Довольно давно идут разговоры о необходимости разработать особый чин погребения тех людей, которые были в свое время крещены, но так и не стали церковными людьми, ибо таковых в основной массе и приходится приходскому духовенству отпевать. И многих неравнодушных священнослужителей посещает мысль, что существующие молитвословия погребения не всегда отражают действительность. Мы просим о упокоении с праведными человека далекого от Церкви, в этом главное несоответсвие существующего последования. В прошлом веке были составлены и одобрены священноначалием чины погребения инославных. Последование отпевания неправославных (инославных) чин разработан Патриархом Сергием (Старгородским) В феврале 1949 г. Синод поручил митр. Григорию (Чукову) отредактировать составленный патриархом Сергием чин погребения инославных христиан. После того, как эта работа была завершена, Синод постановил «Чин отпевания и панихиды по инославным, составленный патриархом Сергием, благословить к употреблению в тех случаях, когда к священнику обращаются с просьбой отпеть или совершить панихиду по инославным христианам». Подобный чин существует и в РПЦз в немного ином изводе.
Отпевать человека не церковного но все же некогда принятого в Православную Церковь и не отрекшегося от нее формальным актом по этому чину будет не совсем верно, но и по обычному последованию проблематично. Поэтому предлагаю вашему вниманию можно сказать эскиз проекта:

Последование погребения
над усопшим нецерковным

Аще прилучится священику православному совершати погребение тела усопшаго крещеннаго, но не церковнаго, творит священник начало:
Благословен Бог наш, всегда, ныне и присно, и во веки веков.
Лик: Аминь.
Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.
Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.
Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас (трижды).
Пресвятая Троице, помилуй нас. Господи, очисти грехи наша, Владыко, прости беззакония наша, Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради.
Господи, помилуй, (трижды).
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Отче наш, Иже еси на Небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь. И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. И не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.
Господи, помилуй. 12 раз.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу.
Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу.
Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему.
Псалом 87.
Господи Боже спасения моего, во дни воззвах, и в нощи пред Тобою. Да внидет пред Тя молитва моя: приклони ухо Твое к молению моему, яко исполнися зол душа моя, и живот мой аду приближися. Привменен бых с низходящими в ров, бых яко человек без помоши, в мертвых свободь, яко язвеннии спяшии во гробе, ихже не помянул еси ктому, и тии от руки Твоея отриновени быша. Положиша мя в рове преисподнем, в темных и сени смертней. На мне утвердися ярость Твоя, и вся волны Твоя навел еси на мя. Удалил еси знаемых моих от мене, положиша мя мерзость себе: предан бых и не исхождах. Очи мои изнемогосте от нищеты, воззвах к Тебе, Господи, весь день, воздех к Тебе руце мои. Еда мертвыми твориши чудеса? Или врачеве воскресят, и исповедятся Тебе? Еда повесть кто во гробе милость Твою, и истину Твою в погибели? Еда познана будут во тме чудеса Твоя, и правда Твоя в земли забвенней? И аз к Тебе, Господи, воззвах и утро молитва моя предварит Тя. Вскую, Господи, отрееши душу мою, отвращаеши лице Твое от мене? Нищ есмь аз, и в трудех от юности моея; вознес же ся, смирихся, и изнемогох. На мне преидоша гневи Твои, устрашения Твоя возмутиша мя, обыдоша мя яко вода, весь день одержаша мя вкупе. Удалил еси от мене друга и искренняго, и знаемых моих от страстей.
Господи Боже спасения моего, во дни воззвах, и в нощи пред Тобою. Да внидет пред Тя молитва моя: приклони ухо Твое к молению моему.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Господи, помилуй, трижды.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.
И абие лик поет тропарь, глас 2:
Помяни, Господи, яко благ, души раб Твоих,/ и, елика в житии согрешиша, прости,/ никтоже бо безгрешен, токмо Ты,// могий и преставленным дати покой.
Слава, и ныне:
Мати Святая неизреченнаго Света,/ ангельскими Тя песньми почитающе,// благочестно величаем.
Господи, помилуй, трижды.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.
По сем высочайшим гласом поют:
И поем первая статия непорочных во глас 6. В конце же коегождо стиха поем: Аллилуия
Блажени непорочнии в путь, ходящии в законе Господни. Аллилуия.
Такожде ипрочия стихи статии сея:
Блажени испытающии свидения Его, всем сердцем взыщут Его, Аллилуия.
Не делающии бо беззакония, в путех Его ходиша. Аллилуия.
Ты заповедал еси заповеди Твоя сохранити зело. Аллилуия.
Дабы исправилися путие мои, сохранити оправдания Твоя. Аллилуия.
Тогда не постыжуся, внегда призрети ми на вся заповеди Твоя. Аллилуия.
Исповемся Тебе в правости сердца, внегда научити ми ся судьбам правды Твоея. Аллилуия.
Оправдания Твоя сохраню, не остави мене до зела. Аллилуия.
В чесом исправит юнейший путь свой; внегда сохранити словеса Твоя. Аллилуия
В сердце моем скрых словеса Твоя, яко да не согрешу Тебе. Аллилуия.
Благословен еси Господи: научи мя оправданием Твоим. Аллилуия.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава Тебе Боже (трижды).

Посем ектении не галаголем, абие же начинаем вторую статию, на глас 5. На коемуждо же конце стиха глаголем: Аллилуия.
Лик начинает: Руце Твои сотвористе мя, и создасте мя: вразуми мя, и научуся заповедем Твоим. Аллилуия.
Боящиися Тебе узрят мя и возвеселятся, яко на словеса Твоя уповах. Аллилуия.
Разумех Господи, яко правда судьбы Твоя, и воистинну смирил мя еси. Аллилуия.
Буди же милость Твоя, да утешит мя по словеси Твоему рабу Твоему. Аллилуия.
Да приидут мне щедроты Твоя, и жив буду, яко закон Твой поучение мое есть. Аллилуия.
Да постыдятся гордии, яко неправедно беззаконноваша на мя, аз же поглумлюся в заповедех Твоих. Аллилуия.
Да обратят мя боящиися Тебе, и ведящии свидения Твоя. Аллилуия.
Буди сердце мое непорочно во оправданиих Твоих, яко да не постыжуся. Аллилуия.
Исчезает во спасение Твое душа моя, на словеса Твоя уповах. Аллилуия.
Исчезоша очи мои в слово Твое, глаголюще: когда утешиши мя; Аллилуия.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава Тебе Боже (трижды).

И абие начинает третью статию, глас 3. На коемуждо же конце стиха глаголем: Аллилуия.
Призри на мя и помилуй мя, по суду любящих имя Твое. Аллилуия.
Стопы моя направи по словеси Твоему, и да не обладает мною всякое беззаконие. Аллилуия.
Избави мя от клеветы человеческия, и сохраню заповеди Твоя. Аллилуия.
Лице Твое просвети на раба Твоего, и научи мя оправданием Твоим. Аллилуия.
Исходища водная изведосте очи мои, понеже не сохраних закона Твоего. Аллилуия.
Праведен еси, Господи, и прави суди Твои. Аллилуия.
Заповедал еси правду свидения Твоя и истину зело. Аллилуия.
Истаяла мя есть ревность Твоя, яко забыша словеса Твоя врази мои. Аллилуия.
Разжжено слово Твое зело, и раб Твой возлюби е. Аллилуия.
Юнейший аз есмь и уничижен, оправданий Твоих не забых. Аллилуия.
Правда Твоя правда во век, и закон Твой истина. Аллилуия.
И абие тропари, глас 5-й:
Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим.
Святых лик обрете источник жизни и дверь райскую да обрящу и аз путь покаянием; погибшее овча аз есмь, Воззови мя, Спасе, и спаси мя.
Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим.
Агнца Божия проповедавше, и заклани бывше якоже агнцы, и к жизни нестареемей, святии, и присносущней преставльшеся. Того прилежно мученицы молите, долгов разрешение нам даровати.
Слава: Трисиятельное единаго Божества благочестно поем вопиюще. / Свят еси Отче безначальный, / собезначальный Сыне и Божественный Душе, / Просвети нас верою Тебе служащих / и вечнаго огня исхити.
И ныне: Радуйся Чистая, Бога плотию рождшая во спасение всех / Еюже род человеческий обрете спасение. / Тобою да обрящем рай, / Богородице чистая, благословенная.
Аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава Тебе Боже (трижды).
Псалом 38.
Рех: сохраню пути моя, еже не согрешати ми языком моим: положих устом моим хранило, внегда востати грешному предо мною. Онемех и смирихся, и умолчах от благ, и болезнь моя обновися. Согреяся сердце мое во мне, и в поучении моем разгорится огнь. Глаголах языком моим: скажи ми, Господи, кончину мою и число дней моих, кое есть? Да разумею, что лишаюся аз? Се пяди положил еси дни моя, и состав мой яко ничтоже пред Тобою, обаче всяческая суета всяк человек живый. Убо образом ходит человек, обаче всуе мятется: сокровищствует, и не весть, кому соберет я. И ныне кто терпение мое, не Господь ли? И состав мой от Тебе есть. От всех беззаконий моих избави мя, поношение безумному дал мя еси. Онемех и не отверзох уст моих, яко Ты сотворил еси. Отстави от мене раны Твоя: от крепости бо руки Твоея аз исчезох. Во обличениих о беззаконии наказал еси человека и истаял еси, яко паучину, душу его: обаче всуе всяк человек. Услыши молитву мою, Господи, и моление мое внуши, слез моих не премолчи: яко пресельник аз есмь у Тебе и пришлец, якоже вси отцы мои. Ослаби ми, да почию, прежде даже не отъиду, и ктому не буду.
И абие лик поет ирмос глас 6:
Ирмос 1.
Яко по суху пешешествовав Израиль, по бездне стопами, гонителя фараона видя потопляема, Богу победную песнь поим, вопияше.




