Митрополит ленинградский никодим. Как Алексий (Ридигер) потопил Никодима (Ротова)

Законодательство

Баранина представляет собой один из самых важных компонентов вкуснейших блюд кавказкой кухни. Грамотно приготовленный шашлык, суп харчо, манты или плов из мяса молодого барана не оставят равнодушными даже самых изысканных гурманов.

Считается, что баранина – диетический мясной продукт, рекомендованный для употребления больным людям, который не является опасным для здоровья и может употребляться в любых количествах.

Баранина считается диетическим продуктом

Но так ли это на самом деле? Какие польза и вред баранины для организма известны на сегодняшний момент?

Что такое баранина, и какие особенности у этого мяса?

У большинства европейцев, не имеющих ничего общего с кулинарным образованием, слово «баранина» ассоциируется с мясом взрослого барана или овцы. В действительности подобное представление не отвечает действительности, так как баранина является куском туши ягненка или максимум годовалого барашка, который еще не успел обрасти жиром.

Дело в том, что мясо половозрелых самцов барана становится очень жестким, к тому же имеет весьма неприятный запах, поэтому не используется для приготовления блюд.

Самым вкусным в восточной кулинарии считается мясо ягненка, которому исполнилось не более трех месяцев. При этом для приготовления используются практически любая часть туши, независимо от ее локализации. Такое мясо на Кавказе подают на семейные праздники или когда встречают дорогих гостей.

Как выбрать хорошую баранину — смотрите в видео:

Приготовление молодой баранины – повод отметить рождение наследника, отпраздновать юбилей, отгулять свадьбу и тому подобное. Данное мясо очень ценится на Востоке, благодаря своим уникальным вкусовым качествам и свойствам. Но чем полезна баранина для организма человека? Попробуем разобраться с этим вопросом.

Основные свойства и состав мясного продукта

В сети часто можно встретить вопросы, такие как полезна ли баранина, баранина диетическое мясо или нет, что полезней: баранина или свинина, говядина? Исследовав мясо молодого барана или ягненка, ученым удалось установить, что баранина действительно относится к числу нежирных сортов мясной продукции, поэтому может быть использована в схемах лечения ожирения.

Калорийность продукта составляет около 130 ккал на 100 г мяса, что является очень низким показателей, по сравнению, к примеру, с жирной и такой вредной свининой.

В диетической баранине не содержится углеводов, поэтому ее смело могут употреблять в пищу пациенты с сахарным диабетом. Кроме того, в мясе резко ограничено содержание жиров до 22 грамм (из 100 грамм). Поэтому, отвечая на вопрос, жирное мясо баранина или нет, можно смело заявить, что данный мясной продукт относится к числу сухих или нежирных сортов. К сведению, баранина содержит практически в два раза меньше жира, нежели мясо свиньи. Относительно белков, то они составляют преимущественную массу мяса и по природе являются белками легкоусвояемыми, которые прекрасно переносятся организмом человека и не вызывают расстройства или дисфункции пищеварительной системы.
Баранина — это нежирное мясо, которое легко усваивается

Полезные свойства баранины зависят также от содержания в ней целого ряда витаминов и химических элементов, среди которых витамины группы В, Е, Д, кальций, калий, натрий, фосфор, железо. Баранина представляет собой источник незаменимых аминокислот, что самостоятельно не синтезируются в организме человека, а попадают в него исключительно с продуктами питания.

Полезные свойства

Баранина, как разновидность диетического мяса, обладает огромным количеством полезных свойств.

Итак, чем полезна баранина на самом деле? Кому следует обратить внимание на это мясо?

Специалисты склонны выделять следующие положительные эффекты от приема в пищу мяса молодого барана или ягненка:

данный мясной продукт является ценным источником железа, поэтому прекрасно справляется с лечением и профилактикой железодефицитных состояний (к примеру, в баранине на треть больше ионизированного железа, нежели в свинине);
баранина содержит минимальные количества холестерина, что способствует предупреждению атеросклеротического поражения интимы сосудов;
мясо барана не содержит в своем составе углеводов, что благотворно сказывается на состоянии поджелудочной железы и является одним из профилактических мероприятий наследственного сахарного диабета второго типа;
в баранине содержится немало витаминов и химических элементов, улучшающих метаболизм, обменный процессы в организме, нормализующих работу нервных клеток, к частности головного мозга;
для людей, страдающих от недугов пищеварительного тракта, будет очень полезным бульон из баранины;
польза баранины для женщин состоит в ее диетичности и низкокалорийности, а также содержании больших доз фолиевой кислоты, необходимой в первые месяцы беременности для нормального развития нервной трубки малыша.

Подробнее о пользе баранины вы узнаете из видео:

Кавказские мужчины не только прекрасно готовят баранину, но и твердо убеждены, что она просто необходима для их здоровья. О пользе и вреде баранины для мужчин ходит немало слухов: одни считают ее незаменимой частью пищевого рациона здорового представителя сильного пола, другие, наоборот, рекомендуют избегать. Чем полезна баранина для мужчин и полезна ли вообще?

Как известно, мужчины чаще женщин страдают атеросклерозом сосудов сердца и разными видами его ишемии.

Поэтому баранина – идеальный мясной продукт, который является безопасным и естественным средством профилактики данных заболеваний в связи с низким содержанием холестерина.

Кроме этого, благодаря высоким содержаниям хорошо усвояемых белков, мужчине удается быстро пополнить свой организм этими питательными веществами, что положительно влияет на его мужскую силу, улучшает репродуктивные способности и качество спермы.

Возможный вред и противопоказания к употреблению бараньего мяса

Помимо полезных свойств баранина имеет и противопоказания к употреблению. Врачи настоятельно не рекомендуют готовить блюда из баранины людям, у которых есть явные проблемы с пищеварением, к примеру, язвенный колит или язвенная болезнь желудка. В таких случаях вред баранины будет ощутим, так как мясо может спровоцировать обострение хронических болезней и усугубить течение основной патологии.
Противопоказаниями к употреблению бараньего мяса современная западная медицина считает наличие у пациентов следующих заболеваний и патологических состояний:

язвенная болезнь желудка и 12-перстной кишки;
язвенный неспецифический колит;
геморрагические колиты различного происхождения;
гастрит и энтероколит в фазе обострения;
почечная недостаточность;
дисфункция желчного пузыря;
желчекаменная болезнь;
сложные патологии печени;
подагра;
артриты суставов.

Можно ли баранину ребенку? Пищеварительная система малышей дошкольного возраста представляет собой незрелый комплекс, который легко поддается негативным внешним воздействиям.

Баранину можно давать детям с 6-7 лет, но в небольших количествах

В связи с этим, весьма нежелательно готовить блюда из бараньего мяса деткам младше 4-5 лет. С какого возраста баранина для детей будет в самый раз?

Как и любое другое мясо, бараний продукт способен вызвать у детей заболеваний пищеварительной сферы, поэтому к его применению следует отнестись со всей серьезностью, а еще лучше – проконсультироваться со специалистами.

Считается, что баранина – диетический мясной продукт, рекомендованный для употребления больным людям, который не является опасным для здоровья и может употребляться в любых количествах.

Баранина считается диетическим продуктом

Но так ли это на самом деле? Какие польза и вред баранины для организма известны на сегодняшний момент?

Что такое баранина, и какие особенности у этого мяса?

Дело в том, что мясо половозрелых самцов барана становится очень жестким, к тому же имеет весьма неприятный запах, поэтому не используется для приготовления блюд.

Как выбрать хорошую баранину — смотрите в видео:

Основные свойства и состав мясного продукта

Калорийность продукта составляет около 130 ккал на 100 г мяса, что является очень низким показателей, по сравнению, к примеру, с жирной и такой вредной свининой.

Полезные свойства

Баранина, как разновидность диетического мяса, обладает огромным количеством полезных свойств.

Итак, чем полезна баранина на самом деле? Кому следует обратить внимание на это мясо?

данный мясной продукт является ценным источником железа, поэтому прекрасно справляется с лечением и профилактикой железодефицитных состояний (к примеру, в баранине на треть больше ионизированного железа, нежели в свинине);
баранина содержит минимальные количества холестерина, что способствует предупреждению атеросклеротического поражения интимы сосудов;
мясо барана не содержит в своем составе углеводов, что благотворно сказывается на состоянии поджелудочной железы и является одним из профилактических мероприятий наследственного сахарного диабета второго типа;
в баранине содержится немало витаминов и химических элементов, улучшающих метаболизм, обменный процессы в организме, нормализующих работу нервных клеток, к частности головного мозга;
для людей, страдающих от недугов пищеварительного тракта, будет очень полезным бульон из баранины;
польза баранины для женщин состоит в ее диетичности и низкокалорийности, а также содержании больших доз фолиевой кислоты, необходимой в первые месяцы беременности для нормального развития нервной трубки малыша.

Подробнее о пользе баранины вы узнаете из видео:

Как известно, мужчины чаще женщин страдают атеросклерозом сосудов сердца и разными видами его ишемии.

Поэтому баранина – идеальный мясной продукт, который является безопасным и естественным средством профилактики данных заболеваний в связи с низким содержанием холестерина.

Возможный вред и противопоказания к употреблению бараньего мяса

язвенная болезнь желудка и 12-перстной кишки;
язвенный неспецифический колит;
геморрагические колиты различного происхождения;
гастрит и энтероколит в фазе обострения;
почечная недостаточность;
дисфункция желчного пузыря;
желчекаменная болезнь;
сложные патологии печени;
подагра;
артриты суставов.

