Житие свт. Макария Московского (1926)

Это был аскет-молитвенник, благочестивый подвижник, собеседник святых современников. Как Предстоятель Церкви он созвал знаменитые Соборы, на которых был прославлен сонм русских святых, затем на Стоглавом Соборе последовало исправление недостатков в жизни Церкви и общества, наконец, соборное искоренение лжеучений. Его Первосвятительство пришлось на стык малолетства и зрелого возраста Иоанна Грозного, которого Митрополит Макарий впервые на Руси венчал царским венцом.

Святитель Макарий - это аскет, молитвенник, богослов, иконописец, патриот Московской Руси, государственный деятель и дипломат, выдающийся представитель русской культуры, замечательный книжник своего времени, известный своими большими организаторскими способностями. Он трижды, все с большим успехом, предпринимал попытки собрать воедино всю духовную литературу того времени, пока эта грандиозная задача не была воплощена в его знаменитых Минеях Четьях.

С его именем связано первое систематическое изложение истории - составление Степенной Книги, а так же начало новой страницы в истории русской книжности - учреждение книгопечатания на Руси. Современники называли Митрополита Макария чудным. Можно говорить, что именем Митрополита Макария может быть названо время середины XVI века. Он был канонизован в 1988 году на Соборе в дни празднования великого юбилея – Тысячелетия Крещения Руси. О Митрополите Макарии существует не малая разножанровая литература.

Главное книжное детище святителя Макария - это Минеи Четьи. В XIX веке при их издании Археографической Комиссией им было усвоено именование Великие Макарьевские Минеи Четьи. К сожалению, их издание прекратилось в 1917 году, не будучи доведенным до конца. Уже в наши дни была издана Майская Минея Успенской редакции. В процессе подготовки данного издания была выявлена недостающая Софийская майская Минея. Таким образом, это важное достижение нашего времени в вопросе изучения Макарьевского наследия.

Великие Макарьевские Минеи Четьи - сокровище духовной письменности, собранное под руководством святого иерарха Русской Церкви, просветителя Земли Русской. Макарьевские Минеи содержат агиографические, гомилетические, патриотические и другие творения.

Наряду с переводными памятниками христианской письменности в Минеях в месяцесловном порядке помещены и творения русских авторов. Это духовное наследие использовалось в последующее время другими авторами – составителями Четьих Миней. Издания Великих Миней Четьих являются библиографической редкостью, и теперь, благодаря предпринятым усилиям, их содержание становится доступным современному читателю.

Архимандрит Макарий (Веретенников). 2009 г.

Молитва святителю Макарию, митрополиту Московскому и всея Руси, чудотворцу

О великий святителю, Церкве Российския первопрестольниче, града Москвы пастырю и учителю, отче наш Макарие блаженне, добре подвиг жития твоего совершивый и дерзновение у Господа стяжавый! К тебе во умилении сердец наших припадаем и усердно молим: буди о нас теплый предстатель у Престола Вседержителева и умоли Всеблагаго Бога: да не презрит нас, во многая и лютыя грехи впадших, но дарует нам вся благая и потребная, яже ко спасению. Вемы бо, яко немощни есмы, но молим тя усердно, святителю Божий, предстательством твоим сохрани невредимо всероссийскую паству, юже во святительстве твоем добре упасл еси. Архиереем и пресвитером у Господа испроси мудростъ, во еже право правити слово Божественныя истины, жертвенную любовь и ревностъ о спасении, да не погибнет ни един от паствы их; иночествующих в подвизех укрепи, в мире живущим истинный и потребный им, иже во Христе Иисусе образ жительствования покажи; веру нашу укрепи, любви нелицемерней друг ко другу научи, в надежде на милосердие Божие утверди. Еще же молим тя, святителю, испроси нам у Всемилостиваго Бога духа разума и премудрости, да украсимся истинным боговедением спасительных писаний святых отец и мудростию их творений. Ей, святителю Божий, о мире всего мира Господа умоли, страну нашу твоим предстательством в мире и безмятежии соблюди; вся люди отечества нашего в добрем расположении друг ко другу сохрани и чужды междоусобных нестроений покажи; вся грады и веси добре сохрани, святую веру в людех непорочну соблюди. Буди всем нам скорый помощник в нуждах наших, да тобою окормляеми, мирно и благочестно поживем в жизни сей, да сподобимся и вечных благ восприятия на Небеси, славяще и превозносяще Отца и Сына и Святаго Духа и твое милостивное о нас предстательство во веки веков. Аминь.

Макарий (Невский) (1835 - 1926), митрополит Московский и Коломенский, «Апостол Алтая», святитель. Память 16 февраля (1 марта), в Соборах Московских святителей и Московских святых.

Жизнь каждого человека определяется Божественным Промыслом, но в жизни святых угодников действие Его более явственно и очевидно. Девяностолетний земной путь митрополита Макария от первого дня до его блаженной кончины отмечен чудесами и духовно знаменательными событиями. Пережитая нами трагическая история восстания сил зла на святую Церковь и ее чад, разрушение тех религиозно-нравственных устоев, которыми веками жило русское общество, пролили новый яркий свет на неослабную ревность в деле сохранения православных традиций, которой отличался этот архипастырь-подвижник.

Святитель Макарий, митрополит Московский и Коломенский, апостол Алтая (в миру Михаил Андреевич Парвицкий-Невский) родился 1 октября 1835 года на празднование Покрова Божией Матери, в селе Шапкино Владимирской губернии. Ребенок был очень слаб и не оставлял надежды остаться в живых. Поэтому он был сразу же крещен с именем Михаил и в белой крестильной рубашке положен под святые иконы в ожидании смерти. Но младенец остался жить. Это было первое чудо в его жизни. Благодатная помощь Божия и Покров Богородицы не оставляли его никогда. Первые часы стали как бы прообразом его земного пути. Отец его, Андрей Иванович, служил причётником сельского храма Рождества Пресвятой Богородицы. С детства мать приучила маленького Михаила к молитве. Любимым чтением юного Михаила были творения святого Тихона Задонского, Ефрема Сирина и житие преподобного Серафима Саровского.

В 1854 году он закончил Семинарию (здесь ему дали фамилию - Невский), и, согласно своему желанию служить делу проповеди Евангелия, поехал в Алтайскую миссию рядовым сотрудником, хотя по блестящим успехам мог бы продолжить обучение в Академии. Образцом миссионерского служения для него стал преподобный архимандрит Макарий (Глухарёв, память 18 мая) основатель Алтайской миссии, о жизни и трудах которого он слышал от очевидцев. Первое время будущий Святитель служил чтецом, преподавал в Катехизаторской школе, сопровождал миссионеров в отдалённые труднодоступные дикие места, изучал алтайский язык.

16 марта 1861 года он принимает монашеский постриг с именем Макария, в честь преподобного Макария Великого. На следующий день его рукополагают в иеродиакона, а 19 марта - в иеромонаха. Теперь начинается его самостоятельное миссионерское служение. Сначала в Чемальском стане, а затем в Чулышмане. Успех проповеди мог быть лишь в том случае, когда народу несли слово Божие на его родном языке. Поэтому отец Макарий в совершенстве овладел алтайским языком и его наречьями. И многие годы он посвящает переводу богослужебных книг на алтайский язык, работая над этим в Санкт-Петербурге и в Казани. В 1875 году отца Макария назначают помощником начальника Алтайской Миссии.

