На правах рукописи

КУЛАКОВ Владимир Васильевич

РЕЛИГИОЗНЫЙ ФАКТОР И

НАЦИОНАЛЬНАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ РОССИИ

(на материалах Южного Федерального округа)

Специальность 09.00.13 – религиоведение,

философская антропология, философия культуры

на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Москва 2006

Работа выполнена на кафедре государственно-конфессиональных отношений Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации

Научный руководитель - кандидат исторических наук

Официальные оппоненты - доктор философских наук, профессор

кандидат философских наук

Ведущая организация – Пограничная Академия ФСБ России

Ученый секретарь

диссертационного совета

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования о бусловлена возникновением на рубеже XX-XXI веков качественно новых угроз национальной безопасности России, связанных с изменением роли и влияния религиозного фактора, как во внешней, так и во внутренней политике государства.

Усиление роли религиозного фактора в нашей стране в последние годы обусловлено всем комплексом произошедших социально-политических изменений. Распад СССР, экономическая нестабильность и расслоение общества, возникший идеологический вакуум , ценностная дезориентация широких слоев населения активизировали влияние религиозного фактора на население страны.

Либерализация государственно-конфессиональных отношений сопровождалось активным проникновением в Россию миссионеров различных религиозных движений. Это способствовало формированию особого типа угроз национальной безопасности. Концепция национальной безопасности России прямо говорит о том, что: «Угрозы национальной безопасности России в пограничной сфере обусловлены экономической, демографической и культурно-религиозной экспансией сопредельных государств на российскую территорию», и далее: «Во внутриполитической сфере национальные интересы России состоят.. в нейтрализации причин и условий, способствующих возникновению политического и религиозного экстремизма, этносепаратизма и их последствий».

В Южном Федеральном округе особенно остро стоят проблемы, связанные с развитием экстремистской деятельности религиозных организаций двух наиболее активных направлений.

С юга и юго-востока началось распространение исламского радикального фундаментализма, претендующего на установление своего влияния не только в традиционно мусульманских регионах, но и на всей территории страны. Пропаганда и использование насилия для достижения своих политических целей облекается здесь в религиозную форму. Религиозно-политический экстремизм этих движений в последние годы стал одной из серьезнейших угроз национальной безопасности нашего государства.

С другой стороны, не меньшую угрозу национальной безопасности России представляет определенная часть так называемых «новых религиозных движений» (НРД) или синкретических религий «Нового века». Экспортируемые прежде всего из США и Западной Европы, они насаждают новую глобалистскую, антироссийскую и антигосударственную идеологию. Одновременно начали возникать и собственно российские аналоги такого рода движений.

Экстремистское крыло НРД представлено организациями, которые пропагандируют отказ от традиционной морали, общественно полезного труда и нередко приводят к разрушению семей, нанесению вреда физическому и психическому здоровью людей. Многие из таких религий имеют скрытую коммерческую направленность и действуют по принципу сетевого маркетинга.

Указанные изменения диктуют необходимость формирования адекватных подходов и действенных методов обеспечения национальной безопасности России.

В настоящее время исследование новых нетрадиционных угроз национальной безопасности только начинается. В каждом конкретном регионе России влияние религиозного фактора имеет свои особенности.

Религиозная ситуация в Южном Федеральном округе отличается особой сложностью и при этом является недостаточно изученной.

Актуальность диссертационного исследования обуславливается необходимостью исследования как теоретических, так и практических аспектов влияния религиозного фактора на национальную безопасность и разработки рекомендаций по преодолению возникающих угроз.

Степень исследованности проблемы. Специальные научные труды, посвященные рассмотрению новых угроз, связанных с религиозным фактором, и, прежде всего, с экспансией нетрадиционных для России религиозных форм, начали появляться на рубеже ХХ – ХХI вв. Это работы, Кривельской А. Г.,

Соотношение религиозного и политического факторов в общественной жизни, их взаимовлияние, было рассмотрено в трудах, , Все авторы указывают на взаимосвязь и определенную обусловленность политического, экономического, этнонационального компонента в системе общеполитических процессов и взаимосвязь с ними религиозного фактора.

Авторы названных трудов указывают на масштабные многоаспектные изменения, происходящие в современном мире, рассматривают содержание и направленность геополитических процессов. Особое внимание уделяется месту и положению России в меняющемся глобализирующемся мире.

Проблемы национальной безопасности России на современном этапе в связи с новыми геополитическими реалиями исследовались в трудах, Данные исследователи выделяют различные факторы, связанные с глобализацией и борьбой различных сил за переделы сфер влияния. Среди различных угроз национальной безопасности России на современном этапе почти все авторы указывают на появление информационных, идеологических и в том числе религиозных угроз.

Экстремизм, апеллирующий к религии, стал предметом научного рассмотрения таких авторов, как, , и других. Дискуссионными вопросами продолжают оставаться вопросы разработки и использования специального терминологического аппарата, критериев и признаков рассматриваемого феномена, его истоков и тенденций трансформации.

Особое звучание в последние годы приобрела проблема экстремизма, связанная с деятельностью радикальных исламских фундаменталистов. Анализ данного явления был проведен в исследованиях, Малашенко А. В, В названных трудах проводится разделение по ряду выявляемых признаков между исламом, как мировой религией, и радикальным исламским фундаментализмом, как экстремистским искажением основ традиционной исламской культуры.

Характеру и особенностям новых религиозных движений, имеющих, признаки экстремистской деятельности были посвящены исследования, Хвыли – , диакона А. Кураева.

В 90-е годы вышло несколько сборников материалов конференций , посвященных рассмотрению данной проблемы.

Отдельным вопросам религиозно-политического экстремизма и прежде всего радикального исламского фундаментализма в Южном Федеральном округе были посвящены работы, , Сусловой Е. С, Анализируя различные аспекты религиозной ситуации в Южном Федеральном округе и, прежде всего, на Северном Кавказе, названные авторы показывают пути экспансии радикального исламского фундаментализма, методы деятельности, особенности проявления и трансформации на современном этапе.

Таким образом, в названных трудах затрагиваются многие вопросы и аспекты проблем, связанных с данной темой. Однако все еще требует уточнения и обоснования категориальный аппарат, необходимый для четкого и ясного понимания существа исследуемых вопросов. Крайне слабо исследованы проблемы, связанные с угрозами религиозного экстремизма на юге России, и конкретно в Южном Федеральном округе. Отсутствует цельное видение проблемы, содержание и направленность необходимых мер противодействия со стороны государства и общества.

Объектом диссертационного исследования является влияние религиозного фактора на национальную безопасность.

Предмет исследования - формы и методы влияния религиозного фактора, порождающие угрозы национальной безопасности в виде экстремизма радикального исламского фундаментализма и экстремизма новых религиозных движений.

Целью диссертации является комплексное исследование форм и методов влияния религиозного фактора на возникновение угроз национальной безопасности в Южном Федеральном округе РФ.

Задачи исследования:

Рассмотреть и уточнить понятие «религиозный фактор»;

- исследовать место и роль религиозного фактора в контексте качественно новых угроз национальной безопасности России на современном этапе;

Выявить специфику проявлений религиозного экстремизма в Южном Федеральном округе РФ;

Проанализировать причины и особенности формирования экстремистских религиозных групп и движений;

Разработать и обосновать систему мер по преодолению угроз национальной безопасности России, обусловленных религиозных фактором.

МЕТОДОЛГИЧЕСКИЕ И ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ:

Теоретико-методологическую базу исследования составляют принципы комплексности, всесторонности, объективности и конкретности рассмотрения проблем, методы сравнительно-исторического и социологического анализа. Исследование опирается на работы отечественных и зарубежных исследователей по вопросам, связанным с влиянием и особенностями религиозного фактора в контексте проблем обеспечения национальной безопасности.

Особое значение придается полноте, дифференцированности характеристик исследуемых объектов, с использованием эмпирической и аналитической базы исследования.

Основные научные результаты, полученные лично соискателем:

Настоящая диссертация является одной из первых попыток комплексного исследования многоаспектного влияния религиозного фактора на состояние национальной безопасности в России на примере Южного Федерального округа.

Научная новизна диссертации состоит в том, что в ней:

Рассмотрено и уточнено понятие «религиозный фактор»;

- проанализированы роль и место религиозного фактора в современной России, в связи с возникновением новых угроз национальной безопасности;

Выявлены причины и особенности формирования экстремистских религиозных групп в ЮФО;

Исследован процесс распространения и формы проявления религиозно-политического экстремизма (на примере организаций радикального исламского фундаментализма и одного из незарегистрированных ньюэйджевских культов - движения «Анастасийцев» в ЮФО);

Разработана и обоснована система мер по преодолению угроз религиозно-политического экстремизма.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в обосновании комплексных подходов к изучению угроз национальной безопасности, связанных с религиозным фактором. Материалы диссертации могут быть использованы для составления методических и учебных пособий , преподавания общих лекционных курсов по проблемам религиозно-политического экстремизма работникам силовых структур, специалистам органов власти и управления, социологам, политологам и религиоведам. Результаты исследования могут лечь в основу разработки системы методов противодействия религиозно-политическому экстремизму, как в исследованном регионе, так и за его пределами.

Апробация результатов исследования. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры государственно-конфессиональных отношений.

Доклады и сообщения по теме исследования были озвучены автором на Всероссийской конференции «Ислам и христианство: на пути к диалогу», (Москва, 24 ноября 2005г.) и на международных конференциях «Диалог культур и межрелигиозное сотрудничество» (Нижний Новгород, 7-9 сентября 2006 г.), «Традиционные религии, суверенные демократии и Российская цивилизация», (Москва 22 ноября 2006г.).

Структура и объем диссертации: диссертация состоит из введения, трех разделов, заключения, списка использованной литературы и приложений.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, анализируется степень ее разработанности, формулируется цель, задачи и методы исследования, раскрывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы.

Первый раздел - «Место и роль религиозного фактора в системе угроз национальной безопасности России» - посвящен анализу понятия «религиозный фактор», типам религиозных факторов, их роли и особенностям проявления в системе новых угроз национальной безопасности России.

«Религиозный фактор» (от лат. factor-делающий, производящий) - термин, определяющий влияние религии, как социального института на иные, нерелигиозные стороны общественной жизни. Религия, как социальный институт выполняет в обществе ряд функций. Важнейшими функциями религии являются, в том числе, мировоззренческая, регулирующая, интегрирующая и дезинтегрирующая . Религиозный фактор может играть различную роль, в зависимости от конкретной исторической и социально-политической ситуации в обществе. В периоды социальных кризисов религиозный фактор становится одной из наиболее влиятельных сил, используемых различными социальными и политическими группами в собственных интересах. В данной работе внимание исследователя сосредоточено на выявлении причин изменения роли религиозного фактора в современной России и его влиянии на ситуацию в южных российских регионах.

Принципиальное изменение места и роли религии в жизни народов нашей страны связано, по мнению исследователя, с рядом причин. Важнейшими среди них являются внутренние, политико-идеологические и внешние, геополитические. К первым необходимо отнести развал единой, мощной державы Советского Союза, ослабление властной вертикали на уровне государственного управления страной, ослабление социально-экономической политики на местах, возникновение националистического сепаратизма, утрата прежних мировоззренческих идеалов и ориентиров, возникновение идеологического вакуума, поиск новых национально – политических и мировоззренческих идентичностей. Вторая группа причин связана с возникшими на рубеже ХХ – ХХI веков новыми мировыми геополитическими реалиями, новым витком борьбы крупнейших держав за сферы влияния и контроля во всемирном масштабе. Подробно рассмотрев причины и следствия изменяющихся геополитических реалий, автор отмечает, что обстановка существенно осложняется вследствие возрастающего воздействия в последнее время радикального исламского фундаментализма и экстремизма новых религиозных движений.

Один из тезисов Концепции национальной безопасности состоит в том, что сегодня «..угрозы национальной безопасности Российской Федерации в международной сфере проявляются в попытках других государств противодействовать укреплению России, как одного из центров влияния в многополярном мире». Следовательно, важнейшим условием национальной безопасности является независимость ее внутренней и внешней политики от влияния и давления иных государств.

Концепция выделяет в качестве важнейшего условия безопасности: «…обеспечение гражданского мира и национального согласия, территориальной целостности, единства правового пространства, правопорядка», и далее: «Национальные интересы в духовной сфере состоят в сохранении и укреплении нравственных ценностей общества, традиций патриотизма и гуманизма, культурного и научного потенциала страны»

Иначе говоря, речь идет о сохранении и упрочении целостности государства в его территориальном, культурно-историческом и духовном пространстве.

Это предполагает свободу от угроз экстремизма, терроризма, любых форм насилия, межэтнической и межрелигиозной вражды. Между тем современная ситуация показывает, что использование религиозного фактора зарубежными государствами создало в современной России комплекс проблем, связанных с возникновением угроз национальной безопасности на всех названных уровнях. Активная деятельность арабских и турецких эмиссаров, представляющих конкретные организации и движения радикального исламского фундаментализма, разнообразные НРД зарубежного и отечественного происхождения используют религиозный фактор для достижения иных, нерелигиозных целей. Указанные цели являются, прежде всего, целями политическими, создающими угрозы сохранению целостности России, независимости ее внешней и внутренней политики, устойчивости и сбалансированности социальной жизни.

В современной геополитике вопросы контроля над территорией стали осознаваться, как контроль над пространством. Такая форма контроля понимается как подчинение и использование не только географических, природных, но и человеческих ресурсов. Следовательно, не менее действенным, чем завоевание территорий, является подчинение геополитических пространств за счет использования информационного, идеологического, религиозного факторов. Новыми инструментами завоевания сфер влияния становится установление геоидеологического и геомиссионерского контроля.

Особенностью современной международной ситуации является возрастающее противостояние светских идеологий и усиливающих свое влияние религиозно-политических идеологий. Прежде всего, это касается идеологий радикального исламского фундаментализма. С другой стороны, сюда можно отнести глобализационную идеологию Запада, выступающую в религиозной сфере в форме универсалистских коммерческих культов. Следовательно, в современном мире религиозный фактор выступает в качестве действенного оружия политического влияния.

В связи с этим, социальная безопасность должна включать в себя и понятие «духовной безопасности». Следует отметить, что само определение понятия «духовная безопасность» только начинает разрабатываться в гуманитарных науках , хотя вопрос о духовных угрозах в России сегодня стоит особенно остро.

