова возникла угроза захвата Рима лангобардами. был противником продолжения войны, с одной стороны, сознавая недостаточность ресурсов империи для ее победоносного завершения, а с другой - надеясь на радикально иное решение проблемы если не для Римской империи, то для Церкви - на обращение лангобардов в Православие, что со временем - но уже после него - и произошло.
Последовавшее за кровавым переворотом в Константинополе заключение узурпатором Фокой мира с лангобардами расположило папу в пользу этого беспощадного душегуба. Папа направил ему и его жене поздравительные послания. В них, по словам Ф. Грегоровиуса, «Григорий говорит о ликовании неба и земли, как будто действительно со смертью справедливого и лично к Григорию расположенного Маврикия (хотя последний старался всё возраставшему значению Римского епископата противопоставить Константинопольского патриарха) с Рима снималось невыносимое иго, а с новым правлением наступала вновь эра свободы и благополучия» . Комплиментарный тон продиктован был этикетом, и все же знаменитый историк Рима, комментируя эти чрезмерно льстивые письма, адресованные убийце, приказавшему на глазах отца прикончить его детей, о чем папа не мог не знать, не удерживается от осуждения: «Невозможно читать эти письма без возмущения; они являются единственным темным пятном в жизни великого человека и также позорят его, как позорит Рим воздвигнутая Фоке на форуме колонна» , которая, впрочем, водружена была уже после кончины Григория. Для историка Ф. Грегоровиус чрезмерно ригористичен, но некую тень на образ святого архипастыря эта угодливость палачу набрасывает. Дальность расстояния, вероятно, смягчала, приглушала впечатление от зверств, совершенных Фокой, а к тому же и времена, в которые жил Григорий, были чрезмерно жестокими: в завоеванной варварами Италии кровь лилась потоками и человеческая жизнь стоила дешево, а в глазах христианского пастыря кровь императора и его детей, наверно, не должна была отличаться в цене от крови простолюдинов.
“Я хотел бы с Марией сидеть у ног Господа… и вот с Марфой приходится заниматься внешними делами и заботиться о многом”
Занимая папский престол, Григорий тяготился административными обязанностями, потому что всю жизнь стремился к уединенной и тихой молитвенной монашеской жизни. Он писал: «Теперь душа моя скорбит оттого, что неприятности лежащих на мне дел вызывают в ней воспоминания о прежней моей монастырской жизни… когда она умела… возвышаться над всем скоропреходящим, потому что мысль ее была постоянно устремлена к небесному… А теперь по долгу пастырского служения я должен заниматься делами мирскими и… осквернять свою душу тиною земных попечений» . Те же сетования выразил он и в другом месте своих «Собеседований»: «Я хотел бы с Марией сидеть у ног Господа, слушать слова уст Его, и вот с Марфой приходится заниматься внешними делами и заботиться о многом» . Но тяготившие его душу заботы Марфы святой Григорий исполнял с незаурядной энергией, рвением и настойчивостью. И эти его заботы часто выходили за пределы собственно церковной сферы, вторгаясь в политическую область. Учитывая сложившиеся обстоятельства, он считал, что в его время епископ вынужден быть отчасти также политиком и государственным деятелем. Отклоняя кандидата на Неаполитанскую кафедру, которого он считал лишенным политических талантов, он писал, что «в настоящее время… епископ должен уметь заботиться не только о спасении души, но и о внешней пользе и безопасности паствы» , что затем на века стало одним из главных критериев при избрании кандидатов в епископы на Западе, придавая церковной власти этатистские черты. Сам Григорий вынужден был организовывать и руководить вооруженной обороной Рима, а также Неаполя, других городов Южной Италии, Сицилии, Сардинии и Корсики, давать указания и распоряжения военным трибунам, вести дипломатические переговоры.
Своим важнейшим долгом он считал помощь нуждающимся. В начале каждого месяца из церковных средств бедным выдавались хлеб, одежда и деньги. По праздникам папа раздавал подарки сиротам, больным и престарелым. Он «считал тот день потерянным, в который ему не случалось накормить голодного и прикрыть чью-либо наготу. Услыхав однажды, что на одной из улиц Рима умер какой-то нищий, Григорий почувствовал глубокие угрызения совести и в течение нескольких дней не решался предстать, как пастырь, перед алтарем» . Паломники, прибывавшие в Рим к мощам первоверховных апостолов и многочисленных мучеников, беженцы из регионов, захваченных лангобардами, находили в изрядно обнищавшей и опустевшей древней столице империи приют и стол.
Для столь широкой и регулярной благотворительности требовались значительные средства, и папский престол располагал ими. Главным богатством в ту пору была земля, и многочисленные латифундии, принадлежавшие папскому престолу - понтификальные патримонии, по большей части переходившие во владение Римского престола чрез пожертвования, по завещаниям, но в иных случаях приобретенные на средства папской казны, - находились не только в Риме и его окрестностях, но также на юге Италии, на Сицилии, в Далмации и Галлии. Расширение земельных владений папского престола, других епископских кафедр и монастырей на территории Италии, свободной от лангобардской оккупации, сопровождалось сокращением доли частновладельческих имений и императорских сальтусов. Для управления папскими латифундиями Григорий назначал не, как это было прежде, светских управляющих, но клириков - в основном диаконов и субдиаконов, с которых он строго взыскивал не только за регулярное поступление доходов в папскую казну, но и за благополучие колонов, в аренду которым раздавались церковные земли. При неурожае, вызванном засухой, наводнением и другими стихийными бедствиями, из папской казны колонам выдавались продукты питания и деньги, чтобы спасти их самих и их семьи от голодной смерти. На папских землях понтифику частично принадлежала судебная юрисдикция. Григорий Великий строил новые храмы, основывал монастыри, рукополагал клириков, предварительно тщательно испытывая их. Нравственным качествам священства он придавал первостепенную важность, и одним из самых страшных пороков, который он стремился искоренить, папа считал симонию.
В 595 году в Риме под председательством Григория состоялся собор епископов Италии, на котором были приняты решения, касающиеся главным образом богослужения, церковной дисциплины и монашества. На основании этих решений папа издал так называемые Privilegia, адресованные монастырям. Ими предусматривалась возможность изъятия монастырей из юрисдикции местных епископов и переход их в прямое подчинение папы. Послушнический искус продлевался с одногодичного срока, введенного преподобным Бенедиктом Нурсийским, до двух лет. Для настоятельниц женских монастырей - аббатис - вводился 60-летний возрастной ценз.
Область власти
В каких пределах заключалась папская митрополия? В науке существуют разные версии
Церковная власть папы складывалась из разных элементов. По отношению к субурбикарным епископам папа был митрополитом. Что представляла собой субурбикарная область, и значит, в каких пределах заключалась папская митрополия - на этот счет в науке существуют разные версии. Дело в том, что еще со времен Диоклетиана и святого Константина Италия была разделена на два диоцеза, одним из них, расположенным к северу от Рима, управлял викарий Италии, в свою очередь подчиненный префекту Италии, а другим - викарий в городе Риме (vicarius in urbe Roma), который подчинялся тому же префекту; в состав этого диоцеза входили южные провинции страны вместе с Сицилией. Но сам Рим находился вне юрисдикции префекта Италии и его обоих викариев. Римом управлял особый префект - praefectus in urbe Roma. Его власть распространялась также на окрестности вечного города - до так называемой сотой мили, или сотого камня - centissimus lapis. И на этой территории находилось несколько городов, таких, например, как Остия Антика, Тибур или Номентана. Так вот, субурбикарными провинциями назывались те, что находились в ведении викария Рима, занимая всю территорию Апеннин к югу от Рима, а также Сицилию, но субурбикарными регионами и городами обозначались пригороды Рима, расположенные внутри зоны, очерченной сотыми камнями, поставленными на дорогах, ведущих в столицу. В связи с этим одни историки, в частности протопресвитер Иоанн Мейендорф, называют субурбикарными епархиями те, что занимают весь юг Италии , но поскольку на этой территории существовало несколько митрополий, или митрополичьих округов, - по числу соответствующих провинций их должно было быть 10, - протопресвитер Иоанн обозначает всю эту область папской юрисдикции как Римский патриархат, не выводя его за пределы Рима и южной Италии. Более убедительной представляется, однако, та точка зрения, которой по этому вопросу придерживался В.В. Болотов: «Спрашивается, - писал он, - ecclesiae suburbicarae лежали ли в 10 provinciae suburbicarae или же в regiones suburbicarae intra centesimum lapidem? В пользу второй альтернативы говорит уже то, что римский епископ здесь ставится в аналогию с высшим гражданским сановником (vir illustris praefectus praetorio Romae), а не со средним (как vicarius). Затем, слишком мало вероятности в том, чтобы в Сицилии и южной Италии не привилось митрополитанское устройство… Таким образом, естественно предположить, что особые отношения Римского епископа к “церквам пригородным” практиковались intra centesimum lapidem, а не в 10 provinciae suburbicarae» . Иными словами, власть папы как митрополита субурбикарной области простиралась на ближайшие пригороды Рима.