В 1883 году отца Макария возводят в сан епископа Бийского и он становится начальником Алтайской миссии. В этой должности Владыка прослужил восемь лет. За это время число крещёных возросло до 19216 человек (во время основания миссии при преподобном архимандрите Макарии (Глухарёве) число крещёных -675 душ), число приходских храмов - до 49, открыто такое же количество школ и училищ с числом учащихся до 1168 человек.

За 36 лет своего миссионерского служения Владыка Макарий приобрёл всероссийскую известность. В 1891 году его назначают епископом Томским. Владыка Макарий считал, что пастырь должен быть готов «во всякое время износить из сокровищницы души своея для одних утешение, для других - наставление, для третьих - ободрение, а для иных обличение». Он занимался также попечительством: к концу пребывания его на Томской кафедре в Томске было одиннадцать церковно-приходских попечительств, занимавшихся сбором средств для бедных, шесть приютов для детей, ночлежный дом, пять богаделен. За время его служения в епархии было открыто 217 новых приходов, два женских монастыря, 229 церковно-приходских школ, 442 приходских попечительства.

Святитель Макарий предчувствовал грядущие события в России. В одном из своих поучений он говорил: «Мы переживаем смутные времена. Бывали на Руси лихолетия, но тогда было не так худо как теперь. Тогда были все за Бога, все желали знать, что Ему угодно; а теперь не то. Тогда были за Царя. Теперь опять не то. Теперь слышатся голоса хульные на Бога и замыслы против Помазанника Его… В подмётных письмах и листках их мы читаем, что они, как вестники ада, жаждут разрушения, безпорядков… Их желание - всё перевернуть, чтобы голова стала внизу, а ноги наверху; чтобы честный человек ждал милости из рук босяка, которого они хотят сделать раздаятелем награбленного ими…». Владыка предрекал, обличая смутьянов: «Не хотите вы своей Русской власти, так будет же у вас власть иноплеменная».

В мае 1906 года его возвели в сан архиепископа. А в 1912 году назначили митрополитом Московским и Коломенским и членом Святейшего Синода. В Москве, как и в Томске, Владыка большое внимание уделяет катехизации народа, смело обличает нравственную распущенность современников, выступает против всего, что подтачивает «твердыню Церкви Божией». Священномученик Арсений (Жадановский) (память 14 сентября) в своих воспоминаниях писал: «Гордой столице не понравилось его простое учительство, его строго церковное патриархальное направление. Отшедшие от веры и доброй нравственности люди считали его за отсталого, неинтересного архиерея, а пастыри, ставившие на первое место не спасение пасомых, а свои личные житейские интересы, не находили себе в митрополите поддержки».

Владыка Макарий известен и как добрый восстановитель мира в афонских спорах об Имени Божием (1912 год). Его совесть не могла мириться с теми грубыми методами, какие были применены к русским имяславцам на Афоне - последователям древнего аскетического учения о внутреннем безмолвии (исихазме). И Святитель в 1914 году создал особую Комиссию при Московской Синодальной Конторе, которая определила учение имяславия Православным, не содержащим ереси и, таким образом, несправедливое решение Святейшего Синода относительно афонских старцев было упразднено.

Митрополит Макарий был духовным писателем, имел дар умной сердечной молитвы, был строгий монах и аскет.

В 1917 году, после Февральского переворота в газетах начинается кампания клеветы на Владыку, который остался верен присяге Государю и отказался присягнуть Временному правительству. Его не допустили на Всероссийский собор 1917-18 годов. Святителя принуждают «как несоответствующего духу времени» - под угрозой заключения в Петропавловскую крепость - подать прошение об отставке. Это было явно беззаконное, противоканоническое действие со стороны Временного правительства, так как московские митрополиты, благодаря своему особому статусу, никогда не увольнялись на покой - ни по причине болезни, ни по старости. Кроме того, 82-х летнего старца лишили положенного ему по статусу содержания и права проживания в Троице-Сергиевой Лавре - священноархимандритом которой он был - сослав в Николо-Угрешский монастырь.

Последние годы святой старец, забытый и покинутый почти всеми, находился в параличе, но не потерял способность говорить. Не раз посещал больного Владыку св. Патриарх Тихон, последнее их свидание было в августе 1924 года, оба испросили друг у друга прощение. Священномученик митрополит Пётр, став Патриаршим Местоблюстителем, просил у старца благословения и Владыка с любовью подарил ему свой белый клобук.

Выдающийся Святитель-миссионер, «Апостол Алтая», «Сибирский столп Православия», «живой Русский святой» - так называли его современники - почил 16 февраля 1926 года в посёлке Котельничи Московской области Люберецкого района. В 1957 году его честные нетленные останки были перенесены в Троице-Сергиеву Лавру и захоронены в храме Русских Святых Успенского Собора.

Причислен к лику святых Русской Православной Церкви для общецерковного почитания на Архиерейском Соборе в августе 2000 года. Включен в Собор Московских святых (память в воскресенье перед 26 августа по старому стилю).

Тропарь, глас 4:

Яко великим пастырем единонравна, и учителем вселенныя единомысленна, Божии Премудрости служителя изрядна, иже блаженству тезоимениту днесь вернии вси воспоим: Христа Бога моли, святителю Макарие, умирити мир и спасти души наша.

Кондак, глас 3:

Богомудрым учением и книжным списанием потщался еси, святителю Макарие, люди Российския просветити, и святых земли нашея прославити. Сего ради чуден пронаречеся, преемниче первопрестольников Российских. Моли сохранитися нам в вере и благочестии невредимо.

Величание:

Величаем тя, святителю отче Макарие, и чтим святую память твою, ты бо молиши за нас Христа Бога нашего.

(www.pravoslavie.ru ; krestobogorodsky.ru; иллюстрации: www.pravoslavie.ru; www.iconsv.ru; www.soln-nikolai.ru).

Митрополит Макарий (в миру Михаил Андреевич Невский, при рождении Парвицкий) (1835-1926) — митрополит Московский и Коломенский (1912-1917), митрополит Алтайский (с 1920 года). Известный миссионер, «апостол Алтая».

Будущий святитель родился в 1835 г. в с. Шапкино Ковровского уезда Владимирской губернии. Он был шестым ребенком в бедной семье причетника сельского храма Андрея Парвицкого. В 1843 г. семья переселилась в Сибирь. В Тобольске Михаил поступил в семинарию, где получил фамилию Невский.

По окончании Тобольской семинарии он был принят в Алтайскую духовную миссию в 1855 г. в звании учителя и миссионерского сотрудника. Молодому труженику, посвятившему свою жизнь миссионерству, было явление архимандрита Макария (Глухарёва), ныне прославленного в лике святых. Преподобный Макарий (Глухарёв) (1792-1847), основавший в 1830 году Алтайскую миссию, создал на основе кириллицы алтайскую азбуку, сделал первые переводы на наречия алтайцев библейских текстов и катехизаторской литературы, положив, таким образом, начало их письменности. В честь него алтайцы называли впоследствии святителя Макария (Невского) «вторым Макарием».