Религиозный фактор оказывает не только опосредованное, но и непосредственное влияние на социальные установки. Таким образом, под воздействием этих установок формируются фундаментальные духовные основы общества, обеспечивающие национальную безопасность страны либо, наоборот, создающие наиболее действенные угрозы в контексте современной геополитики.

Во втором разделе - «Причины возникновения и формы проявления религиозно-политического экстремизма» - анализируются причины возникновения новых угроз безопасности России, связанные с религиозным фактором, с точки зрения внешних, геополитических и внутренних, социально-политических предпосылок. В данном разделе приводится развернутый анализ религиозной ситуации в ЮФО, выделяются и показываются методы и формы деятельности экстремистских объединений двух типов: радикального исламского фундаментализма и экстремистского крыла новых религиозных движений, на примере одного из них.

Практическое влияние религиозного фактора зависит, прежде всего, от его политической направленности. С этой точки зрения, ислам, как и любая религия, не преследует исключительно политические цели. Являясь одной из древнейших мировых религий, современный традиционный ислам сам становится объектом агрессии со стороны радикальных объединений исламских фундаменталистов. Группы и движения, прикрывающиеся исламскими лозунгами, на деле преследуют не религиозные, а политические цели, угрожая стабильности, в том числе традиционных исламских территорий и народов.

Современная геополитическая ситуация обусловлена идеологической экспансией радикального исламского фундаментализма из двух главных центров: Саудовской Аравии и Ирана. Диссертант подробно анализирует наиболее типичные способы проникновения и внедрения экстремистских организаций на неподконтрольные им ранее территории.

Южный Федеральный округ РФ является одной из наиболее показательных территорий в связи с проблемой возникновения и эскалации религиозно-политического экстремизма в форме радикального исламского фундаментализма.

1. Исповедание принципа «такфира», то есть обвинение в неверии всех, кто не входит в данное направление. «Кяфирами», «гяурами», «джахиллей», то есть безбожниками и язычниками считаются даже верующие мусульмане, если они не разделяют взглядов и позиций данной экстремисткой группы.

2.Проповедь необходимости, правомерности и религиозной обязанности использовать любые формы насилия по отношению к «неверным» вплоть до их полного уничтожения. Экстремисты проповедуют жестокость и агрессию, как основные добродетели борца за чистоту веры.

3.Полное отрицание всего современного, агрессивное неприятие идей прав и свобод граждан, как оно понимается в идеологии современного западного либерализма и демократии.

4.Активная пропаганда полного подчинения «истинных мусульман» правилам и порядкам, проповедуемым и насаждаемым радикальными фундаменталистами.

Анализируя конкретную ситуацию в одном из крупнейших регионов России, диссертант представляет развернутую картину религиозной ситуации существующей в настоящее время в ЮФО с учетом и официально зарегистрированных, и ряда незарегистрированных религиозных объединений , часть из которых может характеризоваться в качестве экстремистских.

Автором исследуется ситуация на тех территориях ЮФО, в которых деятельность радикальных исламских фундаменталистов получила наибольшее распространение в последние годы. В работе приводится подробный обзор ситуации по территориям, с выявлением особенностей экстремистской деятельности рассматриваемого типа и мерах, предпринимаемых для ее преодоления.

Однако не только радикальный исламский фундаментализм представляет в современной России угрозы религиозно-политического экстремизма. Не меньшую опасность, по мнению диссертанта, представляет и экстремистское крыло новых религиозных движений.

Обе тенденции, связанные с активным использованием религиозного фактора, по-разному, но в одинаковой степени несут угрозы национальной безопасности России на современном этапе.

В работе рассматривается феномен новых религиозных движений в современной России, как один из религиозных факторов, создающих новые внешние и внутренние угрозы национальной безопасности страны.

Под «новыми религиозными движениями» в данном случае понимаются так называемые «религии нового века» или ньюэйджевские движения, отражающие идеологию глобализирующегося Запада. К числу порождаемых ими угроз национальной безопасности можно отнести: усиление влияния Запада, размывание традиционных исторических духовных основ российского общества, замену исторически сложившейся модели национальной и культурной самоидентификации пестрым спектром разнообразных псевдовосточных, неоязыческих, универсалистских и других мировоззренческих моделей. Негативным следствием появления и распространения в постперестроечной России разнообразных НРД, по мнению автора, стало усиление дизинтеграционных процессов в обществе.

Воспитание толерантности через систему образования и просвещения.

Диссертант указывает, что борьба с экстремизмом во всех формах, уровнях его проявления всеми возможными способами должна сопровождаться широкой пропагандой традиционного духовного наследия народов России. Одним из действенных методов обеспечения национальной безопасности России может стать формирование общественного мнения в отношении религиозно-политического экстремизма, его сущности и угроз.

В заключении подведены основные итоги исследования, сформулированы о выводы и практические предложения, исходящие из его содержания.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ:

1. Кулаков экстремизм: к вопросу о допустимости и научной корректности термина // Государственная служба: Научно-политический журнал, 2006. №.6(44). 0,4 п. л.

2. Кулаков и религия // Объединенный научный журнал. 2006. № 15(29). 0,6 п. л.

3. Кулаков роли религиозного фактора и геополитические аспекты национальной безопасности России // Объединенный научный журнал. 2006. №25 (185). 0,5 п. л.

Концепция национальной безопасности Российской Федерации. Утверждена Указом Президента РФ №24 от 01.01.01 года..В редакции от 5 октября 1999года. Раздел 1.

См.: Колосов геополитика: традиционные концепции и современные вызовы// Общественные науки и современность. 1996. №1; Кривельская экспансия против России. М., 1998; и др. Религиозный фактор в социально–политической жизни России// Обновление России: трудный поиск решений. Вып.2. М., 1994; Никитина религии // Вопросы философии. 1994. №3; Трофимчук и проблемы национальной безопасности России // Государство, религия, церковь в России и за рубежом: Инф.-аналит. бюлл № 1.М: РАГС, 2002; , Свищев. Челябинск, 2004.

См.: Государство, политика и религия: эволюционный процесс. М., 1999; его же. Армия и религия. М., 1999; его же. Религиозный фактор и геополитические аспекты безопасности. М., 1999; О терроре и терроризме: природа, сущность, причины, проявления // Безопасность. Информационный сборник. 2001. № 7-12; Кудрина терроризм: сущность, формы проявления, методы противодействия. Дисс. … канд. полит. наук. СПб., 2000; Религиозная ситуация в России: реалии, противоречия, прогнозы // Свободная мысль. 1993. №5; Наумец религиозного фактора на возникновение политического экстремизма и терроризма // Современный терроризм: состояние и перспективы. М.: Эдиториал УРСС, 2000; , Саидбаев и религия // Социально-политические науки. 1991. № 9; , Фурман и политика в массовом сознании // Социологические исследования. 1992. №7; Шведов В. Религия и политика // Международная жизнь. 1992. №5.

См.: Возжеников безопасность России: методология комплексного исследования и политика обеспечения. М., 2002; , Золотарев концептуальные положения национальной безопасности России в ХХI веке. М., 2000. Золотарев парадигмы национальной безопасности России. М., 1999; Майоров Л. Приоритеты концепции национальной безопасности России // Международная жизнь. 1997. №10; Манилов национальной безопасности // Военная мысль. 1996. №1; Панарин –психологическое обеспечение национальной безопасности России. М., 1998.; Пирумов проблемы обеспечения национальной безопасности России. М., 1996.; Прохожев безопасность: проблема теории. М., 1997.; Шуберт безопасность России: конституционно – правовые аспекты (сравнительно – правовое исследование). М., 2001.

См.: Баширов -политический экстремизм и терроризм как угроза национальной безопасности России// Мир и согласие. М. 2005. № 1(22); Бурковская с экстремизмом и проблемы защиты прав человека// Права человека в России и правозащитная деятельность государства. СПб.: Юридический центр Пресс, 2003; Власов: сущность, виды, профилактика. М.: РАГС, 2002.; Журавский экстремизм: реальность или фикция? // http: /www. /article2080.htm; его же Религиозный экстремизм и фундаментализм: проблемы дефиниций // http /www. /article2269.htm; его же Религиозный экстремизм в конфликте интерпретаций // Информационно – аналитический центр «Сова» 29.10.2003; Залужный проблемы противодействия экстремистской деятельности в сфере государственно–конфессиональных и межконфессиональных отношений//Правовые проблемы государственно - конфессиональных отношений в современной России. М., 2004; Кудрявцев правового противодействия экстремистским проявлениям в деятельности религиозных объединений // Свобода совести в России: исторический и современный аспекты: материалы конференции М., 2005; Курбанов и политика террора // Махачкала: народы Дагестана . Махачкала, 2002; Лопаткин религиозный // Политическая энциклопедия. Т.2. М.: Мысль, 2001; Никулина религиозный и политический: социально-психологический аспект//http:/www. /rus/f14/k2/students/hopes/13.htm; Нуруллаев –политический экстремизм: понятие, сущность, пути преодоления // Десять лет на пути к свободе совести. Проблемы реализации конституционного права на свободу совести и деятельность религиозных объединений. М.: Институт религии и права. 2002; Паин природа экстремизма и терроризма // Общественные науки и современность. 2002. №4; Понкин И. В Возбуждение религиозной вражды: правовой анализ. Дисс. канд., полит. наук. М., 2002; Телякавов как объект политологического исследования. М., Пограничная академия ФСБ РФ, 2003: Экстремизм в религиозной сфере. М.: Пограничная академия ФСБ РФ, 2003; Ярлыкапов религиозно мотивированного экстремизма //http ///page/stream-exchange/index-5960.html.

См.: Политическая борьба в странах СНГ. М.: Панорама, 1992; Абдулатипов ислама в России. М.: Мысль, 2002; Арухов в современном исламе. Махачкала, 1999; Баширов:теория и практика // Мир и согласие. 2005. №4(25); Герейханов ситуация на Северном Кавказе и ее учет в управленческой деятельности органов и войск ФПС России (философско-политологический анализ): Автореф. дис… . канд. филос. наук. М.: АФПС, 1999.; Добаев и радикализм в современном исламе на Северном Кавказе // Ислам и политика на Северном Кавказе. Ростов-на-Дону, 2001; Кудрявцев религиозного экстремизма на Северном Кавказе // Центральная Азия и Кавказ. 2000. №3(9); Малашенко превращают в орудие этнополиических конфликтов // Россия и мусульманский мир. 1995. №6; его же. Политический тупик или альтернатив развития // Азия и Африка сегодня. 1994. №1; Саидбаев и религия. Социально-политические науки. 1999. № 9.

См.: Балагушкин современных нетрадиционных религий: истоки, сущность, влияние на молодежь Запада. М., 1983; Пророки «Новой истины». М., 1986; Сатана там правит бал. Киев, 1990; Гараджа и религия // Наука и религия. 1991. №3, 5; Григорьева «Нового века» и современное государство. Красноярск, 2000; Григорьева религиозные движения и государство в современной России // Законодательство о свободе совести и правоприменительная практика в сфере его действия: Материалы семинаров. М.: Институт религии и права, 2001; Гуревич религии в странах Запада и их влияние на молодежь. М., 1985; Хвыля–Олинтер преступность и деструктивные религиозные секты // Известия методического центра профессионального образования о координации научных исследований. 1997. №1; Бажан религиозность. Красноярск, 2000; Дворкин. Нижний Новгород, 2002; (И. Куликов). Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера. Белгород, 1999; Кураев А. Уроки сектоведения. М., 2003.

См.: Арухов конфликты на Северном Кавказе в свете теории и практики джихада // Ислам и политика на Северном Кавказе. Сборник научных статей, Ростов-на-Дону, 2001; Иванов социальных угроз и нестабильности // Социальная безопасность государства, общества, личности: состояние, проблемы, перспективы. М., 1996.; Крицкий фактор в этнополитической ситуации на Северном Кавказе /Религия и политика в современной России. М., 1997.; Кисриев Э. Ислам в общественно-политической жизни Дагестана //Мусульмане изменяющейся России. М.: РОССПЭН, 2002; Кублицкая фактор в этнополитической ситуации на северном Кавказе// Религия и политика в современной России. М., 1997.; Левшуков экстремизм в Карачаево-Черкесской республике // Ислам и политика на Северном Кавказе. Ростов-на-Дону, 2001.; Малышева фактор в вооружённых конфликтах современности: Развивающиеся страны Азии и Африки в 70-80 годы. М., Наука, 1991; Мацнев: генезис, сущность, эволюция. М., 1995; Национальное согласие и национальный экстремизм в современной России: исторические корни, реалии, перспективы. Материалы «круглого стола ». Саратов, 2000; «Анклавизация» территорий Северо-Кавказского региона: содержание процесса и проблемы исследования//Насилие в современной России: Тезисы докладов научной конференции Ростов-на–Дону, 1999; Суслова и проблемы национальной безопасности на Северном Кавказе. Дисс. канд. филос н. М.: РАГС, 2004; Ханбабаев в Дагестане //Ислам и политика на Северном Кавказе. Сборник научных статей, Ростов–на–Дону, 2001г.

Концепция национальной безопасности Российской Федерации, Раздел 1.

Там же, раздел 2.

Свищев. Челябинск, 2004.

| Р | Религиозная безопасность

Читатель, надеюсь, уже заметил, что в нашей энциклопедии нет политики и идеологии. Взаимоотношения с религией мы рассмотрим тоже только с точки зрения личной безопасности. Для начала - немного статистики. На территории России на конец 1995 года зарегистрировано около 12 тысяч различных религиозных объединений, относящихся более чем к 40 конфессиям.

Российский закон «О свободе вероисповедания» сделал очень непростой задачу выделить среди зарегистрированных общин именно сектантские, но можно предположить примерный порядок цифр, если во Франции около 800 сектантских организаций, в Британии - около 2000. Немецкие исследователи подсчитали, что «новым богам» молятся у них более 2 миллионов немцев.

Известно также, что секта Муна (одна из самых могущественных в мире) имела своих представителей более чем в 50 городах России. По западным оценкам только в Москве и Санкт-Петербурге в нее входило около 20 тысяч человек. По тому, как бесцеремонно ведут себя проповедники из различных стран в России с ее тысячелетней христианской традицией, можно сделать вывод о том, как они на самом деле относятся к чужой вере и истории.

Разнообразные секты групп можно разделить на несколько основных групп:
- зарубежные протестантские течения (особенно многочисленны - американские);
- экзотические секты нетрадиционного («восточного») толка - как зарубежные, так и российские;
- «новые религии» - выдающие себя за «улучшенные» традиционные конфессии (в том числе и «улучшенное» Православие) или удачное соединение всех конфессий;
- небольшие оккультные группы, связанные как правило с экстрасенсами, магами, колдунами и т.д.
- сатанисты.