Юг Италии с его 10 митрополиями бесспорно признавал юрисдикцию папы уже, действительно, как патриарха. Но папская власть или претензия на власть простиралась и за эти пределы, фактически охватывая весь латиноязычный Запад, и на грекоязычный Македонский диоцез, включавший в себя также и коренную Элладу. Но на этих территориях существовали ранее так называемые «великие церковные области», подобные восточным диоцезам Понтийскому, Асийскому и Фракийскому, возглавлявшиеся архиепископами и на Халкидонском Соборе подчиненные Константинополю. Аналогичными церковными областями, изначально автокефальными, на западе были Африка во главе со своим примасом, резиденция которого находилась в Карфагене, Испания, на территории, отвоеванной при Юстиниане и в границах вестготского королевства, Галлия, первосвятитель которой имел кафедру в Арелате и в юрисдикцию которого входили зарейнские области, а также христианские кельтские епископии в Ирландии, хотя при этом они держались обособленно и независимо и имели обряды и установления, значительно расходившиеся с принятыми в Римской Церкви.
Но и в самой Италии существовало по меньшей мере три Церкви, сохранявших автономию от Рима. Первосвятительские кафедры этих Церквей находились в Милане, Аквилее и Равенне. Юрисдикция Аквилейского архиепископа простиралась не только на Венетскую область, но также на запад Балкан и альпийский регион. В 558 году архиепископ Аквилеи Павлин, состоя в расколе с Римом и Константинополем из-за непризнания осуждения «трех глав» на V Вселенском Соборе, начал титуловаться также и патриархом, и этот титул впоследствии перешел к епископам Градо, а затем Венеции, которые сохранили его до наших дней.
Равеннскую Церковь в середине VI века, с 546 по 556 год, возглавлял знаменитый архиепископ Максимиан, мозаичный портрет которого сохранился в соборе, посвященном святому Виталию. Это был хорошо образованный пастырь, обладавший незаурядным умом, остроумием и изобретательностью, граничившей с плутовством. В народе о нем слагали легенды анекдотического характера, о достоверности которых судить трудно, и все же они выпукло, хотя, наверно, односторонне характеризуют его. Рассказывали, что до своего назначения в Равенну, еще будучи диаконом в Истрии, он нашел клад с золотыми монетами. Не желая, чтобы он весь достался императору, как полагалось по закону, он одну часть монет велел положить в тушу специально для этого забитого быка, а другую поместил в свои сапоги из козьей кожи, после чего отправился в Константинополь, взяв с собой оставшееся золото, которое он преподнес императору Юстиниану, и тот, оказав ему любезный прием, все же спросил его, «все ли он представил, что нашел. “Клянусь… - отвечал Максимиан, - что я оставил себе только то, что положил в живот и в сапоги”. Ответ был очень хитрый. Юстиниан подумал, что диакон этим указывал на деньги, израсходованные им на еду и на путевые издержки, и, радуясь, что нашелся такой честный человек, назначил его архиепископом в Равенне» . Духовенство и народ Равенны не хотели принимать неизвестного им чужака, но роскошными обедами и щедрыми подарками, на которые он тратил найденные и сбереженные им золотые монеты, он сумел расположить к себе клириков и городскую знать, а затем нашел способы привлечь сердца простых людей, и в конце концов паства его оценила и полюбила, в особенности за то, что он позаботился о приобретении для городских церквей мощей угодников и иных святынь. И в этом деле он обнаруживал порой незаурядную изобретательность. Согласно народной молве, основав монастырь апостола Андрея Первозванного, Максимиан поехал в Константинополь просить Юстиниана о том, чтобы тот распорядился передать в Равенну мощи апостола Андрея, но император отказал ему в этой просьбе. «Епископ не стал настаивать. Он попросил только, чтобы ему с его священниками было позволено провести ночь в молитвах у гробницы святого, и утром, вынув из-под своей епископской ризы шпагу, отрезал ею в благочестивом кощунстве бороду святого Андрея и унес ее в Равенну» . При архиепископе Максимиане и под его надзором в Равенне были построены такие церкви, как храм святого Виталия, Новая базилика Аполлинария и еще одна базилика Аполлинария в портовом пригороде Классисе. Судя по их замечательной архитектуре, а еще по их прекрасным мозаикам, Максимиан обладал замечательным художественным вкусом.
В понтификат Григория Великого сделаны были шаги к расширению области папской юрисдикции
И вот, в понтификат Григория Великого сделаны были шаги к расширению области папской юрисдикции и к возрастанию степени зависимости от Римской кафедры Церквей, пытавшихся сохранить свой автокефальный или хотя бы автономный статус. Григорий Великий стремился к укреплению юрисдикционной связи Рима с Миланской Церковью: знаком признания со стороны Миланской кафедры папской юрисдикции послужил такой на первый взгляд малозначительный акт, как принятие папой апелляции, поданной миланским пресвитером Магном, извергнутым из сана, после чего архиепископ Лаврентий II вынужден был признать правомерность пересмотра дела Магна и восстановления его в пресвитерском сане, осуществленного властью папы.
Григорий Великий предпринял также меры, послужившие преодолению Аквилейской схизмы. Павлин Аквилейский после завоевания его кафедрального города лангобардами в 569 году нашел прибежище в городке Градо, там же находился и его преемник Илия, продолжавший носить патриарший титул. В 586 году, когда кафедру занимал сменивший Илию Северий, Равеннский экзарх Смарагд, располагая на то полномочиями от императора Маврикия, прибыл с конвоем в Градо, арестовал Северия вместе с тремя епископами, доставил их в Равенну и принудил причаститься вместе с местным архиепископом Иоанном. Но вернувшись в Градо, Северий созвал собор в городе Мурано, на котором вновь заявлено было о непризнании актов V Вселенского Собора и о разрыве общения со всеми, кто признает этот Собор, включая Римский и Константинопольский престолы. «В 591 году папа… попытался оказать давление на Северия, но архиерейский собор в Истрии апеллировал к императору Маврикию. Император “повелел” папе оставить раскольников в покое» . И все же папе удалось перетянуть в лоно Кафолической Церкви несколько епископов, состоявших в юрисдикции Аквилейского патриарха. Окончательное уврачевание раскола произошло уже только столетие спустя.
В своих отношениях с Африканской Церковью Григорий обнаруживал уместную деликатность. Он дал согласие на сохранение в епархиях Нумидии местных церковных обычаев, но потребовал, чтобы примасами Африки не избирались лица, перешедшие из донатистского раскола, и это его требование было принято. Связь Римского престола с Церковью Галлии папа упрочил тем, что в 593 году назначил архиепископа Арелата святого Виргилия своим викарием, на языке современной номенклатуры Ватикана - легатом, и тот принял это назначение, тем самым подчеркнув отсутствие притязаний на автокефалию возглавляемой им Церкви.
