Молокане

русская рационалистическая секта, образовавшаяся из секты духоборцев (см.) и удержавшая многое из ее учения и обрядов. основателем секты был Семен Уклеин (жил в 2-й половине XVIII в.), крестьянин Тамбовской губ., Борисоглебского у. Занимаясь шитьем одежды и ходя из одного села в другое, он встретился с одним из основателей духоборчества, Побирохиным, женился на его дочери и принял духоборческое учение. Через 5 лет они разошлись, так как Уклеин не признавал, что единственный источник религиозной истины - внутреннее озарение. Отделившись от духоборцев, Уклеин сблизился с последователями протестантского рационалистического учения Тверитинова, которых в то время было немало в Тамбовской губ., и, усвоив их учение, организовал из них особую секту. Отгруженный 70 "апостолами", он торжественно, с пением псалмов, вступил в Тамбов, где полиция посадила всех их в тюрьму. Имп. Екатерина II велела отдать их для увещания духовенству, а если не обратятся к церкви, предать их суду. Уклеин, отказавшись на словах от своего учения, был освобожден, но снова принялся за пропаганду. К концу его жизни в губ. Тамбовской, нынешней Саратовской и Воронежской насчитывалось его последователей до 5000 душ. Затем секта проникла в губ. Астраханскую и Екатеринославскую, а также на Кавказ. Название молоканства усвоено секте еще в 1765 г. тамбовской консисторией на том основании, что сектанты в пост едят молоко. Сами сектанты называют себя "духовными христианами", а усвоенное им название М. объясняют тем, что содержимое ими учение есть то "словесное млеко", о котором говорится в Св. Писании (Кор. III, 2; Евр. V, 12; I Петр. II, 2 и др.); М., подобно духоборцам, отрицают совершенно православную церковь, ее таинства и обряды, почитание святых, мощей и икон, но разнятся от духоборцев учением об источниках вероучения и своеобразным пониманием некоторых догматов. Единственным источником вероучения служит, по мнению молокан, Св. Писание Ветхого и Нового Завета; вне Св. Писания нет религиозной истины. Церковь, основанная И. Христом, существовала лишь до IV в. Вселенские соборы и отцы церкви извратили своими постановлениями и сочинениями истинное христианство, дали значение преданию и учредили иерархию, за которою М., считая себя истинными представителями библейского христианства, не признают чрезвычайных благодатных дарований. Один архиерей - Христос, все люди - братья, все равны по благодати; "старцы" М., их наставники в вере - не священники и не учители, ибо не обладают никакими особыми от Бога полномочиями. В этих пунктах учения М. нельзя не видеть влияния протестантства через посредство последователей Тверитинова. О Боге М. в своих символических книгах - "обрядниках" - учат, что он "есть Дух в трех лицах"; в "Изложении учения Уклеина" говорится, однако, что и сын Божий и Св. Дух хотя единосущны Отцу, но не равны ему по Божеству. Рождение Сына и Божия от Девы означает принятие им не действительной плоти человеческой, но той плоти, какую, по понятию М., имел архангел Рафаил, когда, сопровождая Товию, был видим ему и беседовал с ним; эту плоть Сын Божий принес с неба и с нею вселился в утробу Девы. Равным образом И. Христос и умер не так, как умирают люди, а каким-то особым образом. Воскресение мертвых будет, но все люди воскреснут в других телах, а не в тех, в которых жили на земле. Чтобы отвергнуть учение церкви православной о таинствах, постах, иконах и пр., основанное в значительной степени на Св. Писании, которое отвергать М. не хотят, они прибегают к аллегорическому толкованию Св. Писания, основывая принцип такого толкования на некоторых выражениях Библии: "буква убивает, дух животворит", "Богу нужно поклоняться духом и истиною" и т. п. Так, отвергая водное крещение, они под словом "вода" в установительных словах этого таинства разумеют учение И. Христа, ту "воду живу", о которой говорится у Иоан. VII, 38. О таинстве евхаристии, основываясь на словах апостола, что "плоть не пользует ничтоже", М. учат, что плоть Христова есть учение Христово и что слова "приимите, ядите, сие есть тело мое" значат "примите учение мое". Брак не есть таинство, потому что апостол, говоря о нем, таинством называет лишь союз Христа с церковью (Ефес. V, 31). Покаяние состоит в одном отвержении греха самим грешником, ибо "не может разрешать грехов другого тот, кто сам грешит". Миропомазание и елеопомазание суть только символы помазания духовного. При елеопомазании больного спасает не самое помазание, а молитва веры. В своем обрядовом культе, который М. непоследовательно допускают, они думают подражать церкви апостольской; они отвергают каждение, лампады, свечи, самые храмы как отдельные здания, известным образом устроенные, но ограничиваются чтением Св. Писания, а также чтением и пением самими ими составленных или принятых от церкви молитв. Богослужебные собрания их устраиваются в "горницах", или больших комнатах (по образу якобы "Сионской горницы") обыкновенных домов, в которых посередине стоит обыкновенный стол, а по стенам - лавки, на которых справа садятся мужчины, слева - женщины. В более позднее время у них явились особо составленные чин "общего моления" и чины "молений на частные случаи", напр. на дни рождения, кончины и брака, при наречении имени ребенку (при чем совершается обряд дуновения в уста, через что будто бы младенцу сообщается Дух Святой). Обряд брака состоит в благословении отцом и матерью жениха-сына и в чтении особой молитвы при встрече жениха невестой в ее доме, после которой отец невесты, взяв дочь за руку, отдает ее жениху со словами: "се даю дщерь мою тебе в жену"; при этом спрашивается о их взаимном согласии и произносятся ими обеты взаимной любви. При некоторых обрядах употребительны коленопреклонение и воздеяние рук. В позднейшее время в молоканство проникли чуждые ему, как рационализму, учения мистические. Один из преемников Уклеина, возвратившись из Персии, пророчествовал, что скоро явится Избавитель, который соберет всех верных, т. е. М., в земле, кипящей медом и млеком, - где-то близ Арарата. В 1835 г. между М. появилось учение о близком наступлении тысячелетнего царства Христова (в Новом Иерусалиме, также близ Арарата), заимствованное из проникшей в их среду книги Юнга Штиллинга "Победная песнь". Так как по учению Штиллинга наступлению тысячелетнего царства Христова должно предшествовать пришествие Илии и Еноха, то в 1833 г. мелитопольский молоканин Терентий Беловзоров провозгласил себя Илиею и в подтверждение этого учения объявил, что в известный день сам он вознесется на небо. Когда чудо не совершилось, Беловзоров был самими М. отдан в руки полиции. В 1836 г. явился между ними лжехристос Лукиан Петров, который убедил их оставить все работы и, одевшись в лучшие одежды, идти в обетованную землю на Кавказе, где и начнется тысячелетнее царство Христово. Свое учение он подтверждал мнимыми чудесами, напр. воскрешением нескольких девок, которых он убедил притвориться умершими. После того появлялись еще два лже-Христа, в Самарской губ. За Кавказом один наставник учил молиться лишь на некоей горе Сионской, близ Александрополя, и делал попытку с этой горы вознесться на небо при помощи каких-то приспособлений в одежде. Другие пытались вознестись на небо с крыши дома и с горы, покрытой облаками. Как и духоборцы, М. не признают государя императора помазанником Господним, хотя в своих "обрядниках" решительно требуют от своих последователей почитания царя и властей, им установленных, и узаконяют моление за царя. М. учат избегать исполнения тех законов, которые, по их мнению, противоречат Св. Писанию, напр. законов о военной службе и о присяг. В позднейшее время молоканство раздробилось на несколько отдельных отраслей, отличающихся одна от другой неодинаковым пониманием тех или других отдельных пунктов учения. Таковы: 1) пресники, которые на основании слов Иисуса Христа: "блюдитеся от кваса фарисейска и саддукейска" запрещают употребление в пищу квасного, кислого, а затем, чтобы не уподобляться в пище жидовствующим - употребление любимых еврейским простонародьем луку и чесноку, также сахару и хмелю. 2) Последователи Исаии Крылова, который, владея хорошею памятью и зная наизусть почти все Св. Писание, указывал на то, что в Новом Завете говорится о многих обрядах, не существующих у М., и настаивал, чтобы такие обряды были ими непременно усвоены. В этом смысле он ввел коленопреклонения и воздевания рук при молитве, преломление хлеба на "тайной вечери" М. Его тенденцию продолжал некто Маслов, введший при совершении вечери у М. чтение наставником Евангелия и раздачу благословенного хлеба, который сектанты вкушали, запивая вином. Учение Маслова перенесено было в 1823 г. Андреем Саламатиным в Таврическую губ., откуда произошли 3) "М. донского толка", именующие себя "евангелическими христианами". Это - самая близкая к православной церкви из всех рационалистических русских сект. Она признает несостоятельным учение Уклеина об одном лишь духовном служении Богу и имеет много обрядов, большею частью близких к обрядам церкви. Так, по рождении младенца наставник читает особую молитву и нарекает имя; в сороковой день по рождении читается очистительная молитва жене-родильнице; крещение совершается через троекратное погружение в воду, предварительно освященную по особому чину. Наставник исповедует кающегося по установленному чину и читает над ним разрешительную молитву. Особенно близко к православному у них чинопоследование причащения. Относительно священства эта отрасль молоканства учит, что один у них священник, священник навсегда - Иисус Христос; тем не менее при избрании "наставников" совершается над ними обряд рукоположения, при чем возлагают на посвящаемого руки все присутствующие. У них существует и елеопомазание больных. Донские М., наконец, подчиняются властям без каких-либо ограничительных условий, молятся за них, не уклоняются от военной службы и признают присягу. 4) Субботника и воскресники. Некто Семен Далматов, бывший сначала наставником секты иудействующих, затем обращенный в молоканство Уклеиным, настаивал, чтобы М., подобно иудействующим, не вкушали свинины, рыбы, не имеющей чешуи, и вообще пищи, запрещенной Моисеевым законом. Уклеин сначала этому настоянию сопротивлялся, но потом уступил, не оглашая, впрочем, вновь принятого правила всему обществу молокан. Когда о нововведении узнали молокане мелитопольские и саратовские, произошло движение против Уклеина; но напрасно недовольные доказывали, что закон Моисея не может считаться обязательным, ибо апостол называет его лишь сению или прообразом закона Христа. Некоторые ученики Уклеина пошли дальше своего учителя и стали доказывать вообще превосходство иудаизма над христианством, а о Христе утверждали, что он - простой человек, пророк, низший Моисея, сам исполнявший безусловно законы Ветхого Завета. Главным представителем этого учения был Сундуков, крестьянин села Дубовки Саратовской губ. Отвергнув почти все христианские догматы, он в числе других установлений иудаизма ввел у М. чествование субботы взамен дня воскресного, отчего его последователи и получили название субботников. Чистые же М. в Саратовской губ. стали называться воскресниками. Впоследствии субботники слились с ранее существовавшею сектою "жидовствующих", или иудействующих (см. эти сл.). 5) Дальнейшим развитием молоканства уже в новейшее время служат секты "общих" и "прыгунов". Некто Михаил Акинфиев Попов, найдя в книге Деяний апостольских (II, 14) выражение: "все верующие были вместе и имели все общее", потребовал, чтобы в его общине (в Шемахинском у.) был общий труд и чтобы все вырученное этим трудом не было чьею-либо собственностью, а становилось достоянием общины. С первого же раза у него нашлось много последователей; они принесли к его ногам все свое имущество, для которого Попов устроил особый склад в Шемахинском у.; затем он избрал 12 апостолов и казначея. Впоследствии пожертвование всего имущества в пользу общины заменено взносом десятой его части и, кроме того, пожертвований добровольных, деньгами и вещами (холст, нитки и т. п.), которые клались на стол под полотенце во время общих собраний, а оттуда поступали в общую кассу. Из нее выдаются пособия нуждающимся под условием возврата или поста по дню за каждый взятый рубль. Если пост (состоявший в том, чтобы ни хлеба не есть, ни воды ни пить) не по силам получившему пособие, то этот последний может обращаться к собранию с просьбой разделить пост, что и исполняется желающими по силе слов апостола: "друг друга тяготы носите". Община обыкновенно управляется 12-ю избранными лицами, во главе которых стоить "судья"; на нем лежит обязанность объяснять Св. Писание в собрании и наблюдать за другими управителями ("жертвенник", "распорядитель", "словесник", "молитвенник" и т. д.). В отношении культа "общие" отличаются тем, что у них узаконена публичная исповедь перед "судиею", хотя дозволена и частная, перед "жертвенником". Основной принцип молоканства - право свободного толкования Св. Писания - у общих не существует: если у кого возникло свое личное мнение о смысле того или иного изречения Св. Писания, он обязан сообщить его "судье" и только с его разрешения может предложить его вниманию и других. Прыгунство выродилось из секты "общих". Многим в этой секте не нравилось, что избранные 12 лиц пользовались особыми религиозными правами и рядовая братия должна исповедоваться перед "судьею", который становится, таким образом, не только распорядителем внешних дел в общине, но и владыкою совести людской. Начало секте прыгунов положил в 30-х годах нынешнего столетия один из молоканских лжехристов, Лукиан Петров, который, прочитав слова псалма 50: "окропиши мя иссопом" стал учить, что во время богослужений собравшиеся взамен исповеди должны сопеть друг на друга, чтобы взаимно освятиться и очиститься от грехов. От этого секта сначала была известна под именем сопунов. Позже Петров восстановил исповедь и исповедовал сам, взимая за это плату. Затем Петров ввел обряд воскрешения мнимоумерших дев: во время собрания какая-либо из женщин, притворясь умершею, падала со скамьи, а учитель, подойдя к ней, разными манипуляциями и молитвами якобы воскрешал ее, и она вставала. Чтобы возбудить большую деятельность духа в верующих, Петров ввел в собраниях прыганье и скаканье с произнесением каких-то слов и пением стихов, якобы по примеру царя Давида, который "пред сенным ковчегом скакаше играя"; заимствован, может быть, этот обряд от хлыстов. Прыгуны считают себя "избранными" среди молоканства и думают, что в имеющем наступить тысячелетнем царстве Христовом они займут привилегированное положение. После Петрова самым известным главою секты был (на Кавказе, в Александропольском у.) Максим Рудометкин, по прозванию Комар, установивший особый род прыганья: прыгающие должны были образовать из себя круг, взявшись левыми руками, а правые оставляя свободными, и вертеться на месте до истощения сил, когда они падали на пол и затем начинали "пророчествовать". Эти прыганья не были обязательны для каждого собрания, а назначались периодически, большею частью в дни церковных или еврейских празднеств; обыкновенные же собрания сопровождались лишь чтением и пением. В 1857 г. Рудометкин решился провозгласить себя "царем духовных христиан" и, короновавшись, сшил себе особый костюм с чем-то вроде эполет, на которых значились буквы Ц и Д (т. е. царь духовных). Он был сослан в Соловки, но на его место являлись другие "цари". В позднейшее время секта не имеет "царей" и не обнаруживает никаких противогосударственных стремлений. Прыгуны известны также под именем "веденцев" и"сионцев". Они ввели у себя празднование субботы, еврейской пасхи и праздника кущей, основываясь на том, что об этом говорится в Св. Писании. Вообще чем дальше, тем больше прыгунство из секты молоканской, рационалистической переформировывается в секту мистическую, обнаруживая тенденции к сближению с хлыстовщиной. Подробнее о молоканстве и его отраслях см. "Правосл. собеседник" (1858); "Отечественные записки" (1867, март и 1870, июнь); Варадинов, "История министерства внутренних дел" (т. VIII); Ливанов, "Раскольники и острожники" (т. I и II) и др. Общий перечень всей литературы о М. и его сектах, довольно обширной, см. в "Указателе литературы о расколе" Н. Сахарова (вып. I, стр. 83 и след., вып. II, стр. 87-89).

