Западный по украински. Тайные страницы истории западной украины

Почти все население планеты начинает движение с правой ноги и именно правой рукой пишет и рисует. При этом в каждой стране, то есть у всех народов рождаются и левши тоже, но их гораздо меньше в процентном соотношении. Почему же правши доминируют в человеческой природе?

Леворукость - редкий побочный эффект

Как известно, за работу правой руки и ноги отвечает левое полушарие, а за работу левых конечностей - правая часть головного мозга. Речевой центр, координация движений, смекалка и использование опыта и памяти, расположены в нейронных участках мозга тоже находящихся в левой части черепной коробки. В начале нашего века американские историки-антропологи выяснили, что еще полтора миллиона лет назад представители видов, предшествовавших современному человеку, в момент первых движений на двух ногах и использовании примитивной речи начали в большей степени задействовать одну руку - правую, потому что развитие всех умений связано с усиленной работой левого полушария.

Но левши рождались тогда и живут сегодня, однако они не являются неумелыми или в какой-то степени недоразвитыми людьми. Речевой центр и все остальные важные нейронные связи у них точно также расположены в левом полушарии. Это было подтверждено еще в 1950-х годах японским врачом Чоном Вадой, который выявил это с помощью специальной методики. Он использовал тест, который иногда хирурги проводят при подготовке к операции на мозге, выявляющей принадлежность тех или иных нейро-функций определенному полушарию. В ходе тестов в одно из сонных артерий каждого испытуемого вводили лекарство-анестетик, которое блокировало определенное полушарие его мозга на несколько минут. В итоге у 90% правшей после отключения левого полушария перестала работать правая рука и они не смогли говорить. Однако и 70% левшей тоже при отключении левого полушария лишились речи и возможности двигать правой рукой. Иными словами их нейронная связь устроена точно также, как у правшей, и доминантность их левой руки всего лишь случайный побочный эффект, который крайне редко проявляется у некоторых индивидов. Именно поэтому праворукие люди преобладают на планете.

Не преобладающая комбинация генов

Однако известный психолог Крис Макманус из Университетского колледжа Лондона, Великобритания, считает, что появление на свет левшей закодировано в человеческих генах. В своей книге «Правая рука, левая рука» он приводит факты о том, что у левшей другие принципы функциональной организации мозга. И за подобное развитие человека отвечает один-единственный ген, который бывает двух разновидностей: декстрал (D) и ченс (С). Декстрал формирует праворукость, а ченс добавляет вариативности. Комбинация генов родителей определяет, будет ребенок правшой или левшой: DD - на 100% правша, СС - левша, но с вероятностью 50%, а CD - возможный левша, но только уже на 25%. Из этой комбинации становится понятно, что в процентном соотношении правшей все же рождается больше, чем левшей. Поэтому согласно статистическим данным, левшой является каждый седьмой человек в мире. В 1977 году приблизительно 8 - 15 % взрослого населения земного шара являлись левшами. Но почему? Все-таки они появляются?

Гормональный сбой в утробе матери

Все левши точно также овладевают знаниями и профессиями, живут в том же обществе, но в большей степени используют левую руку. И в этом все их отличие. Однако врачи из Национального медицинского исследовательского Центра Здоровья Детей, Россия, давно выяснили, что леворукость у малышей проявляется одновременно с развитием речи и именно в этот момент заметны ее дефекты. Дети-левши воспринимают мир наоборот и озвучивают его, например, в виде не «тетя Таня», а «Таня тетя». И хотя их учат писать слева на право, математические функции они поначалу осуществляют справа налево, поэтому стандартное обучение им дается труднее, чем правшам. Но это не все отличия. Поскольку статистика утверждает, что левшами чаще рождаются мужчины, чем женщины, американский невропатолог Норман Гешвинд выяснил еще одну закономерность. Более высокий уровень тестостерона в утробе матери повышает вероятность того, что ее ребенок будет не только мальчиком, но и левшой.