Баранину можно давать детям с 6-7 лет, но в небольших количествах

Толбухинского района, Ярославской области.

После некоторое время состоял вторым священником Покровского храма в городе Переславле-Залесском .

25 сентября того же года назначен начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме с возведением в сан архимандрита .

Как председатель Отдела внешних церковных сношений вступил в управление приходами Русской Православной Церкви в Венгрии и Финляндии .

22 октября того же года распоряжением патриарха Московского и всея Руси Алексия было поручено совершить отпевание почившего епископа Угличского Исаии и временное управление Ярославской епархией .

10 июня того же года возведён в сан архиепископа .

Был почетным членом Ленинградской и Московской академий.

Являлся членом Правления Союза Советских обществ дружбы и культурных связей с зарубежными странами и членом Правления Советской Ассоциации дружбы с народами Африки.

Митрополит Никодим отличался кипучей энергией и обширной разносторонней и многообразной деятельностью. Трудился он, не щадя своих сил и здоровья. В году с ним случился первый инфаркт, после чего он подал прошение об освобождении его от должности Председателя ОВЦС. Прошение это было удовлетворено. Но состояние здоровья митрополита продолжало ухудшаться. Несмотря на это, в году согласно постановлению Св. Синода он принял на себя пост Патриаршего Экзарха Западной Европы. В октябре года во время заседания рабочего комитета ХМК в Бад Саарове (ГДР) он перенес пятый инфаркт. Врачи категорически потребовали от больного решительно изменить жизненный ритм, резко сократить объем работы. Эти требования врачей частично были выполнены, но деятельность митр. Никодима на благо Русской Православной Церкви совсем не прекращалась. Он продолжал, превозмогая телесные недуги, вести довольно большую работу и по окормлению приходов своей епархии и общецерковную.

Кончина

Постановлением Св. Синода от 7 августа года митр. Никодим был назначен главой делегации от Русской Православной Церкви на погребение Предстоятеля Римско-Католической Церкви Папы Павла VI .

9 августа митр. Никодим прибыл в Рим и 10 августа у гроба Папы Павла VI совершил панихиду; 12 августа он присутствовал на отпевании Папы Павла VI. После отпевания митр. Никодим и архим. Лев (Церпицкий) должнеы были представлять Русскую Православную Церковь на торжествах интронизации нового Предстоятеля Римско-Католической Церкви Его Святейшества Папы Иоанна Павла I , которые намечены были на 3 сентября. И митрополит Никодим 3 сентября присутствовал на богослужебных церемониях интронизации Папы Иоанна Павла I.

5 сентября папа Иоанн Павел I принимал у себя делегациии некатолических Церквей и христианских организаций. В десятом часу утра по местному времени была принята и делегация Русской Православной Церкви. Как отметил в своем слове кардинал Иоанн Виллебрандс , у митр. Никодима в это утро была заметна большая усталость. Митр. Никодим и папа Иоанн Павел I братски приветствовали друг друга. Митр. Никодим передал приветствие новому Предстоятелю Римско-Католической Церкви от имени Его Святейшества Патриарха Московского и всея Руси Пимена и от всей Полноты Русской Православной Церкви и пожелал папе многих лет первосвятительского служения. Он выразил надежду, что развитие братских отношений между нашими Церквами так хорошо начавшееся во время понтификата папы Иоанна XXIII и продолжавшееся при папе Павле VI , будет развиваться и дальше для укрепления взаимоотношения Церквей и их совместного миротворческого служения.

Папа Иоанн Павел I поблагодарил митрополита за его пожелания и просил его в свою очередь передать Патриарху Пимену пожелание доброго здоровья и плодотворных трудов на благо Русской Православной Церкви. Папа сказал, что он всегда следил за экуменическим движением, в котором активно участвует митр. Никодим и всем сердцем поддерживал его. Он выразил пожелание, чтобы это дело плодотворно продолжалось. Затем митр. Никодим представил Его Святейшеству архимандрита Льва . В это время и наступил сердечный приступ. Митр. Никодим сильно побледнел и упал со стула на ковер. Немедленно явившийся врач сделал необходимые инъекции, массаж сердца. Однако медцина была уже бессильна. Мгновенная смерть наступила в результате прекращения сердечной деятельности. Папа Иоанн Павел I , кардинал Виллебрандс , архим. Лев (Церпицкий) и исполняющий обязанности переводчика о. Михаил Арранц опустились на колени перед телом митрополита. Папа прочитал отходные молитвы и молитву об отпущении грехов. Прибыл государственный секретарь кардинал Вилло и также совершил молитву у тела усопшего. Затем его тело перенесли в приходской храм Ватикана во имя св. Анны. Архим. Лев облачил усопшего в архиерейские богослужебные одежды. Во второй половине дня старейшина коллегии кардиналов - кардинал Карло Конфалоньери, многие другие кардиналы и епископы прибыли в храм св. Анны, чтобы помолиться о упокоении души усопшего митр. Никодима. Архим. Лев совершил богослужение, на котором присутствовали кардинал Виллебрандс со всеми сотрудниками Секретариата по содействию христианскому единству. Молились делегации Румынской и Болгарской Православных Церквей, а также инославных Церквей и христианских организаций. Здесь же присутствовали многие епископы, прелаты, священники Римско-Католической Церкви.

После завершения заупокойных богослужений в соответствии с существующими в таких случаях правилами, гроб с телом почившего был установлен в цинковый и помещен в дубовый гроб.

Скорбная весть о кончине митр. Никодима в считанные минуты облетела весь мир. 7 сентября из Москвы в Рим вылетела делегация в составе митр. Крутицкого и Коломенского Ювеналия , председателя отдела внешних церковных сношений, митрополита Минского и Белорусского Антония , которому было поручено временное управление Ленинградской епархией, архиепископа выборгского Кирилла , ректора Ленинградских духовных школ и других.

8 сентября гроб с телом митр. Никодима был доставлен в Ленинград и установлен в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры , где непрерывно совершались заупокойные богослужения.

10 сентября в Св.-Троицком соборе состоялось отпевание митр. Никодима, которое возглавил Патр. Пимен (Извеков) .

По окончании отпевания гроб с телом покойного с пением ирмосов "Помощник и Покровитель" был обнесен вокруг собора и погребен на Братском кладбище Александро-Невской Лавры. На могиле его установлен дубовый восьмиконечный крест.

Деятельность владыки Никодима

Богослужение

На всех этапах пастырского и архипастырского служения митр. Никодима центральное место в его деятельности занимало богослужение. Для богослужения он всегда находил время, несмотря на свою перегруженность в прочих трудах. Совершаемое им богослужение носило особый, присущий ему характер и отпечаток. Он любил повторять: "Я все могу быстро делать, кроме службы..." И действительно, когда он появлялся в храме, он как бы преображался и делал все медленно, величественно, глубоко любя церковное благолепие. Так совершал он богослужение и в соборах и в сельских храмах. Особое отношение у митрополита Никодима было к Божественной литургии, как главнейшему христианскому служению. Он неоднократно отмечал, что для каждого христианина в Евхаристии открывается дверь богообщения, что через нее верующий приобщается к источнику благодати и чувствует своим существом близость Божию и этим укрепляет свои силы. "Каждый из нас, - замечает он, - мог опытно испытать, что сам он по себе немощный и бессильный, но всемогущий во Христе и со Христом". Он часто говорил о необходимости чаще причащаться. Сам причащался даже если не служил, а только молился за литургией. И он любил служить литургию в те дни, когда особенно много причастников: на первой седмице Великого поста в субботу, в Великий четверг и др. Уезжая в длительные заграничные командировки, владыка Никодим всегда брал с собой антиминс, святые сосуды и облачения для совершения Евхаристии.

Он просто не мог обходиться без причащения продолжительное время.

Будучи за границей и посещая места христианских святынь, он старался совершать литургию именно в этих местах, чтобы иметь живое общение с теми святыми, которые имели непосредственное отношение к этим местам. В Италии он совершал литургию в катакомбах св. Каллиста, у мест погребения ап. Петра и св. равноап. Кирилла.

Так своим отношением к Евхаристии владыка Никодим помогал и другим проникаться сознанием особой важности ее в жизни христианина.

После того как митр. Никодим перенес несколько инфарктов, ему приходилось подолгу быть прикованным к постели. Когда он совсем не мог вставать, литургия совершалась на переносном престоле, и он причащался Св. Таин. Когда же силы возвращались к нему и ему разрешалось ходить, он молился за литургией, совершаемой в Крестовой церкви, пел вместе с другими и причащался. Но полноту духовного удовлетворения он испытывал, когда сам литургисал. Поэтому, даже не совсем оправившись от болезни, он спешил в храм. И если ему говорили, что необходимо поберечь себя, он всегда отвечал, что богослужение придаст ему силы и будет способствовать окончательному выздоровлению. По этому вопросу с ним невозможно было спорить, ибо его собственный литургический опыт был для него убедительнее всего. При этом конечно, им руководили и архипастырский долг, и желание иметь общение с паствой.

Проповедь

"Епископ, - по словам митр. Никодима, - не только совершитель таинств и богослужений церковных, он - пастырь и учитель, наставник и отец вверенных ему людей Божиих и их священников... Во исполнение заповеди Господа, пастырь должен возжигать свет Господень в умах и сердцах пасомых, благовествовать Христа во плоти пришедшего, проповедовать Его Евангелие. Епископ, которому вверена полнота учительства в Церкви, обязан полагать в основу своего благовестия проповедь Царствия Божия, проповедь радости жизни во Христе, проповедь мира и любви".