В самом начале своего понтификата, в 590 году, через год после Толедского собора, на котором состоялось обращение вестготского народа из арианства в Православие, Григорий Великий послал паллий епископу Севильскому Леандру, занимавшему первенствующую кафедру теперь уже кафолического вестготского королевства, - своему другу, с которым он сблизился в Константинополе, где сам он был тогда папским апокрисиарием, а Леандр беженцем, которого на родине преследовали арианские власти.
Миссионерский успех Кафолической Церкви в Испании побуждал папу принимать меры к обращению в Православие владевших половиной Италии лангобардов. В 603 году новорожденный сын короля лангобардов Агилульфа Аделоальд был крещен по православному обряду, по вере своей матери Теодолинды, первый муж которой король Отари в 590 году запретил лангобардам крестить своих детей в кафолических церквях. Так, при Григории Великом и не без его влияния и участия, сделан был важный шаг в деле обращения последнего из арианских народов Европы в православную веру.
С самого начала своего монашества и церковного служения Григорий Великий мечтал об обращении язычников англосаксов, овладевших Великобританией. Он сам хотел отправиться на этот остров для миссионерского служения. И вот, в 596 году, папа направил к англосаксам миссию из 40 монахов римского монастыря апостола Андрея во главе с Августином, впоследствии первым архиепископом Кентерберийским. Миссионеров дружелюбно встретили в Кенте, король которого Этельберт был женат на христианке Берте. Еще при жизни папы удалось обратить к вере во Христа большую часть жителей Кента, миссионеры проповедовали Благую Весть и в других англосаксонских королевствах.
Григорий Великий, не претендуя, в отличие от своих позднейших преемников, а также и некоторых предшественников, вроде папы Геласия, на вселенскую церковную юрисдикцию, все же, как первый по диптиху епископ, сознавал свою особую ответственность за благо всей Церкви: он по-братски переписывался с Восточными патриархами - Александрийским Евлогием, Антиохийским Анастасием, а также с католикосом Грузинским Кирионом. «Его дары монастырям Святой Земли и Синая не забывались столетиями» .
Спор о титуле «Вселенский»
Но отношения между папой Григорием и патриархом Константинопольским Иоанном Постником, которого он хорошо знал в бытность апокрисиарием в имперской столице, омрачены были осложнениями, возникшими отчасти по недоразумению. Спор между ними шел об употреблении патриархом титула «Вселенский», но возник он по другому поводу. В 593 году два пресвитера, Афанасий и Иоанн, а также несколько монахов из Исаврии обратились к папе с апелляцией, жалуясь на некие обиды, которым они подверглись в Константинополе. Папа, ссылаясь на 4-е и 5-е правила Сардикийского Собора, эту апелляцию принял. Между тем ссылка на эти правила не была адекватной. По содержанию они близки друг другу, и 4-е правило гласит: «Аще который епископ, судом епископов в соседстве находящихся, извержен будет от сана, и речет, что он паки возлагает на себя долг оправдания, то не прежде поставляти другаго на его место, разве когда епископ Римский, дознав дело, произнесет свое определение по оному». Чтобы верно судить о компетенции этого канона, надо учитывать следующее обстоятельство: Сардикийский Собор был Поместным Собором западных епископов. В область Римского патриарха в ту эпоху входил Иллирийский диоцез, где и расположен город Сардика (ныне София). Согласно православному каноническому правосознанию, действие этого правила распространяется лишь на области, входящие в состав Западного патриархата, подчиненные папе.
“Что ты скажешь Христу, Главе всей Церкви, на Страшном суде, если дерзнешь всех Его людей поставить под себя, назвавшись Вселенским?..”
Получив жалобу на патриарха Иоанна Постника, папа Григорий поверил ей и обратился к патриарху с запросом о разъяснениях по этому делу, которые и были получены. Между предстоятелями Церквей состоялась переписка, в ходе которой уже и был затронут вопрос о титуле «Вселенский». В одном из посланий святому Иоанну папа писал: «Что ты скажешь Христу, Главе всей Церкви, на Страшном суде, если дерзнешь всех Его людей поставить под себя, назвавшись Вселенским… Конечно, Петр - первый из апостолов, сам член Вселенской Церкви, Павел, Андрей, Иоанн - они же были просто главы местных общин… И ни один из всех святых не просил, чтобы его называли Вселенским» . Обращаясь в очередной раз к святому Иоанну, папа направил ему послание, саркастическое и язвительное, едва ли не оскорбительное по тону: «Несколько раз уже писал я собрату моему Иоанну, но от него ответа не получал. Кто-то другой, светский, под его именем писал мне. Если бы письма выходили из-под его пера, то я бы так не тревожился, я, который был о нем иного мнения, чем он оказался на деле… Я писал блаженнейшему Иоанну, но вижу, что отвечал мне ваш родственник - юноша, который о Боге ничему не научился, в сердце любви не имеет, в преступных делах всеми обвиняется… Я заявляю, что ссоры не хочу иметь ни с кем. Напротив, жажду мира со всеми, и особенно с вами, так как искренне люблю вас, если только вы остались таким же, каким я вас знал прежде. Но если вы каноны и постановления древних ниспровергаете, то я не узнаю вас» . Святитель Иоанн не стал ни вступать в спор, ни извиняться, но в своем ответе ограничился тем, что направил папе акты Собора, на котором разбирались дела пресвитеров Афанасия и Иоанна. Поскольку, как пишет А.В. Карташев, в очередном своем послании Иоанну Постнику, отправленном в 595 году, папа Григорий не упоминает уже о деле, он, очевидно, «убедился в своей неправоте… А он обязательно припомнил бы его, если бы сам был прав, ибо письмо это опять обличительное, и именно по поводу титула “Вселенский”» .
Начало полемики об этом титуле относится еще к 588 году, когда папа Пелагий II протестовал против его употребления. Между тем сам святой Иоанн никогда не величал себя «Вселенским патриархом», но только позволял обращаться к нему с таким титулом. В.В. Болотов писал в этой связи: «Легко понять, что под этими актами, посланными в Рим, Иоанн подписался “эпископос”, но в патриаршей канцелярии его постоянно титуловали Вселенским… Но ко времени Иоанна Постника этот титул был ходячий» . Он встречается в разных актах VI столетия, в частности в новеллах Юстиниана, и его употребление не содержало претензии ни на вселенскую юрисдикцию, ни на первенство в диптихе, а всего лишь, в параллель с вполне традиционным уподоблением империи вселенной - экумене, указывало на то, что епископ, носящий этот титул, занимает кафедру в столичном городе вселенной, экумены, и лишь в этом смысле он «экуменикос». И все же титул вызвал в Риме раздражение, обиду, ревность, протест. Папа в своем послании святому Иоанну 595 года истолковал этот титул по существу дела, филологически и - утрировал его. Григорий обвинил Иоанна в гордыни и властолюбии, писал даже, что «всякий претендующий быть “всеобщим епископом”» играет роль антихриста. «Если бы кто-нибудь в Константинопольской Церкви получил такое имя, которое сделало бы его судьей над всеми, в таком случае Вселенская Церковь (чего да не будет!) поколеблется в своем основании» . Между тем в полемике о пределах судебной власти Римских епископов этот аргумент Григория Великого исключительно ценен, и он льет воду на мельницу оппонентов , папской непогрешимости и неограниченной папской юрисдикции - подобный универсализм, по мысли святого Григория, способен поколебать Церковь.