Тестостерон влияет на скорость пренатального роста полушарий развивающегося мозга плода и ответственен за возможные различия в строении мозга, как у мужчин, так и у женщин. Высокое содержание тестостерона в период внутриутробного развития замедляет рост левого полушария у мужского плода по сравнению с женским и способствует относительно большему развитию правого полушария. Если в левом полушарии развивающегося мозга замедляется процесс миграции нейронов к местам их окончательного размещения, то подобная задержка может привести к леворукости. Гешвинд считает, что вместе с этим явлением тормозится и развитие иммунной системы плода. Поэтому левши, как мужчины, так и женщины, часто страдают разными инфекционными заболеваниями. Однако подобные гормональные сбои у беременных не такое уж частое явление, поэтому левшей и рождается в мире гораздо меньше.

Что такое человеческая жизнь? Почему мы приходим в этот мир и уходим из него? Почему жизнь одного человека непостижимо коротка, а другого - длинна и иногда даже мучительно? Почему кто-то живет в роскоши, а кому-то приходится едва сводить концы с концами? Почему в этом мире столько несправедливости? Почему есть болезни и смерть? Почему…

Написано на роду?

На самом деле все эти вопросы не новы, они задавались, и будут задаваться всегда, потому что ничего нового в этом мире, к сожалению, нет. Меняются поколения, возможности людей, скорости и технические средства, но люди в целом не становятся другими.

В Сети, у мониторов, спорят о многодетности и политике, грызутся между собой либералы и патриоты, взрываются памятники тысячелетней давности, а на панических новостях с нефтяных рынков кто-то сметает в магазинах гречку. Кому-то грустно оттого, что в этом месяце он не купил себе последний айфон, а кто-то вынужден прислушиваться к звукам артиллерийских залпов, выгадывая, с какой стороны они в этот раз раздались. Эти люди могут говорить на одном языке и даже жить друг от друга в какой-то сотне километров. Просто печали у них не похожие. И ценности в жизни несколько различаются.

Человек родился. Несколько лет он находится в атмосфере абсолютной радости и заботы, его кормят, одевают, купают, его любят, любят не за что-то, просто так. С этого начинали почти все. Что же с нами происходит, когда наша жизнь становится более самостоятельной? Почему два мальчика из одного подъезда и от родителей с примерно одинаковым достатком имеют такие разные судьбы? Неужели в этом мире что-то без их ведома поворачивается так, что одному открываются большие возможности, а другого еще до 30-летия увозят в похоронном «пазике» куда-то за город? Неужели все это случилось, потому что так было «написано на роду»?

А может быть, иначе задать вопрос? Может, дело в нас самих? И если жизнь - это дар, который дается только однажды, то как мы сами распоряжаемся этим даром? Вот самое важное…

Хитрее Адама

Мы не просто живем, кроме самой жизни мы обладаем еще одним удивительным подарком. Мы абсолютно свободны. Мы имеем возможность принимать те или иные решения, говорить или молчать, верить или не верить, прощать или не прощать, бороться или сдаваться. Нет никаких условий или обстоятельств, кроме, пожалуй, смерти, что отнимали бы у нас возможность совершить волевое действие, принять решение или же совершить поступок.

В своей пастырской деятельности, в беседе с людьми, которые приходят и очень часто сетуют на то, что жизнь ломается, что ничего не выходит, что все пропало, и ничего не вернуть, я вспоминаю притчу об одном богатом человеке, который пришел к старцу за советом.

Ничего нового человек не рассказал: его жизнь сломалась, жена ушла, дочь безнадежно больна, сын не общается с ним, а дело всей его жизни в связи с экономическими трудностями пришло в упадок. Старец посоветовал ему успокоиться, привести в порядок самого себя, жить так, как он живет, молиться и не впадать в отчаяние. А на двери своего уже почти пустого дома повесить надпись: «Все это скоро пройдет».Человек послушался старца и сделал так, как он велел. А через некоторое время вернулся к нему с радостью, поблагодарил и рассказал, что в его жизни все чудесным образом изменилось к лучшему. Старец благословил его и сказал: «Живи, благодаря Бога, но надпись с двери не снимай».