Ирмос 3.
Несть свят, якоже ты, Господи, Боже мой, вознесый рог верных Твоих, Блаже, и утвердивый нас на камени исповедания твоего.
Священник: Покой, Господи, души усопших раб Твоих.
Лик: Покой, Господи, души усопших раб Твоих.
Священник: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Лик: И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Посем ектении не галаголем, абие же лик поет
седален глас 6:
Воистину суета всяческая, житие же тень и соние: ибо всуе мятется всяк земнородный, якоже рече писание – когда мир приобрящем, тогда во гроб вселимся, идеже вкупе царие и нищие. Темже, Христе Боже, преставльшегося раба Твоего упокой, яко Человеколюбец.
Слава, и ныне:
Всесвятая Богородице, во время живота моего не остави мене, человеческому предстательству не ввери мя, но сама заступи и помилуй мя.
Ирмос 4.
Христос моя сила, Бог и Господь, честная Церковь боголепно поет взывающе, от смысла чиста о Господе празднующе.
Священник: Покой, Господи, души усопших раб Твоих.
Лик: Покой, Господи, души усопших раб Твоих.
Священник: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Лик: И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Ирмос 5.
Божиим светом Твоим Блаже, утренюющих Ти души любовию озари, молюся, Тя ведети, Слове Божий, истиннаго Бога, от мрака греховнаго взывающе.
Священник: Покой, Господи, души усопших раб Твоих.
Лик: Покой, Господи, души усопших раб Твоих.
Священник: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Лик: И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Ирмос 6.
Житейское море, воздвизаемое зря напастей бурею, к тихому пристанищу притек, вопию Ти: возведи от тли живот мой, Многомилостиве.
Священник: Покой, Господи, души усопших раб Твоих.
Лик: Покой, Господи, души усопших раб Твоих.
Священник: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Лик: И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Посем ектении не галаголем, кондак: Со святыми: такожде не подобает рещи, но абие же лик поет икос
Сам един еси безсмертный, / сотворивый и создавый человека. / Земнии убо от земли создахомся, / и в землю туюжде пойдем, / якоже повелил еси, создавый мя, и рекий ми: / Яко земля еси и в землю отыдеши, / аможе все человецы пойдем, / надгробное рыдание творяще песнь: Аллилуия, аллилуия, аллилуия.
Ирмос 7.
Росодательну убо пещь содела ангел преподобным отроком, халдеи же опаляющее веление Божие, мучителя увеща вопити: благос-ловен еси Боже отец наших.
Священник: Покой, Господи, души усопших раб Твоих.
Лик: Покой, Господи, души усопших раб Твоих.
Священник: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Лик: И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Ирмос 8.
Из пламени преподобным росу источил еси, и праведного жертву водою попалил еси: вся бо твориши, Христе, токмо еже хотети. Тя превозносим во вся веки.
Священник: Покой, Господи, души усопших раб Твоих.
Лик: Покой, Господи, души усопших раб Твоих.
Священник: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Лик: И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Ирмос 9.
Бога человеком невозможно видети, на Него же не смеют чини ангельстии взирати: Тобою же, Всечистая, явися человеком Слово воплощенно, Его же величающе, с небесными вои Тя ублажаем.
Священник: Покой, Господи, души усопших раб Твоих.
Лик: Покой, Господи, души усопших раб Твоих.
Священник: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Лик: И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
И абие лик поет стихиру самогласну, глас 8:
Плачу и рыдаю, егда помышляю смерть, и вижду во гробех лежащую, по образу Божию созданную нашу красоту, безобразну, безславну, не имущую вида. О чудесе! Что сие еже о нас бысть таинство; како предахомся тлению; како сопрягохомся смерти; воистинну Бога повелением, якоже писано есть, подающего преставльшимся покой.

Диакон: Вонмем.
Священник: Мир всем.
Диакон: Премудрость.
Чтец: Прокимен, глас 6: Аз рех: Господи, помилуй мя,/ исцели душу мою.
Стих: Блажен разумевай на нища и убога, в день лют избавит его Господь.
Диакон:Премудрость.
Чтец: К Римляном послание святаго апостола Павла чтение.
Диакон: Вонмем.
Апостол к римялнам, зачало 113.
Братие, мудрствуяй день, Господеви мудрствует: и не мудрствуяй день, Господеви не мудрствует. Ядый, Господеви яст, благодарит Бога: и не ядый, Господеви не яст, и благодарит Бога. Никтоже бо нас себе живет, и никтоже себе умирает. Аще убо живем, Господеви живем: аще умираем, Господеви умираем: аще убо живем, аще умираем, Господни есмы. На сие бо Христос и умре, и воскресе, и оживе, да и мертвыми и живыми обладает.
Священник: Мир ти.
Чтец: И духови твоему.
Диакон: Премудрость.
Чтец: Аллилуия, аллилуия, аллилуия.

Диакон: Премудрость прости, услышим Святаго Евангелия.
Священник: Мир всем.
Лик: И духови твоему.
Священник: От Иоанна Святаго Евангелия чтение.

Диакон: Вонмем.

Евангелие от Иоанна, зачало 15.
Рече Господь ко пришедшим к Нему иудеом: Отец Мой доселе делает, и аз делаю. И сего ради паче искаху Его иудее убити, яко не токмо разоряше субботу, но и Отца Своего глаголаше Бога, равен Ся творя Богу. Отвещав же Иисус рече им: аминь, аминь глаголю вам, не может Сын творити о Себе ничегоже, аще не еже видит Отца творяща: яже бо Он творит, сия и Сын такожде творит. Отец бо любит Сына и вся показует Ему, яже Сам творит: и больша сих покажет Ему дела, да вы чудитеся. Якоже бо Отец воскрешает мертвыя и живит, тако и Сын, ихже хощет живит. Отец бо не судит никомуже, но суд весь даде Сынови: да вси чтут Сына, якоже чтут Отца. А иже не чтит Сына, не чтит Отца пославшего Его.

Лик: Слава Тебе Господи, слава Тебе.