Своему апокрисиарию в Константинополе папа запретил служить с патриархом Иоанном. Свой спор с ним Григорий довел до сведения других Восточных патриархов. В ответном послании Александрийский патриарх Евлогий, желая, очевидно, польстить папе, не только выражает неодобрение Иоанну, но и обращает этот титул «Вселенский» (Экуменикос, в неточном латинском переводе - Universalis) к нему, епископу Риму. Он, вероятно, неправильно понял Григория или, что менее вероятно, таким титулованием расставил для него ловушку, в которую адресат его, разумеется, не попал. Отвечая Евлогию Александрийскому, Григорий писал: «Я прошу тебя, разреши мне больше никогда не слышать этого слова. Ибо я знаю, кто ты и кто я. По положению - ты мой брат, по характеру - мой отец… Я прошу твою святость, кого я так люблю, больше этого не делать… Да будут далеки от нас титулы, которые питают человеческую гордыню» .
Существует предание, что после переписки по поводу титула «Вселенский» стал употреблять по отношению к себе именование «servus servorum Dei» - «раб рабов Божиих», но документальных подтверждений эта версия не имеет. В папских актах эта формула стала употребляться позже.
Легенды
Святой Григорий отошел ко Господу после долгой и тяжелой болезни 12 марта 604 года. Его останки были погребены в портике базилики святого Петра. Вскоре после его кончины благочестивый народ усвоил ему, по примеру папы Льва, именование Великий. Римляне благоговейно чтили его память. В народе сложились о нем легенды, достоверность которых проблематична, тем не менее они чрезвычайно характерны. Ф. Грегоровиус передает одну колоритную и отчасти загадочную легенду, которая, как он считает, сложилась в VIII веке: «Однажды… Григорий шел через форум Трояна. С восторгом взирал папа на это изумительное создание римского величия, и одна статуя привлекла внимание папы. Она изображала отправлявшегося на войну Трояна в тот момент, когда он решил сойти с лошади, чтобы выслушать обратившуюся к нему с просьбой вдову. Женщина эта оплакивала своего убитого сына и требовала у императора правосудия. Троян обещал разобрать дело, когда вернется с войны. “Но если ты не вернешься, - возразила бедная женщина, - кто рассудит мое дело?” - и, не довольствуясь обещанием, что дело будет разобрано в таком случае наследником Трояна, она так горячо умоляла его, что он сошел с лошади и исполнил ее просьбу. Всю эту сцену Григорий видит перед собой, и глубокая печаль овладела им при мысли, что такой справедливый государь осужден на вечное мучение. С рыданиями направился Григорий к святому Петру, упал здесь в судорогах и услышал тогда голос с неба, который говорил, что молитва Григория о Трояне услышана, душа языческого императора получила разрешение от грехов, но Григорий уже никогда больше не должен молиться о язычнике. Позднейшее прибавление к легенде гласит, будто бы Григорий действительно вызвал из могилы прах императора, чтоб окрестить его душу, и что прах этот затем рассыпался, а душа была принята на небо» .
Труды
Григорий Великий оставил богатое литературное наследие. Корпус его творений по объему не сопоставим с тем, что написано его предшественниками на Римской кафедре. Ему принадлежат многочисленные экзегетические труды: толкования на книгу Иова, пророка Иезекииля, на Песнь Песней, 40 бесед на Евангелия, ставшие образами церковной проповеди на Западе. Его «Пастырское правило» («Regula pastoralis») принадлежит к числу лучших трудов по пасторологии в святоотеческом наследии.
Но самое читаемое на протяжении уже без малого полутора тысячелетий творение Григория Великого - это «Диалоги (Собеседования) о жизни и чудесах италийских отцов и о бессмертии души, в 4-х книгах». В трех первых из них папа, опираясь на личные воспоминания и на свидетельства современников, рассказывает своему другу Петру о подвигах и чудесах святых VI столетия, при этом 2-я книга вся посвящена преподобному Бенедикту Нурсийскому, представляя собой самый ранний источник сведений об этом святом. В 4-й книге автор, опираясь на литературные описания видений, обсуждает тему бессмертия души и загробной участи усопших. «Диалоги» были переведены на греческий папой Захарием в середине VIII века, а два столетия спустя был выполнен их славянский перевод. Именно в этой книге Григорий писал «о некоторых обителях (quibisdum mansionibus)» , в которые попадают души спасенных чрез веру, покаяние и добрые дела, но не до конца очистившихся от грехов, не достигших совершенной праведности в земной жизни. Ссылаясь на церковные молитвы об усопших, папа утверждал, что до всеобщего суда «существует некий очистительный огонь (purgatorius ignis), которым очищаются незначительнейшие и легчайшие грехи (parva minimata peccata)» . Это его высказывание позже легло в основу учения о чистилище, которое составило один из капитальных предметов разногласия между христианским Западом и Востоком.
Свои «Собеседования», или «Диалоги», папа Григорий отправил в столицу лангобардов Павию королеве Теодолинде, незадолго до написания этого творения перешедшей из арианства в Православие, с очевидным расчетом на распространение высланной книги среди варваров. Названию этого творения святой Григорий обязан именем, которое дано было ему у славян: слово «диалог» переведено было с чрезмерной буквальностью как «двоесловие», отсюда и Григорий Двоеслов.
Церковный распев, получивший название григорианского пения, сложился только в VIII веке
Популярность папы Григория в последующие столетия, в основном на Западе, но также и на Востоке, была так велика, что в позднейшие времена ему были усвоены и труды, ему в действительности не принадлежавшие. Западная традиция с его именем связала церковный распев, получивший название григорианского пения, или григорианского хорала. В действительности он сложился значительно позже - в VIII и IX веке - и не в Италии, но в Галлии, в королевстве франков. С конца VIII века в рукописях «Антифонария» в предисловии говорится, что составлен он епископом Григорием, а уже знаменитый автор «Истории лангобардов» Павел Диакон приписывал этот «Антифонарий» Григорию Великому, однако первоначально под «Григорием епископом» могли подразумеваться папы Григорий II или Григорий III, занимавшие Римский престол в VIII веке, а в следующем столетии римский хорал усвоен был самому знаменитому из пап, носивших имя Григорий. Римская традиция со времени каролингов приписывает Григорию Великому составление Сакраментария, известного с его именем. «Современные исследователи единодушно отвергают такую атрибуцию, доказывая, что ядро этого Сакраментария сформировалось лишь четверть века спустя после кончины святителя» . Однако исследователи находят в Сакраментарии около 80 молитв, текстуально близких к разным местам в творениях святого Григория. Возможно, он действительно является составителем этих молитв.
В Православной Церкви во время Великого поста совершается Литургия Преждеосвященных Даров, известная с именем Григория Двоеслова. Но эта атрибуция известна лишь по спискам начиная с XVI века. В рукописях Евлогиона VIII-XVI веков она усваивалась святым Василию Великому, Епифанию Кипрскому, Герману Константинопольскому. Переатрибуция Литургии Преждеосвященных Даров первоначально была, возможно, совершена в греческих церквах Южной Италии, а уже оттуда ее усвоение Григорию Великому было перенесено на Афон и затем распространилось во всем православном мире.
Святой Григорий был самым масштабным церковным деятелем своей эпохи и выдающимся церковным писателем и богословом, хотя, конечно, его нельзя сравнивать ни с такими богословами предшествующих веков, как святители Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов или Григорий Нисский на Востоке, как Августин Блаженный на Западе, ни с преподобным Максимом Исповедников - отцом Церкви VII века.