Безобидное вроде бы событие - визит в секту из любопытства - чаще всего быстро превращает жизнь человека в экстремальную ситуацию. Прекрасно отработанная методика управления человеком приводит его к потере воли и полной смене интересов.

Выйти из секты невероятно сложно, очень часто такие попытки кончались самоубийствами или психическими заболеваниями. Считается, что время, отпущенное для того, чтобы успеть уйти - около полугода. Но как и в защите от большинства других опасностей, лучшими мерами здесь можно считать превентивные.

Чем отличаются секты от мировых религий?

Специалисты обычно называют несколько основных признаков:
- жесткая внутренняя организация; причем личная подчиненность становится заметна члену секты далеко не сразу - в конечном счете верующим начинает руководить не Бог, а тот, кто говорит от имени Бога; кстати, обычно и полная структура секты известна далеко не всем, кто в нее входит;

Личный культ главы секты: как правило, он называет себя единственным, кому открылась истина; под псевдонимом Мария Дэви Христос объявила себя «Богом живым» и матерью Вселенной (!) глава юсмалиан Марина Цвигун в 1993 году; официальное самоназвание главы японской секты «учение истины Аум» - Его Святейшество Преподобный Учитель Сёко Асахара; даже мало кому известные «пророки» не обделяют себя званиями - так некий Эль Оахим Моношес скромно представляется Магистром Вселенского Сознания и т.д.;

Мировые религии проповедуют объединение людей, секты - резко их разъединяют (часто прикрываясь, разговорами о всеобщем братстве), причем «чужими» объявляются не только остальное человечество, но и близкие: семьей сектанта становятся только его единомышленники, а в некоторых сектах злейшим врагом объявляется мать и даже давно умершие родственники;

Обширные экономические требования к рядовому члену секты; при разговорах о бесполезности материальных благ как-то все же получается, что человек несет в секту свое имущество (а то и чужое) или работает на секту: иногда это навязывание прохожим литературы или билетов на религиозные шоу, иногда - проституция, а в секте Муна - была даже бесплатная работа в его своеобразных «колхозах» и на заводах.

В 1995 году германские, например, «учителя» только за счет продажи рубашек со своего тела и других носильных вещей получили свыше 18 миллиардов марок. Очень интересна психофизическая техника воздействия на людей, которой пользуются сектанты. Например, такой прием как «бомбардировка любовью» (у Муна): человека, по неосторожности давшего доброжелательному проповеднику свой телефон, буквально забрасывают предложениями прийти на встречи, семинары и т.д.

И если он приходит, его бомбардируют комплиментами, окружают плотной стеной внимания и любви. Сердце оттаивает, и в него легко закладываются первые «уроки». Часто «истины» вкладываются в психику человека, предварительно обработав его организм многодневными постами и недосыпаниями, изнуряющими упражнениями - «пластическими молитвами» или «медитациями». Есть сведения, что некоторые секты пользуются гипнозом и не совсем еще ясными механизмами, которые точнее всего назвать программированием людей.

Есть и такие, которые в ритуалах используют наркотики и другую «химию». Ставшие известными в 1996 году преступные методы секты «Аум Синрикё» можно считать типичным вариантом. Традиционная сектантская техника - религиозные шоу. За святое воодушевление здесь выдается знакомая любому диск-жокею психофизическая реакция на простые приемы управления толпой (совместное скандирование, громкие комплименты залу, общее раскачивание, взявшись за руки, воздействие звуком и светом и т.д.). Часто одновременно с пастырем на сцене, зал обрабатывают его соратники, которые ведут уже индивидуальные беседы со зрителями и договариваются о следующей встрече.

Как защитить свою волю и имущество от сект?

Не рискуя давать советы в таком специальном вопросе, предлагаю сокращенное изложение техники религиозной безопасности, предложенной деканом Православного университета диаконом о. Андреем (Кураевым). Разумеется, советы обращены в первую очередь к русскому (в частности - православному) читателю, но многое здесь полезно для представителя любой другой мировой религии.

Правило первое. Навсегда запомнить, что духовность - слово двуликое. Высоцкий пел: «не все то, что сверху - от Бога». Не все то, что говорит о духовности, ведет к Богу. Не все религиозные пути приводят к добру.

Правило второе. Если вы еще не нашли в себе решимости или внутреннего опыта, необходимых для вхождения в серьезную религиозную жизнь - все же сделайте свой выбор. (Например - «Если я приду к вере, то это будет Православие» или «Я буду мусульманином», «Я буду католиком»). Сразу при этом скажите себе, во что вы верить не хотите.

Может пройти не один десяток лет, но если вы, например, решили (даже не из-за богословских аргументов, а просто в силу семейной или национальной традиции), что вы будете православным, все эти предстоящие годы вы сможете защитить себя от навязчивых предложений сектантов.

Правило третье. Если с вами говорят о вере, сразу просите своего собеседника внятно представиться. Не удовлетворяйтесь названием (типа - Церковь Христа, Церковь объединения, Новая Святая Русь и т.д.). Если перед вами «просто христианин» - просите четко высказать свое отношение к Православию, иконам. Так вы защитите свою свободу выбора и избежите прямого обмана: очень многие проповедники как раз хотят, чтобы поначалу вы и не заметили, что вам предлагают отречься от традиционной веры своего народа.

Правило четвёртое. Сектанты часто прикрываются светскими названиями и целями. Будьте особенно внимательны, если вас приглашают на БЕСПЛАТНЫЕ курсы английского языка: очень вероятно, что вам будут просто читать по-английски Библию или книгу Мормона. Другое любимое прикрытие - «экологические форумы», школы общения, семинары по духовному самосовершенствованию и т.д.

Оккультизм Штейнера, например, называет себя гуманитарным движением «Новый акрополь», а секта Муна (называющаяся, кстати и сейчас - «Ассоциация Святого Духа по объединению мирового христианства» - хотя специальная комиссия Национального совета церквей США еще в 1975 году сделала вывод, что учение Муна не имеет отношения к христианству) любила организовывать педагогические семинары.

Правило пятое. При разговоре с проповедником старайтесь выяснить не только то, что есть общего у его веры с другими конфессиями, но и отличия. Если различия незначительны (проповедник может это сказать), то зачем из-за них отделяться от всей Церкви? Помните французскую поговорку «Дьявол прячется в мелочах».

Правило шестое. Выслушать не только одну сторону, если аргументы некоего проповедника показались вам убедительными. Когда Вам говорят, что Библия запрещает писать иконы и молиться за усопших родителей, найдите священника или человека, осведомленного в основах православного богословия. Не полагайтесь на неполные знания.

Правило седьмое. Не судите о той или иной конфессии только по рассказам о недостатках ее служителей. Сравнивайте не грехи людей, а основы вероучений.

Правило восьмое. Не считайте разговор о вероучительных отличиях проявлением «религиозного фанатизма» иди «нетерпимости». Не покажется же вам носителем тоталитарного сознания философ, разъясняющий, чем учение Канта отличается от философии Ницше.

Правило девятое. Когда вам будут говорить, что Учитель такой-то нашел путь к объединению всех религий, обратите внимание на то странное обстоятельство, что проповедуя объединение, людей почему-то ведут прежде всего к обособлению и разделению. Умейте замечать скрытую цель - вырвать вас из привычной религиозной среды.

Правило десятое. Признайте за каждой религиозной общиной право самой определять свои собственные границы. Если Папа Римский объявит какое-то учение выходящим за рамки католичества, не считайте, что вы лучше знаете католичество, чем Папа и не беритесь с ним спорить. Если православные богословы не согласны с каким-то учением Римского Папы, поверьте, что и у них есть право определять, что согласуется, а что несовместимо с Православием.

Правило одиннадцатое. Будьте просто трезвы. Не поддавайтесь эффекту толпы. Не спутайте психическое воодушевление, естественное при больших собраниях с музыкой и энергичной речью, с таинством вхождения Христа в святыню человеческого сердца. Если вы попали на собрание сектантов, то хотя бы не выходите в ответ на их финальный призыв к сцене для принятия их «крещения» - последствия будут более серьезными, чем это может показаться в зале, полном энтузиастов. Не торопитесь давать свой телефон и адрес неожиданным «друзьям».

Эти правила декан Православного университета дополняет простым признаком, по которому можно отличить проповедников многочисленных антиправославных протестантских сект: попросить перекреститься и поцеловать образок Божьей Матери. Сектант откажется. А для многих других сект (особенно экзотического восточного толка) четким критерием можно считать вопрос - зачем Христос умер на кресте и почему назван Спасителем. Нехристианин скорее всего скажет, что Христос - один из учителей, спасающих от невежества и безнравственности. Для христианина же Христос - Спаситель от небытия, и это спасение - ценой Крестной жертвы.

Родным человека, попавшего в секту, нужно прежде всего не делать главных ошибок: надеяться, что это «пройдёт само», терять время, а также - резко и грубо отрицать его новое увлечение. Вместо этого можно показать притягательность традиционных ценностей. Попытаться напомнить привлекательность прежних светских интересов, создавать новую радостную обстановку, пробуждать сознание к реальности, «заземлять» восприятие - в том числе и семейными событиями, путешествиями, общей деятельностью. Создайте ситуацию, в которой этот человек должен кому-то срочно помогать и т.д.

Лишь после того, как появятся признаки сомнения (например, в чистоте целей или личности руководителя секты) можно очень аккуратно - лучше на примере другого - начать говорить о том, почему выбранный путь ведет к заблуждению. При этом вам придется скрывать эмоции и вашу личную боль.

Обратитесь в общественные организации, объединяющие родственников тех, кто пострадал от сектантов, ищите помощи у священников. В Москве, например, центр реабилитации жертв нетрадиционных религий создал о. Олег (Стеняев) и группа прихожан храма Всех Скорбящих Радости на Большой Ордынке. Занимается этой проблемой и отдел катехизации Московской Патриархии.

А достоверную информацию об исламе можно получить в Исторической Мечете, что находится на Большой Татарской улице в Москве. Ну и чтобы хватило сил вызволить человека из секты, с самого начала надо смириться с тем, что потребуется немало времени, настроиться на тяжелую и долгую борьбу - она не может быть другой, потому что это настоящая борьба за душу человека.

Техника религиозной безопасности

В последнее время вновь обрела актуальность тема религиозного образования. Поводом для этого стало пресловутое ОПК - вокруг него ведутся жаркие споры. Однако и сторонники его, и противники, на мой взгляд, упускают из виду один из важнейших аспектов этого вопроса.

Спор у них идет, по сути, о том, хорошо или плохо православное христианство, или шире - хороша или плоха религия вообще.

Очевидно, что в таком виде он бессмыслен. Эта проблема относится к «вечным вопросам», которые невозможно решить ни голосованием, ни полемикой в СМИ - ее каждый решает для себя, исходя из собственных знаний и собственного опыта.

Противники ОПК справедливо опасаются, что этот предмет, позиционируемый как «предоставление знаний о православии, необходимых образованному человеку», на деле может превратиться в односторонне-апологетическое восхваление этой религии, по сути, в рекламу РПЦ.

Однако опасность такого подхода описывается ими превратно. Они - по крайней мере, многие из них - представляют дело так: увидав на уроке «попов» и услышав, что Библия состоит из Ветхого и Нового Заветов, школьник немедленно уверует и бодрым галопом побежит в церковь. Дабы предотвратить такую печальную участь, следует уберечь его не только от ОПК, но и вообще от знаний о религии, которые сами по себе абсолютно не нужны, а то и вредны просвещенному современному человеку.

Понятно, что такой подход к делу находит себе очень специфических сторонников. Равно как и рассуждения о том, что-де «страна у нас многонациональная», и потому еврейским детям можно изучать в школах иудаизм, татарским или чеченским - можно изучать ислам, и только русским изучать православие никак нельзя.

На самом же деле проблема не в том, что на уроках ОПК подросток будет узнавать что-то о православии - а в том, что он не узнает самого необходимого.

Запрещать молодым людям интересоваться религией - все равно, что запрещать Волге впадать в Каспийское море. «Метафизическая интоксикация» - нормальный этап интеллектуального развития; а в социуме, где религия по-прежнему достаточно влиятельна и играет значительную общественную роль, оградить подростка от «опиума для народа» можно, только привязав его к кровати. Это невозможно, да и не нужно. Существуют решения, которые каждый должен принимать сам и сам отвечать за свои ошибки - решения о выборе профессии, спутника жизни, мировоззрения. По этому поводу можно высказывать свое мнение, советовать, убеждать - но нельзя применять насилие или ограничивать в информации.

Однако современный молодой человек, интересующийся религией и находящийся в «духовных поисках», подвергается большому риску. Риску, которого он сам обычно не осознает. Об опасностях беспорядочного секса или употребления наркотиков его предупреждают многие - но никто не предупреждает, что неправильно построенная духовная жизнь может нанести ему вред, сравнимый с вредом от того и другого.

Напротив: религиозные проповедники, как правило, позиционируют свою религию как абсолютную истину, средоточие добра, любви и света, источник нравственности, высший моральный авторитет и т.д., ни о каких возможных проблемах не упоминают, а малейшее подозрение в том, что следование их религии несет в себе какой-то риск для верующего, воспринимают как «нападки».

Однако религиозное обращение - дело опасное по определению. Принятие той или иной религии предполагает серьезное изменение картины мира, коррекцию личной этики, следование определенным духовным практикам, в том числе затрагивающим глубинные слои психики. Это серьезные и тяжелые изменения, несущие в себе большой риск для психического здоровья.

При этом Традиция, которая вместе с набором догматов и правил давала бы модели практического обращения с ними в реальной жизни, у нас разрушена. Как правило, родители не дают молодому человеку моделей «религиозного поведения» и не являются для него авторитетами в этой области. В своих отношениях с высшими силами он предоставлен самому себе - и тем людям, которых выберет себе в учителя. А возрастные особенности психики, недостаток жизненного опыта, малое знание людей, юношеский идеализм и максимализм - все это делает его уязвимым для недобросовестного психологического воздействия. Проще говоря, ему очень легко попасть в руки сознательных или бессознательных шарлатанов, которые свернут ему крышу.

Наивно думать, что такие шарлатаны водятся только в тоталитарных сектах, и что, перечислив названия этих сект или какие-то их внешние признаки, можно людей от них уберечь.