Первые годы в Алтайской миссии Михаил Невский посвятил изучению языка алтайцев. Дело шло весьма трудно. Тогда он стал усиленно молиться Матери Божией и вскоре чудесным образом овладел новым языком. Молодой проповедник все свое время проводил в далеких аилах, проповедуя истинную веру. С 1857 г. Михаил Невский становится рясофорным послушником. В 1861 г. он принял монашеский постриг с именем Макарий в память преподобного Макария Великого, в том же году состоялась его иерейская хиротония. После этого иеромонах Макарий направляется на миссионерское служение в Чемальский стан. Нередко о. Макарий действовал как врач. Хотя знания его были весьма простые, аптечка скудной, он доставлял облегчение людям усиленной молитвой. Господь нередко через него совершал чудеса. Известен случай, когда отец Макарий высосал смертельный яд из ноги мальчика, укушенного змеей, и остался жив.

Выдающимся вкладом в дело алтайского миссионерства была переводческая и издательская деятельность владыки Макария. В 1860-е годы в Санкт-Петербурге им были напечатаны на алтайском языке Литургия св. Иоанна Златоуста, Священная история Нового Завета, Огласительные поучения для готовящихся ко Св. Крещению, Последование Св. Крещения и ряд богослужебных книг. Большая часть этих книг была переведена о. Макарием, некоторые были переведены до него, а им были пересмотрены и исправлены, при этом окончательно была установлена транскрипция алтайской письменности.

Назначенный в 1865 г. начальником Алтайской миссии архимандрит Владимир (Петров) направил иеромонаха Макария в Казань для ознакомления с организацией крещено-татарских школ по системе Н.И. Ильминского. В 1868-1869 гг. отец Макарий не только подробно изучил деятельность профессора Н.И. Ильминского, но и сам участвовал в жизни крещено-татарских школ, совершая богослужения на татарском языке.

По возвращении из Казани иеромонах Макарий устроил в Чопоше по типу крещено-татарских школ училище на семьдесят человек с общежитием. Отец Макарий привлекал учащихся к переводческой деятельности. В результате появилась целая библиотека христианской литературы: переводной и оригинальной, печатной и рукописной.

В 1871 г. иеромонах Макарий был возведен в сан игумена, а в 1875 г. стал помощником начальника Алтайской миссии. На игумена Макария была возложена ответственность ежегодно обозревать все миссионерские станы и наблюдать за состоянием школьного дела. Опытный и ревностный руководитель значительно оживил дело просвещения и обучения алтайцев.

В 1883 г. отец Макарий был возведен в сан архимандрита, а в 1884 г. рукоположен в епископа Бийского. В целях противораскольнической деятельности епископ Макарий учредил в 1884 г. в Бийске Братство святителя Димитрия Ростовского.

После перевода на Томскую (1891), а затем на Московскую (1912) кафедры свт. Макарий не оставлял попечения об Алтайской миссии и был ее духовным руководителем.

У митрополита Московского Макария были искренние и духовно-молитвенные отношения с преподобномученицей Елисаветой Феодоровной. Он нередко посещал Марфо-Мариинскую обитель и выступал там.

Постановлением от 20 марта 1917 г. Св. Синод почислил митрополита Московского Макария на покой за преклонностью лет. Этому решению предшествовали грубые действия обер-прокурора Св. Синода В.Н. Львова. Митрополиту не разрешили жить в Троице-Сергиевой лавре. Он переехал в Зосимову Смоленскую пустынь, а затем местом его пребывания определили подмосковный Николо-Угрешский монастырь, где владыка прожил восемь лет.

В 1920 г. владыку постигла болезнь, из-за которой он оставался частично парализован до конца жизни. В августе 1920 г. по предложению Святейшего Патриарха Тихона свт. Макарию пожизненно был присвоен титул митрополита Алтайского.

В феврале 1926 года митрополит Алтайский Макарий заболел воспалением легких. Вскоре, 1 марта, на 91-м году жизни, владыка отошел ко Господу. Святитель был похоронен около алтаря церкви с. Котельники близ Люберец, где он жил с 1925 г. после закрытия Николо-Угрешского монастыря.

В 1957 г. Святейшим Патриархом Алексием была учреждена комиссия, которая вскрыла могилу владыки. Гроб почти весь разрушился, а тело и облачения оказались нетленными. Тело митрополита Макария было перенесено в Троице-Сергиеву лавру и погребено в нижней части Успенского собора.

В 2000 году на Архиерейском Соборе митрополит Макарий был причислен к лику святых.

Патриархия.ru

В Пафнутьев-Боровский монастырь , где затем принял монашество и был назван при постриге в честь прп. Макария Египетского .

В обители он неленостно проходил школу монашеских подвигов бдения, смирения, молитвы и послушания, вникал в книжную премудрость, постигал писание святых икон. Сохранилось свидетельство о трудах и подвигах инока Макария в те годы: «много лет пребыв и достойно ходив, житие жестокое искусив».

Будучи настоятелем обители, он заводит монастырский синодик, устанавливая поминовение всей преждепочившей братии, устраивает в монастырском соборе придел в честь прп. Макария Египетского .

Архиепископ Новгородский

29 июля того же года он прибыл на кафедру, которая вдовствовала без епископа, по словам летописца, 17 лет и 7 недель. Летописец говорит: «сед же святый на архиепископском столе, и бысть людем радость велия не токмо в Великом Новгороде, но и во Пскове и повсюде. И бысть хлеб дешев, и монастырем лекче в податех, и людем заступление велие, и сиротам кормитель бысть».

Архиеп. Макарий заботился о миссионерском просвещении северных народов огромной Новгородской земли. Он неоднократно посылал священников для проповеди Евангелия, повелевая разорять языческие требища и искоренять языческие обряды. Святительская грамота с этими, по выражению архиепископа Филарета (Гумилевского) , есть «памятник апостольских трудов Макария для распространения света Христова между оставшимися язычниками». Благословение на миссионерские труды на самом севере Новгородской области, а также антиминс, священные сосуды и книги получил от святителя и преподобный Трифон Печенгский (+ 1583).

Известно, что святитель Макарий прилагал большие усилия в деле искоренения различных лжеучений. На Соборе г. была осуждена ересь Матфея Башкина и Феодосия Косого.

По благословению святителя в Великом Новгороде составляется новый летописный свод, пишутся жития и службы русским святым. Племянник преподобного Иосифа Волоцкого , инок Досифей (Топорков) , работает над исправлением текста Синайского Патерика, который затем был включен святителем в Великие Четьи Минеи ; позднее инок Досифей написал Волоколамский Патерик и составил Хронограф. Софийский священник Агафон составляет в г. новую Пасхалию на всю восьмую тысячу лет.

Московский митрополит

С 19 марта г. - митрополит Московский и всея Руси .