"Сеяние Евангельского семени, - говорил владыка, - только тогда будет плодоносным, когда проповедник подает добрый пример жизни во Христе". Считая проповедь непременной обязанностью пастыря, митр. Никодим обязательно проповедовал за каждой литургией по прочтении Евангелия или после отпуста.

За 15 лет архипастырской деятельности в Ленинграде он произнес не одну сотню проповедей. Обладая большой богословской эрудицией и великолепной памятью, он не нуждался в предварительном составлении текста своих проповедей. Проповеди его были плодом импровизации и потому большинство их осталось не записанными.

Общее направление проповеди митр. Никодима определяется необходимостью раскрытия пасомым догматических и нравоучительных истин.

Заботясь о пасомых, владыка Никодим стремился сделать язык богослужений более понятным современным верующим. Некоторые богослужебные тексты переведены им на русский язык, но одни из них не приспособлены к певческому исполнению, другие не отличаются точностью перевода, поэтому в настоящее время повсеместно в богослужении не применяются.

Управление духовными школами

В ведении митр. Никодима находились Ленинградские духовные школы - семинария и академия, которые готовят священнослужителей для многих епархий Церкви. В подготовку молодой пастырской смены владыка вкладывал очень много кропотливого труда. При многогранной ответственной деятельности и постоянной занятости он всегда находил возможность принимать самое близкое участие в учебно-воспитательном процессе. От приемных экзаменов до выпуска воспитанники семинарии и студенты академии находились под его неослабным вниманием. В дни приема абитуриентов он много часов подряд беседовал с поступающими, чтобы определить их общее развитие, внутренний мир, духовное состояние и настроение. Неоднократно в течение учебного года владыка проводил личные беседы с учащимися, а также общие собеседования с выпускниками, которым давал необходимую ориентацию в предстоящей практической пастырской деятельности. Эти встречи, несомненно, имели большое воспитательное значение. Он также заботился, чтобы будущие пастыри имели широкий кругозор, были в курсе современной жизни, знали о достижениях научной мысли. Все это свидетельствует о том, что он придавал большое значение всесторонней подготовке священнослужителей, которые после завершения образования в школе должны осуществлять ответственное служение в Церкви.

Здесь уместно упомянуть и о его речах с академической кафедры, в которых он подчеркивал необходимость связи богословия с жизнью, "которая удерживает умозрение от удаления в бесполезную для дела спасения область отвлеченных рассуждений". Пример истинного богословствования он видел в святоотеческом богословии, величайшее достоинство которого в том, что оно "развивалось, не отрываясь от Апостольского Предания, основываясь на Божественном Откровении и соответствовало запросам жизни".

Чтобы развить и поддержать постоянный интерес учащихся к святоотеческому наследию, он дал указание, дабы в студенческой столовой во время обеда читались не только Жития Святых, как это было прежде до него, но и творения святых отцов.

Большое внимание уделял владыка богослужебной практике учащихся, развитию в них любви к богослужению, приобретению ими проповеднических навыков.

Он придавал большое значение постановке церковного пения и приложил много усилий к организации регентского класса, который выпускает квалифицированных руководителей церковных хоров. Самому митр. Никодиму принадлежат некоторые церковные последования святым угодникам Божиим.

Экуменическая деятельность

За последнее время широкий размах среди Церквей приняло экуменическое движение . Митрополит Никодим принимал в нем активнейшее участие.

"Увлечение митрополита Никодима католичеством резко усилилось после его посещения Рима . Он был очарован папским и ватиканским приемом. В Риме митрополит Никодим стал широко, более или менее без разбора причащать католиков за православной литургией. Об этом свидетельствует множество очевидцев, но сам митрополит Никодим не раз пытался это отрицать, и эта ложь только усугубляла соблазн. Уже постановление Священного Синода от 16 декабря года о допущении католиков к причастию там, где нет католических церквей, вызвало резкую критику против Русской Православной Церкви среди греков и на Афоне , но мне удавалось на Всеправославных совещаниях (таких, как Всеправославная комиссия по диалогу с англиканами) защищать доброе имя и Православие Русской Церкви следующей аргументацией: "Это постановление Синода вызвано совсем особым положением верующих и, в частности, католиков в Советском Союзе, где часто на протяжении тысяч километров нет ни одной католической церкви или священника. В таких случаях по икономии разрешается давать им причастие. Такое же постановление вынес константинопольский Синод и Патриарх Иоаким II в году относительно армян . Богословски мне трудно оправдать такую икономию, но не могу судить русских иерархов, живущих в России в трудных условиях. Они лучше нас знают, что делают". Такая аргументация всех удовлетворяла, даже на Афоне, но все разрушало причащение католиков в Риме митрополитом Никодимом. "А там какая «пастырская икономия», – отвечали мне, – заставляла его причащать католиков, где так много католических храмов?" Единственный ответ, который я мог дать, был: "Ваши архиереи поступают еще хуже. Причащают всех без разбора". "Что наши архиереи, как архиепископ Иаков Американский или Афинагор Лондонский , – ответил мне на Афоне игумен монастыря Григориат архимандрит Георгий, – предатели Православия, это мы знаем давно, нас это не удивляет, но что Московская Патриархия, Русская Православная Церковь, которую мы так уважали за ее стойкость в Православии, так поступает в лице митрополита Никодима, это нас поражает и глубоко огорчает." ...Однако в самой Русской Православной Церкви католические тенденции митрополита Никодима не встретили большого сочувствия, и большинство архиереев было в этом отношении против него. И в простом народе отголоски их вызывали тревогу" .

Много внимания владыка Никодим уделял развитию братских отношений нашей Церкви с Древними Восточными (нехалкидонскими) Церквами. Он внес значительный вклад в укрепление взаимосвязей с Армянской Апостольской Церковью , с Коптской и Эфиопскими Церквами, с Ортодоксальной Сирийской Церковью , с Католикосатом Востока .

Им много сделано для развития братских отношений Русской Правосл. Церкви с англиканским , старокатолическим , евангелически-лютеранским , реформатским исповеданиями и установления с ними двухстороннего и межправославного диалогов. Он усиленно старался и достигал успеха в установлении братских отношений и сотрудничества Русской Православной Церкви с Церквами и религиозными объединениями разных исповеданий и традиций.

Вместе с тем владыка Никодим много трудился в области миротворческого служения. На многих межправославных, экуменических и светских форумах звучали его горячие призывы к миру и справедливости между народами.

Визиты, участие в конфренциях

1967 год

с 13 по 16 февраля он побывал в Англии, где участвовал в очередном заседании Исполнительного Комитета Всемирного Совета Церквей;
с 18 мая по 2 июня по приглашению Архиепископа Макария посетил о. Кипр;
15-28 августа принимал участие в проходившем на о. Крите заседании Центрального комитета Всемирного Совета Церквей,
18-22 сентября в Бухаресте участвовал в заседаниях Консультации по подготовке III Всехристианского Мирного Конгресса;
в октябре принимал участие в торжествах по случаю 450-летия Реформации, проходивших в ГДР;
с 11 ноября по 1 декабря возглавил делегацию Русской Православной Церкви в США по приглашению Церкви Братьев и подписал совместное коммюнике. (Митрополит Никодим возглавлял делегации Русской Православной Церкви на всех четырех Всеправославных Совещаниях - в 1961, 1963, 1964 и 1968 годах.)

1968 год

С 4 по 19 июля во главе делегации РПЦ присутствовал на IV Ассамблее ВСЦ в Упсале (Швеция) и избран в состав Центрального комитета ВСЦ и в том же году избран на пост Председателя Комитета продолжения работ ХМК.

1969 год

20 марта назначен представителем от Московского Патриархата в Межправославную Подготовительную комиссию Святого Всеправославного Собора и утвержден председателем Комиссии Св. Синода по вопросам христианского единства.
8-11 мая возглавил делегацию РПЦ на торжествах 1100-летия со дня блаженной кончины св. Кирилла в Софии (Болгария),
16 декабря назначен председателем комиссии по изучению вопроса о причислении к лику святых приснопамятного архиепископа Японского Николая.

1970 год

16-20 февраля участвовал в заседании Исполнительного Комитета ВСЦ в Женеве и Рабочего комитета в Праге (27-28 февр.);
17 марта поручено временное управление Патриаршими приходами Северной и Южной Америки;
12 апреля удостоен права ношения двух панагий; в апреле же в Соединенных Штатах Америки подписал соглашение с архиепископом Нью-Йорским Иринеем по вопросу образования Автокефальной Православной Церкви в Америке;
15 апреля присуждена ученая степень магистра богословия.
25 июня назначен членом Комиссии Св. Синода для подготовки Поместного Собора Русской Православной Церкви;
26 июня в Берлине (ГДР) участвовал в торжествах по случаю 25-летия основания христианско-демократического Союза Германии, где ему вручена золотая медаль Отто Нушке;
11 августа Постановлением Св. Синода включен в паломническую группу РПЦ для поездки в Грецию и на Афон и тогда же поручено возглавить представительство Московского Патриархата на переговорах по социальным вопросам между Римско-Католической и Русской Православной церквами;
25 августа поручено совместно с другими архиереями разработать новое "Положение о Хозяйственном Управлении при Свящ. Синоде";
23 и 24 октября принимал участие в конференции региональной группы ХМК в ФРГ, в г. Майнце.

1971 год.

24 марта назначен главой делегации РПЦ на торжества 150-летия освободительного восстания в Греции;
17 июня Указом Свят. Патриарха Пимена награжден правом служения с предносным крестом;
с 30 сентября по 3 октября во главе делегации РПЦ присутствовал на IV Всехристианском Мирном Конгрессе в Праге, на котором избран в состав комитета продолжения работ ХМК и президентом ХМК;
20-28 октября возглавил делегацию РПЦ на очередных богословских собеседованиях между представителями Евангелической Церкви Германии (ФРГ) и Русской Православной Церкви ("Арнольдсхайн - V).