Во-первых, секты постоянно развиваются, меняются, мимикрируют; во-вторых и, в-главных, даже самые крупные и «почтенные» религиозные организации не гарантированы от появления сект и секточек в собственной среде. Да-да, и РПЦ здесь - не исключение.

Уроки ОПК, даже исполненные самой навязчивой пропаганды, вряд ли сделают неверующего подростка верующим. Сведения, получаемые на уроках, редко вызывают у школьников такие душевные сдвиги. Опасность в другом. Такие занятия могут зафиксировать внимание ребенка на религиозных вопросах, вызвать интерес к религии, дать толчок «духовным поискам» - но при этом не объяснят, что такое религия, «как с ней обращаться» и какие опасности могут подстерегать молодого человека на этом пути.

О том, как именно, в каком объеме и формате, с какими акцентами и т.д. следует сообщать школьникам сведения о мировых религиях вообще и о православии в частности - можно спорить очень долго. И об этом я сейчас спорить не хочу.

Но есть вещи, которые необходимо оговаривать в первую очередь. В любом случае. В любом курсе - будь то ОПК, религиоведение, история религий или что-то еще. Вообще в любом разговоре о религии с детьми или молодыми людьми. Независимо от убеждений лектора, независимо от убеждений ребенка (или его родителей). Это то, что НУЖНО ЗНАТЬ - так же, как ребенку помладше нужно знать, что нельзя совать пальцы в розетку или разговаривать с незнакомцами.

Это - базовые понятия о религиозной психологии и своего рода «правила религиозной безопасности».

Эти правила я бы сформулировал (разумеется, в черновом варианте и очень приблизительно) примерно так:

1. Если хочешь присоединиться к какой-либо религиозной организации - сначала прочти основополагающие тексты этой религии. Читай в оригинале или в общепринятом переводе (но не в пересказе), по возможности, без комментариев. Не бойся, что чего-то в этих текстах не поймешь или поймешь неправильно - непонимание всегда можно исправить. Но это сформирует у тебя собственный обоснованный взгляд на религию, которую ты выбрал, и даст "точку опоры", которая поможет тебе в дальнейшем.

Если какие-то важные моменты в этих текстах вызывают у тебя непонимание или неприятие - не присоединяйся к религиозной организации и не давай никаких обязательств, пока не прояснишь свои сомнения.

2. Не выполняй обряды и ритуалы, смысла которых не понимаешь. Не делай того, что вызывает у тебя сильное неприятие. Благой Бог - если он существует - не может требовать от тебя лицемерия. Ему нужны не притворщики или роботы, а искренние, сознательные последователи.

Утверждают, что ты не должен принимать во внимание свой разум («рассудок»), чувства и ощущения, или должен «отказаться от своей воли»;

Жестко настаивают на соблюдении непонятных или неприятных тебе обрядовых действий, внушают тебе чувство вины за их неисполнение;

Не могут или не хотят объяснить рациональный смысл тех или иных действий или запретов (а говорят, например: «Так поступать - против воли Божией» или «Это нужно, чтобы ты доказал свое послушание»);

Трактуют твои вопросы и сомнения как свидетельство твоей «греховности»;

Ограничивают тебя в получении информации - например, объявляют «греховным» или «духовно опасным» чтение определенных книг или общение с определенными людьми;

Предлагают тебе резко изменить образ жизни, бросить учебу или работу, порвать с кем-то из родных или близких;

Утверждают, что инаковерующие или неверующие являются по определению дурными людьми, что они не могут быть нравственными, лишены совести и т.д., что для верующего общение и взаимодействие с ними невозможно, ненужно или опасно;

Проявляют большой интерес к твоей сексуальной жизни, подробно расспрашивают на эту тему, говорят о сексе то, что тебя смущает или шокирует;

Все, что с тобой происходит, объясняют «кознями бесов» или еще чем-либо в этом роде -

Это означает, что данные люди пытаются, сознательно или бессознательно, тебе навредить.

Это не значит, что ты должен немедленно отказаться от избранной религии: во что верить и верить ли вообще - только твой выбор. Но это значит, что доверять этим людям и подчиняться их указаниям НЕЛЬЗЯ. Если тебе необходим личный авторитет - найди себе настоящего Учителя, который не станет тебя калечить.

4. Если твоя религиозная жизнь:

o Вызывает у тебя уныние, депрессию, страх, постоянное чувство вины, отвращение к себе, отчуждение или неприязнь по отношению к окружающим;

o Приводит к серьезным конфликтам или проблемам в отношениях с родными и близкими;

o Заставляет с тоской вспоминать о временах, когда ты был неверующим

– это означает, что твоя духовная жизнь сложилась неправильно и наносит серьезный ущерб твоей психике.

Если будешь продолжать в том же духе, этот ущерб может стать необратимым. Ты хочешь приблизиться к Богу - а приближаешься к петле или к психушке.

Выбор за тобой. Но ты предупрежден.

Можно долго спорить о том, что и в каком объеме «нужно знать образованному человеку». Но от наличия или отсутствия знаний о древнерусской иконописи человек не умрет, не сойдет с ума и не станет несчастен. Это не вопрос жизненной важности. А знания о технике религиозной безопасности, вовремя преподанные юным искателям истины, могут предотвратить множество психических заболеваний, разрушенных семей и исковерканных судеб.

Религиозная безопасность

Читатель, надеюсь, уже заметил, что в нашей энциклопедии нет политики и идеологии. Взаимоотношения с религией мы рассмотрим тоже только с точки зрения личной безопасности. Для начала - немного статистики. На территории России на конец 1995 года зарегистрировано около 12 тысяч различных религиозных объединений, относящихся более чем к 40 конфессиям. Российский закон „О свободе вероисповедания“ сделал очень непростой задачу выделить среди зарегистрированных общин именно сектантские, но можно предположить примерный порядок цифр, если во Франции около 800 сектантских организаций, в британии - около 2000. Немецкие исследователи подсчитали, что „новым богам“ молятся у них более 2 миллионов немцев.

Известно также, что секта Муна (одна из самых могущественных в мире) имела своих представителей более чем в 50 городах России. По западным оценкам только в Москве и Санкт-Петербурге в неё входило около 20 тысяч человек. По тому, как бесцеремонно ведут себя проповедники из различных стран в России с ее тысячелетней христианской традицией, можно сделать вывод о том, как они на самом деле относятся к чужой вере и истории.
РАЗНООБРАЗНЫЕ СЕКТЫ МОЖНО РАЗДЕЛИТЬ НА НЕСКОЛЬКО ОСНОВНЫХ ГРУПП:
зарубежные протестантские течения (особенно многочисленны - американские);
экзотические секты нетрадиционного („восточного“) толка - как зарубежные, так и российские;
„новые религии“ - выдающие себя за „улучшенные“ традиционные конфессии (в том числе и „улучшенное“ Православие) или удачное соединение всех конфессий;
небольшие оккультные группы, связанные как правило с экстрасенсами, магами, колдунами и т.д.
сатанисты.

Безобидное вроде бы событие - визит в секту из любопытства - чаще всего быстро превращает жизнь человека в экстремальную ситуацию. Прекрасно отработанная методика управления человеком приводит его к потере воли и полной смене интересов. Выйти из секты невероятно сложно, очень часто такие попытки кончались самоубийствами или психическими заболеваниями. Считается, что время, отпущенное для того, чтобы успеть уйти - около полугода. Но как и в защите от большинства других опасностей, лучшими мерами здесь можно считать превентивные.
Чем отличаются секты от мировых религий?
Специалисты обычно называют несколько основных признаков:
жесткая внутренняя организация; причём личная подчиненность становится заметна члену секты далеко не сразу - в конечном счёте верующим начинает руководить не бог, а тот, кто говорит от имени бога; кстати, обычно и полная структура секты известна далеко не всем, кто в неё входит;
личный культ главы секты: как правило, он называет себя единственным, кому открылась истина; под псевдонимом Мария Дэви Христос объявила себя „Богом живым“ и матерью Вселенной (!) глава юсмалиан Марина Цвигун в 1993 году; официальное самоназвание главы японской секты „учение истины Аум“ - Его Святейшество Преподобный Учитель Сёко Асахара; даже мало кому известные „пророки“ не обделяют себя званиями - так некий Эль Оахим Моношес скромно представляется Магистром Вселенского Сознания и т.д.;
мировые религии проповедуют объединение людей, секты - резко их разъединяют (часто прикрываясь, разговорами о всеобщем братстве), причём „чужими“ объявляются не только остальное человечество, но и близкие: семьей сектанта становятся только его единомышленники, а в некоторых сектах злейшим врагом объявляется мать и даже давно умершие родственники;
обширные экономические требования к рядовому члену секты; при разговорах о бесполезности материальных благ как-то всё же получается, что человек несет в секту своё имущество (а то и чужое) или работает на секту: иногда это навязывание прохожим литературы или билетов на религиозные шоу, иногда - проституция, а в секте Муна - была даже бесплатная работа в его своеобразных „колхозах“ и на заводах. В 1995 году германские, например, „учителя“ только за счёт продажи рубашек со своего тела и других носильных вещей получили свыше 18 миллиардов марок.

Очень интересна психофизическая техника воздействия на людей, которой пользуются сектанты. Например, такой приём как „бомбардировка любовью“ (у Муна): человека, по неосторожности давшего доброжелательному проповеднику свой телефон, буквально забрасывают предложениями прийти на встречи, семинары и т.д. И если он приходит, его бомбардируют комплиментами, окружают плотной стеной внимания и любви. Сердце оттаивает, и в него легко закладываются первые „уроки“.

Часто „истины“ вкладываются в психику человека, предварительно обработав его организм многодневными постами и недосыпаниями, изнуряющими упражнениями - „пластическими молитвами“ или „медитациями“. Есть сведения, что некоторые секты пользуются гипнозом и не совсем ещё ясными механизмами, которые точнее всего назвать программированием людей. Есть и такие, которые в ритуалах используют наркотики и другую „химию“. Ставшие известными в 1996 году преступные методы секты „Аум Синрикё“ можно считать типичным вариантом.

Традиционная сектантская техника - религиозные шоу. За святое воодушевление здесь выдаётся знакомая любому диск-жокею психофизическая реакция на простые приёмы управления толпой (совместное скандирование, громкие комплименты залу, общее раскачивание, взявшись за руки, воздействие звуком и светом и т.д.). Часто одновременно с пастырем на сцене, зал обрабатывают его соратники, которые ведут уже индивидуальные беседы со зрителями и договариваются о следующей встрече.

Как защитить свою волю и имущество от сект?

Не рискуя давать советы в таком специальном вопросе, предлагаю сокращенное изложение техники религиозной безопасности, предложенной деканом Православного университета диаконом о. Андреем (Кураевым). Разумеется, советы обращены в первую очередь к русскому (в частности - православному) читателю, но многое здесь полезно для представителя любой другой мировой религии.

ПРАВИЛО ПЕРВОЕ . Навсегда запомнить, что духовность - слово двуликое. Высоцкий пел: „не все то, что сверху - от бога“. Не все то, что говорит о духовности, ведет к богу. Не все религиозные пути приводят к добру.

ПРАВИЛО ВТОРОЕ . Если вы ещё не нашли в себе решимости или внутреннего опыта, необходимых для вхождения в серьёзную религиозную жизнь - всё же сделайте свой выбор. (Например - „Если я приду к вере, то это будет Православие“ или „Я буду мусульманином“, „Я буду католиком“). Сразу при этом скажите себе, во что вы верить не хотите. Может пройти не один десяток лет, но если вы, например, решили (даже не из-за богословских аргументов, а просто в силу семейной или национальной традиции), что вы будете православным, все эти предстоящие годы вы сможете защитить себя от навязчивых предложений сектантов.

ПРАВИЛО ТРЕТЬЕ . Если с вами говорят о вере, сразу просите своего собеседника внятно представиться. Не удовлетворяйтесь названием (типа - Церковь Христа, Церковь объединения, Новая Святая Русь и т.д.). Если перед вами „просто христианин“ - просите чётко высказать своё отношение к Православию, иконам. Так вы защитите свою свободу выбора и избежите прямого обмана: очень многие проповедники как раз хотят, чтобы поначалу вы и не заметили, что вам предлагают отречься от традиционной веры своего народа.

ПРАВИЛО ЧЕТВЕРТОЕ . Сектанты часто прикрываются светскими названиями и целями. Будьте особенно внимательны, если вас приглашают на БЕСПЛАТНЫЕ курсы английского языка: очень вероятно, что вам будут просто читать по-английски библию или книгу Мормона. Другое любимое прикрытие - „экологические форумы“, школы общения, семинары по духовному самосовершенствованию и т.д. Оккультизм Штейнера, например, называет себя гуманитарным движением „Новый акрополь“, а секта Муна (называющаяся, кстати и сейчас - „Ассоциация Святого Духа по объединению мирового христианства“ - хотя специальная комиссия Национального совета церквей США ещё в 1975 году сделала вывод, что учение Муна не имеет отношения к христианству) любила организовывать педагогические семинары.

ПРАВИЛО ПЯТОЕ. При разговоре с проповедником старайтесь выяснить не только то, что есть общего у его веры с другими конфессиями, но и отличия. Если различия незначительны (проповедник может это сказать), то зачем из-за них отделяться от всей Церкви? Помните французскую поговорку „Дьявол прячется в мелочах“.

ПРАВИЛО ШЕСТОЕ . Выслушать не только одну сторону, если аргументы некоего проповедника показались вам убедительными. Когда Вам говорят, что библия запрещает писать иконы и молиться за усопших родителей, найдите священника или человека, осведомленного в основах православного богословия. Не полагайтесь на неполные знания.

ПРАВИЛО СЕДЬМОЕ . не судите о той или иной конфессии только по рассказам о недостатках её служителей. Сравнивайте не грехи людей, а основы вероучений.

ПРАВИЛО ВОСЬМОЕ . не считайте разговор о вероучительных отличиях проявлением „религиозного фанатизма“ или „нетерпимости“. Не покажется же вам носителем тоталитарного сознания философ, разъясняющий, чем учение Канта отличается от философии Ницше.

ПРАВИЛО ДЕВЯТОЕ . Когда вам будут говорить, что Учитель такой-то нашел пугь к объединению всех религий, обратите внимание на то странное обстоятельство, что проповедуя объединение, людей почему-то ведут прежде всего к обособлению и разделению. Умейте замечать скрытую цель - вырвать вас из привычной религиозной среды.