Известно, что митрополит провидел грядущие бедствия Русской земли, которые принесла ей опричнина , учрежденная царем вскоре после его блаженной кончины:

«Не в кую нощную годину стояще святителю на обычной молитве и глагола великом гласом: «Ох, мне, грешному, паче всех человек! Како мне видети сие! Грядет нечестие и разделение земли! Господи, пощади, пощади! Утоли свой гнев! Аще не помилуеши ны за грехи наши, ино бы не при мне, по мне! Не дай, Господи, видети сего!» И слезы испущаше велии. И слышащу тогда его келейнику, некоему духовну, и удивися сему, и помышляше в себе: «С кем глаголет?» И не виде никого же и удивися о сем. И глагола ему духовно о сем: «Грядет нечестие, и кровоизлияние, и разделение земли».

Однажды попросил грозный царь митрополита Макария прислать ему душеполезную книгу. Получив же Чин погребения, он разгневался на святителя: «Прислал еси ко мне погребален, а в наши царьские чертоги такие книги не вносятца». И рече ему Макарий: «Аз, богомолец твой, послал спроста по твоему приказу, что еси велел прислати книгу душеполезную; и та всех полезней: аще кто ея со внимание[м] почитает, и тот во веки не согрешит».

Кончина

Последние дни жизни, кончина и погребение святителя были описаны в особой повести, которая дошла до нас в 7-ми списках, причем ранние - в составе Хронографа.


Святитель Макарий Московский.
Икона написана к общероссийскому прославлению святого в 1988 году

Русская Земля со времени своего Крещения произрастила множество духовных плодов святых подвижников, угодивших Богу своими подвигами и благочестивой жизнью. Русская Церковь прославляет страстотерпцев, благоверных государей, дивных святителей, великих чудотворцев, преподобных и равноангельных постников, святых жен, всех угодников Божиих, просиявших добродетелями, неусыпными трудами и молитвами. При своей жизни они явились солью (ср.: Мф., 5, 13) Земли Русской, подвигами их она «осолялась» и укреплялась. После своей блаженной кончины они, предстоя Престолу Божию, молитвенно ходатайствуют о своем Отечестве. Это светильники Земли Русской, возжегшиеся на церковном небосводе. «Святые суть те, кто подвигом своей действенной веры и деятельной любви осуществили в себе богоподобие и тем явили всем Божий образ, чем и привлекли к себе изобильную благодать Божию». Взиранием на них еще при жизни, а после их блаженной кончины пред их иконами и святыми мощами возгревалась и укреплялась православная вера наших соотечественников. В чтении их житий совершалось духовное воспитание и возрастание русского народа. «Открывая нам глубины человеческого сердца, жития святых так же ясно открывают пред нами и полноту Божественной благости, которая приходит на помощь заблудшему, отыскивает потерянного».

В год празднования 1000-летия Крещения Руси на Поместном Соборе Русской Церкви был прославлен целый сонм святых Божиих угодников, деятельность которых охватывает по времени около шести веков церковной истории. Среди них особо стоит Глава Русской Церкви XVI века святитель Макарий, Митрополит Московский и всея Руси. Это был собиратель духовных ценностей, просветитель, государственный деятель, подвижник, молитвенник, великий почитатель русских святых.

Всероссийский Митрополит Макарий родился в 1482 году в Москве в семье благочестивых родителей Леонтия и его супруги, впоследствии принявшей постриг с именем Евфросинии (известно только ее иноческое имя). При Святом Крещении он был наречен Михаилом, в честь Архистратига Небесных Сил. Его дальним родственником, братом прадеда, являлся преподобный Иосиф Волоцкий (†1515; память 9/22 сентября). Из поминального Синодика Успенского собора узнаем, что в роду святителя Макария было немало лиц монашеского и духовного звания: «Инокиня Наталия, инок Акакий... инок Иоасаф, игумен Вассиан, архимандрит Кассиан, священноиерей Игнатий... инок Селиван... инок Макарий». Отец Святителя, очевидно, вскоре после рождения сына скончался, мать же, возложив упование в воспитании своего сына на Промысл Божий, постриглась в одном из женских монастырей. Тогда и юный Михаил решил оставить мирскую жизнь и посвятить себя служению Богу. Для этого он поступает послушником в монастырь преподобного Пафнутия Боровского (†1477; память 1/14 мая).

Эта обитель была известна подвижнической жизнью своих иноков, являясь рассадником благочестия и духовного просвещения. Здесь первоначально подвизались великие угодники Русской Церкви: преподобный Иосиф Волоцкий (†1515; пам. 9 сент.) и Левкий Волоколамский (†XVI в.; пам. 17 июля), Даниил Переяславский (†1540; память 7 апр.) и Давид Серпуховской (†1520; пам. 18 октября). При постриге будущий Святитель был назван в честь знаменитого православного аскета-пустынника преподобного Макария Египетского (†391; память 19 янв.). В обители он неленостно проходит школу монашеских подвигов бдения, смирения, молитвы и послушания, постигает книжную премудрость и мастерство написания святых икон. Соборный храм Боровской обители Рождества Пресвятой Богородицы был расписан знаменитым иконописцем Древней Руси Дионисием, в нем имелись также иконы преподобного Андрея Рублева (†XV в.; память 4 июля). Усвоение иконописного наследия этих великих мастеров древности способствует формированию художественного мастерства инока Макария.

О его трудах и подвигах свидетельствует один современник, что он, «много лет пребыв и достойно ходив, житие жестокое искусив». Промыслу Божию было угодно воздвигнуть сей сосуд смирения и добродетели на более высокую ступень церковного послушания. Так, 15 февраля 1523 года, в заговенье на Великий пост, инок Макарий был поставлен Митрополитом Даниилом (1522-1539; † 1547) в архимандриты Лужецкого монастыря Рождества Пресвятой Богородицы, основанного преподобным Ферапонтом Можайским (†1426; память 27 мая). Так началось самостоятельное служение в Церкви ее будущего Первоиерарха.

Будучи архимандритом обители, он заводит монастырский Синодик, устанавливая поминовение всей прежде почившей братии, устраивает в монастырском соборе придел в честь своего Небесного покровителя преподобного Макария Египетского. Как настоятель обители он совершает монашеские постриги иноков. Некоторые из них позднее трудились в его митрополичьем окружении. Но пребывание архимандрита Макария в Можайске оказалось недолгим: через три года он был призван к архипастырскому служению.

4 марта 1526 года архимандрит Макарий посвящается в архиепископы Великого Новгорода и Пскова, на самую древнюю кафедру Московской Митрополии. Хиротония Святителя состоялась в день памяти преподобного Герасима, «иже на Иордане», в Успенском соборе Московского Кремля; а 29 июля того же года, в день памяти святого мученика Каллиника, он вступил на кафедру, которая вдовствовала без епископа, по словам летописца, 17 лет и 7 недель. Летописец говорит при этом: «Сед же святый на архиепископском столе, и бысть людем радость велия не токмо в Великом Новогороде, но и во Пскове и повсюде. И бысть хлеб дешев, и монастырем легче в податех, и людем заступление велие, и сиротам кормитель бысть».