Бог. Есть ли Он в нашей жизни? Каждый ответит на этот вопрос по-разному, и это разнообразие - тоже результат того великого дара свободы, который был нам однажды дан. Быть рядом с Ним, жить по Его заповедям, или не быть и не жить - это право и выбор каждого. Люди все очень разные, но во всем мире и в веках нашего земного бытия не было ни одного человека, которого бы Бог не любил. Не любил бы так, как если бы он был единственным во Вселенной.

И хотя нет ничего нового под солнцем, и из поколения в поколение мы торжественно несем себе самим и своим внукам одни и те же грабли, в этом мире не повторился ни один человек. Как некогда был только один Адам, так в своей удивительной неповторимости живет, рождается и умирает каждый пришедший в этот мир.

Мы живем со своей мудростью, гласящей, что «что-то там во Вселенной есть», некий «разум», «высшая сила», «абсолют» и прочее. Мы живем, оправдываясь, что Бог должен быть в душе, все остальное не важно. Но эти мудрствования есть не что иное, как повторение ошибки самого Адама, который в тени деревьев постарался спрятаться от Бога. Мы прячемся от Него тоже, просто мы уже хитрее Адама, так как тот спрятался от стыда своего и страха, а нам порой просто неудобно жить, зная Бога, зная, что многие наши поступки обличаются совестью, которая свидетельствует нам о нашей неправоте. А совесть - это не просто «нечто в психике», это - то, очень часто незаметное нами, место в нас самих, где еще иногда ютится Бог.

Но нам больше нравится успокаивать себя тем, что Бога никто нигде не видел, а остальное «от человеков».

Луна в Козероге, каша - в голове

А вот гадать на обитателях зоопарка и прочей твари, по какой-то логике приуроченной к тому или иному году, - это нам нравится и сомнений не вызывает. Искать ответа у погасших звезд, золотить ручку шарлатану или начинать опасную игру с оккультизмом - это легко. Это легче, чем открыть Библию. Это легче, чем постичь, почему Сын Божий пришел в этот мир в нищете и сделал это так незаметно? Почему Он не взял и не явился грозным царем и судией, почему не навел в одну секунду порядок, и вообще - «почему не собрались все добрые и не убили всех злых?!».

Но есть одна очень верная и тоже почти незаметная мысль. Все то, что написано в самой главной для нас, христиан, Книге, - все это о том, как Небесный Отец сквозь мрак веков и тысячелетий ищет всех нас, разбредшихся во времени и пространстве. О том, что человек ушел из радости и полноты жизни во мрак и смерть, но его Создатель отправился вслед за ним, чтобы найти свое создание, и не просто найти, но и сделать его сыном или дочерью Света. И настолько сильна была Его любовь к каждому из нас, что прежде времени и всего, что совершилось, и еще будет совершаться, Его единородному Сыну надлежало стать одним из нас. И умереть.

Бог, вышедший на поиск человека, - разве это не любовь настоящего Отца? Отчего-то человеку «разумному» проще верить в безликий абсолют, чем принять простую и важную мысль об Отце, радеющем о Своих детях.

Но, даже приняв, мы продолжаем недоумевать. Если у нас есть всемогущий Отец, почему не взять и не начать все заново? Почему нас, грешных и дурных, не сделать идеальными и чистыми и не поселить в правильный и прекрасный мир, где и следа не будет от воспоминаний о грехе и смерти? Да потому, что этого не хочет сам человек!

Люди спрашивают: отчего же Бог не останавливает беззаконие и тиранию, почему он терпит несправедливость и зло? «Вот поверю, если все изменится и будет прекрасно…» Но из этого следует другой вопрос: а отчего вы сами себя не останавливаете, когда злитесь, мстите, ненавидите, оскорбляете, унижаете и лжете? Не имеете ли вы свободу поступать иначе? Так не правильнее ли искать причины зла и несправедливости не в небесах, а в своем собственном устроении?

Тревожные сигналы

Что в сердце человека? Не получил же он его, как служебную квартиру с мебелью, сам же все «устраивал», сам распоряжался. Не сами ли мы выбираем свой путь? Не в результате ли наших собственных идей, мыслей и решений мы становимся нами? Какая же тогда судьба? Что там еще и где написано?