ПРАВИЛО ДЕСЯТОЕ . Признайте за каждой религиозной общиной право самой определять свои собственные границы. Если Папа Римский объявит какое-то учение выходящим за рамки католичества, не считайте, что вы лучше знаете католичество, чем Папа и не беритесь с ним спорить. Если православные богословы не согласны с каким-то учением Римского Папы, поверьте, что и у них есть право определять, что согласуется, а что несовместимо с Православием.

ПРАВИЛО ОДИННАДЦАТОЕ . будьте просто трезвы. Не поддавайтесь эффекту толпы. Не спутайте психическое воодушевление, естественное при больших собраниях с музыкой и энергичной речью, с таинством вхождения Христа в святыню человеческого сердца. Если вы попали на собрание сектантов, то хотя бы не выходите в ответ на их финальный призыв к сцене для принятия их „крещения“ - последствия будут более серьёзными, чем это может показаться в зале, полном энтузиастов. Не торопитесь давать свой телефон и адрес неожиданным „друзьям“.

Эти правила декан Православного универститета дополняет простым признаком, по которому можно отличить проповедников многочисленных антиправославных протестантских сект: попросить перекреститься и поцеловать образок божией Матери. Сектант откажется. А для многих других сект (особенно экзотического восточного толка) чётким критерием можно считать вопрос - зачем Христос умер на кресте и почему назван Спасителем. Нехристианин скорее всего скажет, что Христос - один из учителей, спасающих от невежества и безнравственности. Для христианина же Христос - Спаситель от небытия, и это спасение - ценой Крестной жертвы.

Родным человека, попавшего в секту, нужно прежде всего не делать главных ошибок: надеяться, что это „пройдёт само“, терять время, а также - резко и грубо отрицать его новое увлечение. Вместо этого можно показать притягательность традиционных ценностей. Попытаться напомнить привлекательность прежних светских интересов, создавать новую радостную обстановку, пробуждать сознание к реальности, „заземлять“ восприятие - в том числе и семейными событиями, путешествиями, общей деятельностью. Создайте ситуацию, в которой этот человек должен кому-то срочно помогать и т.д.

Лишь после того, как появятся признаки сомнения (например, в чистоте целей или личности руководителя секты) можно очень аккуратно - лучше на примере другого - начать говорить о том, почему выбранный путь ведет к заблуждению. При этом вам придётся скрывать эмоции и вашу личную боль.

Обратитесь в общественные организации, объединяющие родственников тех, кто пострадал от сектантов, ищите помощи у священников. В Москве, например, центр реабилитации жертв нетрадиционных религий создал о. Олег (Стеняев) и группа прихожан храма Всех Скорбящих Радости на большой Ордынке. Занимается этой проблемой и отдел катехизации Московской Патриархии.

А достоверную информацию об исламе можно получить в Исторической Мечете, что находится на большой Татарской улице в Москве.

Ну и чтобы хватило сил вызволить человека из секты, с самого начала надо смириться с тем, что потребуется немало времени, настроиться на тяжелую и долгую борьбу - она не может быть другой, потому что это настоящая борьба за душу человека.

Калинин В.Н., заслуженный юрист Российской Федерации, юристконсульт Московской патриархии

"Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом" (Конституция РФ, ст. 14)

"Господь помилует Россию и приведет ее путем страданий к великой славе" (Прп. Серафим Саровский)

"Никакое общество существовать без религии не может" (Мишель Уэльбек. "Элементарные частицы")

Можно ли предположить, что религиозная деятельность при исповедании той или иной религии представляет угрозу личной, общественной или государственной безопасности, нарушает законно установленные права и свободы человека и гражданина? Не сама по себе религия, не использование права на свободу совести и вероисповедания вызывают тревогу и беспокойство, но создаваемые верующими людьми религиозные организации, движения, центры нередко в наше время привлекают внимание проявлениями экстремистской, националистической деятельности, включая терроризм в различных его акциях: от взрывов до распространения инфекций. Сообщений о таких фактах много.

Ныне начались поиски глобальных путей противодействия религиозному экстремизму, но заметных результатов не достигнуто. В настоящей публикации предпринимается скромная попытка привлечь внимание к этой проблеме, которая заслуживает и более глубокого исследования, и обширных публикаций.

События последних лет дают основания рассмотрение проблемы религиозного экстремизма начать с мусульманской религии, с ислама. Сейчас повсеместно возрос интерес и к истории, и к современному состоянию ислама. В значительной степени это связано с террористическими проявлениями исламских религиозных и религиозно-политических организаций. Экстремистская деятельность радикальных мусульманских организаций приобрела международное значение. Догматы ислама не мешают созданию исламских банков, страховых компаний, торговых и иных коммерческих структур, в том числе в содружестве с иноверцами - христианами. Полученные средства, и немалые, расходуются и на поддержание религиозной и экстремистской деятельности исламских организаций.

На земле проживает около миллиарда мусульман. После христианства ислам является второй по численности последователей мировой религией. Ислам составляет существенную часть образа жизни населения мусульманских государств. Семьи мусульман, как правило, многодетные. В России из 148 млн человек, составляющих ее население, по сведениям 1990 г., около 12 млн считаются принадлежащими к мусульманскому вероисповеданию. Мусульманская община в России занимает второе место по количеству религиозных объединений. Конфликты и разногласия между ними привели к разобщению мусульманских организаций по всей территории России, где официально действуют две основные исламские религиозные централизованные организации: Центральное духовное управление мусульман России, его председатель Толгат Таджуддин (Уфа) и Совет муфтиев России, его возглавляет Равиль Гайнутдин (Москва). Отношения между этими организациями более чем недружелюбные: им сопутствуют взаимные обвинения в поддержке ваххабизма, получении материальной помощи от зарубежных исламских центров, связанных с ваххабистскими террористическими формированиями. Вполне понятно, что такая междоусобица и стремление многих местных исламских религиозных организаций к автономии неблагоприятно воспринимается верующими мусульманами и создает отрицательное мнение в обществе. Для государственной власти раздор в мусульманских организациях также не безразличен, поскольку проблема исламского религиозного экстремизма и ваххабизма создает для страны известное напряжение.

Современный ислам многолик и многогранен, приверженцы его многочисленных направлений, движений и толков исповедуют "мирный" ислам, но есть и другие, чей радикализм тесно связан с насилием, террором, фанатичной ненавистью к неверным, с проявлениями крайнего национализма. Будучи одной из мировых религий, ислам не имеет единой организации, централизованной иерархии и юрисдикции и при одной вере существует большая разница в практике ислама в разных странах и регионах.

Служители мусульманского культа и вместе с ними идеологи, богословы и пропагандисты ислама используют разнообразные способы и средства, чтобы эффективно воздействовать на умы, чувства и поступки верующих мусульман. Встречаются суждения о странах ислама как государствах войны, говорят даже о мировой войне, которую могут развязать исламские религиозные фанатики. Есть регионы, где растет поколение людей, отравленных религиозно-террористической пропагандой. Потребуется много времени и усилий, чтобы преодолеть сложившиеся стереотипы мышления и убедить в том, что терроризм - недопустимое для жизни людей любого вероисповедания.

Радикальное исповедание ислама привносится в Россию молодыми мусульманами, обучающимися за границей в исламских учебных заведениях, а также иностранцами, толкующими ислам и шариат в духовных учебных заведениях не так, как это традиционно сложилось у мусульман России.

Вот один из примеров такого рода: в город Октябрьский (Башкортостан) прибыли 3 турецких граждан, чтобы помочь братьям-мусульманам воспитывать и обучать детей. В созданном пансионате детям стали внушать веру в Аллаха не в рамках традиционного ислама, а с позиций воинствующего, радикально-националистического мусульманского верования, чуждого населению республики. Спохватившись, власти приняли единственно правильное решение - остановить деятельность миссионеров и выдворить их за пределы России.

Священная книга мусульман "Коран" предписывает верующим поклоняться и быть в послушании только Аллаху и его посланнику и сопровождается это угрозами в адрес инаковерующих, призывами к борьбе с неверными. При противоречивости текста Корана в нем есть догматы, весьма суровые в отношении "неверных". Вот призыв из суры "Покаяние" 3(3): "Обрадуй же тех, которые не уверовали (в Аллаха, автор), мучительным наказанием; еще в той же суре: "Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха,.."1. Несомненно, что фанатично верующие приверженцы ислама от таких призывов не становятся терпимыми к иноверцам.

Литература 80-х гг. содержит очень скудные упоминания о ваххабитах. В последнем десятилетии XX в. и в наше время каждодневно идет поток информации о насилии и терроре со стороны мусульманских религиозных организаций ваххабитского направления. Свое движение ваххабиты считают в исламе главным и безгрешным с правом судить и наказывать "неверных" и вести джихад. Вооруженные формирования ваххабитов имеют целью не только достижение единобожия (прямой, без посредников веры в Аллаха), но и ставят задачи политические: установление государственной власти по своим правилам с установлением шариата. Есть сведения о намерении воинствующих ваххабитов создать исламское государство Кавказа, восстановить на землях Крымского полуострова власть по мусульманскому типу. Деньги ваххабитам идут не только из арабских стран, их сторонники промышляют разбоем и грабежами, захватами людей ради выкупа. По мусульманскому календарю идет 1423 год...

В учении и практике ислама существенное место занимает джихад - война за мусульманскую веру, за торжество ислама. Погибший в джихаде по мусульманским представлениям объявляется мучеником - шахидом, которому после смерти уготована райская жизнь, вечное блаженство с черноокими девами (гуриями) со всевозможными удовольствиями, которых нет в земной жизни. Порою внушение подкрепляется наркотиками. Поверившие идут на смерть: люди-бомбы стали оружием ХХI в.

Джихад считается средством утверждения ислама. В общем понятии это означает и вооруженную борьбу с теми, кто не исповедует ислам. В джихаде предписывается крайняя жестокость по отношению к противнику: взрослые мужчины уничтожаются либо становятся пленными, которых можно убить (если они не принимают ислам), освободить за выкуп или сделать рабами. Женщин и детей воину джихада убивать запрещается. Концепция джихада видоизменяется в различные исторические периоды, и все-таки общепринятая трактовка джихада определяется как вооруженная война с неверными, с теми, кто не уверовал в Аллаха.

Уверовавшие в Аллаха фанатики шахиды-камикадзе освоили террор и на земле, и в воздушном пространстве и, по мнению специалистов-аналитиков, готовятся к масштабным террористическим акциям на морях и океанах, имея целью поражение пассажирских и военных кораблей и портов. Примеры тому: подрыв американского эсминца "Коул" в Йеменском порту Аден, взрывы двух пассажирских паромов Шри Ланки, повлекшие гибель более 400 человек. Для исламских смертников шахидов приобретается оснащение современного технического уровня. Действуют и боевые пловцы-подрывники, человеко-торпеды, воспринятые террористами из опыта японских камикадзе времен Второй мировой войны.

Из сказанного с полным основанием можно сделать вывод: исламский экстремизм таит в себе угрозу и государственной, и общественной, и личной безопасности.

Не только мусульманские радикальные образования подрывают на земле мир и спокойствие людей - есть и другие. Несколько лет назад всему миру стал известен крупный террористический акт религиозной секты Аум-Сенрике в Японии. Проявилась деятельность этой секты и в России. Не без содействия некоторых высоких должностных лиц секта стала собирать группы последователей, обязанных фанатичной верой духовному учителю Секо Асахара. Запрет секты в России, высылка нескольких миссионеров заставили группы уйти в подполье. Немало жертв этой, с позволения сказать, религии приходит за помощью в православные храмы и центры реабилитации, чтобы избавиться от тлетворного духа, исходящего от проповедников секты.

Случай биологического терроризма в недавнем прошлом имел место в маленьком американском городке Далласе (штат Орегон, округ Уаско). Религиозная община Бхагован Шри Раджниша решила основать там свою международную штаб-квартиру. С местными властями отношения сложились не в пользу общины, начались судебные разбирательства. В это время на протяжении одного месяца в городке заболели сальмонеллезом 750 человек. Было проведено тщательное расследование. Оказалось, что источником заражения были овощные блюда в ряде закусочных. Целый год искали цепочку от источника к распространению возбудителя болезни. Наконец, в лаборатории, находившейся в ведении общины, обнаружили пробирку с чистой культурой бактерии - возбудителя того самого штамма, который вызвал вспышку болезни. Террористов выявили. Параллельное оперативное расследование подтвердило вину двух членов общины. Суд приговорил их к лишению свободы.

Казалось бы христианским конфессиям чужда взаимная агрессивность, тем более доходящая до противостояния с использованием оружия, но не только история, но и наше время знает, что подобное встречается. Много лет не прекращаются столкновения между протестантами и католиками в Ольстере, сопровождаемые массовыми беспорядками, а иногда стрельбой и поджогами. Усилия политиков не приводят к стабилизации и мирным отношениям между католической и протестантской частями населения Северной Ирландии. Столкновения между католической Ирландской республиканской армией и протестантскими террористическими группами то затухают, то вспыхивают с новой силой. Межрелигиозный конфликт продолжается.

В Западной Украине межрелигиозные конфликты доходят до применения насилия между православными и греко-католиками - униатами.

Православное вероисповедание, и прежде всего религиозные организации, состоящие в иерархии и юрисдикции Русской Православной Церкви, свою деятельность определяют в законопослушании, в уставе каждая организация Церкви обязывается соблюдать законы Федерации и ее субъектов. Концепция отношений Церкви и государства с достаточной определенностью сформулирована в "Основах социальной концепции Русской Православной Церкви". Документ этот принят Юбилейным Архиерейским Собором РПЦ в августе 2000 г. В "Основах" сказано, что "Церковь не только предписывает своим чадам повиноваться государственной власти независимо от убеждений и вероисповедания ее носителей, но и молиться за нее", далее приводится цитата из Евангелия: "Дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте" (1.Тим.2,2). Нравственный смысл государства видится "основами" в ограничении зла и поддержании добра, при этом исключается обожествление властителей. И еще очень существенное положение: "Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении".

Миссионерскую деятельность в России ежегодно проводят до 1500 проповедников-миссионеров из США, Республики Корея, Германии и других стран. Основная часть миссионеров направляется протестантскими церквями. Расходы на эту деятельность достигают 1 млрд долл. в год. Наибольшую остроту миссионерство приобрело в Дальневосточном регионе России. Прямо или косвенно зарубежные миссионеры создают свое представительство от государства, интересы которого они фактически представляют. В миссионерстве, по словам одного исследователя, кроме благочестия духа должна быть заметна политика и патриотизм. Миссионерство служит нередко для использования религиозных факторов при решении государственно-политических задач во внешнеполитической деятельности. В плане геополитическом миссионерская деятельность представляет собой идеологическую экспансию в отношении населения данного региона, влияние на них в своих интересах. Не чуждаются миссионеры коммерческой деятельности.