Посем же бывает целование. И поем настоящие стихиры подобны.
Глас 2:
Подобен: Егда от древа:
Приидите, последнее целование дадим, братие умершему, благодаряще Бога: сей бо оскуде от сродства своего, и ко гробу тщится, не ктому пекийся о суетных, и о многострастной плоти. где ныне сродницы же и друзи; се разлучаемся: егоже упокоити Господу помолимся.
Яков живот наш есть; цвет и дым и роса утренняя воистинну. Приидите, убо узрим на гробех ясно, где доброта телесная; где юность; где суть очеса и зрак плотский; вся увядоша яко трава, вся потребишася. приидите, ко Христу припадем со слезами.
Велий плач и рыдание, велие воздыхание и нужда, разлучение души, ад и погибель: привременный живот сень непостоянная, сон прелестный, безвременномечтанен труд жития земнаго. далече отбежим мiрскаго всякаго греха, да Небесная наследим.
Егда душа от тела имать нуждею восхититися страшными ангелы, всех забывает сродников и знаемых, и печется о будущих судилищей стоянии, яже суеты и многотрудныя плоти разрешении: тогда Судию моляще, вси помолимся, да простит Господь, яже содела.
Приидите, братие, во гробе узрим пепел и персть, из неяже создахомся. камо ныне идем; что же быхом; кий убог, или богат; или кий владыка, кий же свободь; и не вси ли пепел; доброта лица согни, и юности весь цвет увяди смерть.
Вси телеснии ныне органи праздны зрятся, иже прежде мала движими бяху, вси недействительни, мертвы, нечувственнии: очи бо заидоша, связастеся нози, руце безмолствуете, и слух с ними: язык молчанием заключися, гробу предается. воистинну суета вся человеческая.
По сих сугубую ектению абие глаголем:
Диакон: Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молимтися услыши и помилуй.

Диакон: Еще молимся о упокоении душ усопших рабов Божиих (имярек); и о еже проститися им всякому прегрешению, вольному же и невольному.
Лик: Господи, помилуй (трижды).
Диакон: Милости Божия, и оставления грехов их у Христа безсмертнаго Царя и Бога нашего просим.
Лик: Подай, Господи.
Молитву: Боже духов: иерей не глаголет, но абие:
Священник: Яко Ты еси воскресение, и живот, и покой, усопших рабов Твоих (имярек), Христе Боже наш; и Тебе славу возсылаем, со безначальным Твоим Отцем, и с пресвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков.
Лик: Аминь.
Священник: Премудрость. Пресвятая Богородице спаси нас.
Лик: Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.
Священник: Слава Тебе, Хрисе Боже, упование наше, слава Тебе.
Лик: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и вовеки веков. Аминь. Господи, помилуй (трижды). Благослови.
И отпуст:
Воскресый из мертвых, Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери, святых славных и всехвальных апостол, преподобных и богоносных отец наших, и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец.
Во блаженном успении: не глаголем, но абие рцы:
Подаждь, Господи, оставление грехов, всем прежде отшедшим в вере и надежде воскресения, отцем, братьям и сестрам нашим, и сотворим вечную память.
Лик: Вечная память (трижды).
Разрешительная молитва не чтется. Износиму же телу ко гробу, поем: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас.
И полагаем тело во гроб священник взем персть, крестообразно мещет верху мощей, глаголя: Господня земля, и исполнение ея вселенная, и вси живущии на ней.
Ведомо буди, яко панихида о усопших нецерковных совершается по сему же чину, Апостол же и Евангелие не чтется и стихиры не поем, но по Плачу и рыдаю: Диакон: Помилуй нас, Боже: И прочая, и отпуст, якоже выше указася.

Ниже мы печатаемъ разъяснитель-ное опредѣленіе Архіерейскаго Собора Русской Православной Церкви Заграницей, принятое въ 1932 г. въ связи съ тѣмъ, что послѣ убійства Французскаго Президента Думера въ нѣкоторыхъ храмахъ Франціи были отслужены панихиды и на эти службы дѣлались ссылки со стороны недостаточно знакомыхъ съ церковными правилами лю-дей, когда другіе пастыри отказывались служить панихиды по инославнымъ.

Опредѣленіе А рхіерейскаго Собора Русской Православной Церкви заграницей.

Архіерейскій Соборъ 20 августа — 2 сентября 1932 г. им ѣ ли суждені е по вопросу объ отп ѣ ваніи инов ѣ рцевъ и постановили: Въ виду т ого, что недопустимость церковнаго отп ѣ ванія надъ инов ѣ рцами и служенія по нимъ панихидъ недостаточно широко изв ѣ стна, циркулярно объявить черезъ пропечатаніе Преосвященнымъ Архіер е ямъ, духовенству и вс ѣ мъ чадамъ Русской Зарубежной Церкви нижесл ѣ дующія разъяснительныя указанія: Охраняя чистоту своего Православнаго ученія и всего богоустановленнаго порядка своей жизни, Церковь искони запрещала епископамъ, клирикамъ, а равно и мірянамъ вступать въ молитвенное общеніе не только въ храм ѣ , но и на дому со вс ѣ ми еретиками, отщепенцами (расколь-никами) и отлученными отъ церковнаго общенія (Ап. 10, 11, 45 Лаод. 33). Строгость, съ какой Церковь оберегала своихъ чадъ отъ опасности зараженія какою либо ересью, простиралась до того, что священнослужителямъ было возбранено совершать молитву или с вященнод ѣ йствіе даже только въ присутствіи еретиковъ за исключеніемъ такихъ случаевъ, ког-да посл ѣ дніе "об ѣ щаются покаяться и оставить ересь". (Тим. Александр. 10). Въ основ ѣ этихъ каноническихъ постановленій лежитъ в ѣ чное слово Христово: "аще и Церковь преслушаетъ (братъ твой ) , буди теб ѣ , якоже язычникъ и мытарь" (М ѳ . 17, 18).

Будучи вн ѣ Церкви при жизни, еретики и раскольники еще дальше отстоять оть нея посл ѣ смерти, ибо тогда для нихъ закрывается самая возможность покаянія и обращенія къ св ѣ ту истины.

Вполн ѣ естественно поэтому, что Церковь не може т ъ приносить за ни хъ умилостивительной безкровной жертвы и никакой оч истите л ьной мо-литвы вообще: посл ѣ дняя явно возбраняется Апостольск и мъ словомъ (I Іоан. 5, 16). Сл ѣ дуя Апостольск и мъ и отечес ким ъ зав ѣ тамъ, Церковь мо-лится только объ упокое ніи православныжъ христіанъ, въ в ѣ р ѣ и покаяніи скончавшихся, какъ живыхъ органическихъ членовъ Т ѣ ла Христова. Сю-да м огугъ относиться и т ѣ , кто прежде были въ чи с л ѣ отпавшихъ, но потомъ раскаялись и снова соединились съ нею (Петра Алекс., II).

Безъ этого посл ѣ дняго условія они остаются чужды Церкви и, какъ отпавшіе от ъ Ея Т ѣ ла члены, лишаются питательныхъ соковъ посл ѣ дняго, т. е. благодатныхъ та и нствъ и молитвъ церков н ыхъ.

В ѣ рная во в с емъ духу древней Вселенской Церкви, н аша Русская Православная Церковь не только воспрещала обычно отп ѣ вать т. н . инославныхъ, т. е. католиковъ, протестантовъ, армянъ и т.н. по православно-му чину, но даже совершать по нимъ панихиды. По чувству христіанскаго милосердія она стала допускать въ отношеніи къ нимъ одно снисхожде н іе — если умретъ инов ѣ рецъ "христіанскаго ис п ов ѣ данія" и для погребе н ія его не будетъ священника или пастора ни того испов ѣ данія, къ коему иринадлежи тъ умершій, ни иного, то она разр ѣ шаетъ православному свя-щеннику, облачившись въ епитрахиль и фелонь, про водить т ѣ ло усопшаго съ м ѣ ста до кладбища и опустить въ могилу съ п ѣ ніемъ "Святый Боже". Си-нодальные указы, узаконившіе э то правило (первый изъ нихъ относится къ 20 іюля 1727 г.), не допускаюгь, однако, н е только внесе н ія т ѣ ла умершаго въ православную церковь, но и совершенія надъ нимъ заупокойной литіи, ни даже и возношенія ему в ѣ чной памяти. (Сравн. указы Св. Сvнода отъ 22 мая 1730 г., 24 авг. 1797 и 20 февр. 1880).

Къ сожал ѣ нію наша церковная практика не была посл ѣ довательной и единообразной въ данномъ случа ѣ . Подъ вліяніемъ либеральныхъ теченій общественнаго мн ѣ нія, а ин огда въ угоду св ѣ тской власти Сvнодъ сталъ иногда разр ѣ шать совершеніе п анихидъ по католикамъ и протестантамъ къ великому соблазну для церковныхъ людей, сов ѣ сть которыхъ не могла примириться со столь явнымъ отступленіемъ оть древняго отеческаго преданія.