А вопросы остаются. Почему нам так плохо? Почему трудно принимать то, что приходит в жизнь горькой чашей и тяжким испытанием? Как сделать так, чтобы стало легче?

Если Бог последовал за нами и в поисках нас, то идти Ему приходится по непростой и запутанной дороге, и исправлять ее односекундно будет, наверное, неправильно по отношению к нам самим. Потому что против воли. Исправить пройденное нельзя, но можно скорректировать дорогу впереди. Правда, если этого захочет сам идущий.

Иногда мне кажется, что все неприятности в нашей повседневности есть некий тревожный сигнал о том, что мы стремительно приближаемся к чему-то очень плохому, что может быть еще хуже и тяжелее. Что это как красная лампочка, как повышенная температура. Без нее нельзя узнать, что организм инфицирован. Высокая температура есть признак борьбы организма с инфекцией. Страшнее, если ее нет. Неприятно, да, но если она есть, значит, надо лечиться.

Так и в нашей жизни. Человек жалуется, что у него все плохо. Может, пора навести порядок в себе самом? Грязи не свойственно исчезать самой по себе, зато умножаться и каменеть она очень любит.

Мы задаем очень много вопросов к жизни. К Богу. К другим людям. И очень редко - самим себе. Чаще всего в темной комнате выключатель может быть гораздо ближе, чем нам кажется. Не лучше ли поискать его ближе к выходу?

Справедлив ли Бог? К счастью, нет. Бог милостив. Да, скорее всего, завтра не прекратятся бомбежки Пальмиры или же бои под Донецком. Но, возможно, если кто-то из нас сдержится в эмоциях, когда его кто-то «подрежет» на дороге или нахамит в магазине, если мы сможем простить, не отомстить и быть милосерднее, - то зла в мире станет меньше, и всякой страшной войне придет конец.

Газета «Саратовская панорама» № 03 (1084)

Так уж устроены люди, что им всегда чего-то хочется. Самое простое желание, например, чтобы все было хорошо. Здоровье, работа, семья, дом, деньги, отдых и другие человеческие радости. Но к сожалению, далеко не у всех дела складываются так, как хочется. Конфликты в семье и на работе, проблемы со здоровьем, отсутствие денег и другие нерадостные факторы отравляют нам жизнь.

Желаний множество, и большинство из них невозможно реализовать по самым разным причинам. Конечно, что-то у нас получается, но часто с приложением огромных усилий и так нескоро, что мы устаем ждать.

Почему все не так как хочется? Ответ на этот и большинство других вопросов можно получить, если рассмотреть,

Зачем человек приходит на землю.

Неужели мы приходим в этот мир, чтобы страдать? Некоторые религиозные системы утверждают, что так оно и есть. Страданием можно заслужить рай. Но ведь страдает далеко не каждый, хотя любая религия утверждает, что все мы равны перед Богом. И «стартовые условия» при рождении у всех разные. Можно родиться в обеспеченной семье и всю жизнь не знать проблем. А можно появиться на свет больным и никогда не видеть своих родителей. Кто-то здоров, кто-то красив, кто-то удачлив. Но только не я. Почему?

Такое «неравноправие» можно объяснить, если принять как возможное, что человек не один раз приходит на эту землю. Бессмертная часть человека – его душа, после смерти своей физической оболочки через некоторое время переселяется в другое тело. Поэтому условия, в которых человек родился сегодня (семья, здоровье и др.), определяются обстоятельствами его прошлой жизни. Это явление называется реинкарнация. Мы надеемся, что если среди читателей З&С есть убежденные атеисты, они великодушно простят нас за эти рассуждения.

Тем не менее, 80% людей при рождении имеют условно равные «стартовые возможности» и в потенциале они могут добиться для себя всего, что можно иметь в этой жизни. Могут, но не добиваются. Почему?