На волне демократических реформ любовь к свободе коснулась и свободы вероисповедания, главным образом свобода проявилась в создании и деятельности на территории России новых, нетрадиционных для России, сектообразных формирований религиозного направления. Оживились и заявили о себе религиозные образования, таившиеся от внимания властей. На объявление неограниченной свободы веры, а именно ее провозгласил закон РСФСР 1990 г. (в 1997 г. отменен), нахлынули в страну и с Запада, и с Востока миссионеры всех мастей, иноплеменные проповедники не только своей веры в Бога, но и определенных политических устремлений, в том числе - противозаконных, антигосударственных. Либеральные демократы были довольны, но в обществе возникло беспокойство. Женские и молодежные организации забили тревогу, стали требовать от властей ограничить антиобщественную, аморальную деятельность сектоподобных новообразований.

70 лет всеобщего, принудительного, государственного атеизма, создавшие в народе духовную пустоту, породили благоприятную обстановку ловцам человеческих душ от благостных мормонов до сатанистов. Государство забыло про свою обязанность обеспечить защиту общества от квазирелигиозной, порою откровенно экстремистской деятельности групп, сект и организаций.

Власти и общество не проявляют должного внимания к очень серьезной проблеме миссионерской деятельности в России зарубежных религиозных организаций в геополитическом аспекте. Между тем деятельность этого рода и в настоящее время, и в перспективе представляет определенную угрозу государственной безопасности страны, ее целостности, нормальному функционированию органов государственной власти. Существенная часть миссионерской деятельности зарубежных религиозных организаций представляет опасность национальным интересам страны. Опубликованы данные, подтверждающие размах религиозной миссионерской деятельности2.

Концепция национальной безопасности РФ (Новая редакция от 10 января 2000 г.) провозгласила "...противодействие негативному влиянию иностранных религиозных организаций и миссионеров"3.. Там же среди основных задач РФ в пограничной сфере отмечается "...противодействие экономической, демографической и культурно-религиозной экспансии на территорию России со стороны других государств". Пожелаем властям активности.

Защита безопасности России от религиозных объединений, ведущих пропаганду и (или) агитацию, а равно иную деятельность, подрывающую в условиях военного положения оборону и безопасность России, предусмотрена в ФЗ от 30.01.02 "О военном положении". Согласно этому закону, деятельность такой религиозной организации должна быть незамедлительно приостановлена органами исполнительной власти.

Основной Российский закон о религиозных организациях, принятый в 1997 г., с дополнениями и изменениями 2002 г., предупреждает религиозное объединение об ответственности в случае, если его деятельность осуществляется в нарушение личной, общественной или государственной безопасности. По указанным в законе основаниям суд вправе приостановить или запретить деятельность или ликвидировать такую организацию. Такими основаниями по закону являются: нарушение общественной безопасности и порядка, экстремистская деятельность, принуждение к разрушению семьи, посягательство на личность, права и свободы граждан, причинение ущерба нравственности, использование наркотических средств, гипноза, склонение к самоубийству, отказу (по религиозным мотивам) от необходимой медицинской помощи, препятствование обязательному образованию, принуждение к отчуждению имущества в пользу религиозной организации. Еще два особых обстоятельства: первое - путем угроз заставить остаться в религиозном объединении, вопреки личному желанию выйти из него, и второе - воздействовать на граждан для отказа от выполнения законных гражданских обязанностей и склонять к противоправным действиям.

В России недавно принят и начал действовать ФЗ от 25.07.02 "О противодействии экстремистской деятельности". Надобность в таком законе стала ощущаться в середине 90-х гг., но только теперь, преодолев противодействие части депутатов, Государственная Дума РФ приняла этот закон.

К экстремистской деятельности закон относит насильственные противогосударственные действия, создание незаконных вооруженных формирований, осуществление террористической деятельности, возбуждение расовой, национальной или религиозной розни. К экстремизму отнесены и другие подобные противоправные проявления, а также публичные призывы к экстремизму, финансирование либо иное содействие в его осуществлении. Под действие закона подпадают объединения любой вероисповедной принадлежности независимо от наличия государственной регистрации, т.е. по закону отвечают и религиозные организации, и группы. Действие закона распространяется и на другие организации, объединения и формирования, кроме религиозных, а также на физических лиц.

В законе указаны меры противодействия экстремизму, права и обязанности государственных органов в отношении религиозных и других организаций, допускающих действия экстремистского характера, Перечень таких мер: от объявления предостережения и вынесения предупреждения до приостановления деятельности, запрета и ликвидации религиозной организации, в последнем случае подлежат ликвидации структурные подразделения, входящие в эту организацию. Особенность закона не только в строгости тех мер, которые могут применяться, но и в том, что прописан механизм их реализации. Если же организация считает, что ее законные права нарушены, она вправе обращаться за судебной защитой. Теперь сложился "правовой пакет" законодательства по противодействию экстремистской деятельности и созданию в стране общественного спокойствия, недопущения террористических актов, реальной защиты прав и свобод человека и гражданина.

В 80-е гг. в Советском Союзе в университетах и в ряде вузов насчитывалось 32 кафедры научного атеизма. Научно-исследовательской деятельностью, по утверждению атеистической науки, занимались многие десятки докторов наук и сотни кандидатов. В наше время научный атеизм умолк или принял другую личину, став религиоведением или свободомыслием, но без прежнего размаха и без государственной поддержки. Предпринимаются попытки воссоздать атеистические общества, но серьезные люди в них не вступают. В самом деле: обращать людей верующих в атеистов дело, с точки зрения закона, сомнительное, и может быть даже антиправовое, поскольку атеистическая деятельность направляется против права человека и гражданина исповедовать ту или иную веру, т.е. против личного права быть религиозным.

Прежний воинствующий атеизм возродить вряд ли возможно, но грубые наскоки и призывы антирелигиозных деятелей к борьбе с религией, к утверждению в стране идеологии атеизма, хотя и в очень слабой степени, но известную смуту в общественное сознание внести смогут, но большой опасности это не представляет.

Власть и общество обязаны противостоять экстремизму и духовной агрессии, в этом обязанность государства, которое по своему высокому предназначению обязано обеспечить защиту народа. Религиозные убеждения - личное дело человека и гражданина, но они перестают быть таковыми, когда создаются организации, угрожающие безопасности людей, среди которых такие организации и "работают". Здесь ради безопасности человека, общества и государства должна действовать власть.

Примечания.

1. Коран. Пер. И.Ю.Крачковского. М.: Издательство восточной литературы, 1963.

2. Свищев М.П. Миссионерская деятельность в контексте геополитики. М.: Издательство РАГС, 1999.

Сектоведение, лжерелигии и суеверия

Когда мудрость войдет в сердце твое, и знание будет приятно душе твоей, тогда рассудительность будет оберегать тебя, разум будет охранять тебя, дабы спасти тебя от пути злого, от человека говорящего ложь... Притчи Соломона 2:10-12.

Данный информационный ресурс в основном посвящен организациям, которые одни люди называют «тоталитарными сектами», другие - «деструктивными культами», третьи - «нетрадиционными религиозными движениями», мы же будем называть их просто «сектами». Размещенные здесь материалы помогут Вам ответить на вопрос, что делать, если Ваш близкий попал в секту. Вы узнаете, чем секты отличаются от традиционных религий, почему христиане «нетерпимы» к сектантству. Кроме проблемы сектантства, на сайте также размещаются материалы, посвященные сравнительному анализу традиционных религий, а также иная интересная и полезная информации.

Все выложенные работы заархивированы в ZIP, также для каждой из работ сообщается ее размер и формат, в котором она выложена. Основные используемые форматы - rtf, html и pdf. Некоторые работы выкладываются в нескольких форматах, например, если написано rtf + html, это означает, что, скачав файл, вы найдете одну и ту же работу в двух указанных форматах.

‎‏‎‎‎‎‎‏‎‎‎‎‎‎‏‎‎‎‏‎‎‏‎‎‎‏‏‏‏‏‎‎‏‎‎‎‏‏‎‏‏‏‎‏‎‏‏‏‎‎‏‎‎‎‏‎‏‎‏‎‎‏‏‏‏‎‏‎‏‏‎‏‎‎‎‏‎‏‏‎‎‏‏‎‎‎‎‎‎‏‏‏‎Видео YouTube‎‏‎‎‏‎

*************************************************************************************************

Путь к бессмертию - через смерть. Секты и защита от их влияния.

Из материалов конкурса работ учащихся «Опасности глазами школьников», проводимого Международной академией наук экологии и безопасности жизнедеятельности (МАНЭБ).
Методическое руководство: А. Серов;
подготовил к печати К. Малаян.

На уроках ОБЖ нас учат, как вести себя в случае природных катаклизмов, эпидемий, в криминогенных условиях современного общества, как уберечь себя и свое имущество от воров и аферистов, а вот как уберечь себя от «царей тьмы» - нет такой темы в учебной программе. Считаю, что молодым людям очень полезно знать хотя бы то, как действуют «ловцы душ». В числе способов вовлечения в секты и удержания в них можно выделить такие, как:
1. Навязчивость.
2. Обеспечение обязательной занятости «избранных» (ни минуты свободного времени для осознания происходящего).
3. Групповое давление (раз стал членом секты, то должен подчиняться воле большинства).
4. Лишение сна (разрешение ложиться заполночь и требование вставать чуть свет).
5. Ограничение в еде (требование соблюдения разных постов, так как голод делает человека более податливым и внушаемым).
6. Внушение комплекса вины (дескать, всё зло - от вашего непонимания истины).
7. Постоянный контроль за поведением и сознанием (осуществляется через детально разработанную систему индивидуального наставничества).
8. Обман и посулы.
9. Использование привлекающей таинственности в атрибутике и обрядах.
10. Запугивание и шантаж.
11. Использование гипнотических методов.
12. Организация групповой ответственности за преступные деяния (к примеру, кровавые жертвоприношения).

Свое повествование мне хочется закончить несколько измененной фразой чешского журналиста Юлиуса Фучика, павшего от рук немецких фашистов:
«Люди, я люблю вас, будьте бдительны! Не дайте силам тьмы завладеть вашими душами!»

****************************************************************************

Рулонная секта раскрыта
Дата публикации: 10.11.2005 17:51:00 От: Газета.Ru

Спецслужбы Воронежской области раскрыли подпольную религиозную секту, которая с помощью психотропных препаратов доводила людей до самоубийства. По данным следствия, адептов секты «Беловодье», действующей в разных регионах России более 10 лет, истязают, насилуют и пичкают наркотиками.

В Воронеже спецслужбам удалось ликвидировать действовавшую несколько месяцев на территории региона подпольную секту, вербовавшую жителей, а затем планомерно подвергавшую их моральным и физическим страданиям.
Как выяснило следствие, «Беловодье» действует на территории России подпольно уже более 10 лет. По данным следователей, секта имеет хорошо организованную конспиративную сеть с центром в Новосибирске. Отдельные ячейки религиозной секты находятся в Хабаровском крае, Саратовской, Иркутской, Ленинградской областях, Санкт-Петербурге и других регионах России. Лидером секты является Константин Руднев (псевдонимы - «Богомудр Алтай Каган», «Рулон», «Учитель»).
Как отметили в воронежском управлении ФСБ, доктрина секты представляет собой смесь из оккультно-религиозных и неоиндуистских учений. По данным представителя управления ФСБ Павла Большунова, члены секты вовлекают в нее людей с помощью психологических приемов воздействия, подавляющих волю человека. При этом сами сектанты не признают себя религиозной группой. Во время вербовки новых адептов они выдают себя за «лиц, увлекающихся различными философскими течениями».
По данным следствия, жизнь членов религиозной общины проходит вдалеке от внешнего мира - в специально построенных для этого коттеджах, которые сами члены секты называют ашрамами. Руководители ячеек пропагандируют среди своих послушников уход из семьи, религиозную нетерпимость и превосходство «рулонитов» (от одного из псевдонимов Руднева) над окружающими людьми.

Членам секты запрещается вступать в контакт с местным населением, выходить за территорию домовладения и сообщать своим близким о своем местоположении.
Для конспирации в секте все общались только по именам и не знали реальных фамилий.
Вновь прибывших участников секты «Беловодье» под видом «курса очищения» по несколько дней держат взаперти в темных комнатах, не дают им пищи и лишают сна. А чтобы новые члены сообщества «лучше вникали в процесс», им дают наркотический «шаманский чай», сообщили сотрудники ФСБ. Настой изготовлен из трав, собранных в горных районах Алтая. «В результате употребления «чая» люди теряют ощущение реальности и находятся в состоянии необъяснимой эйфории», - рассказал Павел Большунов.

Среди участников сообщества пропагандируются также групповые оргии: «добровольные» изнасилования адептов, истязания, а также половые акты с животными.

Как раз за счет этих оргий, говорят в УФСБ, сектантам удавалось неплохо заработать: видеозаписи сцен сексуального насилия «рулониты» продавали за границу.
Как выяснилось в ходе следствия, руководители секты вовлекали в сообщество даже детей: по словам сотрудников воронежского ФСБ, в числе ячеек секты были созданы «детские лагеря» для тех, чьи родители являются последователями движения «Беловодье».

О том, что секта действует на территории Воронежской области, следователи узнали от одного из адептов «Беломорья» - 29-летнего жителя Хабаровского края, который разочаровался в учении «рулонитов» и пришел с заявлением в правоохранительные органы.

По его словам, в секту он попал еще в 1993 году. Сначала, по словам участника религиозной общины, он прошел курс обучения в «Академии счастья» (воспитательный центр, в котором проходят культовые обряды), где изучал гипноз, шаманские практики, оккультизм и методы нейро-лингвистического программирования (НЛП). С 1997 года по указанию руководства секты хабаровчанин проводил «вербовку» молодых девушек, которые должны были стать жрицами - «наложницами» лидера секты Константина Руднева. Кроме того, в Хабаровском крае он открыл кабинет нетрадиционной медицины и астрологии. Но в начале 2005 года районная прокуратура возбудила против него уголовное дело по ст. 159 УК РФ (мошенничество) и ст. 235 УК РФ (незаконное занятие медицинской практикой). С подозреваемого была взята подписка о невыезде - а уже в марте он уехал в центр «рулонитов» Новосибирск, где стал приближенным Руднева. Затем житель Хабаровска переехал в Саратовскую область, где прошел «курс очищения».