Через некоторое время игумен Стефан Махрищский из-за недовольства крестьян ушел из обители вместе с Григорием. После долгих скитаний по Вологодским лесам они поселились в месте впадения реки Авнежи в реку Сухону и решили основать здесь Авнежский монастрырь. Местный богатый землевладелец Константин Дмитриевич повторил поступок преподобного Григория. Он отдал монастырю все свои богатства и поселился в нем иноком с именем Кассиан. На эти средства в обители были выстроены два храма и кельи для братии. После того, как игумен Стефан по настоянию князя Дмитрия Донского вернулся в Махрищскую обитель, преподобный Григорий стал настоятелем нового монастыря. А Кассиан - его первым помощником и келарем. В 1392 году, во время набегов казанских татар, Авнежский монастырь был сожжен, а преподобномученики Григорий и Кассиан убиты. В 1524 году были обретены их святые мощи, и на этом месте была выстроена памятная часовня. Григорий Акрагантийский, епископ
С юных лет посвятил себя служению Господу. Воглавляя Александрийскую Церковь, явился образцом всех добродетелей и пастырского служения. В период иконоборчества стойко защищал почитание святых образов. Был предан мучениям. Приняв их со смирением и радостью, еще раз доказал крепость своей веры. Как противник императорскому мнению был отправлен в ссылку, где спустя три года скончался. святитель Григорий Палама . Григорий Антиохийский, патриарх
Святитель Григорий жил в VI веке. Против собственной, но покоряясь Божеской воле был возведен на патриарший престол в 573 году. Отличался добротой и смиренностью нрава, был милостив и крепок в вере. За время служения патриархом снискал уважение не только у своих прихожан, но и у персов. Оставался на патриаршем посту до самой кончины в 593 году. В некоторых случаях среди одноименных святых есть один наиболее почитаемый и изображаемый на иконах. Для имени Григорий - это святитель Григорий Палама .
Григорий Византийский, мученик
День памяти установлен Православной Церковью 28 ноября/11 декабря. Об этом святом сохранились скудные сведения. Известно, что он жил в VIII веке и принял мученическую смерть за почитание христианских икон. В некоторых случаях среди одноименных святых есть один наиболее почитаемый и изображаемый на иконах. Для имени Григорий - это святитель Григорий Палама . Григорий Двоеслов, Великий, папа Святой Григорий жил в Риме в VI веке, был родом из аристократической семьи. Получил хорошее образование и по настоянию родных занял пост сенатора. Однако, всей душой стремясь к духовной, аскетической жизни, Григорий вскоре отказался от выгодной должности и избрал путь иноческий. После смерти родителей он потратил свое наследство на строительство монастырей в Сицилии и Риме и подвизался в монастыре Андрея Первозванного в Риме. Став диаконом, святой Григорий отправился в Византию, чтобы изучать богословие. А после возвращения в 590 году был избран святителем Рима. Он успешно занимался политикой, стремясь упрочить положение Римской Церкви и обеспечить безопасность своей паствы. Именно он заложил основы средневековой иерократической державы пап Римских. Он мечтал о христианизации всех соседских народов, но его миссионерские попытки не были слишком успешными. Григорий Великий прославился многими своими богословскими творениями. Он преобразовал церковное пение (григорианские хоралы), написал множество проповедей и наставлений для пастырей, ряд пояснений к Библии. Самым популярным трудом святителя Георгия были «Диалоги», в которых он собрал легенды об италийских подвижниках. В русском переводе эта книга получила название «Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души». За создание этой книги Святой Григорий получил прозвание Двоеслов (собеседник). Скончался святитель Григорий в 604 году. Его мощи хранятся в соборе святого апостола Петра в Ватикане. Григорий Декаполит, преподобный
День памяти установлен Православной Церковью 4/17 марта. В некоторых случаях среди одноименных святых есть один наиболее почитаемый и изображаемый на иконах. Для имени Григорий - это святитель Григорий Палама . Григорий Константинопольский, патриарх, священномученик Святой Григорий, Патриарх Константинопольский занимал эту высокую должность трижды - с 1707 по 1799, с 1806 по 1808 и с 1819 по 1821 годы. Это было сложное время для греческого народа, который в то время находился под османским игом, и духовная и общественная поддержка святого Патриарха была чрезвычайно важна для деятельности греческих патриотов. Поддержка была тайной: для деятельности Патриарха было необходимо находиться на свободе, но его связи с патриотами в конце концов выяснились, и друзья святого Патриарха предложили ему побег из Константинополя в город Морею. Патриарх не согласился и отвечал, что ему было предчувствие, что тело его вскоре упокоится в море. На Пасху 1821 года, 10 апреля по старому стилю турки схватили святого Патриарха и повесили на воротах Патриархии, а после кончины бросили в море. Греческие моряки приметили место, куда бросили тело, нашли его и под российским флагом доставили в Одессу на судне капитана Макри Склавоса из Кефалонии. Его упокоили 19 июня 1821 года в греческой Троицкой церкви. Для последнего облачения из Московской епархии доставили полное патриаршее облачение, митру и крест, которые до того принадлежали святейшему патриарху Никону. В тот же год Греция обрела независимость и вернула христианскую веру. В 1871 году по случаю празднования пятидесятилетия независимости Греции греческое правительство ходатайствовало перед Россией о возвращении святых останков Патриарха. Ходатайство было удовлетворено, и мощи священномученика Григория, Патриарха Константинопольского были перенесены в Афины, а в его честь богословами была составлена служба. Григорий Нисский, епископ Став епископом, Григорий Омиритский стал восстанавливать церковь. Но местные иудеи воспротивились. Их раввин Ерван сказал, если святой Григорий покажет им Бога, они сами тогда примут христианство, если нет - значит, их языческие боги сильнее. Вера епископа была так сильна, что он принял вызов и стал молиться. Вдруг земля содрогнулась, люди посмотрели на восток и увидели, как разошлись небеса, и им явилсяна мгновение, озаренный лучами солнца, Иисус Христос. Не верившие иудеи были ослеплены сиянием, но получили исцеление от святого Григория. Все они, включая раввина, приняли крещение. Так началось служение епископа, который потом управлял своей паствой тридцать лет. Григорий Пельшемский, Вологодский, игумен
Григорий Синаит, преподобный
День памяти установлен Православной Церковью 8/21 августа.
Григорий Хандзойский (Грузинский), архимадрит Григорий Чудотворец, Неокесарийский, епископ | ||||||||||||||||||||||||||
Живя в воздержании, он мог наслаждаться полной свободой постоянного общения с Богом и сладостью созерцания, которая недоступна в заботах дольнего мира. Из вещей у него была только серебряная миска для еды.
Однажды ему встретился потерпевший кораблекрушение купец, просивший милостыню, и Григорий отдал ему миску, став отныне совсем свободным. В ответ Бог дал ему силу творить чудеса.
Однако недолго было ему суждено мирно жить в монастыре. Папа Пелагий II (579–590) отправил его посланцем в Константинополь, чтобы побудить императора и патриарха вмешаться в дела Италии, угнетенной лангобардами. Григорий провел там шесть лет, показывая двору пример простоты и добродетельной жизни и опровергая ошибки патриарха Евтихия (552–565).
Затем он вернулся в Рим, привезя драгоценные святые мощи. Григорий вновь поселился в своем монастыре и вскоре был избран его настоятелем. Любимый монахами, он по-отечески разделял их тяготы, обеспечивал все их нужды – и духовные, и земные, чтобы оградить от забот. Но умел он проявлять и строгость ради соблюдения монашеских традиций: тело одного умершего инока оставили в мусорной яме, когда увидели, что до самой смерти он хранил у себя в келье три золотые монеты. После этого в его память целый месяц служили каждый день литургию – и таким образом он получил от Бога прощение. Благодаря этой строгости монастырь Григория стал настоящей школой святости, а все жители считали святого настоятеля своим общим защитником.
Однажды он зашел на рынок, где продавали в рабство красивых белокурых юношей, и взволнованно спросил, откуда эти ангелы в телесном обличье. Узнав, что они из Англии – земли, которая еще не знала Благой Вести , он разрыдался и тут же решил отправиться туда с миссией в сопровождении нескольких монахов. Три дня они шли пешком на север, но их догнали посланцы от папы, которые объявили, что народ взбунтовался и требует возвращения игумена Григория.