Дело в том, что каждый человек, приходя в этот мир, имеет определенные обязательства и к нему предъявляются требования, которые он должен соблюдать. Кто предъявляет эти требования? Природа, Высшие силы, Бог, Создатель, Абсолют – называйте, как хотите. Если человек живет по правилам, установленным свыше, то он добивается всего, чего хочет. В принципе, наша планета как раз и является раем, потому что здесь есть возможность насладиться всем, чего ни пожелаешь: красивой природой, пищей, любовью, творчеством, общением, созиданием. Но, к сожалению, люди не знают правил, которые они должны соблюдать, если хотят жить хорошо. В итоге они нарушают их и жизнь становится мучением. Значит, чтобы избавиться от проблем, нужно узнать эти правила поведения в жизни и выполнять их.

Отсюда можно сделать следующий вывод: человек приходит в этот мир, чтобы попробовать все, что здесь есть: творчество и работу, славу и богатство, любовь и секс, развлечения и путешествия. Конечно, при этом он не должен нарушать правила поведения в жизни, которые установлены Высшими силами.

Какие правила мы должны соблюдать?

А правила эти просты: мы должны принимать окружающий мир таким, какой он есть, несмотря на его очевидное, с нашей точки зрения, несовершенство. Если же человек не принимает эту жизнь хотя бы в какой-то ее части, он находится в конфликте с окружающим миром. Это и является основной причиной всех проблем.

Нужно сразу отметить, что соблюдать это правило очень сложно в нашем мире, который делится на богатых и бедных, больных и здоровых, коммунистов и демократов, верующих и атеистов и так далее. Мы постоянно чем-то не довольны: правительством, ценами, начальником, родственниками, соседями, погодой. А это значит, что мы не принимаем жизнь такой, какая она есть.

Логика здесь простая: не мы создавали этот мир, не нам его осуждать. Если мы недовольны миром, получается, что мы недовольны работой того, кто его создал.

У каждого человека в голове сидит набор идей о том, каким должен быть этот мир. Другими словами, какой должна быть моя жизнь, моя работа, зарплата, семья, дети и т.д. Эти идеи закладываются в результате воспитания, общественной морали, идеологии и других факторов. Получается два разных мира: придуманный человеком и реальный. И если реальный мир в какой-то его части начинает несоответствовать придуманному, человек испытывает массу негативных переживаний: обиду, гнев, раздражение и другие, далеко не радостные эмоции. Таким образом и возникает неприятие этой жизни, внутреннее недовольство.

Как избежать этого? Не следует держать в голове идей о том, каким должен быть окружающий мир. Потому что он никогда не подстроится под ваши идеалы, как бы сильно вы этого ни желали.

Отсюда вытекает правило: человек не должен ничего идеализировать. Термин «идеализировать» означает придавать избыточное значение и испытывать негативные эмоции, когда реальная ситуация или объект не соответствуют той модели, которую вы держите в голове.

Идеализация возникает тогда, когда у вас есть некая модель того, как должен вести себя, к примеру муж. Вы знаете, как он должен себя вести. А он ведет себя немного (или совсем) не так. Поэтому вы пытаетесь заставить его поступать так, как вы считаете нужным. Или же вы впадаете в грусть и отчаяние. В обоих случаях вы не принимаете этого человека, а через него и весь мир, таким, какой он есть, потому что он не соответствует идеалу, который существует в вашем уме.

Поэтому грехом условно можно назвать любые негативные переживания человека, вызванные недовольством окружающим миром.

Как вы догадываетесь, идеализировать можно все, что угодно. За идеализацию любых земных ценностей человек получает наказание в виде тех самых болезней, неприятностей, конфликтов, разрушения планов и других вещей, которые так мешают нам жить.

Чтобы лучше понять, почему так происходит, предлагаем рассмотреть, как же должен вести себя в этом мире человек, чтобы не нарушать требования, установленные Высшими силами.

Наша жизнь – экскурсия

Почему экскурсия? Потому что 70-90 лет жизни – это лишь мгновение по сравнению с тысячами лет существования нашего мира.