1972 год.

29 февраля в Женеве участвовал во встрече представителей Христианской Мирной Конференции и Конференции Европейских Церквей;
30 мая освобожден от должности Председателя отдела Внешних Церковных сношений, согласно прошению, в связи с перенесенной тяжелой болезнью, оставлен председателем комиссии Св. Синода по вопросам христианского единства и ему поручено архипастырское окормление приходов, принадлежащих ведению Московского Патриархата, находящихся в Финляндии;
в августе в Утрехте (Нидерланды) принимал участие в работе нескольких комитетов ВСЦ;
с 12 по 31 октября сопровождал Свят. Патриарха Пимена в его поездке за границу и посещении Поместных Православных Церквей: Сербской, Румынской и Элладской.

1974 год.

В мае совместно с Патриархом Пименом и другими лицами по приглашению Предстоятеля Финляндской Православной Церкви посетил Финляндию;
3 сентября назначен Патриаршим Экзархом Западной Европы;
24-25 октября в связи с 20-летием Христианской Богословской академии в Варшаве Сенат и Совет академии присудил почетную степень доктора богословия Honoris Causa за большие заслуги в области экуменической и миротворческой деятельности.
С 23 ноября по 10 декабря 1975 года возглавил делегацию Русской Православной Церкви на V Генеральной Ассамблее ВСЦ в Найроби и был избран Президентом Всемирного Совета Церквей.

Был награжден высшим церковным орденом святого равноапостольного князя Владимира 3-х степеней; 12 апреля года - удостоен права ношения второй панагии; в году - награжден правом служения с предносным крестом. Кроме того, он награжден также многими орденами Поместных православных Церквей и ряда других Церквей и ряда других Церквей и государственными орденами: Греции - орденом Феникса; Ливана - орденом Ливанского Кедра; Югославии - орденом Югославского знамени.

Современники о владыке Никодиме

Человек ярких дарований... Он жил и совершал свое служение, дерзновенно свидетельствуя о жизнеспособности Православной Церкви после страшных перенесенных Церковью репрессий и перед лицом новых испытаний .

Митрополит Никодим - личность незаурядная. Отец его был партийный работник, страшный человек, но мать, учительница, была человеком внутренне религиозным. Первым, кто его заметил, был замечательный архиерей, архиепископ Димитрий (Градусов) ... Он и пригрел этого семнадцатилетнего Борьку, и постриг его в монахи.

Никодим, безусловно, был человек очень способный: знания впитывал как губка. Конечно, это была конъюнктура, но «ставить» на него было выгодно: у него все получалось. Человек он был с размахом, по-русски широкая натура, умел и любить, и ненавидеть. Нельзя отрицать и того, что работал он на износ, и в конце концов «сгорел» на работе. Любимым его занятием было писать службы. Рассказывает, бывало: «Начал писать - и никак не шло. А вчера сижу на Центральном комитете - и вдруг как нашло вдохновение!»

При этом он нанес серьезный удар нашему традиционному благочестию. В поездках, например, он требовал, чтобы вся делегация непременно причащалась за каждой службой. А ведь ездили мы работать, работали днями и ночами, и нам было не до подготовки к причастию. Бывало, что и кофе пили за полночь...

Смерть митрополита Никодима, наверное, не случайна: куда всю жизнь стремился, там ее и окончил. Хотя, конечно, никаким тайным католиком он не был. Чего же больше сделал для Церкви, хорошего или плохого - Господь будет судить...

В опубликованных воспоминаниях архиепископа Брюссельского и Бельгийского Василия приводятся слова митрополита Никодима о Патриархе: «Патриарх Алексий - робкий и равнодушный человек. Он аристократ, барин. На церковь смотрит как на свою вотчину». Лучше бы он, конечно, не Никодима цитировал, а написал свои впечатления. Никодим Патриарха ненавидел лютой ненавистью и совершенно не понимал.

Митрополит Никодим был природного исключительного ума, не лишенный образования, сравнительной начитанности и богословски умеренно-грамотный. Но подлинной, глубокой культуры у него не было .

Это был необыкновенно одаренный русский мужик, такой, простите, толстопузый рязанский поп. Я его хорошо знал... Никодим был человеком редчайших способностей, но с малыми знаниями, к сожалению. Он ставил вопросы, спрашивал и спрашивал меня до поздней ночи. И так длилось довольно долго. Я изнывал от всего этого. Но если я говорил, что нужные ему сведения есть в такой-то книге, то через пару дней он приходил, прочитав эту книгу. Этот человек мыслил всегда так, чтобы выстроить какой-то план, систему, а не просто жить, потому что надо как-то сохраниться, нет...

И я больше никогда не видел такого епископа, с которым можно было говорить напрямик. Ему можно было сказать: "Вы неправильно делаете". Такие вещи у его предшественников всегда кончались плохо. Он защищался, он вступал в диалог, он объяснял. Иногда дело у нас доходило до белого каления. Он в ярости вскакивал, крестился на икону, говоря: "Вот Вам крест, батюшка, что иначе было сделать нельзя!" Когда все было хорошо, он называл меня "отец Виталий", а когда злился - то "батюшка".

Владыку Никодима обвиняют в том, что он был чуть ли не католиком, во всяком случае - таким филокатоликом. Да, был. Но, простите, ничего общего с верой католической это не имеет. По своим богословским убеждениям это был простой, даже не слишком образованный православный епископ, и никакой склонности к католической доктрине, к католическому вероучению он не имел, но сочувствовал, сочувствовал - потому что был великим человеком. Я это искренне говорю. Он был человеком необычайных способностей и ума. И относительно церкви далеко вперед видел. Если бы он не умер, церковь иначе выглядела бы сейчас. У него были планы, планы не обновленчества, упаси нас Боже, а возрождения, обновления, оживления церкви. И служил он действительно самозабвенно. Денно и нощно служил.

Одно могу сказать: если бы Никодим (Ротов) получил в свое время настоящее религиозно-философское, богословское образование, это был бы величайший, гениальный мыслитель... Я не знал другого такого человека, который был бы так же умен .

Это был великий человек, великий авва святой жизни… Сейчас святоши нашего времени обливают покойного владыку грязью, обвиняют его в экуменизме… Владыка в то страшное время гонений, когда закрывались храмы, монастыри, нес ответственное послушание: свидетельствовать миру о страданиях Русской Православной Церкви, и этим как-то ослабить волну репрессий. Я лично знаю, видел, как он тяготился, изнемогал под тяжестью этого креста, но нес свой крест до конца .