В последующие годы он служил секретарем у папы Пелагия II. Когда тот умер от чумы в 590 году, клир, сенат и народ единодушно заставили Григория стать преемником, несмотря на его протест и апелляцию к константинопольскому императору Маврикию.
Поскольку чума распространялась и Риму грозил голод, святой Григорий обратился к народу и убедил его покаяться и признать, что это небесное наказание за грехи. Затем он возглавил крестный ход через весь город. Страждущий народ сопровождали монахи и монахини, неся впереди икону Божией Матери. Рассказывают, что повсюду, где проносили святую икону, зараженный воздух очищался, и архангел Михаил, явившийся с мечом в руке, вложил его в ножны. Когда чума прекратилась, Григорий снова попытался избежать нежеланных, навязанных ему почестей и укрылся в пещере. Но луч света указал всем это место, и он насильно был возвращен в Рим, а 3 сентября 590 года рукоположен в епископа.
На поздравления он отвечал сетованиями: «Вот теперь, в епископском достоинстве, я снова связал себя с миром еще сильнее, чем когда я был мирянином. Я потерял глубокую радость покоя. Внешне – это вознесение, внутренне же – падение… Когда я оканчиваю дневные труды, то стараюсь прийти в себя – и не могу: тяжкие и суетные заботы гнетут меня» . Церковь действительно была в плачевном состоянии: повсюду еретики, раскол, гнет варваров и разнузданность христианских государей. Борясь с голодом в Риме, папа святой Григорий организовал раздачу припасов и помощь нуждавшимся. Каждый день он принимал двенадцать бедных и мыл им руки. Он чувствовал личную ответственность за каждого, кто умирал от голода. Однажды за столом милосердия появился тринадцатый сотрапезник и в ответ на вопрос папы открыл, что он – Ангел Божий, посланный помогать ему до конца служения.
Жизнь в папском дворце Григория была организована по образцу монастыря. Он радел о богослужениях и чинопоследованиях, способствовал распространению почитания мощей святых, организовывал регулярные шествия , регламентировал молитвы и чтения литургического года, реформировал церковное пение. Во всех зависевших от Рима Церквах он следил за каноническим избранием епископов, преследовал симонию и не позволял епископам жить за пределами их епархий. По его инициативе собирались Поместные соборы против ересей и падения нравов. Он противостоял вмешательству светских властей в дела Церкви, а епископов – в дела монастырей. Ничто не ускользало от его ока. Он сам проповедовал в храмах Рима, а когда частые болезни не позволяли ему этого, он писал проповеди, которые читали за него . Несмотря на пастырские заботы, святой Григорий переписывался со всем христианским миром и еще находил время для создания духовных произведений.
Святой иерарх был облачен в то же смирение, что и Тот, Который сказал: «Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11: 29). Священников он называл братьями, а мирян – своими господами. В посланиях он подписывался только одним титулом – «раб рабов Божиих» и искренне считал себя величайшим грешником. Константинопольскому патриарху святому Иоанну Постнику, которому Поместный собор дал титул Вселенского патриарха , святитель Григорий сделал мягкий упрек, что никакой епископ не может единолично претендовать на власть, которой обладают лишь Вселенские Соборы и Церкви в целом .
Поскольку он против воли очутился в горниле церковных дел в тяжелый период варварских нашествий, ему пришлось распространить пастырскую заботу на все стороны общественной жизни, подчинив административные таланты служению правосудию и евангельскому духу. Когда лангобарды подошли к воротам Рима и угрожали разграбить его, он стал дипломатом и сумел не только остановить их и добиться перемирия, но, при поддержке их православной королевы Теоделинды, многое сделать и для обращения этих варваров.
Борясь с внутренними неурядицами Италии, Григорий Великий выступал финансистом, использовал средства Церкви для выкупа пленников, делал дарения храмам Святой Земли и монастырям всего христианского мира. Будучи уверенным, что Церковь может сохраняться и странствовать в этом мире только с помощью молитв монахов, он всячески помогал развитию монастырей, которые должны были следовать традициям отцов, в особенности святого Венедикта Нурсийского. Папа Григорий написал его «Житие» и способствовал распространению на Западе его Устава.
Он был реалистом и хорошо понимал знамения времени. Сохраняя добрые отношения с Константинополем и своим другом императором Маврикием, святой Григорий много сделал для обращения и морального воспитания варварских народов, завоевавших почти всю Западную Европу. Он помнил об англо-саксонских рабах, увиденных на римском рынке, и поэтому, как только смог (596), отправил туда миссию. Она состояла из 40 монахов под началом святого Августина, настоятеля монастыря святого Андрея. Новые апостолы получили полную поддержку папы Григория. Узнав о первых успехах миссии, он с воодушевлением написал всей империи об обращении нового народа.
Обширная переписка святителя Григория красноречиво свидетельствует о попечении этого доброго пастыря не только о больших делах Церкви, но и о каждой самой малой овце его духовного стада . Болезни и бесконечные заботы должности не мешали ему предаваться литературному труду. В период своего понтификата он закончил «Нравственное толкование на Книгу Иова» – обширный комментарий на священный текст. В нем развертывается аллегорическая и моральная экзегеза, которая будет очень любима богословами в Средние века. Тонко чувствуя все повороты души человеческой, он описал все стороны христианской жизни – от будничных проблем до духовных высот.
Ему принадлежит также книга «О чудесах италийских отцов», более известная как «Собеседования» . В ней, в форме диалога с диаконом Петром, он рассказывает о подвижничестве и чудесах святых отцов, которые жили в его время в окрестностях Рима. Сведения об этих деяниях он начал собирать для наставления иноков монастыря святого Андрея, а затем они послужили ему для того, чтобы показать: и в его эпоху, как и в апостольском веке, действует единый Святой Дух, и поэтому во всякое время возможно достижение единства с Богом. Каждый рассказ заканчивается моральным или догматическим наставлением, особенно в 4-й книге, посвященной продолжению жизни душ после смерти и действенности церковных молитв для облегчения их участи.
Диакон Петр, его секретарь и доверенное лицо, клялся, что часто видел, как белый голубь диктовал папе на ухо небесные наставления. Да и сам святитель Григорий признавался в том, что слышал внутри себя, как Святой Дух подсказывал ему толкования Священного Писания, до которых он сам никогда бы не додумался.
14 лет святитель Григорий нес служение предстоятеля Церкви, никогда не прекращая скорбеть о потере благ созерцательной жизни. Он больше страдал из-за беспорядка и морального упадка, в которые Церковь была ввергнута варварскими нашествиями, чем от своих собственных болезней. Однако недуги были настолько тяжелыми, что последние два года жизни он был прикован к постели, поднимаясь лишь ради Божественной литургии по великим праздникам.
Он не просил у Бога иного утешения, кроме вечного покоя, который получил 12 марта 604 года. Переселившись в чертоги святых, он оставил в наследство учреждения и наставления, готовившие Церкви великое будущее на варварском Западе, который постепенно обращался в христианство.
Г. стал одним из высших должностных лиц в Риме. Однако после смерти отца решил оставить политическую деятельность и принять монашество .
Основатель монастырей, монах
Он основал 6 монастырей в наследственных поместьях на Сицилии и в /5 г. превратил свой дом в Риме, находившийся на склоне Скавра Целийского холма близ храма мучеников Иоанна и Павла, в монастырь во имя св. ап. Андрея Первозванного . Распродав оставшееся имущество, Григорий Великий раздал деньги бедным и стал вести строгую подвижническую жизнь в Андреевском монастыре простым монахом в посте, молитве, изучении Священного Писания и святоотеческих творений. Св. Сильвия поселилась в келье недалеко от основанного сыном монастыря . Строгая аскеза ухудшила физическое здоровье Григория Великого, остававшегося слабым всю последующую жизнь .