Этотъ печальный обычай, постепенно укореняясь во времени, принесенъ былъ потомъ русскими бѣженцами и заграницу и сталъ широко рас-пространяться особенно въ Западно-Европейскихъ приходахъ считающихъ своимъ главою Митрополита Евлогія. Привычный, вообще, болѣе слѣдовать за своею паствою, чѣмъ идти впереди ея, послѣдній самъ широко поощрялъ этотъ антиканоническій обычай. Извѣстно, что по его распоряженію совершены были панихиды по убитомъ рукою Горгулова Президентѣ Французской республики Думерѣ во всѣхъ подвѣдомыхъ ему церквахъ. Хочется спросить, для чего нужна была демонстративная молитва по инославномъ? Католики не могли придать ей истиннаго значенія, потому что для нихъ это молитва "схизматиковъ", у русскихъ же православныхъ лю-дей не могло быть искренняго желавія помолиться о человѣкѣ, съ которымъ у нихъ не было никакой церковной связи. Не ясно ли, что это была просто ма н ифестація русскихъ чувствъ въ отношеніи почтеннаго Президента, ногибшаго отъ русской преступной руки? Но разв ѣ для выраженія сочувствія Франціи и для осужденія злод ѣ янія Горгулова не было другихъ средствъ, кром ѣ заупокойной и церковной службы? Д ѣ лать Церковь орудіемъ чисто политическихъ ц ѣ лей н е значить ли унижать ея до-стоинство въ глазахъ самихъ инов ѣ рцевъ. Въ ц ѣ ляхъ совращенія русскихъ б ѣ женцевъ католики не перестаютъ имъ повторять, что между ученіями Православной и Римской Церкви н ѣ тъ существеннаго различія и что существующее между ними разд ѣ леніе основано на недоразум ѣ ніи. Служеніе торжественныхъ панихидъ по католикам ъ можетъ только усилить сму-ту въ умахъ русскихъ православвыхъ людей, укр ѣ пляя ихъ въ ложном ъ уб ѣ жде н іи, которое старается при ви ть имъ римская пропаганда. Еще мен ѣ е м огутъ им ѣ ть оправданія панихиды, совершенны я объ умершихъ протестанта хъ , ибо лютеране не признаютъ никакой силы за молитвеннымъ хо датайствомъ Церкви объ умершихъ.

Широта православной христіанской любви, во имя которой якобы сд ѣ дуе тъ допустить церковную молитву за умершихъ христіанъ къ какому бы и спов ѣ данію они ни принадлежали, — не можетъ простираться до пренебреженія православнымъ ученіемъ в ѣ ры, — сокровище которой хранить въ те-че ні е в ѣ ковъ у себя наша Церковь, ибо тогда сотрется всякая грань, отд ѣ ляющая Единую Истинную Спасающую Церковь отъ тѣ хъ, кто оторвал-ся отъ благодатнаго союза съ нею.

Пред ѣ лы снисхожденія, какіе допустимы въ отношеніи отпадшихъ по соображеніямъ церковной икономіи, точно о п ред ѣ лены въ св. канонахъ и никто не вправѣ расширять зд ѣ сь грани, установленныя св. богомудрыми отцами.

Чтобы прекратить церковный соблазнъ, который возникаетъ оть цер-ковнаго поминовенія инославныхъ и особенно отъ служенія панихидъ по нимъ, Соборъ Архіереевъ Русской Православной Церкви заграницей почелъ необходимымъ еще разъ напомнить какъ пастырямъ, такъ и зару-бежной русской православной паств ѣ о недопустимости здѣсь какихъ ли-бо изъятій изъ древняго каноническаго порядка, кромѣ тѣхъ, какія преду-смотрены вышеупомянутыми указами Свят ѣ йшаго Сѵнода. Паства не долж-на здѣсь оказывать никакого давленія на совѣсть священнослужителей, обязанныхъ блюсти в ѣ рность древнему каноническому порядку, особенно въ усяовіяхъ нашей заграничной жизни, и высоко держать знамя Св. Православія предъ лицомъ другихъ Восточныхъ Церквей, а также и всѣхъ иновѣрцевъ.

Въ случа ѣ угрозы серьезныхъ столкновеній на этой почв ѣ съ своими прихожанами священникъ немедленно долженъ переносить д ѣ ло на р ѣ шеніе Епархіальнаго Преосвященнаго, на обязанности котораго лежитъ оказать ему свою авторитетную поддержку въ борьб ѣ за сохраненіе древ-няго отеческаго установленія въ Церкви.

Извлечено изъ "Церковной Жизни" № 7-8 , 1963 .

В современной жизни нашей Церкви тему канонической оценки взаимоотношений православных с можно со всей уверенностью назвать проблемной. Стоит лишь вспомнить историю отпадения от Церкви и его сторонников. Формальной причиной такого шага с их стороны стало обвинение священноначалия нашей Церкви в так называемом «грехе », в совместных молениях с еретиками и пр.

Примечательно, что и сам бывший епископ Диомид, и те, кто пытался его вразумить, обращались к канонам Православной Церкви. Но, увы, «канонические аргументы» не возымели своего действия.

Нельзя сказать, что и после всего происшедшего вопрос о «правильном», «каноническом» отношении православных христиан к христианам инославным получил свое окончательное разрешение. Напротив, этот конфликт и дискуссии вокруг него выявили новые проблемные сферы.

В церковной и околоцерковной среде с завидной периодичностью возникают острые дискуссии по этой теме. И всё это происходит, несмотря на то, что на Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 года был принят официальный документ «Основные принципы отношения Православной Церкви к инославию», в котором, казалось бы, расставлены все точки над «i».

Очевидно, процесс рецепции клириками и мирянами этого общецерковного документа протекает достаточно сложно. У многих православных и по сей день не перестает вызывать смущение и сомнение информация о том, что кто-то из священнослужителей в очередной раз встретился с кем-то из лидеров инославных церквей; что Русская Православная Церковь по-прежнему состоит во Всемирном Совете Церквей; что кто-то из инославных был приглашен присутствовать на православном богослужении или клирик Православной Церкви в качестве гостя присутствовал за богослужением в католическом храме и пр.

Какой может быть или должна быть оценка этих фактов современной жизни нашей Церкви?

Свидетельствуют ли эти факты об отступлении от чистоты православия и канонической нормы, или, напротив, являют собой пример нашего свидетельства инославным?

В этой статье я попытаюсь изложить свой личный взгляд на данную проблему. Я не ставлю своей целью сформулировать окончательные выводы и не призываю читателей разделить мою точку зрения. Эта публикация – приглашение к дискуссии, и ее цель – в постановке некоторых, на мой взгляд, актуальных вопросов.

Для объективной дискуссии необходимо обратиться к первоисточнику. В нашем случае это каноны Православной Церкви, регулирующие отношения православных с еретиками, или, выражаясь в современных понятиях, с инославными. Мы приведем пять основных правил:

45 апостольское правило

Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще позволит им действовать что-либо, яко служителем церкви: да будет извержен.

33 правило Лаодикийского собора

Не подобает молитися с еретиком, или отщепенцем.

10 правило святых Апостолов

Если кто с отлученным от общения церковного помолится, хотя бы то было в доме: таковой да будет отлучен.

65 апостольское правило

Аще кто из клира, или мирянин, в синагогу иудейскую или еретическую войдет помолитися: да будет и от чина священнаго извержен, и отлучен от общения церковнаго.

9 правило Тимофея Александрийского

В Божественной литургии диакон пред временем целования возглашает: не приемлемые ко общению изыдите. Посему таковые не должны присутствовати, аще не обещаются покаятися и оставити .

Попытаемся дать общую характеристику данным каноническим правилам и проследить их идейную и дисциплинарную направленность. Во-первых, отметим, что в текстах правил говорится о двух основных сферах соприкосновения православных и еретиков: область совместной литургической молитвы и совместного священнодействия – с одной стороны; и область личного общения и частной (нецерковной) молитвы православного с еретиком – с другой.

Относительно совместной литургической молитвы и общих священнодействий православных с еретиками вопрос кажется решенным вполне однозначно и в истории, и в современности. Совместная литургическая молитва невозможна ни при каких обстоятельствах.

На Архиерейском Соборе 2000 года в документе «Основные принципы отношения Православия к инославию» помещено прямое отвержение практики совместного евхаристического общения с инославными (см. II. 12).