Видео

Митрополит Никодим. Фильм Александра Эжбера. Санкт-Петербург, 2009

Труды

История Русской Дух. Миссии в Иерусалиме (Кандидатское сочинение):
Притча о виноградарях. // "Голос", 1962, № 10.
Речь на приеме в честь делегации Национального Совета Церквей в США. // "Голос", 1962, № 11.
Речь в постоянной Комиссии "Мир и экумена". // "Голос", 1963, № 6.
Слово на праздник Святой Пасхи. // "Голос", 1966, № 4.
Доклад на торжественном юбилейном заседании в МДА 28 мая 1968 года. // Спец. выпуск ЖМП. 1968, "50-летие восстановление патриаршества."
Послание братии Пантелеймоновского монастыря на Афоне 6 августа 1969 года. // ЖМП. 1969, № 11, с. 2-4.
Речь на праздничном собрании в честь св. равноап. Кирилла в Софии. // "Голос", 1969, № 7.
Речь на открытии собеседований в Ленинградской духовной академии 12 сент. 1969 г. // ЖМП. 1969, № 11.
Иоанн XXIII, Папа Римский. т. I-II (магистерская диссертация М., 1969, машинопись).
Сотрудничество крещеных и нехристиан в совместном служении благу человечества: (Доклад, прочитанный 18 сент. 1969 года на собеседовании богословов Евангелическо-Лютеранской Церкви ФРГ и РПЦ.) // ЖМП. 1970, № 3, с. 74-79.
Ответы на вопросы редактора журнала "Христианская Мирная Конференция" д-ра Иржи Свободы. // ЖМП. 1970, № 4, с. 47.
К вопросу о сближении Халкидонского и нехалкидонского богословия в их восприятии святоотческой христологической доктрины: (Речь при встрече с профессорами и студентами богословского колледжа в Аддис-Абебе 5 нояб. 1969 года). // ЖМП. 1970, № 4, с. 55-60.
Ответы на вопросы корреспондента итальянской газеты "Коррьере делла сера" г-на Пьетро Сормани. // ЖМП. 1970, № 5, с. 25-26.
Иоанн XXIII, Папа Римский. // ЖМП. 1970, № 7, с. 71-74.
Речь при вручении архиерейского жезла епископу Макарию (Свистуну) 7 июня 1970 года. // ЖМП. 1970, № 8, с. 11-15.
Речь при вручении золотой медали имени Отто Нушке председателем ХДС ГДР г-м Геттингом 26 июля 1970 года. // ЖМП. 1970, № 8, с. 42-43.
Речь при вручении архиерейского жезла епископу Мелитону (Соловьеву) 26 июля 1970 года. // ЖМП. 1970, № 9, с. 22-26.
Речь на заседании рабочего комитета ХМК в Будапеште 29 сент.-1 окт. 1970 г.). // ЖМП. 1970, № 11, с. 27-31.
Тропарь святому равноап. Николаю, архиепископу Японскому. // ЖМП. 1970, №11; 1971, № 4.
Речь на годичном акте в Ленинградской духовной академии. // ЖМП. 1970, № 12.
Последования служб и богослужебные песнопения, составленные митр. Ленинградским и Новгородским Никодимом. (Ленинград, 1970, машинопись).
В неделю 19-ю по Пятидесятнице. (Проповедь произнесена в евангелическом храме поселка Нидер-Оли, близ г.Майнца, ФРГ, 25 окт. 1970г.). // ЖМП. 1971, № 1, с. 35-37.
Выступление на заседании региональной группы ХМК в г. Майнце, ФРГ, 23 окт. 1970 г. (Реферат "Сосуществование и конвергенция"). // ЖМП. 1971, № 1, с. 40-42; № 2, с. 44-46.
Ответы на вопросы редактора журнала "Христианская Мирная Конференция" д-ра Иржи Свободы. //ЖМП. 1971, № 3, с. 36-37.
Доклад на консультации ХМК с римско-католическими деятелями. //ЖМП. 1971, № 3, с. 37-42.
Четверть века на патриаршем престоле. (К годовщине со дня кончины Свят. Патр. Алексия).// ЖМП. 1971, № 4, с. 15-18.
Слово, произнесенное после вечерни в Николо-Богоявленском кафедральном соборе Ленинграда 7 янв. 1971 года. // ЖМП. 1971, № 4, с. 36-39.
Слово на Пасху. (Произнесено в Николо-Богоявленском каф. соборе в Ленинграде за пасхальной вечерней 20 апр. 1971 года). // ЖМП. 1971, № 5, с. 26-30.
Экуменическая деятельность Русской Православной Церкви. (Содоклад на Поместном Соборе 31 мая 1971 г.). // ЖМП. 1971, № 7, с. 27-44.
Об отмене клятв на старые обряды. (Доклад на Поместном Соборе РПЦ 31 мая 1971 г.). ЖМП. 1971, № 7, с. 63-73.
Вступительое слово на открытии заседания руководителей пяти рабочих групп IV Всехристианского Мирного Конгресса, посвященного его подготовке 22 апр. 1971 г.). ЖМП. 1971, № 8, с. 61-63.
Вступительное слово на открытии консультации ХМК по европейской безопасности в Варшаве 11 июня 1971 г. // ЖМП. 1971, № 8, с. 63-65.
Вступительное слово на открытии IV Всехристианского Мирного Конгресса 30 сентября 1971 года. // ЖМП. 1971, № 11, с. 54-55.
Заключительное слово на IV Всехристианском Мирном Конгрессе 3 окт. 1971 года. ЖМП. 1971, № 11, с. 55-56.
Известительное послание главам старообрядческих церквей и общин. // ЖМП. 1971, № 12, с. 8-9.
Ответы на вопросы редактора журнала "Христианская мирная конференция" д-ра Иржи Свободы. // ЖМП. 1971, № 12, с. 48.
Некоторые материалы для изъяснения текста "Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам" (Ин. 15,3). // Богословские труды, 1971, сб. 6.
Христианская ответственность за лучший мир (Основной доклад на IV ВМК 30 сент. 1971 года). // ЖМП. 1972, № 1, с. 40-47; № 2, с. 33-40.
К 80-летию пастора д-ра Мартина Нимеллера. // ЖМП. 1972, № 1, с. 47-48.
Приветственное слово на приеме, устроенном Св. Синодом Элладской Церкви в честь гостей, прибывших на празднование 150-летия освобождения Греции. (Произнесена 3 мая 1971 года). // ЖМП. 1972, № 1, с. 49-50.
Речь при открытии II богословского собеседования 12 дек. 1971 года. // ЖМП. 1972, № 2, с. 49-53.
Речь на открытии заседания Рабочего Комитета ХМК в Нью-Дели 9 марта 1972 г. // ЖМП. 1972, № 5, с. 44-47.
Речь при вручении архиерейского жезла епископу Хризостому Мартишкину. // ЖМП. 1972, № 6, с. 16-19.
Выступление на Ассамблее общественных сил за безопасность и сотрудничество в Европе. (Брюссель, 2-5 июня 1972 года. // ЖМП. 1972, № 8, с. 45-46.
Приветственная речь участникам заседания Богословской комиссии ХМК (12-14 сент. 1972 года). // ЖМП. 1972, № 10, с. 43-45.
Предание и современность. (Речь при открытии православно-реформатского собеседования в Дебреценской (Венгрия) реформатской богословской академии 18 сент. 1972 года). // ЖМП. 1972, № 12, с. 54-59.
Речь на открытии заседания Рабочего комитета ХМК в Эспю. // ЖМП. 1972, № 11.
Молитва по окончании заседания Рабочего комитета ХМК в Хельсинки. // "СРС", 1972, № 40.
Доклад "Экуменическая деятельность Русской Православной Церкви" // Сборник "Поместный Собор Русской Православной Церкви 30 мая-2 июня 1971 г., документы, материалы, хроника". М., 1972.
Приветствие почетным гостям Поместного Собора. // Там же.
Слово при вручении Патриаршего куколя Святейшему Патриарху Пимену. // Там же.
Слово при вручении Патриаршего жезла Святейшему Патриарху Пимену. // Там же.
Приветственное послание участникам Международного Мирного семинара ХМК по вопросам европейской безопасности (3 нояб. 1972 года). // ЖМП. 1973, № 1, с. 42-43.
Слово, произнесенное в Троицком Соборе Ленинграда после вечерни 9 янв. 1973 года. // ЖМП. 1973, № 3, с. 33-36.
Слово в Прощеное воскресенье. // "Голос", 1973, № 3.
Речь на первом заседании Рабочего комитета ХМК 20 марта 1973 года. // ЖМП. 1973, № 5, с. 36-40.
Доклад на открытии заседания Комитета по продолжению работ ХМК 25 мая 1973 года. // ЖМП. 1973, № 8, с. 32-38.
Речь при открытии собеседования между представителями Русской Православной и Римско-Католической Церквей 4 июня 1973 года. // ЖМП. 1973, № 8, с. 56-58.
Обращение к участникам заседания Рабочего комитета ХМК в Седар-Глене (Канада) 21 сент. 1973 года. // ЖМП. 1973, № 11, с. 49-50.
Крест и Воскресение в православном богослужении. //ЖМП. 1974, № 5, с. 53-59.
Послание участникам сессии Рабочего комитета ХМК в Праге (11 марта 1974 года). ЖМП. 1974, № 6, с. 44.
Святая Евхаристия - таинство жизни Церкви. (Евхаристия и экклезиология). Доклад в Хельсинском университете 9 мая 1974 года. //ЖМП. 1974, № 8, с. 23-29.
Слово в день патриаршего тезоименитства (9 сент. 1974 г.).// ЖМП. 1974, № 11, с. 9-10.
Сборник сочинений. т. I-V. Докторская диссетация. Ленинград, 1974. Машинопись.
Сотрудничество крещеных и нехристиан в совместном служении благу человечества. Богословские труды, сб. 10, с. 156-159.
Послание архипастырям, пастырям и чадам РПЦ, находящимся в общении с Московским Патриаршим престолом, и всем православным русским людям, пребывающим на территории Западной Германии. ЖМП. 1975, № 3, с. 10-12.
Заключительное слово и молитва на сессии КОПРа ХМК. "СРС", 1975, № 50-51.
Вступительное слово к богословской консультации в Западном Берлине. ЖМП. 1975, № 4.
Приветствие участникам заседания Молодежной комиссии ХМК. ЖМП. 1975, № 5, с. 48.
"Иисус Христос освобождает и объединяет". ЖМП. 1975, № 5.
Благословенный юбилей. Богословские труды, сб. 13, 1975г.
Слово при открытии заседаний Рабочего комитета ХМК в Нью-Виндзоре. "СРС", 1976, № 53.
Слово при открытии сессии Рабочего комитета ХМК в Софии. ЖМП. 1975, № 6, с. 34-36.
Воплощение и ответственность христианина. "Единая Церковь", 1976, №6.
Слово, сказанное на подготовительной встрече представителей ВСЦ и делегатов христианских Церквей из СССР, 21 апр. 1975 года. ЖМП. 1975, №7, с. 39-40.
Св. Климент Охридский в русской литературе. (Доклад, прочитанный в Софийской дух. академии 25 нояб. 1974 г.). ЖМП. 1975, №2, с. 14-17.
Изменяющийся мир. (Информация и анализ богословских и пастырских напрвлений в Церкви после встречи в Загорске в 1973 году. - Доклад прочитан на IV cобеседовании богословов Московского Патриархата и Римско-Католической Церкви в Тренто 24 июня 1975 года). ЖМП. 1975, №10, с. 56-60.
Речь при вручении архипастырского жезла епископу Ставропольскому и Бакинскому Антонию. ЖМП. 1975, №11, с. 16-19.
Заключительное слово и молитва на сессии Комитета продолжения работ ХМК в Шиофоке. ЖМП. 1975, №12, с. 45-46.
Речь при вручении архиерейского жезла епископу Ювеналию (Тарасову) 16 нояб. 1975 года. ЖМП. 1976, №2, с. 8-11.
Слово после вечерни в Троицком соборе в Ленинграде 9 января 1976 года. ЖМП. 1976, №4, с. 41-44.
Речь при вручении архиерейского жезла епископу Кириллу (Гундяеву) 14 марта 1976 г. ЖМП. 1976, №6, с. 8-12.
Слово, произнесенное после вечерни 27 апр. 1976 года, на третий день св. Пасхи, в Троицком соборе Александро-Невской Лавры. ЖМП. 1976, №7, с. 35.
Речь при открытии заседания Рабочего комитета ХМК в Бад-Саарове в окт. 1976 г. ЖМП. 1976, №12, с. 46-48.
30-летие со времени возрождения Ленинградских духовных академии и семинарии. - Слово, посвященное 30-летию ЛДА, оглашенное на торжественном акте 9 окт. 1976 г. в ЛДА. //ЖМП. 1977, №3, с. 10-15.
Слово при открытии православно-реформатских собеседований в Ленинграде 20-24 окт. 1976 г. //ЖМП. 1977, №1, с. 63.
Послание Генеральному секретарю ООН (17 дек. 1976 г.). ЖМП. 1977, №3, с. 33.
Обращение ко всем Церквам и группам - членам ХМК и сотрудничающим с ХМК экуменическим органам, учреждениям и организациям. ЖМП. 1977, №4, с. 34.
Приветствие клиру и пастве Покровской и Никольской общин в Финляндии по случаю их пятидесятилетнего юбилея. ЖМП. 1977, №6, с. 6.
Обращение к участникам заседания Рабочего комитета ХМК в Лимуру (Кения, 22-23 апр. 1977 г.). ЖМП. 1977, №6, с. 30.
Слово при вручении архиерейского жезла епископу Архангельскому Исидору (Кириченко), 19 июня 1977 г. ЖМП. 1977, №9, с. 10.
Послание членам Рабочего комитета ХМК (18 апр. 1977г.) ЖМП. 1977, №7, с. 40.
Письмо директору Комиссии всемирной миссии и евангелизации ВСЦ д-ру Эмилио Кастро. ЖМП. 1977, №9, с. 60-62.
Послание высокопреосв. Павлу, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии. ЖМП. 1977, № 10, с. 55.
Письмо по поводу документов Смешанной богословской комиссии 17 августа 1977 года. ЖМП. 1978, № 3, с. 62.
Приветственное слово участникам заседания Молодежной комиссии ХМК в Ленинграде 1 декабря 1977 года. ЖМП. 1978, № 3, с. 39.
Послание участникам Африканской Христианской Мирной Конференции. ЖМП. 1978, № 3, с. 38.
Речь на торжественном акте в Ленинградской духовной академии 9 окт.1977г. ЖМП. 1978, № 1, с. 42-45.
Речь при открытии Конгресса "Божий призыв к солидарности - христиане за мир, справедливость и освобождение" // ЖМП. 1978, № 9, с. 28-34.
Слово при вручении архипастырского жезла епископу Кировскому Хрисанфу (Чепилю) 23 апр. 1978г. //ЖМП. 1978, № 7, с. 11.
Приветствие Молодежной комиссии ХМК // "Голос", 1978, № 3.
Речь при открытии у ВМК в Праге // ЖМП. 1978, № 9.
Слово на закрытии у ВМК.
Слово при открытии торжественного заседания, посвященного 60-летию восстановления патриаршества.
Курс лекций по истории Русской Церкви (Синодальный период). Машинопись. (Труд не завершен).