На новом высоком поприще Владыка Макарий заботится о миссионерском просвещении северных народов огромной Новгородской земли. Он неоднократно посылает туда священников для проповеди Евангелия, повелевая разорять языческие требища, искоренять языческие обряды и всё кропить святой водой. Святительская грамота с этими указаниями, по выражению архиепископа Филарета (Гумилевского; †1866), есть поистине «памятник апостольских трудов Макария для распространения света Христова между оставшимися язычниками». Благословение на миссионерские труды на самом севере Новгородской области, а также антиминс, священные сосуды и книги получил от Святителя преподобный Трифон Печенгский (†1583; пам. 15 дек.).

В 1528 году, на второй год своего архиерейского служения, святитель Макарий, исполняя постановление Московского Собора 1503 года, принимает решение о введении общежительного устава во всех новгородских монастырях. Собрав настоятелей, он «нача их учити, яко от Живоначальныя Троицы, от вышняя Премудрости научением, еже им устрояти общее житие». С этого времени игумены, восприняв добрый совет боголюбивого архиепископа, стали вводить в своих монастырях общежительный устав, начали ставить каменные или деревянные церкви и вводить общие трапезы. По замечанию летописца, в обителях сразу возросло число иноков.

Большую заботу проявил Святитель о создании и украшении храмов в своей епархии, и, прежде всего, в Великом Новгороде. Он благоустраивает кафедральный Софийский собор, над входом в который по его благословению были написаны образы Пресвятой Троицы и Святой Софии, Премудрости Божией, «на поклонение всем православным христианам». Владычные мастера устанавливают в соборе амвон, изготавливают новые Царские врата с богато украшенной завесой. Всего при святителе Макарии только в Новгороде строятся, перестраиваются и вновь украшаются после пожаров около сорока храмов, для которых пишутся книги, изготавливается во владычной мастерской церковная утварь и сосуды.

Получив еще в Пафнутиево-Боровском монастыре навыки иконописания, Святитель, как о том говорится в летописи под 1529 годом, «поновляет» великую святыню Новгородской земли икону Богоматери «Знамение», которая к тому времени сильно обветшала. После окончания работы он сам с крестным ходом проводил икону в Спасский храм на Торговой стороне города, где ей традиционно поклонялись благочестивые новгородцы.

Являясь пастырем чад церковных, святитель Макарий много сил и забот отдавал служению ближним, равно относясь к богатым и бедным, малым и великим. Он сам хоронит сгоревших в тюрьме во время пожара, собирает по епархии деньги для выкупа соотечественников из татарского плена, посылает великому князю Василию III часть свечи, чудесным образом возгоревшейся у мощей преподобного Варлаама Хутынского (†1192; память 6 нояб.). Во время приключившихся в Великом Новгороде народных бедствий, мора и засухи, деятельный архипастырь созывает клир, произносит проповеди, совершает молебны с особым чином омовения святых мощей и затем велит кропить все в окрестностях этой водой. Вскоре мор и эпидемия прекращаются. Своей многотрудной деятельностью архиепископ Макарий снискал великую любовь у пасомых чад.

В 1542 году по повелению святителя Макария на владычном дворе строится храм святителя Николая, которого архиепископ особо чтил как покровителя путешествующих. Он сам неоднократно совершал архипастырские поездки как по своей епархии, так и за её пределы: например, в 1539 году ездил в Москву, где возглавлял избрание и поставление нового Всероссийского Митрополита святителя Иоасафа (1539-1542; †1555; пам. 27 июля), избранного из настоятелей Троице-Сергиева монастыря.

По благословению Святителя в Новгороде пишутся жития и службы русским святым. Иеромонах Илия из домовой владычной церкви написал Житие мученика Георгия Болгарского (†1515; пам. 26 мая). Также он составил канон и службу преподобному Михаилу Клопскому (†ок. 1456; пам. 11 янв.), Житие которого было написано Василием Михайловичем Тучковым, прибывшим в 1537 году в Новгород из Москвы по государеву делу. В этом Житии отмечается: «В то бо время престол тогда украшающу Премудрости Божиа воистину блаженьства тезоименитому архиепископу Макарию, иже многиа его ради добродетели во всей России слава о нем прихожаше». Владыка Макарий обратился к Тучкову со словами: «Тайну цареву, чадо, храни, а дела Божия ясно напиши (ср.: Тов. 12, 7) и распространи Житие и чудеса преподобнаго и блаженнаго Михаила, нарицаемаго Саллоса, жившего блаженную жизнь у Живоначалной Троицы на Клопкы». Созданные по благословению архиепископа Жития явились назидательным чтением для благочестивых новгородцев.

В период архипастырства Святителя по его благословению в Великом Новгороде составляется новый летописный свод. На страницах этого труда подробно освещена многотрудная деятельность подвижника-архипастыря. Одновременно племянник преподобного Иосифа Волоцкого, инок Досифей Топорков, работает над исправлением текста Синайского Патерика, который затем был включен Святителем в Великие Четьи Минеи. Позднее инок Досифей написал Волоколамский Патерик и составил Хронограф. Софийский священник Агафон составляет в 1540 году новую Пасхалию на всю восьмую тысячу лет. Архиепископ Макарий обладал особым даром: он чтил, продолжал и развивал местные традиции, умело собирая и организуя для этого даровитых людей.

В 1542 году в Русской Церкви встал вопрос об избрании на Московскую кафедру нового Митрополита. Промыслом Божиим выбор пал на Новгородского Владыку. «По благодати Святаго Духа избранием святительскым и изволением великаго князя Ивана Василиевича всея Руси наречен на Митрополию Макарий, архиепископ Великого Новаграда и Пскова; марта 16, в четверток 4 недели святаго поста, възведен на двор митрополичь, а поставлен на высокый престол Первосвятительства великиа Росиа на Митрополию того же месяца марта 19, в неделю 4 святаго поста», читаем мы в Никоновской летописи. Ко времени избрания святителя Макария на престол Московских чудотворцев Петра, Алексия и Ионы ему было около 60 лет.

В XVI веке Россия являлась единственной православной страной, над которой не тяготело иноземное иго. И вот в 1547 году в Москве, центре Православия, впервые в истории состоялось царское венчание Московского государя, которое совершил святитель Макарий. Событие это имело особое значение, так как оно было совершено в Москве, а не в Константинополе, и совершилось Митрополитом, а не Патриархом. Теперь православные всего мира с надеждой и упованием взирали на единственного в мире православного царя.

Незадолго перед казанским походом царь, озабоченный возникшим в новооснованном городе Свияжске бедствием, обращается к Митрополиту с вопросом, как помочь случившейся беде. На это святой старец с дерзновением отвечает: «Да принесутца мощи всех святых в церковь соборную, да совершица над ними служба и святится с них вода, да пошлетца тобою, государем, нашим смирением хто от священник на Свиягу к Пречистей честнаго Ея Рождества и церквам, да такоже молебные службы совершатся и святят воды съвокупят въедино, да святят город крестным обхождением и водами святыми, и всех людей оградят крестом и водою кропят, да негли Христос за молитвы святых Его утолит праведный Свой гнев, да и к живущим в град послати поучение, в чем якоже человецы согрешиша, да поне мало предстанут от злоб своих». После молебна Митрополит Макарий написал учительное послание во Свияжский град. В нем он побуждает жителей ревностно исполнять христианские традиции, памятуя страх Божий и избегая греховных поступков. Освященная на молебне вода вместе с посланием была послана в 1552 году в Свияжск, где болезни и нестроения в гарнизоне русского воинства молитвенным предстательством святителя Макария вскоре стали прекращаться.