За совместные молитвы и евхаристическое общение с католиками священноначалием нашей Церкви отправлен под запрет архимандрит Зинон (Теодор) вместе с единомышленной ему братией Мирожского монастыря. Официальные делегаты нашей Церкви на ассамблеях Всемирного Совета Церквей воздерживаются от участия в молитвах, совершаемых еретиками.

О документах и «косвенной икономии»

В принятом Синодом в 2006 году документе «Об отношении к инославным вероисповеданиям и межконфессиональным организациям» сказано:

«Православная Церковь исключает всякую возможность литургического общения с неправославными. В частности, представляется недопустимым участие православных в литургических действиях, связанных с так называемыми экуменическими или межконфессиональными богослужениями».

Как видим, официальные документы нашей Церкви составлены так, что в них однозначно запрещается для православных евхаристическое, литургическое, богослужебное общение с еретиками.

Но, несмотря на такую строгость и однозначность понимания и применения этой канонической нормы, в церковной истории есть примеры косвенного применения икономии и в этой сфере. Такими примерами могут служить случаи принятия католических священников и епископов в сущем сане. По постановлениям Святейшего Синода нашей Церкви XVIII-XIX столетий католики, представители Армяно-Григорианской, Эфиопской, Коптской и других исторических Церквей принимаются в православие (точнее говорить о воссоединении с полнотой Вселенской Церкви) третьим чином, то есть через Таинство Покаяния. Соответственно клирики – дьяконы, священники, епископы – в сущем сане.

Иными словами, этот факт свидетельствует о том, что наша Церковь признает иерархию этих Церквей как подлинную иерархию через преемство хиротонии, восходящую к Апостолам.

Последним документом нашей Церкви по этому поводу является всё то же постановление Архиерейского Собора 2000 года об основных принципах отношения к инославию, где, в частности, говорится, что

«диалог с Римско-Католическою Церковью строился и должен строиться в будущем с учетом того основополагающего факта, что она является Церковью, которая сохраняет апостольское преемство рукоположения» .

Таким образом, категорически запрещая православным священнослужителям молиться и священнодействовать вместе с католической иерархией, Церковь всё же признает действенность таинства рукоположения католических священников и епископов, принимая их в православие в сущем сане. Отказываясь от совместного литургического сослужения и совместной молитвы, мы всё же признаем результат их молитв – действительность рукоположения, крещения, миропомазания.

С подобной канонической коллизией мы сталкиваемся и в случае официально разрешенных браков между православными и католиками, между православными и традиционными протестантами. Вот что мы читаем в – соборном документе нашей Церкви:

«В соответствии с древними каноническими предписаниями, Церковь и сегодня не освящает венчанием браки, заключенные между православными и нехристианами, одновременно признавая таковые в качестве законных и не считая пребывающих в них находящимися в блудном сожительстве. Исходя из соображений пастырской икономии, Русская Православная Церковь как в прошлом, так и сегодня находит возможным совершение браков православных христиан с католиками, членами Древних Восточных Церквей и протестантами, исповедующими веру в Триединого Бога, при условии благословения брака в Православной Церкви и воспитания детей в православной вере. Такой же практики на протяжении последних столетий придерживаются в большинстве Православных Церквей».

В этом случае мы имеем очевидный пример прямого применения икономии в отношении, казалось бы, столь категоричных канонических норм. При венчании смешанного брака православный священник допускает до участия в таинстве инославного и священнодействует над ним. Это уже не просто случай частной молитвы православного и католика перед, предположим, совместным обедом. Это сфера таинственного священнодействия.

Еще один пример: в наших требниках присутствует чин отпевания инославного. Отпевание, пусть и по особому чину, не есть ли священнодействие над инославным?

При погребении наверняка с православным священником будут молиться и единоверцы почившего. Следует ли ревностному православному пастырю, блюдущему канонические нормы, лишить их возможности такой молитвы?

Крещение Руси и нарушение буквы канона

Отдельная тема – применение икономии в отношении 9-го правила Тимофея Александрийского, категорически предписывающего удалять всех отлученных и некрещеных с литургии после соответствующего возгласа диакона. Примени византийцы к послам точную букву канона, возможно, не бывать бы и нам с вами православными. Не допусти византийцы русских послов-язычников к Литургии, возможно, они бы посоветовали своему князю избрать иную веру.

Вот что повествует нам анонимный греческий памятник XIII века под названием «Точный рассказ, как крестился русский народ»:

«Сии четверо мужей, в сопровождении наших вельмож, осмотрели весь храм [Софии] …После того, как они поприсутствовали там на вечерне и утрене, …настало время святой божественной литургии (!). И вот снова упомянутые мужи вступили в священный и величайший храм… когда кончился тот божественный великий вход, послы, увидевшие невероятную картину, тотчас схватили за руки находившихся рядом с ними царских вельмож и сказали им вот что: “Узрили мы неких крылатых юношей в необычной прекрасной одежде, не ступавших по полу храма, но летавших по воздуху с пением «Свят, свят, свят». Это потрясло нас больше всего остального и повергло в полную растерянность”. “Итак, отпустите нас, чтобы мы как можно скорее ушли туда, откуда были посланы; дабы мы и нашего князя хорошенько известили и утвердили в том, что столь хорошо увидели и узнали”. И их отослали назад с великой радостью и благожелательством» .

Подобное послабление канона в целях миссионерских допускали и великие русские просветители святители Иннокентий Вениаминов и святитель Николай Японский.

Святитель Иннокентий так наставляет молодых миссионеров-священников:

«Инородцам, не принявшим Святого Крещения, если не предвидится, что от них может произойти какое-либо оскорбление святыни, не только не возбранять быть при отправлении наших Богослужений, как то: утреня, вечерня, молебны, но даже приглашать их к тому.

Что же касается до Литургии, то хотя по правилам Церкви и не должно допускать их к слушанию Литургии верных, но так как некогда и послы святого Владимира, будучи язычниками, были допущены к слушанию всей Литургии, и сие послужило в неизъяснимую пользу целой России, то и ты, по усмотрению, можешь оказывать подобное снисхождение в надежде спасительного действия святыни на сердца еще омраченные» .

Процитируем также и некоторые дневниковые записи святителя Николая Японского :

Перед богослужением явился английский Bishop Cecil и просил показать ему, как у нас совершается Божественная Литургия. Я взял его в Собор, причем он надел фиолетовое платье, поставил его сначала на клиросе, чтоб он видел всё, от входа епископа в Церковь до перехода его в алтарь; потом провел Bishop’а в алтарь и, по возможности, насколько это прилично было во время богослужения, объяснял ему порядок службы; он при этом имел у себя служебник Литургии Златоуста на греческом языке. По окончании службы он зашел ко мне, убрал свое фиолетовое платье под верхнее и, весьма довольный, что удовлетворил свое любопытство, ушел» .

Особенно интересна в контексте нашей темы следующая запись святителя Николая, где он рассуждает о допустимых границах икономии:

«Епископ Одрей, видимо, хотел моего соучастия с ними, в их богослужении в качестве епископа Православной Греко-Российской Церкви. И его опечалил мой отказ; такое грустное у него лицо сделалось. Мне и самому стало очень грустно. Но что же я могу сделать? Не продавать же православие за любезность! Догмат у нас разный – как же бы мы стали молиться единодушно? Где догмат, там нельзя и на йоту уступать – ни протестантам, ни католикам. Не следовало бы и Преосвященному Тихону в Америке являться в мантии на ординации епископального бишопа, как он фигурирует ныне в рисунках по Америке» .

В качестве примера следует упомянуть также о том, что многие православные общины в Западной Европе из-за отсутствия собственных молитвенных помещений и церквей совершают литургии в действующих католических храмах и на престолах этих храмов. Следует ли запретить такую практику? Известно также и то, что православные регулярно служат литургии в католическом храме города Бари, где покоятся мощи святителя и чудотворца Николая. Не есть ли это нарушение канона? Или всё же икономия в отношении буквы канона возможна?

Мужу и жене – молиться порознь?

Рассмотрев примеры прямого и косвенного применения канонической икономии в сфере церковно-литургической, коснемся кратко и сферы личных контактов православных с инославными. Эта сфера, возможно, не столь значима, как церковно-литургическая, но в жизни отдельных христиан имеет важное практическое значение. Особенно это ощущается в регионах, где наряду с Православной Церковью широко представлены различные христианские Церкви.