Н. Б-в.

Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. - С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон . 1890-1907 .

Молокане

Одна из сект духовных христиан, возникшая в России во второй половине XVIII века. Отвергают священников и церкви. Изначально ожидали скорого Второго Пришествия.

Большая просторная комната, длинные деревянные скамейки и столы. Бородатые мужчины в косоворотках и женщины в косынках и сарафанах, много детей. На столе самовар. Звучит плавная русская речь. Деревня графа Толстого? Жители российской глубинки на свадьбе? Ничего подобного. Калифорния. XXI век. Молоканское молитвенное собрание.

В 60-х - 70-х годах XVIII века из духоборческой среды выделилось движение молокан. Основал секту некто Семен Матвеевич Уклеин - портной.

Некоторое время Уклеин жил в семье своего тестя, духобора Иллариона Побирохина, принял его веру, но через несколько лет поссорился с ним и ушел из дома, бросил семью и создал собственную секту. В окружении 70 приверженцев, «апостолов», Семен Уклеин помпезно вошел в Тамбов, где был арестован и содержался в тюрьме, пока не отказался от своего учения. Однако вскоре после освобождения основатель молоканства принялся снова активно пропагандировать свою веру в Саратовской, Астраханской, Самарской и других губерниях.

Семен Уклеин, в отличие от духоборов, противопоставил авторитету официальной Православной церкви не свободный дух, а авторитет Библии. Она для молокан ассоциируется с образом духовного молока, которым кормится человек. Самоназвание течения молокане объясняют словами из Первого соборного послания апостола Петра: «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение» (1 Пет. 2:2).

Есть и другие версии. Возможно, впервые слово «молокане» появилось в 1670 г. В одном из документов оно было применено по отношению к тем, кто игнорировал большинство из 200 постных дней в году. Некоторые связывают название «молокане» с рекой Молочной в Мелитопольском уезде, куда ссылали сектантов, другие - с непризнанием православных постов и употреблением молока в пост, третьи - с предпочтением есть молочную пищу в тюрьмах и армии, поскольку эта пища не могла быть приготовлена с использованием свинины, которую молокане не едят. И даже есть убеждение, что название «молокане» происходит от слова «мало»: «мало кануло», «мало по сравнению с православными».

Первые молоканские общины представляли собой коммуны наподобие раннехристианских групп. Это полностью соответствовало образу жизни рыболовов - первых последователей молоканства. Рыбаки на Волге и до возникновения нового учения работали артелями.

Молоканские общины управлялись и управляются выборными руководителями - наставниками и старцами. Духовное руководство находится в ведении старцев-провидцев, разъезжающих по общинам с изъяснениями планов Божьих. «Они не священники и не учителя, ибо не обладают никакими полномочиями от Бога». Все обряды наставники обязаны исполнять бесплатно.

Молокане признают Троицу, но считают, что Бог-Сын и Святой Дух, хотя и единосущны Богу-Отцу, но не равны ему в божественности. Интересно отношение сектантов к Христу. В XIX веке допускалось признание Иисуса простым смертным человеком. Заслуга же Христа видится только в том, что он духовно просветил людей своим примером служения истине. Душа человека существовала изначально как образ Божий еще до сотворения мира и пала еще до Адама. Таким образом, грех праотца не переходит на его потомков. Каждый грешит и искупается сам, следовательно, не нужны и искупители. Святых и иконы молокане отвергают.

Каждый же человек в принципе может общаться с Богом без посредников. Толковать Библию каждый сектант может по-своему, хотя, как правило, это прерогатива старца-пресвитера.

Пост соблюдается молоканами только в дни страданий Христа. Однако еще в начале своего существования, в Среднем Поволжье, у сектантов возникли некоторые религиозные ограничения в пище: они не едят свинину, рыбу, не имеющую чешуи. В настоящее время в молоканстве существуют, например, общины пресников, которые, кроме того, не едят ничего квасного, кислого, лука и сахара.

Сектанты отвергают воинскую службу и не дают клятв. Приверженцам секты не разрешается ходить в увеселительные и общественные заведения.

Отвергаются сектой некоторые церковные таинства, многие ритуалы упрощаются. Богослужение у молокан состоит в чтении Библии (а у прыгунов и книги «Дух и Жизнь») и пении псалмов, а осуществляется в домах членов общины. Культ песни играет огромную роль в жизни молокан. Регулярно издаются так называемые «Сионские песенники». Многие музыкальные народные произведения дошли до нас именно благодаря молоканам и их консерватизму в песенной традиции.

Все действие происходит в больших комнатах, называемых молоканами «горнцами»; посередине комнаты ставится стол, по бокам - лавки, на которых справа садятся мужчины, слева - женщины.

Служба состоит из нескольких частей, действия всех присутствующих, их место на скамьях или за столом строго регламентируются. Чтение книг, приготовление пищи и обслуживание пришедших выполняют дежурные. Значительное место на «собраниях» занимают поцелуи - лобзания.

Традиционны блюда, подаваемые на службе, - чай, борщ, лапша, вареное мясо (ни в коем случае не свинина), компот. В некоторых общинах особенно внимательно следят за своеобразным молоканским кошером. Еда должна быть приготовлена членом секты. Можно увидеть в молельных домах молокан деревянные ложки и самовары. Одежда участников церемонии зачастую напоминает наряды русских крестьян сто-и двухсотлетней давности. Мужчины носят длинные бороды.

Дома членов общины обычно содержатся в абсолютной чистоте. Среди книг - Ветхий Завет, «Дух и жизнь» (настольная книга, сочинение четырех виднейших идеологов молоканства). Часто они дополнены сборниками песнопений, в том числе рукописными.

В начале XIX века в секту входили представители самых разных слоев населения: бедные и богатые, рыбаки, крестьяне, подрядчики, немцы и русские…

В 10-х - 30-х годах позапрошлого века молоканство приобретает новые черты, привнесенные из Западной Европы. Среди сектантов распространяется мистическое учение немца Юнга-Штиллинга, изложенное им в книге «Победная повесть, или Торжество христианской веры». Юнг-Штиллинг излагает идеи о конце мира, наступлении «тысячелетнего царства Христа». И то и другое должно было якобы произойти в 1836 г. В 1817 г. начинается массовое переселение молокан на Кавказ. По мере приближения великого события волнения усиливались; фанатики продавали и раздавали свое имущество и шли встречать Христа в то место, которое указал Юнг-Штиллинг - в край Закавказский, между Каспийским и Черным морями. Отсюда, из «Араратского царства», истинные последователи Христа, подобно пассажирам ковчега, должны были начать историю нового, праведного человечества. Молокане шли с пением гимнов, одетые в белые одежды. Шествие привлекало новых последователей.

Царский закон от 1830 г. о насильственном выселении молокан в Закавказье был истолкован наставниками секты в пользу «промысла Божьего». Среди молокан появлялись люди, провозглашающие себя спасителем - Христом (как, например, Лукиан Петров), пророком Илией (как мелитопольский молоканин Терентий Беловзоров - кстати, выданный полиции самими сектантами).

Конца света в 1836 г. не произошло. Этот факт вызвал глубокое разочарование среди молокан. Но и после 1836 г. хилиастические идеи не исчезли. Вскоре появились новые наставники, которые объявили, что Юнг-Штиллинг ошибся в сроках. Точного времени наступления тысячелетнего царства никто, мол, не знает, но «час близок».

Еще до «конца света» было положено начало расколу молоканства. В первую очередь возникли три молоканских течения: секта «Общего упования» (общие молокане), секта постоянных и секта Кавказских прыгунов (или просто прыгунов).

Общие молокане - течение, возникшее в 1830 г. Его возглавили самарские наставники Попов и Яковлев. Молокане, принадлежащие к этой ветви, стремились воплотить на практике идеал групповой собственности. Они жили домами по 30–50 человек. Хозяйством руководили 12 выборных «апостолов» во главе с «судьей». Вскоре после возникновения секта общих развалилась, руководство ее было арестовано. Многие верующие вернулись к своему частному хозяйству. Другая часть общих через некоторое время очутилась в Азербайджане, где объявили построенное село-коммуну Николаевку Новым Иерусалимом.

Из среды общих выделились прыгуны. Это течение возглавил крестьянин Соколов. Он объявил себя духовным прозорливцем, единым толкователем слова Божьего. Значительную роль в укреплении этого учения сыграл и Максим Гаврилович Рудометкин.

В своей Закавказской общине он ввел «хождение в духе» - пляски в молитвенном собрании, сопровождающиеся подпрыгиванием. Рудометкин называл себя «Христом», пророком над пророками. У подножья горы Арарат лидер прыгунов «венчался на царство». Его последователи до сих пор называют себя максимистами. Прыгуны практикуют мистические «радения» и признают пророков, которые в момент «сошествия Святого Духа» разражаются потоком неконтролируемой и непонятной окружающим речи. Кроме того, эти радикальные молокане отказываются от официального брака; как правило, не употребляют в пищу мясо. На собраниях скачут, хлопают в ладоши, кричат хором, сопят друг на друга (это делается на основании одного из псалмов: «Окропи меня иссопом, и я буду чист»).

Отмечают сапуны (так еще называют прыгунов) иудейские праздники. Прыгуны ждут всадника на белом коне, который поведет их в Новый Иерусалим, или Сион. С самого начала своего существования секта прыгунов подвергалась жестоким преследованиям. Соколов и Рудометкин были заключены в тюрьму, а после убиты.