В 1552 году Митрополит Макарий благословил царя идти на Казань и предсказал ему грядущую победу и одоление на врагов. Позднее в память об этом событии в Москве был построен собор Покрова на Рву, известный ныне как храм святого Василия Блаженного. В нем был устроен придел в честь Входа Господня в Иерусалим. Глава Русской Церкви сам освятил этот дивный собор, жемчужину русской архитектуры. Сюда, на Красную площадь, в воспоминание Евангельского события Святитель совершал торжественное шествие «на осляти» в праздник Вербного Воскресения. После казанской победы в Русской Церкви была создана новая обширная епархия, в которой началась миссионерская деятельность с поставленном туда первого Казанского святителя архиепископа Гурия (†1563; пам. 5 декабря).

В период пребывания на Митрополии Святитель занимается вопросами церковной практики, дисциплины, ли тургики, каноники, агиографии, канонизации святых, иконографии, церковного пения и многими другими. Мудрый иерарх решает все вопросы, представляя их на соборное обсуждение. Середина XVI века это время интенсивной соборной жизни Русской Церкви, это время больших церковно-просветительских начинаний, это эпоха Митрополита Макария.

В 1547 и 1549 годах Святитель созывает в Москве Соборы, которые справедливо называются Макарьевскими. На них решался вопрос прославления русских святых. До этого канонизация святых осуществлялась на Руси по благословению и властью местного архиерея, поэтому подвижники почитались лишь в землях своих трудов и подвигов. Митрополит Макарий же, которого современники называли мучениколюбцем, созывая Соборы, подъял на себя великий труд установления общецерковного прославления и почитания святых угодников Божиих. Макарьевские Соборы 1547 и 1549 годов явили целую эпоху в истории Русской Церкви, «эпоху новых чудотворцев». Так называли тогда всех ново канонизованных и вообще всех русских святых. Эти Соборы вызвали большой духовный подъем в русском обществе.

На Макарьевских Соборах были канонизованы: первый автокефальный Митрополит Иона, Новгородские иерархии Иоанн, Иона, Евфимий, Никита, Нифонт; благоверные князья Александр Невский, Всеволод Псковский, Михаил Тверской; столпы монашества преподобные Пафнутий Боровский, Макарий Калязинский, Александр Свирский, Никон Радонежский, Савва Сторожевский и другие. Хронология этих имен охватывает почти весь период христианства на Руси к тому времени, их литургическое прославление показывает многообразие их спасительных подвигов. К их молитвенному предстательству с усердием обращались русские люди. В предисловии к Житию преподобного Саввы Крыпецкого (†1495; пам. 28 августа) отмечается высокий смысл прославления русских святых на Макарьевских Соборах: «И от сего времени церкви Божия не вдовствуют памятьми святых во всей Русской земли, якоже некое светило сияет на свещнице Русския земли Православием и верою правою, и учением божественных Апостол писании во всей вселенней, якож вторый Великий Рим и Царствующий град, тамо бо вера православная испрока зися махметовою прелестию от безбожных турок, зде же в Рустей земли паче просия святых Отец наших учением».

Прославление подвижников требовало написания им новых служб с литургическими указаниями типиконного характера о порядке их совершения, а также создания вновь или редактирования ранее написанных их житий. Всем этим занимается Первосвятитель Макарий славы ради Божией и Его святых угодников, которых «Господь Бог прославил многими чудесы и различными знаменми». Историк Е. Е. Голубинский пишет, что в 20 летнее правление Митрополита Макария «было написано житий святых почти на одну треть больше, чем во всё предшествующее время от нашествия монголов, а если считать новые редакции прежних житий, то почти в два раза больше».

В начале 1551 года в царских палатах Москвы начал работу созванный Митрополитом Макарием Стоглавый Собор. На нем рассматривались самые различные вопросы, касающиеся внешности христианина и его поведения и благочестия, церковного благочиния и дисциплины, иконописи и духовного просвещения. После Собора в различные пределы Русской Митрополии посылались наказные грамоты, которые были положены затем в основу соборных постановлений при их составлении и редактировании. Собор получил в истории наименование Стоглавого, так как его материалы изложены в ста главах.

Известно, что святитель Макарий прилагал большие усилия в деле искоренения различных лжеучений. На Соборе 1553 года была осуждена ересь Матфея Башкина и Феодосия Косого, которые отрицали Божество Христа Спасителя; еретики не почитали святых икон и отвергали церковные Таинства.

Святитель Макарий внес огромный вклад в развитие древнерусской письменности. Еще в Новгороде он продолжил труды архиепископа Геннадия (†1505; пам. 4 декабря). Но если архиепископ Геннадий собрал воедино лишь Библейские книги, то Владыка Макарий поставил целью собрать вообще всю «чтомую» на Руси духовную литературу. Начал он свой труд по систематизации русской церковной литературы в Великом Новгороде в 1529 году. Плоды этих начинаний получили в истории именование Великих Макарьевских Четьих Миней. Их первая редакция была вложена в Новгородский Софийский собор в 1541 году, вторая, в 1552 году, дана вкладом в Кремлевский Успенский собор, а третью позднее получил первый Русский царь. В Минеях были собраны и отредактированы разные списки житий множества святых, гомилетическое, богословское и патристическое наследие Русской Церкви.

Митрополит Макарий руководит работой не только редакторов-переписчиков, но и авторов духовных сочинений. Так, он благословляет протопопу из кремлевского храма Спаса на Бору Ермолаю написать книгу о Пресвятой Троице. По инициативе Святителя был создан первый систематический труд по русской истории «Книга степенная царского родословия», над составлением которой трудился царский духовник, протопоп Благовещенского собора Андрей (в монашестве Афанасий), будущий Митрополит (1564-1566), преемник и продолжатель трудов Иерарха-просветителя. Особо близок, очевидно, к Митрополиту Макарию был плодовитый писатель Древней Руси иерей Василий, в иночестве Варлаам, прославлявший своими гимнографическими и агиографическими трудами псковских святых.

При Митрополите Макарии в Русском государстве впервые начинается печатание книг клириком церкви святителя Николы Гостунского в Кремле диаконом Иоанном Федоровым. В послесловии Апостола 1564 года, вышедшего уже после кончины Святителя, и в двух изданиях Часослова 1565 года говорится, что они также напечатаны «благословением Преосвященного Макария Митрополита всея Руси». Эти книги в то время не только читались в храмах, но по ним ещё и учились грамоте. Всё это позволяет говорить, что существовала, очевидно, целая программа издания учебно-церковной литературы. В связи с этим мы вправе называть Митрополита Макария не только просветителем, но и покровителем печатного, книжного дела на Руси.