Литература

ЖМП. 1960 № 1, с. 18, 20, 34; № 2, с. 64; № 7, с. 6; № 8, с. 4, 7-8, 17-18, 21; № 9, с. 5-7; 10-13, 20-22; № 10, с. 5, 27-28, 32; № 11, с. 3, 4, 6, 8, 16; № 12, с. 4, 6-9.
-"- 1961 № 1, с. 7, 11-12, 15, 19, 22-24, 26-27, 30; № 2, с. 13, 15, 19, 27-28, 31, 32; № 3, с. 10, 15-17, 20, 22-23, 26, 28, 31, 34-38, 41-42, 55, 60-62, 64-65; № 4, с. 7, 9-11, 16, 18, 19, 25-32, 56-57; № 5, с. 35, 37, 41, 48; № 6, с. 4; № 7, с. 4, 6-7, 28-29, 34, 56; № 8, с. 17-23, 24-26, 28, 29, 32, 62, 63, 73; № 9, с. 3-4, 6, 8, 10, 12, 14, 19-20, 39-40, 62, 66-68, 73-75; № 10, с. 3-5, 10-12, 14, 23, 27.
-"- 1962 № 4, с. 17.
-"- 1963 № 2, с. 21; № 6, с. 47; № 7, с. 4; № 9, с. 6; № 10, с. 3, 5; № 11, с. 3.
-"- 1964 № 8, с. 6.
-"- 1965 № 1, с. 7; № 9, с. 34.
-"- 1966 № 1, с. 3, 32, 57-64; № 3, с. 4; № 10, с. 6; № 11, с. 2; № 12, с. 33.
-"- 1967 № 1, с. 6-7, 9-19, № 3, с. 4; № 4, с. 34; № 5, с. 13-14; № 7 с. 2-4; № 9, с. 8, 12-23; № 10, с. 3; № 11, с. 7; № 12, с. 3, 17, 21.
-"- 1968 № 1, с. 9-11, 14-15; № 2, с. 15; № 3, с. 14; № 5, с. 3; № 8, с. 1, 15; № 9, с. 2 -4; № 10, с. 7; № 11, с. 11; № 12, с. 9, 17.
-"- 1969 № 2, с. 7; № 4, с. 5-8, 12; № 6, с. 4, 9; № 8, с. 1; № 9, с. 5-18.
-"- 1970 № 1, с. 7; № 2, с. 43; № 4, с. 4, 12; № 5, с.6, 24; № 6, с. 11-54; № 7, с. 11, 39-41; № 8, с. 8-9, 27; № 9, с. 3-4, 20, 38; № 11, с. 4-5, 15, 56-59, № 12, с. 22.
-"- 1971 № 1, с. 3, 40; № 4, с. 5; № 5, с. 1, 2; № 6, с. 1; № 7, с. 1; № 8, с. 45-46; № 10, с. 1; № 11, с. 5, 7, 13, 15; № 12, с. 3, 23, 46-47, 55-58.
-"- 1972 № 1,с. 1, 18; № 2, с. 10; № 3, с. 45; № 4, с. 10; № 5, с. 17, № 6, с. 14; № 7, с. 1, 3, 6; № 8, с. 25; № 9, с. 24; № 10, с. 2, 11, 14, 16, 54; № 11, с. 1-2; № 12, с. 17, 59.
-"- 1973 № 2, с. 12-13; № 4, с. 7; № 5, с. 12; № 7, с.11, 13; № 9, с. 11; № 11, с. 9.
-"- 1974 № 1, с. 15; № 2, с. 11, 40; № 5, с. 21; № 6, с. 5; № 7, с. 1; № 9, с. 9; № 10, с. 10-22; № 11, с. 3, 8-9, 43.
-"- 1975 № 2, с. 3, 7, 46; № 6, с. 4, 8; № 7, с. 18; № 8, с. 3, 13; № 9, с. 16, 30, № 11, с. 14.
-"- 1976 № 2, с. 6, 21; № 4, с. 60, 66-67, 5(?); № 5, с. 4; № 6, с. 6, 24; № 7, с. 10, 27; № 10, с. 22; № 12, с. 5.
-"- 1977 № 1, с. 28; № 2, с.53; № 5, с. 21; № 6, с. 15-16; № 9, с. 5; № 10, с. 21-22; № 11, с. 3.
-"- 1978 № 1, с. 11; № 2, с. 7; № 5, с. 7; № 7, с. 9-10; № 9, с. 6; № 10, с. 4; № 11, с. 9-17, 24.
-"_ 1979 № 4, с. 25-56; № 5, с. 21-29; № 11, с. 7.
-"- 1980 № 6, с. 54.
-"- 1982 № 2, с. 19.
-"- 1983 № 11, с. 9.
Manuil (Lemesevskij) Die russischen orthodoxen Bischofe von 1893 bis 1965: Bio-Bibliogr. Erlangen 1987
Очерки истории Санкт-Петербургской епархии. СПб. 1994

митр. Никодим (Ротов)

в миру Борис Георгиевич Ротов (1929-1978) — крупный деятель экуменического движения, инициатор вступления Русской Православной Церкви во (ВСЦ), инициатор «православно»-католического диалога. Представитель .

В 1947 г. – пострижен в монашество, рукоположен в сан диакона, с причислением к ярославскому архиерейскому дому.

С сентября 1947 г. по ноябрь 1949 г. обучался в Рязанском пединституте на факультете естествознания. Во время обучения в рязанском Педагогическом институте был избираем членом, а затем заместителем председателя профкома факультета естествознания ,- указал М.Н. в 1955 г.

В 1949 г. – иеромонах. Настоятель храма в честь Рождества Христова села Давыдово Толбухинского района Ярославской области, затем служил вторым священником Покровского храма в Переславле-Залесском. В 1950 г. – настоятель храма в честь св. Царевича Димитрия в Угличе, благочинный Угличского округа. В 1952 г. — клирик кафедрального Феодоровского собора в Ярославле и секретарь Ярославского епархиального управления. Ключарь собора. С 1954 г. исполняющий обязанности настоятеля собора.

В 1955 г. М.Н. заочно окончил ЛДС и ЛДА. В 1959 г. получил звание кандидата богословия за курсовое сочинение «История Русской Духовной Миссии в Иерусалиме».

С 1956 г. назначен членом Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Заместитель начальника, а затем начальник Миссии. В 1957 г. – игумен, архимандрит.

В 1959 г. зав. канцелярией Московской Патриархии и зампредседателя ОВЦС.