Диакон, папский представитель в Константинополе
Вскоре Григорий Великий был призван к церковному и общественному служению: в /8 г. против его воли он был рукоположен, вероятно, папой Венедиктом I во диакона -регионария, а примерно через год преемником Венедикта I папой Пелагием II был послан в качестве папского представителя, апокрисиария, в Константинополь ко двору визант. имп. Тиверия I с целью заручиться военной поддержкой императора в борьбе римлян против опустошавших Италию лангобардов. В Константинополе Григорий Великий приобрел большой опыт в госуларственных и церковно-административных делах, продолжая вести, насколько было возможно, вместе с приехавшими с ним несколькими насельниками монастыря апостола Андрея монашеский образ жизни. В византийской столице он познакомился с выдающимися людьми своего времени, в частности Антиохийским патриархом свт. Анастасием I Синаитом и св. Леандром , еп. Севильским (старшим братом св. Исидора , еп. Севильского), сблизился с семьей сменившего Тиверия имп. Маврикия , став крестным отцом его сына . По просьбе еп. Леандра Григорий Великий провел в кругу единомышленников цикл духовных бесед на Книгу Иова , составивших впосл. большое экзегетическое соч. «Moralia». Он одержал победу в богословском диспуте с Константинопольским патриархом свт. Евтихием по вопросу о телах святых после воскресения . Находясь в Константинополе, Григорий Великий так и не овладел греческим языком .
Возвращение в Рим
Григорий Великий не добился у императора военной помощи и в кон. г. или нач. г. был отозван в Рим . Он вновь вернулся в свой монастырь, вероятно тогда став его настоятелем; проводил с братией регулярные беседы на различные книги Священного Писания, благодаря чему число насельников увеличивалось. В это время Григорий Великий являлся одним из ближайших советников Римского папы Пелагия II . Возможно, он принимал непосредственное участие в составлении обширного папского послания к Аквилейскому патриарху Илие и епископам Истрии с целью уврачевания т. н. аквилейской схизмы (см. в ст. Аквилея), заключавшейся в неприятии мн. зап. епископами осуждения «Трех Глав» на V Вселенском Соборе .
На Римской кафедре
Политическая ситуация в Италии, переживавшей глубокий кризис, была таковой, что лишь Церковь оставалась действенной адм. структурой, и взошедший на Римский престол Григорий Великий был вынужден взять на себя заботу не только о Римской Церкви, но и о гражданском благосостоянии страны. Он не раз выступал ходатаем перед императором за италийское население, притесняемое гражданской властью , обращался к представителям местной власти, защищая обездоленных . Ввиду того что имп. экзарх в Италии Роман не мог обеспечить защиту страны от лангобардов, Григорию Великому пришлось заниматься политическими проблемами с целью заключения перемирия с лангобардским вождем Ариульфом , который в г. грозился захватить Рим . Когда в или г. в результате нарушения перемирия экзархом лангобардский король Агилульф подошел к Риму, собираясь разрушить его, Григорий Великий организовал защиту города и вступил с королем в переговоры через его жену христианку Теоделинду. Ему удалось спасти Рим только ценой огромного выкупа и обещания платить ежегодную дань. Действия архипастыря вызвали крайнее неудовольствие имп. Маврикия , назвавшего Григория Великого «изменником и глупцом», однако тот с достоинством и сдержанностью указал императору на его неспособность вести дела на западе империи . Миролюбивая политика папы принесла империи желаемые результаты: в г. по его инициативе, несмотря на противодействие некоторых визант. чиновников, был заключен мир с лангобардами. При Григории Великом начался постепенный процесс перехода лангобардов, бывших частью арианами , частью язычниками , в Православие . Обнаруживая «абсолютную политическую преданность империи», Григорий Великий, т. о., более, нежели светские власти Италии, выступал проводником имперской политики на Западе . Эти события, по мнению мн. исследователей, возымели далеко идущие последствия. Духовный авторитет, административный и дипломатический талант Григория Великого при слабости императорской власти в итал. владениях фактически делали его правителем на Апеннинах . Это был один из первых шагов в направлении создания будущего Папского государства , когда предстоятели Римской Церкви стали светскими государями не только де-факто, но и де-юре. В связи с этим Григорий Великий по праву считается отцом средневекового папства.
Григорий Великий всемерно укреплял церковную дисциплину, боролся с симонией , расширял благотворительность. Он внушал клиру заботиться о вдовах, сиротах и бедных . Оставаясь монахом, святитель вел скромную, воздержанную жизнь, избегая светской роскоши, чрезвычайно благоволил монастырям, основывал новые храмы (напр., храм во имя св. Агафии, мц. Палермской , в Риме в ). Он высказал несогласие с эдиктом имп. Маврикия, запрещавшим принятие монашества военным и гос. служащим . Григорй Великий не оставлял без внимания огромного хозяйства Римской Церкви. Он ужесточил контроль над использованием папских земельных владений, включавших территории в Италии, на Сицилии, Корсике, Сардинии, в Сев. Африке и Иллирике. Доходы шли на различные церковные и общественные нужды: помощь неимущим, основание монастырей, выкуп пленных, дань лангобардам и др. Папа ввел правило назначать управляющими каждой из частей папских владений не мирян, как было раньше, но только священнослужителей. При этом он сам испытывал кандидатов и старался предотвращать возможные злоупотребления. Стремление Григория Великого осмыслить цель и назначение своего архипастырского служения побудило его к написанию в первые годы понтификата сочинения «Пастырское правило».
Под бременем многочисленных архипастырских трудов Григорий Великий, как это видно из его сочинений, жалел о вынужденном оставлении монастырского образа жизни, болезненно переживая конфликт «жизни деятельной» и «жизни созерцательной»: «Теперь душа моя скорбит оттого, что неприятности лежащих на мне дел вызывают в ней воспоминания о прежней моей монастырской жизни... когда она умела управляться со всеми случайностями, возвышаться над всем скоропреходящим, потому что мысль ее была постоянно устремлена к небесному... А теперь, по долгу пастырского служения, я должен заниматься делами мирскими и, оставив прежнюю прекрасную и безмятежную жизнь, осквернять свою душу тиною земных попечений» ; «я хотел бы с Марией сидеть у ног Господа, слушать слова уст Его, и вот с Марфой приходится заниматься внешними делами и заботиться о многом» .
В центре внимания Григория Великого была также миссионерская деятельность . Немало усилий он прилагал к обращению в Православие лангобардов . У св. Беды Достопочтенного и в житии св. Вильфрида приводится рассказ о том, как, еще будучи простым монахом, Григорий Великий предпринял попытку отправиться для проповеди Евангелия на Британские о-ва, завоеванные язычниками-англосаксами , которые во многом уничтожили там древнюю христ. церковную организацию кельтов и прервали ее контакты с римским миром. Но граждане Рима не захотели тогда отпустить Григория Великого . Миссия в Англию была организована в / г. Она состояла из 40 монахов римского монастыря ап. Андрея во главе с его настоятелем св. Августином , ставшим впосл. епископом Кентерберийским, примасом Англии. Григорий Великий деятельно участвовал в подготовке миссии, рассылая рекомендательные письма к разным лицам на пути следования миссионеров с просьбами оказания им всемерной помощи, позже дополнительно направлял священнослужителей из Рима, посылал Августину предписания о иерархической организации Церкви англов, об отношениях епископа и клира, о правильном распределении церковных доходов и т. д. . Возможно, что к отправке миссионеров Григория Великого побудили сами англосаксы . По прибытии на Британские о-ва миссия была благосклонно принята кентским королём Этельбертом I и поддержана его женой христианкой королевой Бертой. Римская миссия преследовала цель не только распространения христианства среди язычников, но и весьма жесткой интеграции кельтской Церкви в рим. церковную структуру. Первоначально миссионеры имели успех лишь в королевстве Кент , за его пределами они столкнулись с сопротивлением кельтской Церкви, не желавшей отказываться от своих церковных обычаев и входить в подчинение Риму. Относительное единение кельтской и Римской Церквей в Британии было достигнуто только в г. По мнению св. Беды , Григория Великого справедливо называть апостолом англов .