После ухода в бывшего епископа Диомида вышла в свет книга преподавателя Московской духовной семинарии Юрия Максимова под названием «Богословский ответ на письмо епископа Диомида». Автор этой книги, объясняя каноническую неправоту действий Диомида, делает и ряд общих выводов относительно границ в общении между православными и инославными. Юрий Максимов с полной серьезностью заявляет: «Православный даже молитву перед едой не может прочитать вместе с католиком». При этом он ссылается на 10-е апостольское правило: «Если кто с отлученным от общения церковного помолится, хотя бы то было в доме: таковой да будет отлучен».

Если бы Священное Предание нашей Церкви ограничивалось только буквой канона, то Юрий Максимов в своей категоричности был бы прав. Но Предание православия – это вся жизнь Церкви. И наиболее яркие выразители жизни Церкви – святые. Приведу пример прямого «нарушения» этого канона , дерзнувшим молиться не то что с кем-то из инославных, но с иноверкой мусульманкой:

«Через переводчика Абациева отец Иоанн спросил татарку, верует ли она в Бога? Получив утвердительный ответ, отец Иоанн сказал ей: «Будем молиться вместе, ты молись по-своему, а я буду молиться по-своему». Когда отец Иоанн кончил молитву, то благословил татарку, перекрестив ее. Затем Абациев с татаркой вместе вышел и, к изумлению обоих, больной муж татарки уже шел навстречу совершенно здоровым».

Святой праведный Иоанн Кронштадтский

И, опять же, как быть с официально разрешенными нашей Церковью смешанными браками между православными и инославными? Если буквально следовать правилу, муж и жена в таком браке не должны вместе совершать домашнюю молитву. Для меня эта тема имеет и личное измерение. Моя бабушка была верующей католичкой. Как бы выглядело, если бы перед едой мы молились не вместе, а по отдельности? Не было бы это нарушением здравого смысла и христианской заповеди о любви?

Мое священническое служение проходит в регионе, где на протяжении многих столетий православные и католики живут вместе, где едва ли не каждая вторая семья представляет собою смешанный православно-католический брак. Требовать ли мне, чтобы после своей совместной молитвы на венчании дома они молились по отдельности?

О филаретовцах и донатистах

Но вернемся к букве канона. Кто же этот «отлученный», о котором говорится в правиле? Думается, что речь идет не обо всех еретиках, а именно о человеке или людях, непосредственно нанесших раны церковному телу. В нашем случае подходящим примером могут быть украинские филаретовцы. Хотя с догматикой у них пока, как кажется, всё в порядке, но молитвенное общение чад канонической Церкви с ними на данном этапе развития церковной жизни будет выглядеть как их признание, и потому такое общение не послужит церковной пользе.

В то же время церковной пользе может служить широкая открытость к тем инославным, которые не злословят Христа и не идут против Православной Церкви, и даже напротив, интересуются православием и его духовной жизнью. Вспомним пример об англиканском епископе из дневников святителя Николая Японского.

Эту любовь и кротость в отношениях с инославными Православная Церковь определенно предписывает 77-м правилом Карфагенского Собора, который по поводу раскола донатистов издал следующее постановление:

«По дознании и исследовании всего, пользе церковной споспешествовати могущего, по мановению и внушению Духа Божия, мы избрали за лучшее поступати с вышеупомянутыми людьми кротко и мирно, хотя они беспокойным своим разномыслием и весьма удаляются от единства Тела Господня… Может быть, тогда, как мы с кротостию собираем разномыслящих, по слову апостола, даст им Бог покаяние в разум истины: и возникнут от диавольския сети, быв уловлены от него в свою его волю (2 Тим. II, 25-26)».

Известен один случай из жития старца Силуана Афонского. Однажды он беседовал с одним архимандритом, который занимался миссионерской работой среди инославных. Архимандрит этот очень уважал старца и неоднократно приходил беседовать с ним во время своих пребываний на Святой Горе. Старец спросил его, как он проповедует? Архимандрит, еще молодой и неопытный, жестикулируя руками и двигаясь всем телом, возбужденно отвечал:

– Я им говорю: ваша вера – блуд, у вас всё извращено, всё неверно, и нет вам спасения, если не покаетесь.

Старец выслушал это и спросил:

– А скажите, отец архимандрит, веруют ли они в Господа Иисуса Христа, что Он истинный Бог?

– Это-то они веруют.

– А Божию Матерь чтут они?

– Чтут, но они неправильно учат о Ней.

– И святых почитают?

– Да, почитают, но с тех пор, как они отпали от Церкви, какие же могут быть у них святые?

– Совершают ли они богослужения в храмах, читают ли слово Божие?

– Да, есть у них и церкви и службы, но посмотрели бы вы, что это за службы после наших, какой холод и бездушие.

– Так вот, отец архимандрит, душа их знает, что они хорошо делают, что веруют во Иисуса Христа, что чтут Божию Матерь и святых, что призывают их в молитвах, так что когда вы говорите им, что их вера – блуд, то они вас не послушают… Но вот если вы будете говорить народу, что хорошо они делают, что веруют в Бога; хорошо делают, почитая Божию Матерь и святых; хорошо делают, что ходят в церковь на богослужения и дома молятся, что читают Слово Божие, и прочее, но в том-то у них есть ошибка, и что ее надо исправить, и тогда всё будет хорошо; и Господь будет радоваться о них; и так все мы спасемся милостию Божиею… Бог есть любовь, а потому и проповедь всегда должна исходить от любви; тогда будет польза и тому, кто проповедует, и тому, кто слушает, а если порицать, то душа народа не послушает вас, и не будет пользы .

Не бетонная стена, а нервная система

Не так давно одна из прихожанок передала мне как неопровержимый сборник аргументов против практики молитв с инославными книгу отца Георгия Максимова «Богословский ответ на письмо епископа Диомида».

Уважаемый автор задается вопросами: «Откуда вообще произошла эта мысль, что с ними можно и нужно молиться совместно? Ведь не родился же никто с такими мыслями, но приобрел их. Из-за чего?» И отвечает: «Некоторым психологически некомфортно исполнить ясные церковные предписания на сей счет, они вступают в конфликт с нашим представлением о приличиях, и вот именно это вынуждает нас измышлять какие-то аргументы, чтобы под благовидным предлогом объявить эти каноны неактуальными или “нелогичными”».

Нет, думается, дело здесь не в «светских представлениях о приличиях». Причина, по-моему, в другом, а именно – в значении канона в жизни Церкви.

Стоит ли канон выше жизни Церкви, или жизнь Церкви выше канона?

Если прав отец Юрий Максимов в буквальном понимании и следовании канону, то необходимо исправить эти уклонения от канонической чистоты, то есть считать множественные святоотеческие примеры их личной ошибкой, однозначно на общецерковном уровне запретить браки православных с инославными, перекрещивать всех без исключения, браки инославных перевенчивать, исключить из требников чин отпевания инославных, считать недопустимым принятие католиков и дохалкидонитов в сущем сане и прочее…

Но если Церковь всё же признает таинства католиков, а это фактически так, готова венчать православных с инославными, принимать их священников в «сущем сане», то и выводы отца Георгия Максимова далеко не так однозначны.

Моя основная мысль не в том, чтобы отбросить каноны или церковные обычаи, а в том, чтобы вопрос отношения к инославным на современном этапе церковной жизни был решен последовательно.

Ведь предание Церкви не ограничивается только лишь каноническим сводом. Предание Церкви – ее жизнь. А жизнь у Церкви разнообразна. При одних обстоятельствах мы прибегаем к строгости, при других – к икономии. Невозможно не согласиться с блаженной памяти митрополитом Арсением (Стадницким), когда он в преддверии Собора 1917 года говорил:

«Мы не должны думать, что Церковь могла свободно творить каноны только в период своего расцвета в первые семь веков. Разве Дух Святой только тогда действовал в Церкви? …Канонично было то, что разумно применялось: в одной церкви одна форма, а в иной – другая… »

Приведенные мною ранее примеры не есть изменение канонов, а именно проявление икономии. И это доказывает, что при определенных оговорках и условиях молитвенное общение с еретиками возможно. Но есть грань, преступление которой выводит православного христианина за пределы Церкви – литургическое общение с инославными.