В начале сентября вместе с группой других участников движения направился в Воронеж завершать строительство коттеджа, где планировалось создать очередную резиденцию «Беловодья».

Там он занимался отделочными работами и культовой практикой. Впоследствии он, а также другие «строители» нового коттеджа, должны были начать вербовку жителей Воронежской области. По его словам, периодически в Воронеж приезжал вышестоящий наставник, так называемый инспектор, который привозил партии «шаманского чая» и контролировал «процесс обучения» входящих в секту людей. Инспектор избивал адептов бамбуковой палкой, угрожал, что в случае ухода из секты их ждет уголовное преследование со стороны правоохранительных органов и возмездие самих «рулонитов». Однако адепт из Хабаровска вдруг сам «сдал» своих сообщников спецслужбам.

Во время проверки воронежского «ашрама» сотрудники УФСБ и УБОП задержали в коттедже шестерых членов секты. Все они оказались из разных регионов: Белгорода, Москвы, Оренбурга, Томской области, Минеральных Вод, а также из Херсонской области Украины.

Некоторые из задержанных числились в розыске как без вести пропавшие и разыскивались родителями. Согласно предварительному заключению врача-нарколога, все сектанты находились в неустойчивом психическом состоянии, не могли адекватно объяснить происходящее, свое местоположение во времени и пространстве. Отдельные физические признаки (отсутствие реакции зрачков на свет) указывали на возможное употребление психотропных препаратов, сообщили медики, осмотрев сектантов.
После беседы со следователями всех задержанных отпустили. Их отправили к местам постоянного проживания. По материалам в отношении организаторов секты «Беловодье» спецслужбы проинформировали правоохранительные органы тех регионов, где уже активно работают «рулониты». Однако будет ли секта ликвидирована в России полностью, пока неизвестно.

480 руб. | 150 грн. | 7,5 долл. ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Диссертация - 480 руб., доставка 10 минут , круглосуточно, без выходных и праздников

Тарасевич Иван Анатольевич. Конституционно-правовые основы религиозной безопасности Российской Федерации: диссертация... доктора юридических наук: 12.00.02 / Тарасевич Иван Анатольевич;[Место защиты: Тюменский государственный университет].- Тюмень, 2014.- 376 с.

Введение

Глава 1. Институционализация религиозной безопасности Российской Федерации 32

1.1. Религиозные институты в современной россии 32

1.2. Определение религиозной безопасности российской федерации 45

Глава 2. Угрозы религиозной безопасности российской федерации 58

2.1. Классификация угроз безопасности россии в религиозной сфере 58

2.2. Характеристика нетрадиционных для россии религиозных и псевдорелигиозных объединений деструктивной направленности, представляющих наибольшую потенциальную опасность 79

Глава 3. Конституционно-правовая база религиозной безопасности Российской федерации 108

3.1. Система правовых источников обеспечения религиозной безопасности россии и ее основные элементы 108

3.2. Конституционно-правовые проблемы обеспечения религиозной безопасности россии 130

Глава 4. Конституционно-правовая характеристика элементов системы религиозной безопасности российской федерации 156

4.1. Роль главы государства в системе религиозной безопасности 156

4.2. Парламент как элемент системы религиозной безопасности 164

4.3. Роль правительства в системе религиозной безопасности 170

4.4. Судебная защита в системе религиозной безопасности 187

4.5. Полномочия органов государственной власти субъектов российской федерации в системе религиозной безопасности 204

4.6. Органы, силы и средства обеспечения религиозной безопасности 212

Глава 5. Совершенствование конституционно-правового Механизма обеспечения религиозной безопасности российской Федерации 224

5.1. Модель государственно-религиозных отношений как основной фактор обеспечения религиозной безопасности 225

5.2. Концепция конституционно-правовой доктрины религиозной безопасности российской федерации 257

Заключение 301

Список использованных источников и литературы

Определение религиозной безопасности российской федерации

Исследованы вопросы соотношения степени религиозной безопасности общества и конституционно-правовых норм, обусловливающих модель религиозно-государственных отношений в том или ином государстве. В представленном диссертационном исследовании впервые разработан конституционный принцип обеспечения религиозной безопасности России на международном уровне, согласно которому необходимо повсеместно культивировать и поддерживать российские традиционные ценности как способствующие максимальному обеспечению прав человека и гражданина. В исследовании подверглись рассмотрению процессы, как в России, так и за ее пределами, происходящие в результате усиления воздействия глобализации на религиозное развитие общества, что позволило сделать выводы о негативном значении глобализации для религиозной безопасности Российской Федерации. Разработана методология совершенствования российского законодательства в целях снижения негативного влияния глобализации на религиозную сферу жизни общества.

Методологическую основу исследования составила совокупность методов и средств, которая позволила исчерпывающе изучить предмет исследования и сделать соответствующие научные выводы.

В качестве общенаучного был использован диалектический метод, который позволил изучить конституционно-правовую основу религиозной безопасности России в динамике, в органической связи с развитием в обществе политических, социальных, культурных и иных процессов; выявить и разрешить возникающие в процессе обеспечения религиозной безопасности общества противоречия, раскрыть диалектические связи угроз религиозной безопасности с конкретно-историческими условиями и национально-религиозной спецификой России.

Диалектический метод познания дополняют частнонаучные методы, которые сделали возможным всесторонне раскрыть смысл и содержание конституционно-правовых отношений, определяющих сущность религиозной безопасности Российской Федерации и ее обеспечение.

Исторический метод позволил исследовать институт религиозной безопасности России в его развитии, рассмотреть в динамике традиции обеспечения религиозной безопасности России, в частности изучить роль традиционных для России религий в данном процессе. Используя исторический метод, удалось изучить динамику развития РДН, а также понять логику ограничения их деятельности российским и зарубежным законодателем и правоприменителем. В разработке конституционно-правовых проблем религиозной безопасности России нами широко применялся метод сравнительно-правового исследования. Если исторический метод позволил нам исследовать конституционно-правовые явления в своего рода «вертикальной плоскости», то сравнительно-правовой - изучить явление в «горизонтальной плоскости», с точки зрения сопоставления различных конституционно-правовых институтов. Метод сравнительного исследования использовался нами при изучении и сопоставлении опыта государственно-религиозных отношений в зарубежных странах, что дало возможность сделать выводы о характере и закономерностях перспективного развития конституционно-правового законодательства в данной области в отдельных странах.

Диалектическая методология исследования конституционно-правовых проблем требует подходить к любому явлению как к системе. Поэтому важное место в нашем исследовании имеют системный метод и метод логического анализа, предполагающие рассмотрение конституционно-правовых явлений в совокупности их социальных связей, выявление целого и частного, изучение отдельных конституционно-правовых институтов в структуре российского права с учетом национальных особенностей их развития. Данные методы позволили говорить о новых интегративных качествах религиозной безопасности, не свойственных образующим ее частям. Системный метод сделал возможным определение места религиозной безопасности в системе национальной безопасности России в целом.

Используя функциональный метод, нам удалось исследовать роль в процессе обеспечения религиозной безопасности Президента, Правительства, Парламента Российской Федерации, органов, сил, общественных объединений и отдельной личности.

Характеристика нетрадиционных для россии религиозных и псевдорелигиозных объединений деструктивной направленности, представляющих наибольшую потенциальную опасность

Важность религии в жизни человека и религиозной мотивации не отрицали даже советские исследователи, которые отмечали, что разные религии, в силу присущих им особенностей, обладают различными потенциальными возможностями воздействия на самосознание человека. Они оказывают влияние на самые различные сферы жизни – психологическую, социальную, политическую, экономическую и, наконец, культурную. Религии определяют мировоззрение человека на индивидуально-психологическом уровне, формируя ценностные ориентации человека в его отношении к тем или иным действиям, событиям, процессам, явлениям, что в конечном итоге обусловливает модель его политического и правового поведения73.

К религиозным правонарушениям мы относим также и другие деяния, совершенные в религиозной сфере, составы которых закреплены нормами УК РФ. Подобные деяния, как уже указывалось выше, мы считаем целесообразным именовать религиозными преступлениями.

По нашему мнению, в религиозной сфере существуют и другие угрозы, которые выходят за рамки религиозного экстремизма. Угрозой религиозной безопасности России, несомненно, является деятельность религиозных объединений, в которых нарушаются такие права граждан, как право на физическое и психическое здоровье, на рождение и воспитание в семье детей, достойное образование, право на собственность. Существуют религиозные объединения, в доктрине которых заложены идеи космополитизма, последователи которых отказываются от службы в армии, что также является угрозой, возникающей в религиозной сфере74.

Кроме того, религиозные объединения часто являются удобным инструментом разведывательной деятельности иностранных спецслужб, а некоторые из них специально создавались для этого, что также является угрозой в религиозной сфере75.

Перечень противоправных деяний религиозных объединений, которые могут быть основанием для ликвидации религиозной организации и запрета на деятельность религиозной организации или религиозной группы в судебном порядке, закреплен нормами ч. 2 ст. 14 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях». Это принуждение к разрушению семьи; посягательство на личность, права и свободы граждан; нанесение установленного в соответствии с законом ущерба нравственности, здоровью граждан, в том числе использованием в связи с их религиозной деятельностью наркотических и психотропных средств, гипноза, совершением развратных и иных противоправных действий; склонение к самоубийству или к отказу по религиозным мотивам от оказания медицинской помощи лицам, находящимся в опасном для жизни и здоровья состоянии; воспрепятствование получению обязательного образования; принуждение членов и последователей религиозного объединения и иных лиц к отчуждению принадлежащего им имущества в пользу религиозного объединения; воспрепятствование угрозой причинения вреда жизни, здоровью, имуществу, если есть опасность реального ее исполнения или применения насильственного воздействия, другими противоправными действиями выходу гражданина из религиозного объединения; побуждение граждан к отказу от исполнения установленных законом гражданских обязанностей и совершению иных противоправных действий.

Как видим, перечень противоправных действий остается открытым. Но, на наш взгляд, законодатель некорректно воспользовался в данном случае термином «действие». Вернее, с точки зрения теории права, было бы использовать термин «деяние», которое подразумевает как собственно действие, так и бездействие. По нашему мнению, препятствовать получению обязательного образования возможно и бездействием. Кроме того, мы считаем, что личности в религиозной сфере угрожают и внутренние эндогенные опасности. Например, опасность неправильного понимания законов духовной и религиозной жизни, что может вылиться в появление очередного деструктивного по своей сути религиозного объединения76. Изучение внутренних документов различных религиозных объединений показывает, что многие из них стремятся к общемировому господству или к созданию новых теократических государств за счет территории существующих. Последователь такой религии не будет отстаивать интересы российского государства, как, впрочем, и любого другого77. Сегодня можно однозначно констатировать факт того, что опасности, возникающие в религиозной сфере, могут угрожать конституционному и государственному строю любого государства, и в частности Российской Федерации.

Конституционно-правовые проблемы обеспечения религиозной безопасности россии

Кроме того, ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» определяет права и условия деятельности религиозных организаций и содержит нормы, регулирующие характер деятельности религиозных организаций в соответствии со своими внутренними установлениями, если они не противоречат законодательству РФ.

Некоторые из норм данного Закона носят отсылочный характер. Например, норма, дающая право религиозной организации на проведение публичных богослужений, других религиозных обрядов и церемоний (ч. 5 ст. 16) апеллирует к нормам, установленным для проведения митингов, шествий и демонстраций. В частности, этот порядок, зафиксированный в Федеральном законе «О собраниях, митингах, демонстрациях, шествиях и пикетированиях» от 19 июня 2004 г. № 54-ФЗ (ред. от 08.06.2012)155, обязывает предварительно уведомлять местные власти о проведении соответствующих религиозных действий и получать соответствующее разрешение (п. 1 ст. 4). В свою очередь, ч. 1 и 2 ст. 20.2 Кодекса Российской Федерации об административных правонарушениях от 30 декабря 2001 г. № 195-ФЗ (ред. от 20.04.2014)156 устанавливают, что нарушение данного порядка влечет наложение штрафа.

Норма, обязывающая религиозную организацию как всякое юридическое лицо вести бухгалтерский учет, переадресовывает правоприменителя к нормам Федерального закона «О бухгалтерском учете» от 6 декабря 2011 г. № 402-ФЗ (ред. от 28.12.2013)157. ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» закрепляет правовые нормы, устанавливающие государственный надзор по обеспечению законности деятельности религиозных организаций и их участников как физических лиц, осуществляемый соответствующими уполномоченными на это органами. Часть 1 ст. 25 ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» устанавливает норму: «Надзор за исполнением законодательства РФ о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях осуществляют органы прокуратуры РФ».

Кроме прокурорского надзора, существует и применяется на практике особый вид надзора в РФ, заключающийся в проверке соответствия законов, иных нормативных актов Конституции РФ. В Российской Федерации эти функции возложены на Конституционный Суд, который в пределах своей компетенции неоднократно рассматривал в открытых заседаниях дела о проверке конституционности отдельных правовых норм ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях».

Судебный надзор – еще одна возможная разновидность надзора в процессуальной деятельности судов, его специфика заключается в проверке законности и обоснованности определений и постановлений, решений и приговоров судов различных инстанций, разрешении споров между судами, издании руководящих разъяснений по применению законодательства о свободе совести и о религиозных объединениях.

Контроль за соблюдением устава относительно целей и порядка деятельности религиозных объединений возложен в соответствии с ч. 2 ст. 25 ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» на орган, регистрировавший ее158.

Статья 26 ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» устанавливает, что нарушение соответствующего законодательства влечет за собой уголовную, административную и иную ответственность.

158 См.: Письмо Минюста РФ «О применении законодательства о религиозных объединениях» от 24.12.1997 (вместе с «Методическими рекомендациями по осуществлению органами юстиции контрольных функций в отношении религиозных организаций», «Методическими рекомендациями о применении органами юстиции некоторых положений Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях») // Бюллетень Минюста РФ. 1998. № 7.

Нарушение законодательства о свободе совести и вероисповедания, в том числе прав религиозных объединений на различную некоммерческую деятельность (в частности благотворительную), влечет, в зависимости от характера и последствий, гражданско-правовую и дисциплинарную ответственность. Часть 3 ст. 50 Гражданского кодекса Российской Федерации (части первой) от 30 ноября 1994 г. № 51-ФЗ (ред. от 02.11.2013)159 специально устанавливает, что юридические лица, являющиеся некоммерческими организациями, могут создаваться в форме религиозных объединений, на которые распространяется понятие правоспособности и гарантии законной деятельности юридического лица.