Наиболее богатые молокане объединились в секту постоянных. В глазах правительства эта секта была не очень опасной. Среди постоянных были зажиточные крестьяне, купцы, фабриканты и т. д. В поисках компромисса с церковью и властью еще дальше постоянных пошли приверженцы так называемого молоканства донского толка. Эти сектанты признали ряд православных молитв, обряды водного крещения и причащения.

В начале XX века молокан в России было уже полмиллиона.

После революции духовные христиане пытаются создать единую молоканскую организацию. В 1920 г. проходит I всесоюзный съезд молокан. В 1921 г. молокане организовали Союз Духовных Христиан-молокан, который просуществовал до 30-х годов.

Интересно, что сектанты стремились сотрудничать с различными направлениями духовного христианства в стране и с многочисленными сектами во всем мире - Армией спасения, квакерами и т. д. Советская власть относилась изначально к сектантам достаточно терпимо. Вот, например, выдержка из Постановления XIII съезда РКП(б): «Особо внимательное отношение необходимо к сектантам, из которых многие подвергались жесточайшим преследованиям со стороны царизма и в среде которых замечается много активности. Умелым подходом надо добиться того, чтобы направить в русло советской работы имеющиеся среди сектантов значительные хозяйственные культурные элементы». При этом совершенно не подразумевались гонения на сектантов по религиозным соображениям.

В 1991 г. молокане создали Союз общин Духовных Христиан-молокан, в котором предполагалось объединить общины молокан всех направлений. В настоящее время в Союз входят в основном постоянные молокане. Единства среди сектантов нет. Так, в 1994 г. в с. Кочубеевском Ставропольского края был образован еще один самостоятельный Союз общин Духовных Христиан-молокан России. Молокане издают несколько печатных органов - журналы «Вестник Духовных Христиан-молокан», «Млечный путь», «Слово веры» и др.

Общая численность молокан в конце XX века составляла 300 тысяч человек, рассеянных по всему миру. В США около 20 тысяч человек «этнически идентифицируют себя как молокане», большинство из них живет в окрестностях Лос-Анджелеса и Сан-Франциско. Общины молокан есть в Армении, Мексике и Австралии. В России около 150 молоканских общин: в основном на юге страны. В 1990-х годах много молокан переехало из Закавказья в Ставропольский и Краснодарский края, в Сальские степи (Ростовская область), на юг Тульской области.

Как и многие секты, сложившиеся еще в старой России, молоканские общины не занимаются активной миссионерской деятельностью. Свою веру духовные христиане (они же веденцы и сионцы) передают по наследству. На юге России, в Армении и Азербайджане есть ряд молоканских сел, все жители которых придерживаются дедовской веры. По свидетельству соседей, молокане «не похожи на обычных русских - любят работать и не любят грязи». Молокане крайне негативно относятся к пьянству, зачастую скептически - к светской литературе.

Семьи сектантов многодетны. Браки с людьми, не принадлежащими к секте, не приветствуются. К таким смешанным парам старцы могут не пойти детей «кстить» (т. е. крестить). Сам этот обряд имеет очень мало общего с традиционным крещением. Так что брак «на сторону» возможен только ценой полного выпадения из общины. Случаи подобного отступничества, впрочем, не так уж редки. Не поощряется и развод.

Языком молитв, религиозных песнопений и священных текстов даже в тех местах, где молокане говорят по-английски (как в Австралии и США), остается только русский. Сектанты в речи не используют мата и канцеляризмов. Среди молокан до сих пор чрезвычайно распространены фамилии Уклеин и Рудометкин.

Молокане - это одни из «протестантов от православия». Они, как и протестанты, не признают авторитета господствующей Церкви, обходятся без церковной иерархии, выбирая старцев из своей среды. Как и протестанты, молокане уважают исключительно Священное Писание. С другой стороны - сектанты создают своеобразный заповедник русской старины - сохраняют утварь, одежду, говор и песни. В этом смысле они хранители народных традиций.

Все мои предки - молокане родом из Азербайджана. А я - любитель истории и путешествий, решивший обратиться к истокам и поехать в село пращуров, а также в другие молоканские села Закавказья с целью составления небольшого очерка о современной их жизни.
Но прежде чем, рассказывать о путешествии, попытаюсь в общих чертах описать молоканство и молокан.

Молокане - русская христианская секта, сущность которой заключается в отвержении всей внешней христианской обрядовости и символики и почитании Священного писания, как единственного источника вероучения. Молокане отвергают православие, церковную иерархию и священство, почитание икон и мощей. Считают, что отцы церкви исказили учение Христа, и потому стремятся обустроить свою церковь подобно первым христианам. Так, молокане собираются для богослужения в простых домах - собраниях, а их обрядом руководит пресвитер - выборный старец, наиболее сведущий в вопросах веры.

«Молоканский пресвитер», В. В. Верещагин

Название молоканства усвоено секте ещё в 1765 г. тамбовской консисторией на том основании, что сектанты в пост едят молоко. Сами сектанты называют себя «духовными христианами», а усвоенное им название молокане объясняют тем, что содержимое ими учение есть то «словесное млеко», о котором говорится в Св. Писании (Кор. III, 2; Евр. V, 12; I Петр. II, 2 и др.).

Принято считать, что молоканство основано во второй половине XVIII в. крестьянином Тамбовской губернии Семёном Матвеевичем Уклеиным (1727–1809), который, будучи близок к духоборам, откололся от них и решил создать новое учение. Активная проповедническая деятельность С. М. Уклеина привела к распространению молоканства от Воронежа и Тамбова до предгорий Кавказа. В XVIII веке именно эти территории были местами вольницы, куда не дотягивалась рука государства и церкви.
Несмотря на общепринятую позицию, считать Семёна Уклеина основоположником молоканства не совсем верно, так как корни молоканства уходят глубже XVIII века. Русский историк Николай Иванович Костомаров в «Воспоминании о молоканах» :

«О происхождении учения молокан я слышал от них самих следующее: вера наша (говорили мне) пошла на Руси от Матвея Семёновича; он жил давно, назад тому лет триста, при царе Иване Грозном, и был замучен: его живого сожгли. От многих гонений вера наша после того умалилась и ослабела, а тому назад лет пятьдесят или поболее подкрепил её и подновил Семей Уклеин. Впрочем, прибавляют они, с тех пор как христианство стоит на земле, все истинные поклонники Божества так верили и до конца мира будут верить, как мы. Упоминаемый ими Матвей Семёнович должен быть, по-видимому, не иной кто, как Башкин, осуждённый в 1555 году в Москве».

Идеолог молоканства Н. Ф. Кудинов о происхождении секты :

«…казалось бы, странным утверждать, что молокане произошли от Уклеина: как нельзя полагать, что лютеранство произошло от Лютера. Лютеранство было прежде Лютера, как религиозный критицизм в пытливых умах, в виде протеста против церковной неурядицы и несоответствующих духу христианства явлений в церковном мире. У нас, в России, не представлялось возможности, и не было такого лица, которое приняло на себя смелость объединить рационалистическое движение умов в форме всеобщего народного отпадания от православной церкви, и потому роль эта распределена между мелкими учителями по разным губерниям и местам России. К числу таких частных проповедников рационализма, давно жившего в России, принадлежал и Уклеин в Тамбовской губернии. Единовременно и даже прежде Уклеина молоканство было уже в других губерниях, хотя молокане тогда не назывались молоканами, а духовными христианами. Заслуга Уклеина состоит в том, что он объединил существующее молоканство и дал ему более определённую форму».

Таким образом, молоканство уходит корнями в XVI век и является частью общеевропейского процесса реформации, то есть реформирования христианства в соответствии с Библией. Однако в России в XVI в. «религиозный критицизм в пытливых умах» был надолго задавлен опричниной, и отголосок его проявился только в XVIII веке в южных землях империи.

Гонимые в эпоху Екатерины II, при императоре Александре I молокане получают религиозную свободу в 1805 г. Это событие становится ключевым в истории молоканства. Однако после смерти Александра в 1825 году либеральная политика в отношении сектантства прекращается. Новая формула правления Николая I «православие-самодержавие-народность» не допускает распространение молоканства. Возникает необходимость изолировать секту от православных, так как бороться напрямую с многочисленными молоканами трудно.

Для переселения отлично подходят новые земли Закавказья, перешедшие Российской империи в ходе русско-турецких и русско-персидских войн 1804–1828 гг. Переселить сектантов в Закавказье, значит убить двух зайцев: ликвидировать дурное влияние молокан на православных и закрепить русское присутствие на новых южных границах.
20 октября 1830 года Государственный Совет издаёт акт о заселении Закавказья русскими переселенцами. И в 1830-е годы начинается долгое и тяжёлое переселение молокан в Закавказье.

Власти, преследуя не только стратегические, но и экономические цели, поселяли молокан вдоль важных дорог, связывающих закавказские губернии с Россией. Таких дорог было три:

1. Дербент - Хачмас - Килязи - Алты-Агач - Хильмилли - Шемаха;
2. Тифлис - Елизаветполь (Гянджа) - Казах - Дилижан - Еленовка (Севан) - Ахта;
3. Тифлис - Александрполь (Гюмри) - Карс.

За два века история раскидала молокан по всему миру. В российской империи они ссылались не только в Закавказье и в Сибирь, но и на Дальний Восток. Из Закавказья в первые годы советской власти многие переехали в Америку (США, Мексика), а оттуда в Австралию.

В 90-е с развалом СССР притесняемое русскоязычное население советских республик стало возвращаться в Россию, молокане не исключение. Вот только в отличии от русских они не возвращались домой, а покидали свою Родину. Ведь почти за два века молокане сформировались в отдельную субэтническую общность, идентифицирующую себя не как русские, а как молокане. И их родина была в Закавказье.

Сейчас молоканство представляет собой разрозненные независимые общины в России, Украине, Закавказье, США, Мексике и Австралии. Из-за разрозненности молокане мало знают об общинах в других регионах и странах. Например, мои бабушки только лишь слышали о молоканах в Армении, жители же Армении почти ничего не знали о молоканских сёлах Азербайджана. Этот момент заинтересовал меня, и так возникла идея проехать по всему региону Закавказья, чтобы посмотреть, как и где живут молокане.

Все путешествие заняло месяц. Две недели ушло на молоканские села, и две недели мы знакомились с культурой стран Закавказья. Весь этот путь мы проехали вместе с моей подругой Женей. Проделать подобное этнографическое путешествие в одиночку было бы непросто.

Алты-Агач

Первым пунктом нашего путешествия стало село Алты-Агач. Мы знали, что молокан там остались единицы, но ехать все равно было интересно, хотя бы для того, чтобы увидеть «молоканский след».
По мнению многих специалистов, Алты-Агач - первое поселение молокан в Закавказье, поэтому посещать его вначале было бы правильным. Кроме того, из-за отсутствия хороших дорог Алты-Агач оказался в транспортном тупике, поэтому мы не смогли включить село в общий маршрут и добирались туда одним днём из Баку.

«Алты-агач» - топоним азербайджанского происхождения. Из истории известно, что здесь, в Алты-агач, во времена правления Ширваншахов была одна из караванных стоянок. С одной стороны, слово «агач " означает в преводе дерево , а с другой стороны, меру длины равную 7 километрам, которая когда-то была в ходу. «Алты» - это шесть, таким образом, название «Алты-Агач» означает «6 агачей», то есть 42 километра, что равняется расстоянию отсюда до города Шемахы. Некогда здесь проходила древняя караванная дорога, соединяющая Шамахы с Дербентом.

Село Алты-Агач расположено на территории Хызинского района в лесистой местности, неподалёку от одноимённого национального парка «Алты-Агач», в долине реки Атачай. Национальный парк ещё называют «Джаннет багы» - «Райский сад». 90% территории заповедника занимают леса, а создан он для предотвращения эрозионных процессов на юго-восточных склонах Большого Кавказа и сохранения редких видов животных и растений. Расстояние от Баку - 120 километров.

Дорога в Алты-Агач идёт сначала по прикаспийской равнине, затем поднимается в предгорья - юго-восточный край Большого Кавказа.

Центр района - Хызы. Как и все райцентры Азербайджана отличается хорошими дорогами и современными административными зданиями.

Дорога от Хызы до села была недавно отремонтирована. И это неспроста, ведь местный заповедник пользуется спросом у отдыхающих бакинцев. Поговаривают, что скоро через село пройдёт прямая дорога на Шемаху.