Может быть и так, что то или иное инославное сообщество уйдет в своей церковной жизни за ту грань, когда православным будет более не возможным иметь общение с ними: к примеру, прямая вражда и агрессия в адрес Православной Церкви, учреждение женского священства, легализация нравственных извращений, отказ от исповедания веры в Святую Троицу. В этих случаях имеющийся канон может применяться со всей строгостью, как это и есть в отношении, например, так называемого Киевского патриархата.

Абсолютизация буквы канона, постановка его выше жизни самой Церкви кажется мне ошибкой. Церковь живет, и в ней во все времена, а не только во времена Вселенских Соборов, действует Дух Святый. Ныне, как и ранее, Церковь водима Духом. И потому Церковь во все времена под водительством Духа способна в пределах возможного смещать в ту или иную сторону границы применения канонов. Каноны – не бетонная стена вокруг Церкви, а ее нервная система.

Иванов С. А. Византийское миссионерство. С.216

Избранные труды свт. Иннокентия Московского. Наставления священнику, назначаемому для обращения иноверных. М. 1997. С. 172

Дневники святого Николая Японского. Т. 5. СПб. 2004. С. 618

Речь идет о будущем Патриархе Московском и всея Руси святителе Тихоне (Белавине)

Дневники святого Николая Японского. Т. 4. СПб. 2004. С. 399-400

Иеромонах Софроний (Сахаров) «Преподобный Силуан Афонский. Житие, учение и писания»

О поминовении усопших по уставу православной церкви Епископ Афанасий (Сахаров)

СОВЕРШЕНИЕ ПРАВОСЛАВНЫМИ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯМИ ЗАУПОКОЙНЫХ МОЛЕНИЙ ОБ ИНОСЛАВНЫХ

Относительно заупокойных молитвословий православными священниками о инославных христианах высказываются различные мнения. По одним такие моления возможны, по другим, они совершенно и ни в какой форме недопустимы. Каноны церковные - 10 пр. св. Апостол, 2 Антиох. с. 6 и 33 Лаодикийск. - с решительностью запрещают всякое молитвенное общение с неправославными. Таким запрещением Святая Церковь имеет целью, с одной стороны, охранить православных от совращения, с другой стороны, удержать их от религиозного индифферентизма. В этом отношении Церковь следует лишь наставлению святых апостол, заповедавших не сообщаться со всякого рода идолослужителями (I Кор. 5, 9-10), с людьми, проповедующими неправославное учение (2 Ин. 10). Но это вовсе не значит, что запрещается всякая молитва о неправославных. Сами апостолы вменили в обязанность всем христианам молиться вообще за вся человека и в частности за неверных правителей (I Тим. 2, 1-2). Тот же святой апостол Павел, который в целях охранения православных от соблазна, в одном месте заповедует беречься обрезания (Фил. 3, 2), в другом говорит: желание сердца моего и молитва к Богу о том же неверном Израиле во спасение (Рим. 10, 1). Следуя наставлениям апостольским Святая Церковь всегда молилась о всем мире, о всех людях. Даже в чине литургии возносились моления не только о заблудших - еретиках, но и о внешних - язычниках. Напр., в литургии Апостольских Постановлений не только диакон возглашает: О внешних и заблуждших помолимся, но и Архиерей в важнейший момент литургии просит: Еще молимся Тебе… за внешних и заблуждших, чтобы Ты обратил их ко благу и укротил ярость их (Собрание древних литургий. Вып. I, СПб, 1874, стр. 109, 129). О святом Василии Великом известно, что он не отверг приношения арианина (императора Валента) и позволил ему присутствовать при совершении литургии. Правда, это все свидетельства о молитве за верных и иноверных живых, но у Господа нет мертвых, ибо у Него все живы (Лк. 20, 38) и потому молитва христианина, как один из видов проявления живой христианской любви к ближнему, - может (и должна) простираться и на живых и на умерших. Известно, что преподобный Макарий Египетский молился о язычниках, а святитель Григорий Двоеслов молился о Траяне. Известно также, что злого гонителя святых икон богомерзкого Феофила, Феодора царица со святыми мужами и исповедниками от мучения исхити и спасе, якоже повествуется (Синаксарий субботы Мясопустной). При этом о Феофиле были возносимы соборные всенародные моления в храме. Святой Мефодий патриарх люди вся собрав и причет весь и архиереи, в Великую Божию Церковь приходят… моление всенощное к Богу сотворяют о Феофиле, всем молящимся со слезами и протяженным молением: и сие во всю первую седмицу постов совершается. Молитвы Церкви не остались не услышанными. Сам Господь, явившись Феодоре в сонном видении во образе Некоего Чудесного Мужа возвестил: Жено, велия вера твоя. Разумей убо, яко слез ради твоих и веры, еще же и ради прошения и моления рабов Моих и священников Моих, прощение даю мужу твоему Феофилу (синаксарий недели Православия). Святой Исаак Сирии говорит, что сердце милующее возгорается у человека о всем творении: “о человеках, о птицах, о животных, о демонах и о всякой твари. При воспоминании о них и при воззрении на них очи у человека источают слезы от великой сильной жалости, объемлющей сердце. И от великого терпения умиляется сердце его, и не может оно вынести, или слышать, или видеть какого-либо вреда или малой печали, претерпеваемых тварию. А посему и о безсловесных и о врагах истины и о делающих ему вред, ежечасно и со слезами приносит молитву, чтобы сохранились и очистились: а также и об естестве пресмыкающихся молиться с великой жалостью, какая без меры возбуждается в сердце его по уподоблению в сем Богу” (Творения, Сергиев Посад, 1911, стр. 205-206). А преп. Макарий Египетский пишет “что те, которые сподобились сделаться чадами Божиими и в себе имеют просвещающего их Христа”, которыми “различно и многообразно управляет Дух и в сокровенности их сердца согревает их благодать”, - такие… “иногда в плаче и сетовании слезно молят о спасении всех человеков, потому что горя Божественною духовною любовью ко всем человекам, восприемлют на себя плач целого Адама”. (Творения, М. 1882, стр. 562-566).

Митрополит Московский Филарет о поминовении усопших, между прочим, пишет:

“То несомненно, что дерзновение чудотворцев неудобно обращать в правило и примерами людей, достигших высших степеней совершенства, о которых можно сказать по апостолу, что для них закон не лежит (I Тим. 1, 9), нельзя руководствоваться всем и каждому. Но нередки случаи, когда православные желали бы помолиться о своих усопших сродниках или близких умерших не православных. Скажут: они могут молиться о них на своей домашней молитве. Но прежде всего надо с грустью сознаться, что очень часто у нас, в особенности миряне, не знают и не умеют, как молиться по тому или иному поводу. Еще в одиночку каждый тайно про себя может быть сумеет попросту своими словами высказать свою просьбу Господу. Но как совершать молитву без священника, когда желали бы помолиться совокупно несколько мирян? Для православного же человека всегда вожделенно молиться со служителями Церкви. Да, наконец, не отличается ли домашняя молитва от церковной главным образом только по обстановке. Как было уже отмечено, всякая молитва православных, православно исповедующих догмат искупления, - где бы и при каких обстоятельствах ни была она возносима, по существу является непременно молитвой церковной, евхаристийной. Поэтому, кого можно поминать на домашней молитве, того можно поминать и в храме с некоторыми только ограничениями, касающимися главным образом внешней стороны, самого порядка поминовения

Совершение поминовения по православному чину (особенно совершение отпевания) есть открытое признание и засвидетельствование Церковью своего единения в вере скончавшимся членом ее и право на это внимание Церкви и ее особенно усиленное ходатайство перед Богом за умершего принадлежит только лицам, умершим в единении с Церковью по вере и жизни. Этим правом не могут и не должны пользоваться люди, нарушавшие это единство веры и умершие вне общения с Церковью, вне ее молитв и благодатных Таинств (Кальнев, Доклад, читанный в VI отделе Предсоборного присутствия в 1906 году).

Православное заупокойное богослужение, как уже было отмечено ранее, является не только молитвою за усопших, но вместе и чествованием их от лица Церкви и молящихся. Церковь не отрицая возможности молитв за неправославных, не может допустить торжественного их чествования. Поэтому-то и преп. Феодор Студит, не допуская открытого моления об еретиках, позволяет православным их сродникам молиться за таких “в душе своей”. Не напоминает ли эта формула и древней литургической формулы, восстановленной Собором 1918 года: “о нихже кийждо во уме своем поминание творит” (см. далее).