Но это экскурсия не в обычный исторический музей, где все экспонаты лежат за стеклянными витринами, и на них можно только смотреть и нельзя трогать. Это современный музей, такой, как музеи техники в развитых странах Запада. Там каждый посетитель может потрогать и поиграть практически с любым экспонатом. Стоящие там приборы демонстрируют различные физические эффекты - эхо, интерференцию, дифракцию, магнетизм, лазерное излучение и т.д. Посетитель может крутить любые ручки и рычаги, нажимать кнопки и включать в действие любой экспонат.

Таким образом, купив входной билет в такой музей, человек имеет право играть с любым экспонатом любое время (в пределах рабочего дня, конечно). Но он не может унести эти экспонаты с собой, он не считает их своими. Он пришел, попользовался и ушел.

Точно также обстоит дело и с душой человека. Когда она отправляется на землю, у нее есть возможность стать человеком. Она может попробовать все, что там есть. Но нельзя забывать, что ее пустили туда на время. И это все ей не принадлежит, это не ее собственный мир. Он существовал миллионы лет до того, как эта душа пришла в него, и после ее ухода он будет существовать столько же. Она может только пользоваться всем, что там есть. И она должна быть благодарна тому, кто ее туда пустил. Таковы правила, и каждый человек обязан их соблюдать.

К сожалению наша душа, придя в мир, обычно забывает об этом напутствии. Попав в реальный мир, она считает его единственным. Именно этому учит атеизм. Между тем любая религия напоминает нам, что это все не наше, это все принадлежит Богу. Но это напоминание мало кто слышит.

Люди начинают полностью погружаться в этот мир, идеализировать земные ценности, «зацепляться» за него. Любовь - значит, со всей страстью погружаются в любовь, считая ее целью своей жизни. Или со всей страстью привязываются к деньгам. Или к власти. А как только появляется избыточная страсть, человек забывает о Боге. Причем от него даже не требуется особой любви к Богу. Нужно только не забывать, что все принадлежит Богу, и вести себя соответствующим образом. Взял, поиграл и положил на место.

Именно так обстоит дело с любыми идеализациями - к материальному миру, духовным качествам, способностям, творчеству.

Здесь мы вплотную подошли к понятию «карма». Для многих это слово имеет мистический смысл и представляется карающей десницей, которая обрушивается на человека за грехи его предков.

Что такое карма?

В качестве кармы преимущественно рассматривается тот груз проблем или болезней, которые человек принес из прошлой жизни. Соответственно, у вас может сложиться впечатление полной предопределенности и безысходности нашей жизни. Но к счастью, дело обстоит не так. В основном, человек формирует свою карму в течение своей жизни. А проблемы прошлых жизней имеют сравнительно небольшое влияние на нашу «сегодняшнюю» жизнь.

За что же наступает кармическое наказание? За идеализацию любых земных ценностей и негативные переживания, которые вызваны этой идеализацией. Кармическое наказание почти всегда реализуется одним способом: разрушением идеализируемой ценности. Например, вы идеализируете свой материальный достаток и считаете, что вы непременно должны зарабатывать 1000 долларов в месяц. Но вы таких денег не зарабатываете. Соответственно, включается механизм разрушения вашей идеализации: жизнь докажет вам, что можно жить и на 100 долларов. Если вы будете продолжать обижаться на жизнь, у вас отнимут и эти деньги.

Получается, что степень кармических наказаний напрямую зависит от степени вашей удовлетворенности жизнью. Если вы не имеете больших претензий к жизни, вас не за что будет наказывать.

Для удобства дальнейших рассуждений предлагаем представить все наши «грехи», т.е. наши негативные переживания, в виде жидкости, которая собирается в ограниченную по размерам емкость. Назовем ее Сосуд кармы. Как в действительности выглядит эта емкость, мы не знаем. Поэтому его в виде небольшого сосуда, в который сверху по нескольким трубам поступают наши «грехи» в виде жидкости

Сверху жидкость попадает в «сосуд кармы» по нескольким трубам, которые соответствуют разным «грехам». Рассмотрим эти трубы подробнее.