«Молоканский след» видно сразу при въезде в село. Белые дома с голубыми наличниками и галереями - это типичные молоканские жилища. Но русские лица нам пока не попадаются. Интересно сколько же осталось молокан в Алты-Агаче и как они живут?

Но прежде чем описывать наши встречи в Алты-Агаче, немного из истории села.

По мнению исследователя истории сектантства в Азербайджане Г. Я. Корытина Алты-Агач был первым селом русских переселенцев. Наиболее полную информацию о переселенцах и первых годах их жизнь даёт участковый пристав Ф. А. Деминский в записках Кавказского отдела императорского русского географического общества в 1901 г.:

«В Алты-Агач пришли 310 дымов, в том числе:

• 50 (133 мужчины и 138 женщин) из Таврической губернии в 1834, 1835, 1837 гг.;
• 50 (121 мужчина и 92 женщины) из Бессарабской губернии и Кишинёва в 1835–37 гг.;
• 153 (145 мужчин и 422 женщины) из Оренбургской губернии в 1834–37 гг.;
• 29 (49 мужчин и 54 женщины) из Саратовской губернии в 1834–35 и 1839 гг.;
• 12 (30 мужчин и 33 женщины) из Владимирской губернии в 1837 г.;
• 16 (65 мужчин и 89 женщин) из Тамбовской губернии в 1839 году.

Всего пришло 843 мужчины и 838 женщин, итого 1681 д. обоего пола, в числе которых было 335 мальчиков и 352 девочки ниже 15-ти летнего возраста.
Алты-агачцы почти насильно были поселены начальством в глухой долине на реке Ата-Чай у подножья горы Дибрар, на высоте 3501 ф. над ур. м. Нежелание селиться в глуши, в местности, поросшей густым непроходимым лесом, объяснялось боязнью насилий со стороны местных жителей мусульман. И действительно, ежедневно происходили грабежи и воровство домашнего скота со стороны татар и ближайших селений. Затем, мало-помалу молокане стали проучать своих „добрых соседей“: причём не обходилось без больших побоищ. Кончилось тем, что уже не молокане боялись татар, а наоборот».

Теперь мои небольшие комментарии к записками Ф. А. Деминского. В отношениях между молоканами и азербайджанцами (азербайджанскими татарами - по-старому) никогда не было серьёзной вражды, геноцида или национальной ненависти. Драки с «добрыми соседями», о которых пишет Деминский - это не национальная вражда, а рядовые бытовые конфликты, которые можно обнаружить везде, где соседствуют два народа разных культур.
Что касается местоположения Алты-Агача - действительно, местность, в которой расположено поселение крайне неудобна для ведения сельского хозяйства. Для переселенцев, привыкших работать в «чистом поле», такие перемены были серьёзным испытанием.
Сверху хорошо видно, что все окрестности Алты-Агача гористы и покрыты лесом.

Окрестности Алты-Агача

Как и в других молоканских сёлах в Алты-Агаче собрались переселенцы с разных уголков южных губерний Империи. Именно там, на юге, в степи, раскинувшейся от Бессарабии до Оренбурга, а так же в густых лесах Владимирщины, куда не дотягивалась тяжёлая рука государства и церкви, в XVIII веке широко распространилось молоканство. Несмотря на дальность расположения от русского центра, секта всегда состояла преимущественно из русских людей, хотя под влияние вероучения попадали и другие народы губерний: молдаване, мордва.

Добраться в Алты-Агача мы смогли на машине благодаря моему дяде Николаю, живущему в Баку. Семья дяди поехала отдыхать в парк «райские сад», расположенный недалеко от Алты-Агача, а мы с Женей отправились на прогулку в село.

Свою прогулку по Алты-Агачу мы начали с периферийной улицы на юго-западной окраине села. Людей на ней почти не было. Повстречав наконец какого-то мужчину (азербайджанца), мы поинтересовались, где здесь ещё живут молокане. Встреча оказалась удачной: нас проводили к соседнему дому со словами: «Оля, к тебе гости!»
Так мы оказались в гостях Гудниной Ольги Николаевны, молоканки, уроженки Алты-Агача. Нас сразу же приняли, как своих и усадили пить чай.

В этот момент у Ольги дома были гости: родственники Катуков Валерий с женой Татьяной и сыном Владом и друг, азербайджанец Сафар, - все они сейчас живут в Баку. Их очень заинтересовала тема нашего путешествия, за столом стали вспоминать времена, когда Алты-Агач был молоканским селом, рассказывать о как идёт жизнь здесь сегодня.
Оказалось, что на данный момент в Алты-Агаче проживает около 13 человек молокан, почти все старики. Естественно, при таком количестве людей, собрание не действовало, последний раз молокане собирались года четыре назад. Стало понятно, что через несколько лет о присутствии здесь молокан будут напоминать только несколько покосившихся домов…
Кстати, о домах. Дом Ольги Николаевны, по её словам, был построен ещё во времена основания села, а предки её - переселенцы из Тамбовской губернии.

После чая мы стали рассматривать старые фотографии.

От Ольги Николаевны мы узнали несколько местных топонимов: самую первую улицу Алты-Агача называли «полянка», а центральную - «село», улица, на которой живёт Ольга Николаевна - «ущелье», а выше в гору - «хохлы».
Пообедав, мы поблагодарили заботливую и гостеприимную хозяйку и отправились дальше гулять по селу.

Ближе к окраинам Алты-Агач напоминает заброшенное селение: дома обветшавшие, уличные канавы завалены мусором. Причём совершенно брошенные молоканские дома порой трудно отличить от тех, в которых живут азербайджанцы. Хорошо заметно только одно отличие: там, где живут, обязательно есть высокий каменный забор. Никак не хочу обидеть азербайджанский народ, но создаётся впечатление, что в сельской местности первое и единственное, что хочется сделать людям - это отгородиться от окружающих как можно более высоким забором, причём для многих на этом обустройство жилища заканчивается.
Возможно, дают о себе знать проблемы с деньгами. И это, несмотря на богатство страны в целом и на неотразимость столицы - Баку.

Мы шли по центральной улице села и периодически спрашивали местных, в каких домах ещё живут молокане, с кем можно ещё пообщаться. Так мы познакомились с бабушкой Аней. Чистый двор, выкрашенные окна и двери сразу выдавали в хозяйке молоканку. Она сказала, что об истории деревни уже ничего не помнит, но с удовольствием угостит нас чаем.

В Алты-Агаче три кладбища: мусульманское, русское и молоканское. Молоканское - самое большое. Ухаживать за ним некому, большая часть заросла кустарником.

На мой взгляд, кладбище в Алты-Агаче можно назвать самым старым сохранившимся молоканским кладбищем. Вероятно, что здесь есть надгробия с времён переселения, то есть с 1834 г. Сухой климат Закавказья сохранил камни в неплохом состоянии. Во влажном климате центральной полосы России надгробия уже бы давно завалились, замелись землёй, поросли деревьями.

Наиболее старые надгробия представляют собой плохо оттёсанные небольшие валуны, на которых почти не возможно ничего прочесть.

Надгробие 1883 года: «Под сим камнем покоится прах рабы Божей Анны Сименовны Гуськовой. Скончалась 1883 г. сент? 23 д. Сооружен детьми Анной и Марьей»

Надгробия конца XIX века самые красивые. Однако их форма меняется в зависимости не только от времени, но и от благосостояния умершего. Так на фотографиях видно, что неотёсанный валун 1906 г., выглядит/сохранился значительно хуже чем обработанное надгробие 1882 г. традиционной формы.

У этой местности хорошие перспективы туристического центра. Жителям грязного, сухого апшеронского полуострова приятно уезжать в зелёные горы национального парка «Джаннет багы». А если скоро здесь появится новая дорога, то Алты-Агач ещё быстрее обрастёт особняками столичных жителей. Тогда уже вряд ли будет виден «русский след». С уходом советского поколения азербайджанцев новое молодое и независимое поколение станет мыслить иначе - мыслить национально. А национально мыслящему народу нет нужды и интереса помнить о присутствии здесь когда-то русских.
За время нашей прогулки по Алты-Агачу мы встретили всего трёх местных жителей молокан.

Хильмилли

Сам я, молоканин по происхождению, родился в России после переезда родителей с их родины - Баку и Сумгаита. А вот родина всех моих бабушек и дедушек, всех пращуров до 1840 года - село Хильмилли. В отрочестве я бывал в Хильмиллях с бабушкой и мамой. Впечатления остались смутные: жара, палящее солнце, колкая трава. Почему это место так любят мои старики, и плачут, вспоминая о нем, было тогда непонятно… Теперь я ехал в Хильмилли зрелым юношей, сознательно желая приблизиться к родине предков.

По дороге в Хильмилли проезжаешь бывшее молоканское село Маразы, теперь - районный центр Гобустан. По словам бабушки и хильмиллинцев сейчас в Маразах непостоянно проживает всего одна молоканская семья.

«Молоканский след» в Маразах еле заметен, всего лишь несколько старых домов. Поселение так быстро превратилось из цветущего молоканского села в развитый азербайджанский районный центр, скорее всего из-за своего расположения на важнейшей транспортной автомагистрали страны.

Вид на Маразы сверху. На переднем плане ветряная электростанция, чуть ниже солнечная электростанция

Интересные сведения о поселение приводит Ф. А. Деминский в записках Кавказского отдела императорского русского географического общества в 1901 г.:

«В Маразы в 1843–45 гг. пришло из Таврической губернии 36 душ общего пола (21 мужчина и 15 женщин), из Бессарабской губернии и Кишенева - 10 (6 мужчин и 4 женщины), из Саратовской губернии - 354 (157 мужчин и 187 женщин), из Тамбовской - 29 (12 мужчин и 17 женщин), из Воронежской губернии - 105 (49 м. и 53 ж.) и из др. губ. 26, итого 560 человек. К 1 января 1858 г. числилось 410 муж. и 418 женщин (91 дым). ⟨…⟩ По приходе на места сектанты вначале устраивались, кто как умел… Маразинцы провели несколько месяцев в пещерах, и теперь ещё видных в скале на краю селения. ⟨…⟩ Маразинцы неудачно выбрали для поселения котловину, место бывшего здесь когда-то большого города. Пример немецких колонистов, живших здесь некоторое время, не послужил уроком для молокан: немцы же, выяснив неудобство для поселения местности Маразы, бросили её и ушли сначала на р. Пирсагат на бывшую почтовую дорогу из Шемахи в Баку, в 1 версте к востоку от р. Пирсагат, а затем по случаю большой смертности, перешли и отсюда, кажется, в Елизаветпольскую губернию».

Каких-либо чётких сведений о географии Хильмиллей в свободном доступе я пока не нашёл, поэтому приведу наиболее общие. Село Хильмилли расположено в 105 км от Баку в предгорьях Большого Кавказского хребта на правом берегу реки Козлучай. По левой стороне реки тянется хребет Тахтаяилаг, являющийся частью Кавказского хребта. Высота над уровнем моря 820–870 м. Я не климатолог, поэтому о климате Хильмиллей скажу просто: он достаточно сухой, лесной растительности в окрестностях почти нет, и это в сравнении с лесным Алты-Агачем, расположенным в 20 километрах к северу. Хильмилли расположено в долине между пологих гор (средняя высота ~1000 м).
Село входит в Гобустанский район.

Хорошую историческую справку о селе я беру из записок участкового пристава Ф. А. Деминского:

«Селение Хильмилли получило своё название от первоначального надельного участка земли, под названием Хильмилли (в 5 верстах от селения). Вначале были отведены для селения три участка под названием Кон-булаг, Ага-булаг и Хильмилли. Затем было прирезано к ним ещё три участка: Чанах-булаг, Ала-таш и Айбатаран. Селение расположено на правом берегу р. Козлу-Чай. ⟨…⟩ В Хильмилли пришло в 1840 году из Владимирской губернии 92 дыма (307 мужчин и 299 женщин)».

Однако немного иные сведения о переселенцах приводятся в Актах, собранных кавказской археологической экспедицией и изданных под редакцией А. П. Берже в Тифлисе в 1885 г.:

«В 1834 году поселены на урочище Алты-Агаче выходцы из России по добровольному желанию, а в 1840 году из переселившихся из сёл Алты-Агаче в числе 315-ти душ мужского пола основалось новое село на урочище Хильмилли, …население Хильмиллей на 1844 г. составляет: 443 мужчины и 435 женщин».

О том, что с. Хильмилли было основано по преимуществу переселенцами из Алты-Агача, свидетельствуют вполне наглядные доказательства - это надгробия на хильмиллинском кладбище. Одно из них старинное - 1897 года, другое более позднее 1977 года, под ним погребены останки со старого кладбища.