Святитель Макарий не только прославлял русских святых, но и в своей повседневной деятельности постоянно общался с благочестивыми мужами, которые позднее были канонизированы Русской Церковью. По его благословению была основана обитель преподобным Адрианом Пошехонским (†1550; пам. 5 марта), которого Митрополит сам рукоположил и дал ему грамоту на возведение церкви Успения Богоматери.

Современником святителя Макария был удивительный святой, которого москвичи называли нагоходцем, Василий Блаженный (†1557; пам. 2 августа). Он неоднократно молился на службах в Успенском соборе, совершаемых Митрополитом. Знаменательно его обличение царя, когда после Божественной Литургии в многолюдном храме Блаженный удивил самодержца, помышлявшего во время службы о построении себе нового дворца, заметив, что «за Литургией никого не было, но токмо трое: первый Митрополит, вторая благоверная царица и третий он, грешный Василий». Позднее Святитель сам лично отпевал и погребал Блаженного. «Преосвященный Макарий Митрополит со священным собором псалмы и песни надгробные певше над мощами святого, погребоша его честно», читаем в Житии святого Василия.

3 февраля 1555 года святитель Макарий поставляет на новую Казанскую кафедру святителя Гурия (†1563; пам. 4 октября). Другого же своего современника, преподобного Макария Римлянина, Новгородского (†XVI в.; пам. 19 янв.), он поставил в игумены основанного им монастыря.

Особо следует остановиться на взаимоотношениях Митрополита с великим русским подвижником XVI века преподобным Александром Свирским (†1533; пам. 30 авг.). Преподобный Александр, которого Сам Господь почтил Тройческим снисхождением посещением, был знаком Митрополиту, чтившему его труды и подвиги еще с новгородского периода. Перед своей кончиной преподобный Александр обратился к святителю Макарию с просьбой позаботиться об основанном им монастыре и братии. Через 12 лет по преставлении Преподобного Митрополит повелевает свирскому игумену Иродиону написать его Житие, а еще через 2 года (то есть всего через 14 лет после кончины), на Соборе 1547 года, происходит канонизация Святого. Преподобный Александр, таким образом, принадлежал одновременно и к числу тех, кого канонизовал святитель Макарий, и к числу тех, с кем он молитвенно общался в своей жизни. В Покровском соборе на Красной площади (храм Василия Блаженного) в 1560 году святителем Макарием был освящен придел в честь преподобного Александра Свирского. С именами этих двух святых Святителя и Преподобного связано одно малоизвестное повествование игумена Иродиона. Он писал: «Во едину от нощей стоящу мне смиренному Иродио ну в келлии своей во обычном своем правиле, и во молитве моей воздремавшуся возлегох на одре моем препочину ти, и уснух: и абие явися внезапу в оконце келлии свет велий сияющ. Аз же воспрянух, преклонихся ко оконцу, увидеть хотя; и увидех лучу некую велию сияющу по всему монастырю, и от церкви святыя Богоматере честнаго ея Покрова видех грядуща преподобнаго отца Александра по монастырю круг церкви Святыя Троицы, и в руках несуща Животворящий Крест Господень: пред ним же идяху отроцы, в одежду белу оболчены, в руках несуще свещи горящия. И се слышах преподобнаго отца Александра гласом тихим глаголюща: “О Макарие, гряди во след мене, и покажу ти место на вратех монастыря, на немже хощу, да созиждется церковь Николая Мирликийских Чудотворца”. Аз же прилежно внимах гласу тому; и се видех два мужа зело светолепна во след святаго идуща, и ве дуща конь, впряжен в сани, и в них се дяща Макариа Митрополита Московскаго (иже прежде бысть архиепископ Великаго Новаграда, знаем же бяше тогда Преподобному), в руках же своих держаща образ святаго Николаа Чудотворца, и око ему десное затворено бяше. Аз же сия видев, страха же и радости исполнен быв, текох скоро из келлии, и едва достигох Митрополита Макариа, и преклонихся ему, и вопросих его, глаголя: “О святый Владыко, повеждь ми, ка ко тебе затворилося десное око?” Он же отвещав рече ми: “Чадо, грех ради моих сие сотвори мне Бог”. И слыша паки преподобнаго Александра гласяща к себе Митрополита, иже скоро грядяще во след Преподобнаго. Егда же Преподобный прииде ко дверем церкве Святыя Троицы, и знамена Честным Крестом, абие отверзошася двери, и внидоста оба в церковь; и паки затворишася двери церкове, и ктому невидимы быша».

Это благодатное явление двух светильников духа, описанное агиографом, интересно для нас и тем, что оно свидетельствует о несчастье, случившемся с Митрополитом, о «затворенном его десном оке». Это несчастье с ним могло произойти во время великого пожара в Москве в 1547 году. Покидая Успенский собор, в котором он чуть не задохнулся от дыма, Святитель вынес из него образ Богородицы, написанный Чудотворцем Петром. За ним шел соборный протопоп с книгой церковных правил. Все лица, сопровождавшие Митрополита, погибли от ожогов и удушья. Святитель же чудом спасся, но при пожаре, как записал современник, «опалеста ему очи от огня», вследствие чего, очевидно, правое око его совсем перестало видеть.

После того пожара в Кремле ведутся большие работы, восстанавливаются пострадавшие храмы, которые Святитель сам освящает. По его благословению строятся также храмы в Верее, Костроме, Пскове, Тихвинском монастыре и других местах. В 1555 году на праздник Апостолов Петра и Павла из Вятки в Москву приносится чудотворная Великорецкая икона святителя Николая. Промыслом Божиим поновлял эту великую святыню Митрополит Макарий с благовещенским протопопом Андреем, «бе бо иконному писанию навычен». Святитель трудился со многим желанием и верою, постом и молитвою над поновлением святого образа великого Чудотворца.

Митрополит Макарий постоянно заботился не только о всей пастве, но и о каждом человеке, милостивно относясь к отдельным, даже заблудшим, чадам Церкви. Так, однажды в Успенском соборе после вечернего Богослужения некто «вражьим научением умысли кражу сотворите», но невидимой силой был удержан и не смог этого сделать. Утром его обнаружили и, когда пришел Митрополит Макарий, ему рассказали, как в церкви застали вора. Святитель повелел отпустить его, и, когда земские судьи хотели по закону судить преступника, он строго воспретил это делать и даже послал церковного сторожа проводить «татя» в безопасное место. Придя на Кулиш ки, к церкви Всех Святых, тот стал ходить там с неистовым видом и вскоре умер. Некоторые роптали на Митрополита за то, что вора отпустили безнаказанно, но Святитель не досадовал на них и даже повелел «погребете» умершего «татя».

Основой добродетельной жизни Митрополита Макария был повседневный труд подвижничества, поста и молитвы. Один его современник писал: «Митрополиту же святейшему Макарью на Москве неподвижно живущу и правящу Слово Божие истинное... от зельного воздержания и елико ему едва ходите, кроток же и смирен, и милостив по всему, гордости же отнюдь ненавидяще, но иным отсекаше и запрещаще, злобою отроча обреташеся умом всегда совершен бываше». О высоте его духовной жизни свидетельствуют и случаи прозорливости. Он предсказал взятие русскими войсками Казани в 1552 году и Полоцка в 1563 году.