Митрополит Московский Филарет, строгий ревнитель Правил церковных, особенно боявшийся того, чтобы уступкою в утешение одних не произвести соблазна многих, считавший, что “обязанность не смущать и не соблазнять своих без сомнения выше обязанности делать угождение чужим”, все же находил возможным в некоторых случаях делать уступку. На вопрос о возможности церковной молитвы за умерших лютеран, он отвечал: “Вопрос этот не очень удобен к разрешению. Вы хотите иметь основание к разрешению в том, что Макарий Великий молился даже о язычнике умершем. Дерзновение чудотворца неудобно обратить в общее правило. Григорий Двоеслов также молился о Траяне и получил известие, что молитва его не бесплодна, но чтобы он впредь не приносил таких дерзновенных молитв… Сделать дело не по правилу в утешение одного, но не без соблазна для многих, думаю, не было бы благовидно. О живом лютеранине можно петь молебен и просить ему благодати Божией, привлекающей в единство истинной Церкви, но с умершим иное дело. Мы его не осуждаем: но его была воля остаться до конца вне пределов Православной Церкви. Зная некоторых лютеран, имевших уважение и веру к Православной Церкви, но скончавшихся вне соединения с нею, в утешение присных верных я дозволял о них молитву, НЕ ОТКРЫТУЮ В ЦЕРКВИ, с которою они открыто не соединялись в жизни, а поминовение на проскомидии и панихиды в доме”. (Собрание мнений, дополн. том, стр. 186).

По вопросу о поминовении усопших неправославных и такой церковный человек, как К.П.Победоносцев, также высказывался в духе снисхождения: “Очевидно, что будучи поставлен отвлеченно, он (этот вопрос) возбуждает сомнения, с трудом разрешаемые, но внутренняя икономия церковного управления разрешает его на практике по необходимости. Действительно, и на службе и в семействах православных у нас так много лютеран и католиков, соединяющихся нередко с православными в общей домашней и даже церковной молитве, что трудно удержаться на строго неуклонной формальной точке зрения, когда православные родные, друзья, подчиненные просят церковной заупокойной молитвы у гроба дома или на могиле умершего. Иное дело вносить его в церковь, к коей не принадлежал. Трудно удержаться, тем более, что любовь христианская вечно живет, глубоко нисходит и высокого носится над всеми преградами и ходами установлений, (Письма 1886 года на имя преосв. Туркестанского Неофита. В докладе Кальнева).

Что же и как может совершить православный священник у гроба инославного христианина или поминая его?

Православное заупокойное богослужение имеет в виду умерших в истинной православной вере. Употреблять церковные молитвословия при поминовении неправославных безусловно невозможно. Как, напр., читать о католике или лютеранине молитву из последования по исходе души… аще бо и согреших, но не отступи от Тебе… и Троицу… православно даже до последнего своего издыхания исповеда? Как над усопшими неправославными самым неправославием своим лишившими себя права именоваться от Церкви “верными”, петь обычный на панихиде общий канон за усопших, имеющий характерное краегранесие: “умирающим верным осмое плету пение”? Как произносить о неправославном ектенийные прошения, не поступаясь своею ревностью о православии? Святитель Феофан Затворник на вопрос: “спасутся ли католики?” отвечал: “Спасутся ли католики, я не знаю, но я знаю, что я вне православной Церкви не спасусь”.

Так православным должно дорожить своею принадлежностью к Православной Церкви. Если же те самые молитвословия, которые Православная Церковь возносит только о своих усопших православных чадах, употреблять в приложении к неправославным, это будет неуважение к Церкви Православной, проявлением равнодушного отношения к православной вере, показателем религиозного индифферентизма, что если вообще не должно быть у людей верующих, то тем более недопустимо в действиях, совершаемых от лица Православной Церкви и ее официальными, нарочито избранными и уполномоченными представителями.

Святейший Синод еще в 1797 г. разрешил православным священникам при сопровождении в известных случаях тела усопшего неправославного ограничиваться только пением Трисвятого. Но одно пение этого краткого стиха не удовлетворит желания православных сродников усопшего помолиться о нем, ради чего и разрешается участие православного священника.

Православные греки, с большой строгостью относящиеся к живым неправославным, принимающие в случае обращения в Православие даже католиков только через перекрещивание, с большою снисходительностью практически решают вопрос о молитве за усопших неправославных. Константинопольский патриарх Григорий VI в 1869 году установил особый чин погребения усопших неправославных, принятый и СVI Эллинским Синодом. Чин этот состоит из Трисвятого, 17 кафизмы с обычными в последовании погребения припевами, апостола, евангелия и малого отпуста.

Преосвященный Архиепископ Димитрий (Самбикан) в последние годы своего пребывания в Твери разослал по епархии конфиденциальный циркуляр, коим разрешал духовенству в потребных случаях, отправлять по усопшим неправославным моление по составленному им чину панихиды, состоявшему главным образом из пения ирмосов.

Перед самой революцией в Петроградской Синодальной типографии было напечатано особой брошюрой славянским шрифтом Чинопоследование над усопшими неправославными. В нем после обычного начала и псалма 27 следует непорочны на три статии с припевом аллилуиа, но без ектений. После непорочных тропари по непорочных - два первых (Святых лик, и Агнца Божия), Слава, Троичен, И ныне, Богородичен. Затем псалом 38. После него икос: Сам един еси. Прокимен. Апостол к Римлянам, зачало 43 (г. 14, ст. 6-9), Евангелие от Иоанна, зачало 15 (г. 5, ст. 17-24). После Евангелия из стихир на целование 1, 4, 5, 8, 9 и 11 и обычный (не заупокойный) малый отпуст: Воскресый из мертвых. Этот чин указывается совершать и вместо панихиды, с опущением Апостола, Евангелия и стихир.

Но и такой чин церковного моления может быть совершаем не о всех безусловно умерших инославных христианах. Церковь не может молиться об отвергавших бытие Бога, открыто хуливших Церковь и ее веру, отрицавших Божество Господа Иисуса Христа и догмат искупления, хуливших Святого Духа и Святыя Таинства, и пребывающих нераскаянными в этих грехах. Не может быть также открытой церковной молитвы о самоубийцах согласно правилу Тимофея Александрийского, - как посягнувших на драгоценнейший дар Божий - жизнь.

Самое же главное в практическом разрешении вопроса о молитве за неправославных - это то, чтобы православные, желающие по тем или иным побуждениям помолиться о своих близких, хотя и не единоверных, совершали это доброе дело с чувством смирения, преданности воле Божией, послушания Святой Церкви. Для православных неестественно обращать молитву в демонстрацию безразличного отношения к вопросам веры. А христианская любовь, побуждающая к молитве о заблуждших братиях, найдет способы удовлетворить свою потребность без нарушения правил церковных: как на молитве домашней, келейной, так даже и при общественном богослужении в храме, - только без публичного оказательства, - совершая поминовение их, когда вообще совершается поминовение усопших негласно, а про себя, “в душе своей”, соответственно указанию преподобного Феодора Студита, - поминая их на проскомидии, руководствуясь авторитетным разрешением митрополита Филарета. Если же имена усопших неправославных могут быть произносимы на одном из важнейших поминовений - на проскомидии, то значит они могут быть вносимы и в помянники и возглашаемы наряду с другими именами, но при условии не выделять их из ряда других, не обращать на них особенное внимание богомольцев, не совершать только ради них одних православных чинопоследований. Посему, если, напр., эти имена необычны для православных, то их не следует вносить в помянники, предназначаемые для гласного всенародного чтения, а вспоминать таких усопших, когда возглашается И сродников их, как поступали некоторые старцы (напр., скончавшийся 4 апреля 1934 г. иеромонах Гефсиманского скита Порфирий, ученик иеромонаха отца Варнавы). Если же и имена инославного усопшего не отличаются от имен православных, - лучше всего поминать его не в отдельности, а вместе с другими именами, присоединяя непременно и общую формулу о всех прежде почивших, испрашивая молитвенную помощь тех из них, которые уже сами получили, благодать молиться о других.