«Здесь захоронены останки наших предков пришедших из России в Алты-Агач в 1834 году, а из Алты-Агача в 1840 г., перенесенные со старых кладбищ в 1977 году»

«1897 г... Филимонъ Антоновичь Подтуркин от роду 87 лет из Россiи пришелъ въ село Алты-Агач, а въ село Козлычай 1840» // Козлучай - так в некоторых источникак именуют Хильмилли по названию реки

Интересные воспоминания старых Хильмиллинцев о переселение привод Ф. А. Деминский в 1901 г.:

«Путь изгнанников был долог, крайне тяжёл и полон лишений. «Шли мы сюда», рассказывают старожилы из села Хильмилли, «кто год, кто два, а кто и три. Не знали, куда идём, что нас ожидает, шли семьями, с малыми детьми, да и больными. И холод, и голод, и побои перетерпели, шли как на верную смерть. Пока передвигались через русские земли, ещё ничего: можно было терпеть. Хотя и встречали нас православные как людей чужих, отщепенцев, а всё-таки кое-как кормили, работаешь, бывало, целый день, как вол, а вечером и есть дадут. А как дошли до Каспия, так хоть ложись и помирай: кругом татарва, хлеба не найдешь. Вот тогда-то, до самого места, где наши села теперь, понатерпелись всего. Не дай Бог в другой раз».

Космические снимки дают общее представление о количестве улиц и их планировке.
Сведения о планировании устройства села из актов кавказской археологической экспедиции:

«В Каспийской области все поселения русских раскольников устроены не по утверждённым планам и фасадам, а произвольно, на образец деревень и сел внутренних губерний в России.
В Ширванском уезде, села Хильмилли и Чухур-Юрт отбиты по одной улице, на коих указано строить дома, но как за этим по неимению гражданского инженера при палате государственных имуществ наблюдать некому, то раскольники тех селений не соблюдали строго правил даже в том, чтобы улицы были прямы».

Именно поэтому некоторые улицы Хильмиллей кривые.

Моя энергичная бабушка Катя, жительница Баку, которая сама давненько не была в Хильмиллях, не могла отпустить туда своего внука одного. Так мы отправились с бабушкой в село, где она провела нам небольшую экскурсию и познакомила с некоторыми из оставшихся жителей молокан.

В доме, где жила моя бабушка (теперь там живёт азербайджанская семья), мы нашли прялку, принадлежащую прабабушке.

В Хильмиллях мы остановились у Екатерины Мухиной. У бабушки Кати непростая судьба: в свои 78 лет она содержит хозяйство и ежедневно ухаживает за парализованной соседкой ещё более старшего возраста. Но от неё никогда не услышишь жалоб на жизнь, столько доброты и энергии в этой женщине!

У Екатерины Мухиной, как и положено, все добро хранится в сундуке, в том числе и сряд «по-широкому» - женский молоканский наряд для особых праздников. Женю решили принарядить.

В молоканском доме, как правило, идеальная чистота, стены увешаны «утирками», постель высокая от горы аккуратно уложенных матрасов, книг немного, зачастую только одна - старинная семейная библия.

Много Хильмиллинцев полегло в боях Великой Отечественной Войны. В селе даже есть два Героя Советского Союза. Мемориал построен в 1965 г.

К вечеру мы собрались в «каменные сады» - когда-то популярное место для прогулок у хильмиллинской молодёжи. Это пологая гора, возвышающаяся над селом. Вершина - это каменистый хребет, покрытый скудной зеленью, поэтому - «каменные сады».

Недалеко от «каменных садов» есть ещё два интересных места: «плакучий камень» - источник и «подвальчики» - пещеры. Однако туда попасть мы уже не успевали, да и не знали, где это точно находится. Вечером бабушка Катя поехала домой в Баку, а мы пошли на ночёвку в Хильмилли. Какие же там тихие и тёплые ночи.

Утро мы провели на старинном Хильмиллинском кладбище. Оно произвело на меня огромное впечатление. Не думаю, что где-то в России есть такое большое, хорошо сохранившееся старое сельское кладбище. Но о нём я решил написать отдельную заметку.

В первый день нашего пребывания в Хильмиллях моя бабушка познакомила нас с пресвитером молоканского собрания - Фёдором Фёдоровичем Рахманиным. Теперь мы отправились к нему повторно, чтобы собрать более подробные сведения о селе.

Пресвитер Фёдор Фёдорович Рахманин

Фёдор Фёдорович - пресвитер (глава молоканского собрания) с 2004 года. От него мы узнали, что сейчас в Хильмиллях постоянно проживают 38 молокан, из них 14 постоянно посещают собрание. После войны население Хильмиллей, по словам Фёдора Фёдоровича, составляло около 6000 человек.
«После войны две школы было, ходили в две смены… Ещё два собрания было, одно на Гусаре», - Фёдор Фёдорович вспоминал прошлое, военные голодные годы детства.
Много мы говорили и о молоканском обряде, о порядке богослужения, о пении. В конце беседы Фёдор Фёдорович пригласил к себе Любовь Тимофеевну Уклеину, и они спели для нас несколько псалмов.

Жительница Хильмиллей - Екатерина Красичкова. Бабушка Катя живёт одна. У неё больные ноги, но она все равно изо всех сил старается не пропускать собрание. Образно говоря, наличие собрания в селе означает, что молокане здесь ещё живы.

Гуляя по Хильмиллям, мы не могли пройти мимо домов, где живут молокане, наши светлые головы и неместную одежду замечали издалека. При встрече незнакомцев в селе обычно спрашивают: «А вы чьи?» - то есть, кто ваши родители? Так, я называл либо своего прадеда Фролова Фёдора Степановича, либо прапрадеда Цаплева Семёна Ивановича, первый был главным трактористом и механиком, второй - пресвитером, таких людей знали все.

В Гуршаве мы познакомились ещё с одной бабушкой Катей - Екатериной Павловной Жабиной в девичестве Подтуркиной, по-уличному - Караваевой. Наличие трёх фамилий у женщины в Хильмиллях - это нормально. Одна фамилия от мужа, другая девичья, а третья - уличная. Последняя нужна для того, чтобы не путаться среди однофамильцев, которых много в селе. Она используется чаще всего между хильмиллинцами. Появляется такая фамилия, как правило, от имени известного пращура, который пришёл в село из России. Например, прапрадед моей бабушки Евдокии - Вологин Авдей, соответственно она - Авдеева.

И так, на июль 2014 года в Хильмиллях 38 русских жителей молокан, преимущественно стариков. Молоканских мужчин в Хильмиллях осталось немного. Как им живётся? На мой взгляд, значительно хуже, чем переехавшим в Россию или Баку. Они также скучают по былым Хильмиллям, как и те, кто переехал. Всё-таки родина - это в первую очередь люди, а потом уже земля. Однако у азербайджанцев хорошие, уважительные отношения с молоканами. Многие готовы помочь бабушкам.

Для себя я составил карту Хильмиллей со старыми названиями улиц. Карта проверялась жителями не раз, поэтому в её точности уверен. Получилось всего 15 улиц. Говорят, что самая старая, первая улица - это Гуршава. Конечно, и другие части села строились сразу после переселения, но на Гуршаве оказалось больше всего старых домов. Эти одноэтажные деревянные рубленные дома - одни из самых первых в Хильмиллях.

Интересные сведения о домах в Хильмиллях я нашёл в актах кавказской археологической комиссии 1885 г.:

«Во всех селениях, русскими раскольниками заселёнными, дома большей частью рубленого леса: строения под названием мазанки и землянки, хотя и существуют местами в селениях, но делаются только в виде временных пребываний неимущих, или вновь прибывших раскольников. Кроме того, раскольники строят дома свои… в селении Хильмилли - из нежжёного кирпича… Лучшего устройства дома находятся в Ширванском уезде, в селениях: Алты-Агач, Топчи и Хильмилли».

Бабушка Катя, живущая недалеко от школы, рассказала нам, что сейчас школьники-азербайджанцы почти не ходят учиться, а если идут, то «налегке» без учебников. Естественно в таких условиях русскоязычная библиотека никому не нужна.

В заброшенной библиотеке гулял сухой ветер, пол был засыпан изорванными книгами. Особенно символично здесь смотрелись: атлас СССР и стихи Пушкина. Где-то среди предгорий Кавказа, в умирающем русском селе они символизировали ушедшую эпоху и культуру. А ведь куда только не забросила история русскую культуру…
Мои предки пришли в Хильмилли почти два века назад, когда империя ширила границы, и мои предки ушли обратно в Россию двадцать лет назад, когда империя рухнула. Так остро здесь чувствовалась связь истории страны с историей моей семьи.

Путешествие в Хильмилли для меня стало не просто очередной поездкой, но вехой в жизни. Такой момент - прикосновение к земле предков, я думаю, должен испытать каждый, для кого небезразлично прошлое и ценно будущее.

С бабушкой Катей и ее сыном дядь Сашей

Теперь мы ехали только вдвоём и автостопом в молоканские села ещё незнакомые ни мне, ни моим Хильмиллинцам.

Покинув Хильмилли, мы отправились в сёла, которые не связаны с историей моих предков, поэтому дальнейшее повествование будет обзорным. Наша цель - дать лишь общую картину жизни молокан в Закавказье.

Наш путь от Хильмиилей в Чухур-Юрт пролегал через Шемаху. Старинная Шемаха раскинулась у подножья гор. Местность в окрестностях Шемахи уже покрыта лесами. К северу от города расположен Пиркулинский заповедник и обсерватория.

От Хильмиллей до Чухур-Юрта напрямую 20 километров, но здесь уже нет такой засухи. Село расположено в живописных, плодородных местах на высоте 1070–1150 м. над уровнем моря. На западной окраине Чухур-Юрта находится пруд.

Когда мы приехали в село, нам сразу же указали на дом местного пресвитера Михаила Михайловича Кастрюлина. Именно от него мы узнали все необходимое о селе.

Михаил Михайлович Кастрюлин с супругой Екатериной Ивановной пригласили нас на обед, где и развернулась наша беседа. Оказалось, что сейчас в селе 45 молокан, из них 15 ходят в собрание.
Со слов пресвитера:

«Село Чухур-Юрт основано в 1843 году молоканами, пришедшими с Аксу из-за эпидемии. Первые дома в селе были плетёнки-мазанки, так как население пришло с Северного Кавказа (Ставропольский, Краснодарский край). Так же плетёные заборы. Казаков здесь не было, как многие считают. В селе две основных параллельных улицы: Большая и Нахаловка (её строили, несмотря на запрет). Кроме них Могилевская (ведёт на кладбище)».

Молоканские дома на Большой улице. Самые старые дома в Чухур-Юрте построены, вероятно, сразу после переселения. На местном клатбище самая старая датировка надгробия, что мы видели - это 1859 г.

Рассказывая об истории села, Михаил Михайлович показал нам книгу, посвящённую Чухур-Юрту. Как здорово, что об этом месте написана целая книга! По фотографиям из книги можно понять, как одевались жители Чухур-Юрта.

Для молоканских сёл свойственно наличие своих характерных фамилий. Некоторые встречаются повсеместно, а некоторые можно найти только в одном селе. Михаил Махайлович с супругой назвали Чухур-Юртские фамилии: Свихнушины, Морозовы, Хворовы, Альковы, Москвичевы, Шевердяевы, Кожевниковы, Васильевы, Половинкины, Черкасовы, Юрины, Коза, Кастрюлины .

Закончив о Чухур-Юрте, Михаил Михайлович заговорил о религии. Здесь нужно отметить, что в отличии от Хильмиллей и Алты-Агача в других молоканских сёлах распространены разнообразные направления протестантизма, например, баптизм. Баптизм стал появляться в молоканской среде в начале XX в., быстро распространяясь среди молодёжи. Консервативное молоканство со своим долгим и нелёгким богослужением многих не устраивало. Михаил Михайлович рассказал, что в Чухур-Юрте есть небольшое количество баптистов.

Кроме Чухур-Юрта в окрестностях есть ещё несколько бывших молоканских сёл, в которых мы, к сожалению, не побывали. Это: Астраханка (Кызмайдан), Кировка, Чабаны (Джабаны). По словам Михаила Михайловича Кастрюлина, немногочисленное молоканское население там осталось, но вот собраний уже нет. В Чабанах так вообще одна семья.

У Михаила Михайловича были гости, и мы не стали останавливаться на ночь в доме пресвитера. Берег Чухур-Юртского озера отлично подходил для ночёвки в палатке. Озеро местами изрядно подсохло. У озера есть чайхана, поэтому вечер в Чухур-Юрте мы провели с азербайджанским колоритом.