Отношения Григория Великого с Константинопольским Патриархатом были довольно сложными. Так, в г. он получил апелляцию от 2 пресвитеров, осужденных в Константинополе, и, основываясь на расширительном понимании 4-го и 5-го правил Сардикийского Собора (343) , аннулировал это решение. Кроме того, у Григория Великого вызвало протест использование Константинопольским патриархом свт. Иоанном IV Постником титула «вселенский», неверно понятого папой как претензия патриарха на всемирные епископские полномочия . Считается, что протест Григория Великого выразился в том, что он, выказывая смирение, первым из епископов Рима стал именовать себя «рабом рабов Божиих» (servus servorum Dei), хотя для этого утверждения нет достаточных оснований . Формулировка servus servorum Dei позже закрепилась в титулатуре Римских пап.
В последние годы жизни Григорий Великий тяжело болел, почти не вставал с постели.
Молитва об императоре Траяне
В житии Григория Двоеслова встречается интересный факт, когда по молитве Святителя было даровано спасение от адских мук душе римского императора Траяна (53 г. – 117 г.), одного из жестоких, по закону, гонителей христиан, и в то же время – лучших по своей справедливости и заботе о бедных правителей Римской империи.
Вот как повествуется об этом в одном из ранних житий святого:
«Некоторые наши люди также рассказывают историю, поведанную римлянами, о том, как душа императора Трояна была освежена и даже крещена слезами св. Григория, историю дивную и для рассказчика и для слушателей. Пусть никто не удивляется, когда мы говорим, что он был крещен, ибо без крещения никто не узрит Бога, а третий вид крещения – это крещение слезами. Однажды, пересекая Форум, великолепное творение, которое, как говорят, было воздвигнуто Трояном, он обнаружил, тщательно изучая его, что, будучи язычником, Троян все же сотворил дело столь великого милосердия, что оно казалось делом больше христианина, а не язычника. Ибо рассказывают, что когда он во главе армии поспешно выступал против врага, его разжалобили слова одной вдовы и император всего мира остановился. Она сказала: „Господин Троян, вот люди, которые убили моего сына и не хотят платить мне возмещение“. Он ответил: „Скажи мне об этом, когда я вернусь, и я заставлю их дать тебе возмещение“. Но она ответила: „Господин, если ты никогда не вернешься, мне не будет помощи“. Тогда, стоя во всем своем вооружении, он заставил ответчиков тотчас в его присутствии заплатить возмещение, которое они были должны. Когда Григорий узнал об этой истории, он познал, что это то, о чем читаем в Писании: „Защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда приидите, и рассудим, говорит Господь…“ (Ис. 1, 17,18). Поскольку Григорий не знал, что делать, чтобы утешить душу этого человека, который напомнил ему эти слова, он пошел в церковь св. Петра и проливал потоки слез, как было у него в обычае, пока, наконец, не получил через Божественное откровение уверение, что его молитвы услышаны, видя, что он никогда не брался просить это ни за какого другого язычника»
На примере данного случая из жития Григория Двоеслова, а также некоторых иных эпизодов из житий христиан первых веков идея о возможности избавления по молитвам святых душ умерших людей, проводивших праведный образ жизни, но не принявших по различным причинам крещение, от вечных мучений в аду становится частью святоотеческого учения .
Комментируя эпизод об изменении посмертной участи императора Траяна по молитве папы Григория, иеромонах Серафим (Роуз) пишет:
«Поскольку Церковь не приносит общественных молитв за умерших неверующих, ясно, что это избавление от ада было плодом личной молитвы св. Григория. Хотя это и редкий случай, но он дает надежду тем, чьи близкие умерли вне веры» .
Источники жизнеописания
Источниками жизнеописания Григория Великого являются:
1. Сочинения самого святителя, в частности «Собеседования (Диалоги) о жизни и чудесах италийских отцов и о бессмертии души» , «40 Бесед на Евангелия» (In Evang. 38. 15), многочисленные письма.
2. Сочинения церковных писателей. Самые древние свидетельства о Григории Великом приводятся его современником св. Григорием Турским в «Истории франков» , завершенной в г., св. Исидором , еп. Севильским, в сочинениях «О знаменитых мужах» , написанном около г., а также в Liber pontificalis . Святой Беда Достопочтенный посвятил Григорию Великому несколько глав в «Церковной истории англов» , законченной в г. Во 2-й пол. VIII в. Павел Диакон (Варнефрид) упоминает о святителе в «Истории лангобардов» .
3. Древние латинские жития Григория Великого: 1-е написано ок. г. в Англии неизвестным монахом монастыря Уитби , 2-е – Павлом Диаконом во 2-й пол. VIII в., известно в 2 редакциях, краткой и расширенной (с позднейшими интерполяциями) , 3-е, пространное, составлено в Риме по указанию папы Иоанна VIII в 872–873 гг. Иоанном Диаконом (в 4 кн.) . Существуют неск. греч. анонимных житий Григория Великого .
4. В Новое время сведения о Григории Великом приводят Цезарь Бароний , бенедиктинец Дени де Сент-Март , пытавшийся доказать, что Григория Великого в монашеской жизни был последователем прп. Венедикта Нурсийского , монашеский устав которого он вводил в монастырях. Вместе с жизнеописанием Григория Великого подробные сведения о его лит. деятельности содержатся в «Новой библиотеке церковных писателей» , а также у У. Кейва, К. Удина. В XIX в. основное исследование о жизни Григория Великого содержится в работе нем. церковного историка И. А. В. Неандера.
Труды
Сочинения Григорий Великий был одним из немногих Римских пап, оставивших обширное лит. наследие. «Экзегет , проповедник и моралист» , он «в своих творениях явил то единство «теории» и «практики», которое вообще представляет отличительную особенность лучших произведений святоотеческой письменности» .
Экзегетические труды
Составляют самую большую группу его сочинений.
Соч. «Expositio in librum Iob sive Moralia» (Толкование на Книгу Иова , или Нравственные толкования, в 35 кн.) – первое по времени написания и самое большое по объему из толкований Григория Великого на Ветхий Завет . Первоначально представляло собой записи бесед Григория Великого, впосл., в период понтификата, было им отредактировано и выпущено в свет. Каждое место Книги Иова Григорий Великий начинает с рассмотрения букв. смысла, затем переходит к мистическому и прообразовательному и заканчивает нравственным смыслом; библейский текст служит лишь отправной точкой для богословских размышлений автора.
«Homiliae in Ezechielem Prophetam» (22 Беседы на Книгу прор. Иезекииля , в 2 кн.), произнесены перед народом в г., во время осады Рима лангобардами, впосл. переработаны. Занятый архипастырскими и политическими делами Григорий Великимй не смог довести до конца этот труд: 1-я кн. (беседы 1–12) охватывает первые 4 главы библейской книги, 2-я (беседы 13–22) – 40-ю гл. В этих толкованиях Григорий Великий опирался гл. обр. на труды Оригена и блж. Иеронима Стридонского. Помимо экзегетического материала «Беседы...» содержат много исторических сведений о ситуации в Италии в период нашествия лангобардов.
«Homiliae in Canticum Canticorum» (Беседы на Книгу Песни Песней Соломона), написаны в – гг., не были закончены и охватывают только первые 8 стихов Песни Песней; аллегорическое по характеру толкование опирается на труды Оригена и зап. экзегета Аппония ( в.). В ходе многовековой рукописной традиции «Беседы...» Григория Великого смешались с толкованиями этой же библейской книги экзегета в. Роберта Томбеленского (Тумбаленского), и лишь в новейшее время исследователям удалось восстановить сочинение папы в подлинном виде .
Богослужебные
Начиная с эпохи Каролингов Григорию Великому приписывалось составление «