В 1960 г. – епископ Подольский, викарий Московской епархии. В том же году – еп. Ярославский. Его ведению были подчинены благочиния в Венгрии и Финляндии. В том же году назначается председателем ОВЦС (до 1972 г.). 16 апреля 1960 г. председатель Совета по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР Владимир Куроедов и председатель Комитета государственной безопасности СССР Александр Шелепин направили в ЦК КПСС записку, в которой, со ссылкой на информацию от агентурных источников КГБ, предлагали отвести митрополита Николая от участия в работе Всемирного совета мира, Советского комитета защиты мира и отстранить его от руководящей деятельности в Московской патриархии . Кроме того, в записке говорилось: КГБ считал бы целесообразным на должность председателя отдела внешних церковных связей назначить архимандрита Никодима Ротова и выдвинуть его как представителя Русской православной церкви для участия в деятельности Всемирного совета мира и Советского комитета защиты мира .

В том же 1960 г. — член Комиссии Священного Синода по межхристианским связям, председатель Издательского отдела (до 1963 г.). Председатель редколлегии сборника «Богословские труды» (до 1967 г.).

С 1961 г. М.Н. становится постоянным членом Священного Синода. В том же году возведен в сан архиепископа.

М.Н. возглавлял делегации Русской Православной Церкви на Всеправославных Совещаниях 1961, 1963, 1964 и 1968 гг. Назначен председателем специальной комиссии богословов, занимавшейся разработкой тем для намечавшегося Святого и Великого Собора Православной Церкви.

В 1963 г. становится председателем Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства. Возведен в сан митрополита — митрополит Минский и Белорусский, а вскоре за тем — Ленинградским и Ладожским. С 1967 г. — митрополит Ленинградский и Новгородский.

В 1966 г. назначает ректором ЛДА и ЛДС известного модерниста , который ввел новшества, удержавшиеся до сих пор. В частности, при богослужениях часто стали читать Священное Писание на русском языке.

В 1970 г. защитил в МДА магистерскую диссертацию о понтификате папы Иоанна XXIII. Цель своей работы М.Н. сформулировал так: Глубокое убеждение автора в исключительности исторической роли папы Иоанна ХХIII побудило его взяться за перо и осветить деятельность этого Первосвятителя Римской Церкви. Русское православие хранит доброе воспоминание об этом иерархе, но жизнь папы-миротворца, миротворца в самом широком смысле этого слова, известна сравнительно немногим. Поэтому мы взяли на себя труд, не создавая панегирика, по возможности объективно воссоздать облик этого незаурядного человека, христианина, служителя Христова, предстоятеля Римско-Католической Церкви . В 1975 г. Совет ЛДА присвоил М.Н. степень доктора богословия «гонорис кауза». В последние годы М.Н. приступил в ЛДА к систематическому чтению лекций по истории Русской Православной Церкви новейшего периода.

По предложению М.Н., Поместный Собор Русской Православной Церкви 1971 г. «упразднил» клятвы, наложенные Московскими Соборами 1656 и 1667 гг. на раскольников-старообрядцев.

Инициатор вступления Русской Православной Церкви в модернистское молодежное движение (1971 г.). При его участии полноправными членами стали Ленинградская и Московская Духовная Академии, а также Ленинградская, Московская и Одесская Духовные Семинарии.

В 1974 г. назначается Патриаршим Экзархом Западной Европы.

Экуменическое движение

На 3-й Ассамблее ВСЦ в Нью-Дели. Декабрь 1961 года

Инициатор вступления Русской Православной Церкви в . На внеочередном Архиерейском Соборе 18 июля 1961 г. сделал доклад о необходимости и своевременности вступления РПЦ во . Договоренность о вступлении была достигнута в ходе переговоров М.Н. с генсеком в 1960-1961 гг. На 3-й Ассамблее в Нью-Дели в ноябре-декабре 1961 года Русская Православная Церковь была принята в члены , а М.Н. избран членом ЦК.

На 3-й Ассамблее ВСЦ в Нью-Дели. Декабрь 1961 года. Митр. Никодиму аплодирует Виссерт Хуфт

Инициатор и активный участник многочисленных экуменических контактов Евангелической церковью Германии, с Союзом евангелических церквей ГДР, с Евангелическо-лютеранской церковью Финляндии, с церквами англиканского исповедания.

Участник Всемирной Конференции под эгидой «Церковь и общество» (Женева, 1966 г.). На Конференции М.Н. выступил с докладом «Диалог с римо-католиками о современной христианской социальной мысли». В результате в декабре 1967 г. в ЛДА прошли первые собеседования между римо-католиками и представителями Русской Церкви, которые продолжались и впоследствии.

Инициатор прямых контактов с руководством римо-католической церкви. М.Н. непосредственно участвовал в решении вопроса о присутствии представителей Русской Церкви на . Во время конфиденциальной встречи в августе 1962 г. в Париже М.Н. с сотрудником «Секретариата по содействию единству христиан» (руководитель – ) Й. Виллебрандсом выяснилось, что Кремль мог бы согласиться на присутствие наблюдателей Русской Православной Церкви на Втором Ватиканском соборе, если бы Ватикан смог гарантировать, что этот Собор не станет антисоветским форумом . 27 сентября - 2 октября Й. Виллебрандс официально посетил Москву, где 30 сентября присутствовал в церкви Петра и Павла в Лефортове за литургией, которую совершал архиепископ Никодим ; 10 октября Священный Синод постановил принять приглашение Ватикана прислать наблюдателей. В составе делегации: архим. Владимир (Котляров) и .

Участник личных встреч с папой Павлом VI. В частности 15 сентября 1963 года М.Н. нанес визит вежливости Его Святейшеству Папе Павлу VI, который принял его в частной аудиенции… возложил цветы на могилу Папы Иоанна XXIII и совершил литию об упокоении его души .

В декабре 1965 г. по приглашению присутствовал на церемонии закрытия .

Имели суждение о различных случаях, когда старообрядцы и католики обращаются в Православную Церковь за совершением над ними святых таинств. Постановили: В порядке разъяснения уточнить, что в тех случаях, когда старообрядцы и католики обращаются в Православную Церковь за совершением над ними святых таинств, это не возбраняется.

Архиеп. Василий (Кривошеин) утверждает: В Риме митрополит Никодим стал широко, более или менее без разбора причащать католиков за православной литургией .

Поддерживал широкие контакты с деятелями унии. В частности, М.Н. пригласил в СССР в 1969 г. последнего униатского «русского» экзарха Андрея Каткова. Катков докладывал униатскому съезду в 1970 г.: В Духовной Академии Ленинграда, мне пришлось присутствовать на открытии учебного года. После молебна Владыка Никодим произнес слово старым и новым студентам о значении христианского единства. По окончании молебна он попросил меня благословить новичков, которых было более шестидесяти .

По приглашению М.Н. СССР неоднократно посещал ректор «Руссикума» Павел Майё. В октябре 1969 г. М.Н. служил архиерейскую Литургию в церкви «Руссикума». Майё утверждал в 1970 г., что М.Н. подарил униатской церкви большую, чудесного письма икону Казанской Божьей Матери. Прощаясь с нами, на аэродроме, оставил Руссикуму свою красивую митрополичью мантию и при этом сказал:»Оставляю Вам на память самое ценное, что я привез из России» .

Особенно тесные контакты у М.Н. были с , иезуитом, деятелем унии и вице-ректором «Руссикума». В нач. 70-х гг. совместно с М.Н. подготовили русский перевод чина мессы.

С Мигелем Арранцем.

М.Н. также встречался с униатским священником Иоанном Хризостомом Блашкевичем. По некоторым сведениям, незадолго перед смертью М.Н. встречался с главой украинских униатов Иосифом Слипым.

«Борьба за мир», мирология

Активный участник так называемой «борьбы за мир», т.е. пацифистской советской пропаганды с целью ослабления западной угрозы. Идеолог « «.

Митр. Никодим (Ротов) выступает на 5-м «Всехристианском мирном конгрессе» в Праге. Июнь 1978 г.

Участник деятельности прокоммунистической «Христианской Мирной Конференции» (ХМК) (с 1960 г.). На I-V Всехристианских мирных конгрессах М.Н. возглавлял делегации Русской Православной Церкви. М.Н. был последовательно членом Рабочего комитета ХМК, вице-президентом, председателем коллегии вице-президентов, председателем Комитета продолжения работы ХМК и, наконец, на 4-м Всехристианском Мирном Конгрессе в 1971 г. был избран президентом, а в 1978 г. — почетным президентом ХМК.

М.Н. был председателем Подготовительного комитета «Конференции последователей всех религий в СССР за сотрудничество и мир между народами» (1969 г.) и руководил работой Конференции. М.Н. являлся членом Правления Союза Советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами, членом Советского Комитета за европейскую безопасность и сотрудничество, членом Советского комитета стран Азии и Африки. Участвовал в «Ассамблее общественных сил за безопасность и сотрудничество в Европе» (Брюссель, 1972 г.).

Кончина

Митр. Никодим (Ротов). Последняя фотография: на мессе по случаю интронизации папы Иоанна-Павла I. Рим, 1978 г.

7 августа 1978 г. на заседании Священного Синода было решено направить делегацию на погребение папы Павла VI. Главой делегации был назначен М.Н. 9 августа М.Н. прибыл в Рим и 10 августа у гроба папы Павла VI совершил панихиду. В субботу, 12 августа, вместе с представителями других Поместных Православных и инославных Церквей присутствовал на отпевании папы Павла VI.