Одна из труб - это Идеализация земных ценностей или «зацепленность» за земные ценности (как духовные, так и материальные), к которой можно отнести избыточную привязанность к:

Деньгам и материальным ценностям. Всем не хватает денег и материальных благ. Но кармическое наказание наступает только в случае, если вы обижаетесь на жизнь и считаете ее неудавшейся только потому, что у вас не хватает денег, нет автомобиля или загородного дома.

Телу и здоровью. Это означает, что вы чрезмерно беспокоитесь в случае возникновения недомоганий. Или Бог дал вам здоровье и физическую силу и на основании этого вы стали презирать других, более слабых людей.

Сексу. Сам по себе секс не является грехом. Наказывается идеализация секса - если вы придаете ему чрезмерное значение. Или постоянно тревожитесь, достаточно хороший ли вы любовник (любовница). Или придаете интимному контакту чрезмерную важность, расценивая его как большую жертву или удар по вашему самолюбию.

Карьере, будущему. Подобные идеализации характерны для тех, кто планирует свои будущие успехи и впадает в агрессивность или уныние, если их планы рушатся.

Способности. Это идеализация достижения успехов на любом поприще в этом мире. Если успех не достигнут, то люди с подобными «зацепками» считают, что жизнь прошла зря.

Семье, детям. Планирование чрезмерно благополучной семейной жизни присуще в основном женщинам. Поэтому мужчины просто вынуждены выпивать и гулять на стороне - тем самым они разрушают идеализацию своей супругой некоторых сторон семейной жизни.

Красоте. Вас беспокоит, достаточно ли вы красивы, хорошо ли одеты и причесаны и т.д. И наоборот, если вас наградили красотой и на основании этого вы стали презирать остальных «некрасивых».

Известности, славе. Эти человеческие радости одинаково любят как мужчины, так и женщины. Избыточная потребность в них привела к краху карьеры или к гибели многих известных личностей.

Отношениям между людьми. Человек может держать у себя в голове модель чутких и деликатных взаимоотношений, поэтому он начинает раздражаться или обижаться, попав в обстановку, где люди ведут себя грубее.

Духовности, религиозности. Сама по себе духовность или религиозность является благим делом, но если человек презирает «бездуховных» людей, это наказывается.

Целям. Человек может ставить любые цели, но он не должен испытывать раздражение, гнев или отчаяние, если они не достигаются. Эта идеализация разрушается через невозможность достичь цель.

Образование, интеллект. Идеализация этих качеств характерна для научных работников, людей искусства, интеллигенции. Она порождает презрительное отношение к необразованным или неразвитым людям.

Работе. Многие люди не представляют себе жизнь без работы. Поэтому они периодически получают «щелчки» в виде неудач в делах, сбоев в карьере или потере денег.

Власти. Власть любят многие, но не у всех есть возможность ее попробовать. Сама власть не вредна, наказывается жажда власти и наслаждение от ее применения в случае унижения других людей, попытки контролирования ситуации и пр.

Нормы морали. Подобная «зацепленность» характерна преимущественно для пожилых людей, получивших воспитание в соответствии с нормами коммунистической морали. Соответственно, у них вызывает большое раздражение «аморальное» поведение молодежи, изменение системы жизненных ценностей и т.п.

Доверию. Избыточное доверие людям наказывается тем, что люди разрушают эту идеализацию.

Творчество, созидание. Идеализация творческих способностей характерна для артистов, музыкантов, художников, писателей и других людей, занятых созиданием чего-то нового. Получив способности для творчества при рождении, они часто забывают, кто дал им эти способности, кто организует «вдохновение» и т.д. Собственные успехи порождают презрение к остальным, нетворческим людям. Или к тем, кто неразвит и не понимает вашего творческого самопроявления.

Мы привели самые распространенные виды ценностей, значение которых люди склонны преувеличивать.

По трубе Ошибочные убеждения поступает карма, накопленная человеком в результате имеющихся у него ошибочных убеждений и представлений о жизни. К таким наиболее распространенным убеждениям можно отнести:

Гордыню. Подобное отношение к миру имеет место тогда, когда человек считает, что весь мир вращается вокруг его пупка. И что бы в мире ни происходило, все направлено либо против, либо за него. Соответственно, человек считается только со своим мнением, потребностями и интересами, и презирает всех остальных.