Митрополит провидел грядущие Русской Земле бедствия, которые принесла ей опричнина, учрежденная царем вскоре после блаженной кончины Митрополита. «Не в кую нощную годину стояше Святителю на обычной молитве и глагола великом гласом: “Ох, мне, грешному, паче всех человек! Како мне видети сие! Грядет нечестие и разделение земли! Господи, пощади, пощади! Утоли свой гнев! Аще не помилуеши ны за грехи наши, ино бы не при мне, по мне! Не дай, Господи, видети сего!” И слезы испущаше велии. И слышаше тогда его келейнику, некоему духовну и удивися сему, и помышляше в себе: “С кем глаголет?” И не виде никого же и удивися о сем. И глагола ему духовно о сем: “Грядет нечестие и кровоизлияние и разделение земли”. И бысть тако». Это важное сообщение Пискаревского летописца сближает образ Митрополита Макария со Вселенскими Патриархами Геннадием (458-471; пам. 31 авг.) и Фомой (607-610; пам. 21 марта), которые усердно молились, чтобы Господь отвратил грядущие для Церкви бедствия, по крайней мере, во время их Первосвятительства.

Однажды грозный царь попросил Митрополита Макария прислать ему душеполезную книгу. Получив же в ответ на свою просьбу Чин погребения, он разгневался на Святителя: «Прислал еси ко мне погребален, а в наши царьские чертоги такие книги не вносятца». И рече ему Макарий: «Аз, богомолец твой, послал спроста по твоему приказу, что еси велел прислати книгу душеполезную; и та всех полезней; аще кто ея со внимание[м] почитает, и тот во веки не согрешит».

В середине сентября 1563 года, на память мученика Никиты (†372; пам. 15), Святитель совершал крестный ход, во время которого сильно простудился и заболел. Вечером он «нача сказывати старцом своим, что изнемогает зелне, тело его студено со болезнью одержимо суть». Он благословил сообщить о своей немощи игумену в Пафнутиево-Боровский монастырь, место своего пострижения, и попросить прислать ему старца духовника. К Святителю был прислан старец Елисей, который, несомненно, знаменовал собой заболевшему Иерарху самого преподобного Пафнутия, имевшего обычай духовно утешать перед кончиной болящих, исповедуя их и подготавливая к отходу в иной мир.

4 ноября Святитель в последний раз молился в Успенском соборе и во время молебна прикладывался к иконам и мощам великих чудотворцев Петра, Ионы и других Преосвященных Митрополитов, погребенных в соборе. При этом из его очей текли сердечные слезы и много времени молитвенно воздыхал старец Владыка перед образом Пречистой Богородицы Владимирской, так что все предстоящие дивились чудному его молению. Затем Святитель у всех смиренно испросил прощения.

3 декабря к Митрополиту Макарию пришел царь испросить благословения. Святитель поведал ему о намерении удалиться на покой в место своего пострижения Пафнутиево-Боровский монастырь, но царь уговорил его остаться на кафедре. Перед самой кончиной Митрополит вторично выразил царю свое желание удалиться в обитель, даже написал ему об этом в письме, но по воле царя вынужден был вновь смиренно от этого отказаться. Наступил праздник Рождества Христова, но жизнь Святителя угасала. Он не мог больше сам читать Евангелие, что делал всю жизнь, и теперь Священное Писание читали по его просьбе близкие ему духовные старцы.


Святители Петр, Алексий, Иона, Филипп, Ермоген, Тихон, Макарий, Иов.
Икона из ризницы Троице-Сергиевой Лавры

И вот 31 декабря 1563 года, когда колокол ударил к заутрене, «Преосвященный же дивный Святитель и пастырь Русския Митрополия всея Руси предаде душу свою в руце Живаго Бога, Его же возлюби из младых ногтей и взем ярем Его последова невозвратным помыслом». Когда перед выносом тела из митрополичьих покоев по желанию царя открыли лицо почившего, то оно было «яко свет сияя, за его чистое и непорочное, и духовное, и милостивое житие, и за прочая добродетели, не яко мертвецу, но яко спяща видети». Все дивились этому чудному видению, вознося славу Богу, прославившему Своего угодника. Поистине блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они упокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними (Откр. 14, 13).

Отпевали Святителя 5 архиереев в присутствии царя и множества народа. После этого была прочитана первосвятительская Прощальная грамота, которую перед концом своей жизни написал святитель Макарий, прося у всех молитв, прощения и даруя всем свое последнее архипастырское благословение.

Так окончил свою дивную жизнь великий устроитель Русской Церкви Московский Митрополит Макарий, почитание которого началось сразу же после его кончины. Вскоре на гробницу была написана и первая икона Святителя. Известно, что, возвратившись из Литовского похода 1564 года, царь прикладывался в Успенском соборе к образам святителей Петра, Ионы и Макария, «любезно их целоваше».

Имя Святителя, начиная с XVII века, встречается в Сказании о святых иконописцах, где говорится: «Святый и предивный и чудный Макарий, Митрополит Московский и всея России чудотворец, писаша многие святые иконы, и книги, и жития святых отцев во весь год, Минеи Четьи, яко ин никтож от святых российских написа и праздновати повеле российских святых, и на Соборе правило изложи, и образ Пресвятой Богородицы Успения написа».

Последние дни жизни, кончина и погребение Святителя были описаны в особой Повести, наиболее ранние списки которой дошли до нас в составе Хронографа. Сохранилось также его рукописное Житие.

Самое раннее прижизненное изображение Святителя Макария находится на четырехчастной иконе 1547 года в Благовещенском соборе в Кремле. В левой нижней части среди припадающих лиц написаны царь и Митрополит. Другое его прижизненное изображение 1560 года было создано в алтаре Успенского собора Свияжского монастыря в составе фрески «Да молчит всяка плоть челове ча...». На иконах Святитель, согласно Иконописного подлинника, изображается сухим, высоким, седым старцем. На складе конца XVI, начала XVII века, написанном мастером Строгановской школы Истомой Савиным Святитель изображен в лике Московских чудотворцев: «Митрополит Макарий, стар и сед, в золотом саккосе и зеленом омофоре, на котором черные с золотом кресты; на голове святительская шапка, верх с разноцветными камнями; тушь белая, сбоку надпись: “О агиос Макарий Митрополит”; сияние над Святителем празелень».

С преподобным преподобен будеши, и с мужем неповинным неповинен будеши, и со избранным избран будеши (Пс. 17, 26-27), говорит Псалмопевец и Пророк Давид. Постоянно общаясь со святыми подвижниками, Митрополит Макарий явил пример веры и высоты архипастырского служения. Он заботился о духовном просвещении своей паствы. Прославив множество русских святых, он и сам ныне предстоит Престолу Живоначальной Троицы.


Житие святителя Макария, митрополита Московского и всея Руси


Материалы