Когда мы заехали в Шемаху со стороны Чухур-Юрта, то обратили внимание на мелькавшие дома молоканского типа. Оказалось, что в городе был целый молоканский район. Судя по всему русских здесь уже нет или их живут единицы, точных данных у нас не было. В Шемахе мы остановились, чтобы посмотреть старинные мавзолеи и кладбища. Иной старины здесь нет, причиной тому землетрясения и войны.

Мы знали, что Ивановка - это самое большое и в фактически единственное молоканское село в Азербайджане. Административные здания советской эпохи в Ивановке больше похожи на городские, чем на сельские. Благодаря личному распоряжению президента Алиева здесь сохранился единственный в стране колхоз, основу которого составляют молокане. Продукцию колхоза можно приобрести как в магазинах Ивановки, так и в Баку. Ивановские улицы очень ухоженные, многие тротуары выложены плиткой. «Сельский дом быта» и «Столовая» - реликты. В Ивановке можно ненадолго почувствовать себя в Cоветском Cоюзе. Однако аутентичной молоканской архитектуры вы здесь увидите мало, так как многие дома перестраиваются и обновляются, что абсолютно нормально для «живого» села. Жаль, что вид улиц в Ивановке портит газопровод.

Моя бабушка упростила наш поиск ночлега в Ивановке: мы остановились у её знакомого Василия Николаевича Жабина и его жены Марии Михайловны Жабиной. Они живут в Сумгаите, а на лето приезжают в Ивановку.
Именно Василий Николаевич дал нам общие сведения об Ивановке. Оказалось, что в селе проживает около 3000 человек, из которых 1600 русские. Имеется огромное собрание, где пресвитер уже давно Василий Терентьевич Прокофьев.

«Село Ивановка образовалось переселенцами из с. Топчи. Там речка „Ах-ох“ текла: вода плохая, люди болели малярией, стали переселяться. Первый переселился Иван, по его имени назвали село».

Не буду вдаваться в подробности истории села, которые вы можете найти на сайте Ивановки или вообще в интернете. Уточню только дату основания - 1847 г. Почему-то с этой датой путаница.

Большую часть беседы с Николаем Васильевичем заняла тема религии. Он оказался человеком грамотным, наизусть цитировал писание в обоснование молоканских догм, что не могло не впечатлять. Однако я не смог стать достойным собеседником или оппонентом, поэтому оставалось внимательно слушать.

Ивановка из тех сел, где помимо молоканства есть множество других религиозных течений. Об их сущности и составе нам рассказывал Василий Николаевич.

1. Молокан (около 1450 человек);
2. Баптисты Карагандисты (около 50 человек);
3. Баптисты (около 20 человек);
4. Пятидесятники (около 25–30);
5. Адвентисты седьмого дня или субботники (5–6 человек).

Кроме молоканства все вышеуказанные секты являются направлениями западного протестантизма, и принесены в Россию в начале XX века. Неустойчивое молоканство оказалось хорошей почвой для развития новых близких религиозных течений.

На Ивановском кладбище не так много старых надгробий. Вероятно, это связано с тем, что изначально здесь их делали из дерева.

По селу разъезжает волга - магазин на колёсах. Продавец-азербайджанец смеётся и показывает мне какой цвет халата понравится молоканке. Тот, с красными цветами, что держит Мария Михайловна, не подходит. Молокане же не любят ярких цветов.

Вечером в Ивановке на улицах стал появляться народ. Нас очень приятно удивила вежливость русских детей: все обязательно здоровались.
Мы с Жабиными отправились к Лебедевым, что бы записать ивановское пение псалмов. В каждом селе традиция пения псалмов своя. А Ивановке это многоголосие и разные мелодии почти для каждого псалма.

На прощание Василий Николаевич надел праздничную рубаху для отличного фото.

Конечно, понять и почувствовать такое большое и уникальное село, как Ивановка, за сутки сложно. По-хорошему стоило здесь задержаться, сходить в клуб, пообщаться с молодёжью, а в воскресенье посетить собрание. Жаль, на все это у нас не было времени. Мы ехали дальше, в Грузию.

Графовка (Девитиани, Свободное)

Путь из Ивановки в Графовку - по северо-западному Азербайджану в Грузию. Здесь мы по-настоящему почувствовали прекрасный азербайджанский автостоп. Из Ивановки в Исмаиллы нас подвезли местные полицейские. Уже в городе служители порядка поймали такси и попросили, что бы нас отвезли бесплатно в нужную часть города. Это было незабываемо.

А вот иллюстрация азербайджанского радушия. Гостеприимный Полад остановился на своём мерседесе, когда мы даже не стопили, а позже угостил нас национальными блюдами в дорожном ресторане.

Графовка расположена в Лагодехском районе в 3 километрах от азербайджанской границы (это напрямую, а по дороге - 15 км.). Поэтому, не успев прочувствовать Грузию, мы сразу оказались в русском селе. Добираться нам пришлось на такси, так как транспорт в Графовку почти не ходит, а пешком идти все же долго. Официально село называется по-грузински - Девитиани, в советское время оно было Свободным. Графовка - это одна очень длинная улица «Ждановка».

Село расположено в равнинной местности у подножья Кавказского хребта. Климат здесь очень влажный и тёплый. Это сочетание невыносимо.

Первое впечатление о селе было неприятным. Мы приехали на такси, и наш водитель-грузин стал спрашивать у попадавшихся русских, где тут живут молокане, что, мол, вот ребята интересуются. На него и на нас смотрели высокомерно и молча уходили. Так было несколько раз, после чего мы всё-таки добрались до дома местного пресвитера. Анна Григорьевна встретила нас так же не дружелюбно: «Нет тут ни каких молокан…». К такому приёму мы не были готовы, и я стал возмущённо рассказывать о том, что о молоканстве я знаю не понаслышке, и что в Азербайджане нас принимали радушно, «не то, что здесь». Видимо это подействовало, и нас пригласили на чай. Входить в доверие к пресвитерше пришлось долго. Только после рассказа о Хильмиллях и других молоканах нас пригласили в дом.

Анна Григорьевна рассказала, что в Графовке сейчас около 100 русских. Среди них многие называют себя молоканами, но просто замужем или женаты на молоканах, многие вообще далеки от религии. В собрание ходят 15 человек, а регулярно только 7. Больше собирается только на похороны. В селе есть и представители других сект: пятидесятники и «йоговцы». Анна Григорьевна пресвитер с 2004 года, а так как дома для собрания в селе никогда не было, собираются у неё дома в галерее.

От старейшей жительницы села Марии Михайловны Хомутовой мы узнали, что Графовка основана в 1905 г. переселенцами из с. Воронцовка, которое находится в Армении. Переселенцы гнали сюда скот. Старожилы говорят, что в Графовке колхоз выращивал табак.
Мария Михайловна живёт одна, её пенсия 150 лари (≈ 3000 ₽). Шутит, что в пустом селе её, незамужнюю невесту, могут украсть, и никто не услышит.

Дороги как до Графовки, так и в самом селе ужасные. Асфальта не было никогда. Самым старым домам в Графовке 110 лет. Местная архитектура действительно больше всего напоминает Воронцовку (Ташир). Галереи тут открытые и очень широкие.

Графовка - это бывшее молоканское село. Особенность его в том, что место молокан здесь заняли не только грузины, но так же и русские, те, кто не унаследовал традиций, и теперь живёт отщепенцем среди чужих. Кажется, именно такие нас и встретили высокомерным взглядом.

Ульяновка (Магаро)

Ульяновка совсем недалеко от Графовки. Что ожидать от этого села я не знал, но слышал, - молокане здесь действительно есть и действует собрание.

Мы заехали в село и вышли у надписи на заборе «Миру-мир!». Мимо проходил мужчина. Чтобы не терять время, я нагнал его и спросил о молоканах. Оказалось, это пресвитер ульяновского собрания Николай Васильевич Малолеткин.

Николай Васильевич сразу же пригласил нас в гости. Оставив рюкзаки у него дома, мы сели на машину и поехали смотреть село. Ульяновка оказалась большим селом, расположена на Иорском плоскогорье - почти равнинной местности. Здесь около 10 улиц и сотни домов. Дома больше всего напоминают Хильмилли: неширокие галереи выходят на улицу.

Молоканское кладбище небольшое, старых надгробий единицы, да и прочесть на них ничего нельзя. За неимением крупного камня здесь использовали маленькие валуны.

Сразу бросается в глаза контраст благосостояния азербайджанской и грузинской провинции. В Грузии в довольно большом селе может вообще не быть дорог, водоснабжения, газа и других благ.

Интересно, что грузины намного свободнее в своих нравах в сравнении с азербайджанцами. В Азербайджане вы не увидите мужчину в шортах или с голым торсом, в Грузии же это в порядке вещей.

После прогулки по селу нас пригласили на ужин. На фото Женя и Анна Матвеевна (жена Николая Васильевича) умиляются двумя друзьями: псом и гусем. У Малолеткиных большое хозяйство: 13 коров и птица. Николай Васильевич нас немного научил доить.

Мы приехали в Ульяновку в субботу, а в воскресенье утром, как известно, бывает собрание. Николай Васильевич открывает ставни дома, в котором проходит собрание. Здесь есть и кухня, где готовят еду для проведения праздников и обрядов.

В немногочисленном собрании нас встретили, как гостей. Интересовались откуда мы, куда едем и зачем. А после обряда пресвитер и старожилы рассказали об Ульяновке:

«Село Ново-Александровка (так, в честь царя, до революции называлось село) основано в октябре 1859 году переселенцами из Балашевского уезда Саратовской губернии. Из 42 семей, высланных из Россию сюда пришли только 34. В соседнем селе в то время уже были русские люди: здесь в 1813 году расположился драгунский полк (95 домов).
Переселенцы стали заниматься сельским хозяйством: выращиванием пшеницы и бахчи.
После войны население молоканской Ульяновки было 2400 человек при 580 дворах (сейчас около 75 человек молокан, 5–6 ходят с собрание). Ульяновское собрание подпольно работало и в советское время. Говорят, что на него не обращали пристального внимания, потому что молокане весной и осенью постились 3 дня за государственную власть. Это как раз иллюстрация к тому, что молокане лояльно и уважительно относятся к любой власти, „ибо власть от Бога“. Дом, где проходит собрание, построен в 1910 году на общие средства».

В Ульяновке есть музей Дружбы народов, который, к сожалению, не работает. Там выставлены старые фотографии села и его жителей. У музея стоит плита, на которой высечены фамилии первых основателей Ново-Александровки.

Николай Васильевич и Анна Матвеевна Малолеткины

Николай Васильевич и Анна Матвеевна Малолеткины - замечательные, гостеприимные люди. На прощание они подарили нам бутылку мёда собственного производства.

Из Ульяновки, не задерживаясь больше в Грузии, мы сразу же отправились в Армению, где нам предстояло познакомиться с культурой страны и посетить два крупных молоканских села: Фиолетово и Лермонтово.

После границы, мы застопили Тиграна. Этот удивительный человек довёз нас до Еревана, а на следующий день предложил проехаться по окрестным достопримечательностям. Тигран рассказывал нам об Армении и угощал местными блюдами. Так мы ощутили размах местного гостеприимства.
Армянская культура оказалась необычайно богатой и древней. По такой маленькой стране можно путешествовать месяцами, открывая в каждом её уголке что-то интересное.

Уникальность этих мест привлекает журналистов. До поездки я был наслышан о неразговорчивых и закрытых жителях Фиолетово и Лермонтово, об исключительно молоканском населении и их строгих нравах. И мы были готовы к тому, что за доверие здесь придётся побороться.

Фиолетово расположено между двух горных хребтов на высоте около 1700 метров над уровнем моря. Говорят, что это место одно из самых холодных в Армении.

За информацией о селе нас сразу отправили в сельсовет к старосте Алексею Ильичу Новикову, но старосты на месте не оказалось. Оставалось расспросить о селе у двух работниц администрации, которые встретили на нас с недоверием. «Постоянно к нам тут журналисты заезжают. Что вы нам спокойно жить не даёте?» - начали беседу женщины. Пришлось рассказывать, что о молоканстве мы знаем не понаслышке и что побывали уже шести в сёлах Азербайджана и Грузии. Евдокия Васильевна и Дина Васильевна начали рассказ о Фиолетове:

«В Фиолетово проживает 1317 человек, из которых только 15 - армяне. Большинство людей посещает собрания (их 4). В семьях в среднем по 4 ребёнка. Разводов мало, ведь кто разводится, уже не может считаться молоканином. Молодёжь живёт в селе, только некоторые ездят на заработки в Россию в Тюмень.
Хозяйств в селе около 370. Многие выращивают знаменитую квашеную капусту, кто-то держит коров. Говорят, что если даже в Москве встретить русского продавца капусты, он будет из Фиолетово.