Поскольку в 1998 г. Российской Федерацией была ратифицирована Европейская конвенция о защите прав и основных свобод, в тексте которой заложен механизм, позволяющий государствам-членам Совета Европы не просто наблюдать за соблюдением ее положений, но и оказывать определенное воздействие на страны, нарушающие европейские стандарты в области прав и свобод человека, граждане России получили возможность обращаться в Европейский суд по правам человека. Таким образом, был создан дополнительный инструмент защиты права на свободу совести. В практике уже известны случаи обращения граждан Российской Федерации в этот орган160.

Законодательством РФ предусмотрена также ответственность самих религиозных объединений.

В частности, ст. 14 ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» регламентирует приостановление деятельности религиозного объединения, ликвидацию религиозной организации, запрет на деятельность религиозного объединения в случае нарушения им законодательства РФ.

Часть 1 ст. 14 данного Закона предусматривает следующие основания ликвидации религиозной организации: 159 СЗ РФ. 1994. № 32. Ст. 3301. 160 См.: Никишина против Российской Федерации // Религия и право. 1999. № 1. С. 26. 123 – по решению ее учредителей или органа, уполномоченного на это уставом религиозной организации; – по решению суда в случае неоднократных или грубых нарушений норм Конституции РФ, данного Закона и иных федеральных законов либо в случае систематического осуществления религиозной организацией деятельности, противоречащей целям ее создания (уставным целям); – по решению суда в случае, предусмотренном данным Законом.

Часть 2 ст. 14 ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» определяет следующие основания для ликвидации религиозной организации и запрета на деятельность религиозной организации или религиозной группы в судебном порядке: – нарушение общественной безопасности и общественного порядка; – действия, направленные на осуществление экстремистской деятельности; – принуждение к разрушению семьи; – посягательство на личность, права и свободы граждан; – нанесение установленного в соответствии с законом ущерба нравственности, здоровью граждан, в том числе использованием в связи с их религиозной деятельностью наркотических и психотропных средств, гипноза, совершением развратных и иных противоправных действий; – склонение к самоубийству или к отказу по религиозным мотивам от оказания медицинской помощи лицам, находящимся в опасном для жизни и здоровья состоянии; – воспрепятствование получению обязательного образования; – принуждение членов и последователей религиозного объединения и иных лиц к отчуждению принадлежащего им имущества в пользу религиозного объединения;

Роль правительства в системе религиозной безопасности

Государство, призванное наиболее рационально устраивать жизнь общества, защищать установленный в нем конституционный порядок, в действительности представляет собой противоречивое единство различных политических начал. Власть, организационно оформленная как государство, является одновременно причиной и следствием общественных отношений. Специальным механизмом, гарантирующим устойчивость государства, служит право, обеспечиваемое силой, в том числе и военной. Многие мыслители подчеркивали обязанность государства опираться на силу243. Демократические ценности в любом государстве подкрепляются его готовностью пользоваться при необходимости насильственными средствами. Например, Конституция США гарантирует «каждому штату… республиканскую форму правления и охрану каждого из них от нападения извне и от внутреннего насилия»244. Право на применение силы реализуется при помощи специально созданных для этой цели органов.

Любому государству грозит перерастание системы обеспечения безопасности государства в свою противоположность, что обусловлено рядом причин. Как и любой социальный организм, силовые ведомства объективно заинтересованы в создании наиболее благоприятных условий для своего функционирования. Но данное стремление способно перерасти в желание самодостаточного положения в государстве и избыточное самоутверждение в нем. Локальная тоталитаризация определенных ведомств возникает при несостоятельности гражданских властей государства. Другая опасность заключается в том, что государство способно превратиться в слепой механизм, отчужденный от общества. Н.А. Бердяев отмечал, что при определенных условиях «оно из средства и функции делается самоцелью, оно живет собственной жизнью и не хочет быть подчиненной функцией народной жизни»245. Интересы властвующих законсервированных групп в этом случае начинают превалировать над интересами всего общества: государство из стража общественных устоев превращается в узурпатора и возлагает на свои силовые структуры все новые задачи по подавлению и противодействию неугодным проявлениям общественной жизни. К такой ситуации может привести отсутствие мировоззренческого фундамента у руководства государства или его смена под воздействием внешних факторов. Руководство того или иного государства может подпасть под влияние религиозных доктрин, реализация которых будет иметь непредсказуемые результаты для данного общества.

В условиях социальной нестабильности и поляризации общества, а также перманентной конфронтации вполне возможны ситуации, когда каждая из противоборствующих сторон будет находить аргументы, оправдывающие ее обращение к силе. В такой ситуации органы и силы безопасности могут попасть под влияние тех или иных религиозных течений и использоваться для влияния на власть или для подавления одними социальными группами других.

Следующая опасность, обусловленная спецификой органов и сил безопасности, состоит в том, что в них самих могут возникать лидеры, готовые для воплощения своих религиозных взглядов использовать, находящиеся в их распоряжении силы и средства для изменения существующего конституционного строя.

В связи с этим одной из первостепенных задач, стоящих перед российским обществом, является формулирование конституционно-правовой доктрины религиозной безопасности общества, в которой должен быть четко указан вектор движения России в религиозной сфере, что позволит исключить опасность захвата власти субъектами, проповедующими доктрину РДН и ПРДН.

Актуальность проблемы контроля за деятельностью органов, обеспечивающих религиозную безопасность, например за деятельностью спецслужб, связана с ролью и местом этих органов в общей системе обеспечения национальной безопасности, с использованием ими специфических форм и методов деятельности для решения законодательно закрепленных задач. Одним из основополагающих принципов деятельности спецслужб любого государства, независимо от его общественно-политической ориентации, является использование негласных методов и средств, что самым серьезным образом затрагивает проблемы обеспечения прав человека. В то же время общество в целом и любой отдельный гражданин должны быть уверены, что вторжение в личную сферу возможно только на абсолютно законных основаниях и в условиях эффективного контроля со стороны соответствующих государственных и общественных структур. Поэтому концепция контроля за деятельностью спецслужб должна основываться на соблюдении прав личности при осуществлении спецслужбами возложенных на них функций, а именно: ограничение прав и свобод допустимо только на основании закона и только в отношении лиц, действительно нарушающих закон, т.е. совершающих реальные правонарушения, направленные на нанесение ущерба национальной безопасности.

Страница 7 из 24

РЕЛИГИОЗНАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ ОБЩЕСТВА И ГОСУДАРСТВА. ПРАВА ЧЕЛОВЕКА В РЕЛИГИОЗНОЙ СФЕРЕ

Религиозная безопасность общества и государства

Знание религиозной ситуацией в стране и своем регионе, а также контроль над ними являются составной частью деятельности по обеспечению правопорядка и национальной безопасности.

Истории давно известен план завоевания страны: сначала приходит религиозный миссионер, за ним - купец, а затем - завоеватель. Миссионер готовит почву для раскола общества по религиозному признаку, организует своего рода «пятую колонну» среди части населения, готовой поддержать любые начинания иностранных хозяев. Купец устанавливает экономическую зависимость. Солдат же довершает дело, уже, по сути, полностью сделанное эмиссарами от религии и экономики.

Необходимо отличать реальную свободу совести от декоративных по своей сути лозунгов об «абсолютной религиозной свободе», «правах религиозных организаций», за которыми кроется стратегия, враждебная России. Она направлена на разрушение Русской Православной Церкви как одного из факторов обеспечения стабильности в России.

Подрыв духовных основ российского общества в целях ослабления российского государства состоит в следующем:

· Создание в лице религиозного сектантства, имеющего антигосударственный характер, мощного потенциального рычага давления на власть.

· Создание взаимосвязанной сети некоторых нетрадиционных религиозных организаций для сбора разведывательной информации.

· Создание резерва фанатично преданных исполнителей на случай возникновения необходимости организации в каких-либо политических целях массовых беспорядков или других антиобщественных акций в городах России.

· Установление контроля над различными государственными чиновниками со стороны руководителей ряда нетрадиционных религиозных организаций (подкуп, шантаж, ложь, установление контроля над сознанием).

Из всего вышесказанного следует, что с точки зрения национальной и государственной безопасности религиозные организации можно разделить на лояльные по отношению к социально-политическому устройству страны и государства и антигосударственные , направляющие свою деятельность на дестабилизацию социально-политической обстановки, ослабление власти, расчленение страны и ее геополитическое поражение.

Права человека и угроза со стороны деструктивных религиозных организаций

Рассматривая проблему религиозных организаций с точки зрения деятельности правоохранительных органов, необходимо поднять основной для защитников правопорядка вопрос о всестороннем обеспечении и соблюдении прав и свобод человека в российском обществе.

Каждый гражданин России свободен сам выбирать, исповедовать ему какую-нибудь религию или не исповедовать никакой. Все дело в том, что этот выбор должен быть действительно свободным и не посягать на свободу окружающих. XX век породил множество новых, прежде всего информационно-психологических, способов воздействия на человека, возможностей установления контроля над ним. Для достижения своих глобальных целей деструктивные религиозные организации стремятся к полному контролю над сознанием своих адептов. Такой контроль может быть назван тоталитарным (тотальный - полный), так как он осуществляет задачу превращения человека в своеобразного биоробота. В социальном плане это делается в целях индоктринации - планомерного распространения доктрины или идеи, формирующей общественное мнение в нужном направлении.

Тоталитарная секта отличается от нормальной религиозной организации именно тем, что она не просто проповедует (то есть излагает и объясняет) свое учение, а пытается активно вмешиваться в личную жизнь человека, воздействовать на его сознание, психическое и физическое состояние. Поэтому подобные религиозные организации получили название деструктивных , то есть оказывающие разрушительное воздействие на личность человека. Можно выделить несколько последствий деятельности тоталитарной секты:

1. Разрушительное влияние на сознание, вызывающее психические расстройства большинства членов секты, что приводит к высокой вероятности агрессивных ответных действий с их стороны в состоянии психической невменяемости.

2. Установление четкой грани между теми, кто имеет право на существование (члены секты), и теми, кто такого права не имеет (все остальные). Это настраивает членов секты на готовность принести в жертву ради достижения цели своей секты любое количество иноверцев.

3. Заведомое оправдание члена секты за любое преступление, совершенное ради своей организации.

4. Принуждение к беспрекословному подчинению членов секты ее лидерам, запрет на любую критику всего, что связано с учением секты.

5. Внедрение в сознание сектантов принципа «удвоения», позволяющего избежать комплекса вины за совершаемые преступления и оправдать любые свои (и других членов секты и лидеров) действия, совершаемые во имя «правильных идей», а также подготовить человека к практически бесконфликтному принятию решения о самоубийстве.

6. Полное нарушение идентичности: после психологической обработки человек становится уже совсем другой личностью, при этом оказываются разорванными все привязанности вне секты.

7. В ряде деструктивных религиозных организаций для воздействия на сознание применяются специальные наркотические средства.

Самое печальное заключается в том, что попавший под духовное влияние тоталитарной секты человек далеко не всегда чувствует свою несвободу. У него создается иллюзия «правильного выбора». Для достижения такого результата используются следующие психотехники:

1. Групповое давление и «бомбежка любовью», которые лишают способности к сомнению и вырабатывают потребность в принадлежности к секте на эмоциональном уровне. Любой человек нуждается в эмоциональном тепле, что усиленно используется сектантами путем «насаждения» совместных игр, пения, объятий, прикосновения, взаимной лести и т. д. Например, в корейской протестантской секте принято при приветствии членов секты обмениваться с ними тесными, продолжительными объятиями. Цель подобной методики - желание вызвать у члена секты или вербуемого в нее ощущение его нужности, особенности, легкости и приятности общения с ним. Новичка ни на минуту не отставляют без внимания и опеки. В частности, в секте мунитов существует процедура, называемая «сандвич»: требуется, чтобы новичок постоянно находился в окружении двух приставленных к нему опытных сектантов, обязанных со всем рвением сотрудничать с новообращенным и развлекать его.

2. Изоляция, которая создает невозможность или нежелание сопоставлять информацию, предоставляемую сектой, с реальностью.

3. Погружение в состояние постоянной внушаемости посредством медитирования, монотонного пения и повторяющихся действий.

4. Внушение чувства страха и вины путем извлечения признаний (исповедей) под предлогом дальнейшего сближения и обнаружения скрытых страхов и запретов. Это делается с целью создания эмоциональной уязвимости, формирующейся под воздействием явных и скрытых угроз, чередования наказаний и наград.

5. Принуждение к отказу от сна, что считается разновидностью духовных упражнений.

6. Неадекватное питание, которое маскируется или под специальную диету для улучшения здоровья, или объявляется «обязательной» принадлежность ритуала.

7. Сенсорная (чувствительная) перегрузка, способствующая навязыванию идеалов нового вероучения, которые заменяют прежние ценности новообращенного в результате усвоения им огромного объема информации за чрезвычайно короткий период времени, что ограничивает возможность его критической проверки.

8. Создание проблем в семье новообращенного, а именно:

· их разрушение;

· появление социальных сирот - детей, брошенных родителями-сектантами;

· резкое ухудшение здоровья членов семьи сектанта (в первую очередь - психического) в результате разрушения семейных отношений;

· лишение ухода за престарелыми родителями детьми-сектантами;

· отсутствие доверия между членами семьи;

· трагедии, связанные с принуждением руководителями сект своих членов к разделу имущества, совместно нажитого в браке (размен квартиры, раздел денежных средств), с последующей его передачей в секту;

· вовлечение в секту родных и близких;

· физическое и психологическое насилие в семье по религиозным мотивам.

Совокупность всех названых выше техник и методов позволяет постепенно вытеснить прежнюю личностную идентификацию и заменить ее на новую. Научные данные позволяют утверждать, что в результате достаточно длительного применения техники контроля над сознанием, личность члена деструктивной религиозной организации доводится до состояния психической беспомощности, бессилия и дискредитируется. Вместо нее выстраивается сектантская личность, предназначенная для воплощения идей и исполнения воли лидера секты. Теперь новая личность обладает не собственной, а ложной, «иллюзорной» самостоятельностью.

Итак, угроза со стороны нетрадиционных для нашего общества религиозных организаций может проявляться в двух взаимосвязанных аспектах:

а) посягательство на геополитическую, национальную, государственную, общественную безопасность России (антигосударственность религиозной организации);

б) нарушение прав и свобод граждан (деструктивность религиозной организации).

Как правило, деструктивность влечет за собой угрозу интересам общества и государства, а посягательство на национально-государственные интересы страны означает угрозу правам и свободам граждан.