3 сентября вместе с представителями других Церквей присутствовал на интронизации папы Иоанна Павла I. Скончался 5 сентября в Риме на приеме у папы Иоанна Павла I. Согласно сообщению в ЖМП, папа прочитал отходные молитвы и молитву об отпущении грехов. Прибыл государственный секретарь кардинал Иоанн Вилло и также совершил молитву у тела почившего митрополита .

Митр. Никодим (Ротов) – панихида в Ватикане. Заупокойное богослужение в храме св. Анны в Ватикане

Цитаты

Процесс созидания Царства Божия в той или иной степени охватил все человечество, ибо христианство, действуя подобно закваске, обнаружило огромную преобразующую силу. Христианские по самому существу своему принципы свободы, равенства, братства, справедливости стали осуществляться самыми различными путями: воспитательными и законодательными, мягкими и суровыми, эволюционными и революционными, религиозными и безрелигиозными. В мире с невиданной ранее силой проявилась неутолимая жажда справедливости, стали возникать различные планы преобразования общества на новых началах, зазвучали горячие протесты против насилия и неправды, явились социальные революции.

Объективное изучение атеизма показывает необходимость строгого различения мотивов, приводящих к атеистическому мировоззрению. Мы знаем, что атеизм коммунистический представляет собой определенную систему убеждений, включающую в себя моральные принципы, не противоречащие христианским нормам. Другой атеизм - кощунственный, аморальный, возникающий из желания жить «свободно» от божественного закона Правды, существовал преимущественно в недрах старого общества и чаще всего возникал на почве праздной и развращенной жизни имущих классов. Христианство действительно считает смертным грехом атеизм второго типа, но по-иному смотрит на атеизм коммунистический.

Воочию, по словам известного католического религиозного философа и ученого отца Пьера Тейяра де Шардена, происходит своеобразный «мегасинтез» - планетизация человека и человечества, как реального социального организма. Человечество - вот та действительная перспектива, в которой современный человек может и должен воплотить свои земные, «предконечные», как говорит Бонхоффер, идеалы, этот отблеск Божественной премудрости.

Человечество, целый Адам… соединено посредством Воплощения, Креста и Воскресения Адама Последнего… Целый Адам! Ибо Бог, сотворивший мир и все, что в нем… от одной крови… произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы селения их (Деян. 17:24-26). Все мы, по неизреченной премудрости Божией, изначала связаны узами единства и братства.

Но наступит ли время, когда люди перестанут убивать друг друга и перекуют мечи свои на плуги и копья - на серпы?!… Мы верим, что мир возможен, об этом возвестил нам ветхозаветный псалмопевец, веру в это запечатлел в своем послании первоверховный апостол: Ищи мира и стремись к нему (1 Петр. 3:11). Для осуществления этого каждый христианин, каждый человек должен понимать как категорический императив заботу о сохранении мира во всем мире. С своей стороны, мы, богословы, несем огромную ответственность перед человечеством за то, чтобы Христовы слова о мире воплотились в жизни людей.

Технический прогресс является величайшим благом, дарованным Премудростью Божией своему созданию

В этом созидательном труде в пользу будущего, в пользу прогресса во всех его проявлениях человек является не чем иным, как соделателем Божиим в творении, способствуя «конечному выполнению предназначения мира в Иисусе Христе».

Их [православных] служение людям в лучшем случае ограничивалось скудной благотворительностью, нередко «от избытка своего», причем мотивом, побуждавшим их к благотворению, было не столько сострадание и братская любовь, сколько желание ценой милостыни приобрести себе прощение грехов и будущие блага в Небесном Царствии.

Попытки невежественной косности и неразумной беспечности воспрепятствовать победной поступи прогресса должны быть осуждены, как противоречащие Божественному повелению о непрестанном совершенствовании творения Божия.

Христианская религия создает прочную основу для строительства на земле великого храма правды, справедливости и любви. Под сенью сводов этого храма действительно найдется место всему человечеству, объединенному любовью и миром. Таким образом, с точки зрения православного богословия, живого и действенного, достоинство и привлекательность Пражского христианского мирного движения в том именно и заключается, что в нем тесно переплетаются друг с другом и мистическая основа христианства и окружающая христианские церкви человеческая стихия во всем ее разнообразии. Взаимодействием этих двух начал — духовного и мирского — Пражское движение наглядно подтверждает, что для христианства в его отношении к общечеловеческой проблематике нет и не должно быть нейтральной зоны, которая не имела бы религиозного коэффициента. Христианство призвано вести человечество в сферу Царства Божия и, следовательно, должно находиться в самом близком общении с определяющими сторонами человеческого бытия.

Основные труды

Православное богословие и его отношение к проблематике Пражского христианского мирного движения (доклад на заседании Совещательного Комитета Пражской Христианской Мирной Конференции, Карловы Вары, май 1962 года) // Журнал Московской Патриархии. 1962. № 6. СС. 36-42

Мир и свобода (доклад на региональной конференции в Голландии) // Журнал Московской Патриархии. 1963. №1. СС. 39-44

Размышления над книгами Премудрого [о книге Притчей Соломоновых] // Журнал Московской Патриархии. 1965. № 9. СС. 34-38

Речь на консультации комиссии «Вера и церковное устройство» Всемирного Совета Церквей // Журнал Московской Патриархии. 1968. № 4. СС. 31-35

О задачах современного богословия // Журнал Московской Патриархии. 1968. № 12. СС. 63-69

Кардинал Августин Беа [некролог] // Журнал Московской Патриархии. 1969. № 2. СС. 57-58

Речь на собеседовании между богословами Евангелически — Лютеранской Церкви (ФРГ) и Русской Православной Церкви. Ленинград, 12-19 сентября 1969 года // Журнал Московской Патриархии. 1969. № 11. СС. 47-51

Сотрудничество крещенных и нехристиан в совместном служении благу человечества // Журнал Московской Патриархии. 1970. № 3. СС. 74-79

Доклад на открытии заседания КОПРа 25 мая 1973 года // Журнал Московской Патриархии. 1973. № 8. СС. 32-38

Вступительное слово [к богословской консультации по теме «Что означает слово «христианский» в миротворчестве?» (24-27 января 1975 года, Западный Берлин)] // Журнал Московской Патриархии. 1975. № 4. СС. 27-31

Заключительное слово и молитва на сессии Комитета продолжения работы ХМК в Шиофоке // Журнал Московской Патриархии. 1975. № 12. СС. 45-46

«The Russian Orthodox Church and the Ecumenical Movement.» The Orthodox Church in the Ecumenical Movement: Documents and Statements 1902-1975. The World Council of Churches, Geneva, 1978

Иоанн XXIII - поборник единства христиан. Wien: Pro Oriente, 1984 вступительное слово кардинала Ф. Кенига

Канон Великий: творение святого Андрея Критского, читаемый в понедельник, вторник, среду, четверг первой седмицы и в четверг пятой седмицы Великого поста. Церковнославянский текст с параллельным русифицированным переложением, исполненным митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом. Дюссельдорф: Издание Представительства Русской Православной Церкви в Германии, 2008-2009

О нем

Archbishop Nikodim: Soviet Spokesman for the Russian Orthodox Church (How the Communists Are Using the World Council of Churches). Ed. Carl McIntire. 1961

О пребывании митрополита Никодима в Риме // Журнал Московской Патриархии. 1963. № 10. С. 3

о. В. Русак. Погребение митрополита Никодима // Журнал Московской Патриархии. 1978. № 11 СС. 12-16

Митрополит Никодим (биографическая справка) // Журнал Московской Патриархии. 1978. №11. СС. 14-15

Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим (1929-1978) // Журнал Московской Патриархии. 1979. №4. СС. 25-28

о. Николай Гундяев. Для единства и мира по завету Христа // Журнал Московской Патриархии. 1979. №4. СС. 49-56

еп. Василий (Родзянко). Что запомнилось. Митрополит Никодим и римско-католическая церковь // Свет Христов. 1987. № 2

архиеп. Василий (Кривошеин). Воспоминания. Письма. Нижний Новгород: Издательство Братства во имя Святого князя Александра Невского, 1998

Гаврилів, Михайло. Кожна людина - це перш за все історія. Автобіографія українського католицького священика в сучасній Україні. Рим: Українська Пресова Служба. 1987

Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Человек Церкви. Второе издание. Московская епархия, 1998

Дмитрий Юревич. Синдесмос и Санкт-Петербургские духовные школы // Христианское чтение. 1999. № 18

Christopher Andrew, Vasili Mitrokhin. The Sword And The Shield. The Mitrokhin Archive And The Secret History Of The KGB. NY: Basic Books, 1999

О.Ю. Васильева. Русская Православная Церковь и Второй Ватиканский Собор. М.: 2004

И.И. Маслова. «Ватиканское направление»: из истории секретных операций КГБ // Религия и право: Информационно-аналитический журнал. 2005. № 2. С. 11-14.

«…Je n’avais jamais entendu des paroles aussi belles». Interview de Miguel Arranz par Stefania Falasca // 30JOURS. Juin 2006

Записка в ЦК КПСС председателя КГБ СССР А. Н. Шелепина и председателя Совета по делам Русской православной церкви В. А. Куроедова. // Исторический архив. 2008. № 1

Архимандрит Августин (Никитин). Церковь плененная. Митрополит Никодим (1929-1978) и его эпоха (в воспоминаниях современников). СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2008

Митрополит Никодим (Ротов) и Всеправославное единство. СПб., 2008

Сафонов Дмитрий Владимирович Обзор жизни и служения митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова) в годы Патриаршества Алексия (Симанского) в свете новых источников // Богослов.ру. 15 октября 2009 г.