В Фиолетово сохраняется традиционный образ молоканина: мужчины носят бороды (после свадьбы обязательно), женщины платки и фартуки. Наличие телевизора в доме не приветствуется, раньше так вообще запрещалось.
Армянский язык многим знаком, но в общении между русскими никогда не используется. Некоторые слова все же заимствуются у армян (особенно бранные). Такое явление, как мы заметили, присутствует во всех трёх странах.
Никитино (старое название Фиолетово) основано в 1838 году переселенцами из с. Алгасово Тамбовской губернии. Названо в честь полковника Никитина».

Днём, когда родители занимаются хозяйством, по селу гуляет много детей. В местном магазине не найти колбасу, здесь её не едят, как и свинину.

У магазина мы познакомились с полуслепым старцем Павлом Ионовичем Дьяконовым. Его заинтересовала беседа о молоканстве, и он пригласил нас в дом.

Я уже говорил, что в молоканстве распространено деление на толки. Большинство из них относят себя к «постоянным», то есть строго следующим учению Семена Уклеина, но есть ещё «прыгуны», которые считают своим учителем Максима Гавриловича Рудометкина. В Фиолетово как раз около 80% жителей - прыгуны. До этого мы встречали только «постоянных» молокан.

Павел Ионович - молоканин-прыгун. Мы попросили его рассказать о сущности и различиях прыгунского толка.

«Прыгунский толк возник в 1850-х годах после проповедей Максима Гавриловича Рудометкина, объявившего себя пророком, а потом и воплощением Третьего лица Троицы. Он был первый, кто „вошёл в дух“, то есть своеобразный транс, который прыгуны признают контактом с Богом. Во время такого контакта человек может говорить устами Господа, тогда сказанное фиксируется и становится частью учения. Например, в Фиолетово соблюдаются „седьмины“ (трёхдневный пост, проходящий каждые 7 недель), - традиция, возникшая со слов человека вошедшего в „дух“ в 1944 году. Находясь, „в духе“ или просто во время пения псалмов прыгуны двигаются, отсюда собственно их название».
Книга «Дух жизни», написанная Рудометкиным, признается у них как продолжение писания. Поэтому у каждого молоканина-прыгуна на столе три книги: Старый завет, Новый завет и «Дух жизни».

Для меня было большим открытием наличие в изначально рационалистичном молоканстве такого толка, как прыгуны, ведь прыгунство с его вхождением «в дух» переполнено мистицизмом. А рационализм и мистицизм - это всё-таки абсолютно противоположные явления.

Лермонтово (Воскресеновка)

Сёла Фиолетово и Лермонтово - соседи. Во многом они похожи. Разве что Лермонтово чуть беднее и людей там живёт меньше: всего 1023 человек, из которых около 850 молокане, около 50 - езиды, остальные - армяне.
Как и Фиолетово, Лермонтово расположено в зелёной долине между горными хребтами.

В Лермонтово мы познакомились с пресвитером «постоянных» молокан Алексеем Васильевичем Королёвым, замечательным, добрейшим человеком, бывшим учителем. Он сразу доверчиво принял нас, пригласил на чай, а потом предложил остаться ночь. Однако все подробности и фотографии нашего общения в Лермонтово я не могу предоставить. Оказалось, что местные жители очень негативно относятся к интернету и ревностно к своей духовной жизни. Мы дали слово, что отдельные фотографии не попадут в сеть.

Вечером в Лермонтово нам удалось попасть на «спевки» - это своего рода молодёжные уроки и репетиции пения духовных песен. Однако, не будучи должным образом предупреждены об отношении местных молокан в технике, мы взяли с собой на «спевки» фотоаппарат, что вылилось в небольшой скандал. Лермонтовцы очень ревностно относятся к своему пению, и боятся попадания записей в интернет. Откуда такой страх и на чём он основан, я до конца не понял.
Видимо благодаря такому радикальному консерватизму молокан в Лермонтово и Фиолетово, здесь сохранились вековой быт и традиции.

В Фиолетово и Лермонтово, мы увидели совершенно иное, нежели в Азербайджане и Грузии: два больших молоканских села (молоканских фактически, а не только исторически), где мужчины до сих пор носят бороды, а женщины почти никогда не снимают платков, где в собрание ходит каждый, а замуж выдают только «за своих». Здесь не рады чужакам, которые так и норовят заснять пение духовных песен и выложить в «проклятый интернет». Фиолетово и Лермонтово - реликты прошлых эпох, затерявшиеся в горах Армении. Им было бы намного комфортнее и спокойнее жить в веке XIX, где нет соблазнов и грехов современности, где их не побеспокоят чужаки, где можно спокойно трудиться и исповедовать свою религию.

Почему именно здесь сохранился настоящий архаичный молоканский уклад? Почему из всего Закавказья, где в начале XX века были десятки молоканских сел, остались только Фиолетово и Лермонтово? Этими вопросами я задавался не раз, осмысливая наше путешествие. И к определённому выводу прийти все же удалось.
Когда мы были в Фиолетово дома у Павла Ионовича, он сказал: «Благодаря прыгунам здесь и сохранилось настоящее молоканство». Сначала эти слова показались мне лишь хвалой прыгунского толка, но позже я стал замечать определённую их справедливость. Ведь прыгунство - секта мистическая и молодая. Эти два фактора имеют весомое значение, и вот почему. Рационалистическое (от лат. ratiomalis - разум) постоянное молоканство предполагает аллегорическое толкование писания, признаёт применение разума в толковании учения, в то время как прыгунское молоканство признаёт мистический (от греч.μυστικόςт - тайный, скрытый) опыт, называемый «вхождением в дух», источником веры. Разумеется, коллектив, сплочённый мистическим опытом, будет более жизнеспособен, чем тот, где «внешнего духа» нет вовсе. Так же среди молокан-прыгунов, как секты молодой, в начале XX века оказалось больше энергичных и деятельных людей, о чем свидетельствует их переселение в Америку. Поэтому сейчас большинство американских молокан - прыгуны.
Фиолетово и Лермонтово, единственные сёла, где большинство исповедует прыгунство, сохранились в почти нетронутом виде к началу XXI века, в то время как другие сёла с преобладавшим постоянным молоканским толком исчезли. Конечно, не только «прыгунский фактор» сыграл роль в сохранении Фиолетова и Лермонтово, но вероятно он являлся основным.

Читающих прошу помнить, что вышесказанное - лишь поверхностные рассуждения о роли прыгунства в жизни молокан, не претендующие на статус истины.

Ташир (Воронцовка, Калинино)

Раньше в Армении кроме Фиолетово и Лермонтово было много молоканских сел. Среди них Воронцовка знаменитая тем, что в ней в 1905 году проходил съезд молокан в честь 100-летия дарования религиозной свободы. Теперь Воронцовка - это Ташир, небольшой город на севере Армении. Через Ташир мы проложили свой маршрут в Грузию.

В центре города сразу бросается в глаза двухэтажное здание с резными наличниками. На вопрос о наличии молокан местные жители мнутся и отвечают, что молокане были, но сейчас, их вероятно уже нет. Пройдя чуть дальше по улицам, мы замечаем, что город наполовину состоит из типичных молоканских домов.

Староста Иван Иванович Петров

Опросы местных приводят нас к Петрову Ивану Ивановичу. Иван Иванович - крепкий и общительный старик, староста воронцовских молокан, пресвитер до 2008 года. От него мы узнаем, что в Ташире сейчас около 60 человек молокан в основном пожилых. Постоянного собрания нет, а на поминках собирается 15–20 человек. Псалмов в Воронцовке уже не поют - не кому.
Село основано в 1841 году. В советское время называлось Калинино. Хотя Воронцовка не так далеко от Фиолетово и Лермонтово, молокан-прыгунов здесь никогда не было.

В окрестностях Воронцовки когда-то были и другие молоканские сёла. О наличии в них жителей молокан мы спросили Ивана Ивановича.

• с. Медовка - 7–8 молокан;
• с. Круглая Шишка - 1 молокан;
• с. Михайловка - 5 молокан;
• с. Петровка и Благодарное - молокан не осталось;
• с. Саратовка - 3 молокан.

Заключение

В Ташире практическая часть нашей этнографической экспедиции, посещённая молоканским сёлам Закавказья, подходила к концу, но путешествие не заканчивалось, потому что потом мы ещё две недели колесили по Грузии. Но это уже другая история… А сейчас пора сделать выводы и немного обобщить увиденное.

И так, в Закавказье, где с середины XIX в. по конец XX в. существовало множество молоканских поселений, на данный момент (июль 2014 г.) реально сохранилось только три села: Ивановка в Азербайджане и Фиолетово, Лермонтово в Армении. В остальных когда-то крупных молоканских сёлах (Хильмилли, Ульяновка, Воронцовка) русское население не превышает 80 человек. Очевидно, что через пару десятков лет в этих сёлах останется только «молоканский след», представляющий собой характерные дома и старые кладбища с русскими именами.

Почему после развала СССР сохранились именно эти три села? На мой взгляд, Ивановка существует благодаря деятельности Николая Васильевича Никитина, председателя колхоза «им. Калинина», который за долгие годы своего управления поднял Ивановку, а его дружба с Алиевым помогла сохранить колхоз до сих пор. Колхоз и стал для Ивановки тем самым жизненным фактором.
С Фиолетово и Лермонтово всё сложнее, они сохранились благодаря внутренним факторам. Ключевым из которых, на мой взгляд, является распространённый среди жителей этих сёл прыгунский молоканский толк, имевший определённые «преимущества» в сравнении с постоянным молоканством.

С уходом молокан из региона, память о русском присутствии в Закавказье слабеет, молодое поколение азербайджанцев, грузин, армян почти не слышало о молоканах, а местные власти не заинтересованы в сохранении памяти о русских сёлах.
Все это чревато негативными последствиями в первую очередь для людей, чьи молоканские корни уходят в Закавказье. Среди таких молодых людей и автор этих заметок.
Когда в Хильмиллях (село моих предков) не останется ни одного русского, связь поколений, цепь семейной истории порвётся. Потомки молокан, рождённые в России, уже не поедут сюда. Два века их собственной истории будут вычеркнуты из жизни. Чтобы понять, насколько это страшно, представьте, что вы сами и ваша родина забыты потомками.
Связующим звеном между сотнями молодых людей и селом их предков мог бы стать МУЗЕЙ СЕЛА или МУЗЕЙ МОЛОКАНСТВА, созданный на средства бывших жителей. Идея о музее пришла мне в голову в Хильмиллях, где стоят десятки ещё целых молоканских домов, купить которые можно за вполне приемлемую цену. Два, расположенных по соседству дома, можно было бы превратить в гостиницу и музей.

За столь важное и благое дело удобнее будет взяться энтузиастам Азербайджана, а энтузиасты России могли бы поддержать это предприятие финансово.
Ну, а пока музей - это всего лишь слова, всего лишь идея… Надеюсь, что многие в скором времени осознают её значимость, и идея о музее обретёт своих сторонников и созидателей.

Дмитрий Фролов

Опубликовано 27.02.2015 г.

Услышав, как определенную группу людей называют необычным словом, мы непременно захотим узнать, кто такие молокане и почему их так называют. Кажется, что это слово как-то связано с молоком. И это действительно так. Хотя версий о происхождении данного названия несколько, но все они так или иначе связаны с этим напитком.

Опасная секта

Итак, кто такие молокане? Это группа людей, имеющих единые религиозные убеждения. Молоканство — одна из ветвей духовного христианства. В XVI веке люди стали выражать недовольство действиями православной церкви. Хотя они продолжали верить в Бога, традиционные обряды, иконы, священники и даже Библия стали казаться им ненужными посредниками в общении с Создателем. Поэтому они начали объединяться в общины и жить по своим правилам и законам. Причем к XVII веку таких людей становится все больше. Власти, обеспокоенные этим явлением, начинают бороться с ним, то есть выселять тех, кто имеет подобные убеждения, подальше от центральных губерний. Для этого выбрали берега Молочной реки в Таврической губернии.

Как ни назовите

Возможно, такое местоположение и дало название членам этого сообщества в дальнейшем. Хотя некоторые исследователи, объясняя, кто такие молокане, говорили, что это люди, которые не соблюдают церковных постов и едят молочные продукты, в частности, пьют молоко даже в эти дни. Также члены этой общины, находясь в армии или других местах вдали от своих селений, предпочитали есть молочные продукты, чтобы точно быть уверенными, что в еду не добавили свинину или алкоголь, которые у них под запретом. Однако есть мнение, что название связано с фразой апостола Петра из Первого Соборного Послания, который говорил о большом значении для человека чистого словесного молока. В качестве оного молокане воспринимают по заветам которого стараются жить. Известно также и растение — молокан татарский, — но оно навряд ли имеет отношение к названию сообщества, о котором идет речь в этой статье.

Отправляйтесь подальше

Однако на ссылках в правительство не остановилось. Через 35 лет после того, как молокане обосновались на новом месте, их снова начали выселять. На этот раз на территорию Кавказа. Вот так оказались молокане в Армении. Селиться им пришлось высоко в горах, на высоте 2000 метров над уровнем моря. Климат там был неблагоприятным для ведения сельского хозяйство, однако этот вид деятельности сейчас является основным для молокан. До сих пор в этой стране проживают члены данного сообщества. Интересно, что они не смешиваются с местным население и заключают браки только между собой. Конечно, численность молокан за годы, прошедшие с тех пор, как они ступили на эту землю, значительно уменьшилась. Сейчас в Армении только одна деревня полностью состоит из молокан — Фиолетово. Население ее составляет около тысячи человек. В конце 80-х молокан в Армении было около 50 000 человек. Тяжело жили молокане. Закавказье, однако, стало их домом на долгие годы. Может быть, трудности, которые им пришлось преодолеть, и помогли этим людям сохранить самобытность до наших дней.

Духовные христиане — молокане

Ссылая представителей этого религиозного направления, правительство боялось неповиновения. Ведь если молокане не соблюдают церковных правил, то, возможно, они будут бунтовать и против власти. Хотя, как оказалось, это спокойные люди, предпочитающие жить обособленно. У них есть духовный лидер — пресвитер. И хотя единого толкования Священного Писания у них нет, все молокане стремятся к духовному развитию, изучают слово Божие и стараются не делать ничего плохого. Издавна существовало несколько групп: духовные, евангелисты, максимисты, старопостоянные и другие. Они различались своим толкованием и восприятием Библии. Но всех их можно разделить на две большие группы. В одной религиозные учения трактуют буквально, в другой - иносказательно. Представители всех групп мирно уживаются друг с другом и некому не навязывают своего мировоззрения.

Объединяет их отрицание порядков официальной православной церкви. Кто такие молокане? Это те, кто почитает Евангелие, пророков, но отрицает поклонение иконам и молитвы в церкви. По их мнению, общаться с Богом человек может напрямую. Хотя в их поселениях есть молельные дома, где они собираются, слушают проповеди, поют псалмы и совершают некоторые свои обряды, например, крестины и свадьбы. Церковные праздники справляют избранно. Например, празднуют Пасху, а Рождество не признают. Молокане не носят крестов, не поклоняются мощам святых. Зато они, как и прочие христиане, верят, что добрые дела помогают душе спастись. и служение ему — вот основная дорога их жизни.

Обычные дела

Молокане России и других стран живут по своим правилам. Мирская жизнь так же объединяет их, как и духовная. Одеваются они единообразно. Женщины обязательно должны носить платки и длинные юбки. Мужчины не бреют бороды и надевают рубахи навыпуск. В поселениях строго соблюдают порядок и чтут традиции. Алкоголь не употребляют даже по праздникам. Не отмечают дни рождения. Да и вообще, не любят развлечений. Даже скромные радости, такие как чтение книг или просмотр телевизора, у молокан под запретом. Однако свадьбы они празднуют широко, несколько дней. Это и неудивительно. Ведь у них не принято разводиться, а значит, подобное торжество бывает у каждого только раз в жизни.

Дети ходят в общеобразовательные школы. Родители мало времени уделяют обучению отпрысков и не ругают за плохие отметки. Ведь их детям не придется поступать в институты, они останутся жить в поселении и будут заниматься крестьянским трудом. Конечно, желание материального благополучия не чуждо и молоканам. Поэтому мужская часть населения ездит на заработки в город, чаще всего нанимаются бригадами на ремонтные работы. Также молокане зарабатывают тем, что продают различные изделия, сделанные своими руками. Бывает, что молодежь покидает общину и уезжает в поисках лучшей и интересной жизни.

В наши дни молоканские общины можно встретить по всему миру. Есть они даже в США, Мексике, Канаде, Австралии, Украине. А вот молокан татарский — это вовсе не член сообщества, который проживает в Татарстане, а просто сорное растение. В России основным местом размещения молоканских общин является Краснодарский и Ставропольский край. Для некоторых представителей этих сообществ главным делом в наши дни являются не религиозные убеждения, а объединение и обособление с целью сохранения русских традиций и обычаев, а также жизнь по законам предков.

Это продолжение.

В первой части я рассказал о том, как мы с Рубиком Мангасаряном решили сделать совместную статью о молоканах, и как у нас ничего не вышло. Сейчас же, видимо, пришло время рассказать, кто такие молокане и как они оказались на Кавказе, в том числе, в Армении.

(Лермонтовский сапожник. Фото Рубена Мангасаряна)

Немного истории

В процессе подготовки первой статьи о молоканах, я позвонил консулу России в Армении, чтобы поговорить о молоканах. Мы договорились о встрече, и когда я пришел, оказалось, что у него сидит Иван Яковлевич Семенов. Молоканин, бывший министр, а в то время - председатель Фонда помощи и содействия российским соотечественникам Республики Армения.

Эта наша встреча стала началом очень теплых взаимоотношений, которые продолжаются по сей день. Иван Яковлевич знает, кажется, всех армянских молокан. Ну, даже если он и кого-то не знает или забыл по давности лет, то уж все они его знают - это точно. Я проверял много раз.

Прошло немного времени после нашей первой встречи, и Иван Яковлевич принес мне рукопись своей будущей книги «История закавказских молокан и духоборов». Не помню, чтобы я принял большое участие в ее редактировании, но когда она вышла в свет, мне было очень лестно увидеть благодарность от автора «за полезные советы».

Но, полагаю, главным в нашем сотрудничестве было то, что в книгу вошло более десятка прекрасных фотографий Рубика.

Так вот, из рукописи и из рассказов Ивана Яковлевича я узнал очень многое об истории молокан. Это подкрепилось информацией из других источников, и сейчас я попробую описать ее, буквально, в двух словах.

Итак, в России примерно к XVI веку (некоторые исследователи думают, что раньше), недовольство официальной церковью и особенно церковной иерархией возросло настолько, что постепенно оформилось, как тогда говорили, в ересь, а сейчас сказали бы «в секту». Собственно, это было направление «духовного христианства», вскоре разделившееся на две части - духоборчество и молоканство.

Главная идея состояла в том, что для общения с Богом не нужна церковь, не нужны священники в качестве посредников между человеком и Богом. Духовные христиане не признают церковных таинств, не поклоняются иконам. Собственно, духоборы, в отличие от молокан, не признают и Библии. Все исследователи отмечают схожесть этого течения с протестантизмом, но возникшим на русской почве.

К XVII веку духовных христиан становится все больше. Они селятся в центральных губерниях России, занимаются крестьянским трудом, причем по всем источникам получается, что они были замечательными крестьянами, так как у них религиозные общины играли также роль хозяйственных организаций, а по тому времени это было очень передовым способом организации труда.

А XVIII молокан и духоборов становится столько, что это начинает беспокоить власти. И в самом начале века XIX их собирают отовсюду и выселяют в Таврическую губернию, на берега реки Молочная. Но проходит примерно тридцать пять лет, и их снова переселяют - на этот раз на Кавказ - в современные Азербайджан, Армению и Грузию. Были молоканские и духоборские деревни и в Карской области, но они опустели еще до Первой мировой войны.

Приехав на Кавказ в середине позапрошлого века, молокане селятся, в том числе, на севере современной Армении. Так, например, город Севан был молоканской Еленовкой, Раздан - Ахтой, Цахкадзор - Константиновкой, Ташир (Калинино) - Румянцевым, Дилижан сейчас находится на месте молоканских деревень Головино и Слободка (потом Папанино), знаменитый Севанский перевал когда-то назывался Семеновским, в честь молоканской деревни Семеновка, находившейся на самом верху головокружительной горной дороги и так далее.

Иван Яковлевич Семенов рассказывал мне, что еще в советское время в Армении было больше тридцати молоканских деревень. Сейчас осталась одна - Фиолетово, с населением чуть больше тысячи человек. Название свое деревня получила в честь одного из 26 бакинских комиссаров. Настоящее ее название было Никитино. Рядом находится Лермонтово (бывшая Воскресенка), отделенное от Фиолетова армянской Маргаовит (бывшая Амзачиман).

Но Лермонтово уже наполовину не молоканское. Там сейчас живут и армяне, и курды.

Деревни эти находятся в 15-20 километрах от Ванадзора (бывший Кировакан), третьего по величине города Армении. Это - всего в двух часах пути от Еревана.

Семенов говорил, что в стране сейчас осталось меньше пяти тысяч молокан, причем больше тысячи из них живут в Фиолетово. А в конце восьмидесятых годов прошлого века молокан в Армении было около пятидесяти тысяч.

Молокане живут в Армении уже 170 лет, не смешиваясь с местным населением и не теряя своего языка. Им удалось в новых условиях построить свою маленькую Россию и жить в ней обособленно, но не одиноко.

А условия не были благоприятными - молоканам пришлось селиться в высокогорных деревнях, часть которых находится на высоте свыше 2.000 метров над уровнем моря, в местах с тяжелым климатом, неблагоприятных для сельского хозяйства. Но молокане выдержали это испытание, и огромную роль в этом сыграла религия.

А почему, собственно, «молокане»?

Название «молокане» трактуется по-разному. Есть версия, по которой это название пошло оттого, что молокане не придерживались постов, принятых православной церковью, ели в постные дне скоромное, главным образом, молочные продукты. Кстати, молокане действительно не признают православных постов.

По другой версии источником названия может быть река Молочная в Мелитопольском уезде Таврической губернии, где молокане прожили в ссылке несколько десятков лет, до того, как их выселили на Кавказ.

Но самую точную (как мне кажется) версию дал цахкадзорский молоканин Александр Тикунов. В морозное зимнее воскресенье 2001 года мы, вместо того, чтобы кататься на горных лыжах, пили чай у него дома, и он, наизусть цитируя Библию, говорил, что название «молокане» надо толковать аллегорически.

В Первом Соборном Послании святого апостола Петра есть такая фраза: «…как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко». Тикунов говорил: «Слово Священного Писания, в зависимости от духовного уровня человека, производит различное действие. Когда человек в духовном понятии мал, то слово Божие ему как молоко. Духовное молоко. Отсюда и наше название - молокане».

Молокане считают, что каждый верующий должен удовлетворять свои духовные потребности, усовершенствовать свое поведение и свои чувства. Важное место в их веровании занимает теория о переселении души Иисуса Христа от Отца к Сыну. Молокане отвергают поклонение изображениям - иконам, кресту.

«Мы считаемся духовными христианами, - говорит Тикунов, - мы толкуем Библию аллегорически, иначе говоря, воспринимаем ее духовно».

Мои знания о молоканах и их философии довольно неожиданно дополнились рассказом
английского путешественника и члена Географического общества Х.Ф.Б. Линча. В конце XIX века он побывал в Армении и написал два толстых тома: «Русская Армения» и «Турецкая Армения». В томе «Русской Армении» он прекрасно описывает молокан, и духоборов. Вот маленькая выдержка из описания молокан:

«Бог обитает в живых объектах своей любви… Я говорил с одним стариком, пленившим меня своим симпатичным голосом и манерами, о религиозных верованиях молокан. Они почитают Моисея и пророков и Св. Евангелие, но исповедуют свою религию по-своему. Пение псалмов, по-видимому, служит главным внешним выражением их религиозных чувств. Детей не крестят, но приносят их в молельню, читают главу из Евангелия в присутствии ребенка и публично объявляют его имя. Подобной же церемонией освящается брачный союз».

Молокане живут замкнутой общиной. Члены ее стремятся к осуществлению на деле своих социальных идеалов: ненасилия, братства, равенства, хозяйственной кооперации, духовного совершенства. Духовным лидером общины является пресвитер. Он толкует Библию и является авторитетом в религиозных делах и общинных, светских делах. Но на деле многие нет-нет да и нарушат строгие запреты пресвитера.

Но, думаю, о религии и истории пока достаточно. Пора вернуться к тому, как был встречен наш с Рубиком первый опыт написания статьи о молоканах, и что из этого вышло.

Но это уже завтра.