Попытку поставить под свой контроль окружающий мир. Подобное отношение к жизни характерно для людей, занимающих любые руководящие должности. По роду своей работы они планируют, как должны развиваться события, и раздражаются, когда их планы рушатся.

Ревность. Это чувство возникает, когда один человек относится к другому, как к своей собственности. А моя собственность должна принадлежать только мне, и никто не смеет до нее дотрагиваться (или смотреть на нее).

Осуждение и презрение людей. Подобное отношение к людям возникает у тех, кто достиг реальных успехов в нашем мире - добился денег, славы или власти.

Обида на жизнь. Такое отношение к жизни может сложиться у любого человека, независимо от уровня его способностей, благосостояния или успехов. Человек считает, что его жизнь не удалась. Или что он не получает того, что вроде бы должен.

Перечень ошибочных убеждений можно многократно расширить, включая политические, национальные, религиозные и иные взгляды. Пока человек обладает «зацепленностью» хотя бы за одну земную ценность, именно через нее жидкость поступает в «сосуд кармы».

Но как только человек осознает ошибочность своего отношения к земным ценностям, клапан тут же закрывается и жидкость перестает поступать по этому каналу в «сосуд кармы».

Еще одна, третья труба для поступления жидкости кармы - это Осознанные поступки, т.е. негативные поступки человека, совершенные им в соответствии со своей волей. Жидкость поступает в «сосуд кармы» по этой трубе в случае, когда человек понимает, что поступает неправильно, но считает для себя это допустимым.

Труба Неисполнение кармической задачи открывается тогда, когда человек занимается «не своим делом» при наличии тяги к чему-либо другому и испытывает от этого внутренний дискомфорт.

Таким образом, карма накапливается по четырем основным большим трубам. Но жидкость не только поступает в «сосуд кармы», но и вытекает из него. Иначе он очень быстро бы наполнился, и наша жизнь в этом мире была бы намного короче.

Снизу у сосуда кармы имеется несколько труб, по которым жидкость кармы сливается или «очищается». Т.е. человек своею жизнью и мыслями накопленные грехи искупает.

Одина из нижних труб - Осознанные положительные поступки. Человек может идеализировать что-то земное, но своими положительными поступками (благотворительностью, например) он может открыть клапан на этой трубе и откачивать жидкость кармы, не доводя ее уровень до тяжелых последствий.

Вторая труба для отвода жидкости из «сосуда кармы» - это Положительные качества личности, такие как доброта, добродушие, веселость, оптимизм и т.п. Человек может быть «зацеплен» за что-то земное, но вследствие природного добродушия и оптимизма его «сосуд кармы» никогда не переполняется. В таком равновесии часто находятся толстые (любящие поесть) и добродушные люди.

Третья труба снизу – Сторонние воздействия других людей. Человек может пойти к хорошему целителю или экстрасенсу, тот произведет какие-то манипуляции и откачает часть жидкости из «сосуда кармы». Или сходить в церковь - исповедаться, покаяться. Это тоже неплохой механизм для «отмывания грехов». Но подобные воздействия будут, скорее всего, кратковременными, поскольку без перекрытия трубы сверху «сосуд кармы» довольно скоро вновь наполнится жидкостью - через неделю, месяц или год. Поэтому действие большинства экстрасенсов напоминает действие таблеток - пока пьешь, помогает, перестал пить - все возобновилось.

Труба Выполнение кармической задачи может иногда оказывать серьезное влияние на общее состояние сосуда. Человек может идеализировать массу ценностей и быть недовольным жизнью. Но если он вопреки личной выгоде и здравому смыслу занимается любимым делом, эта труба открыта и спасасет человека от «воспитательных» процедур.

Таким образом, если верхние трубы перерыты, а нижние открыты, то в какой-то момент времени «сосуд кармы» может остаться совсем пустым - у такого человека совсем нет грехов. Это святой человек, не привязанный ни к чему земному. Он имеет правильные убеждения, он помогает людям - целительством, проповедями, своим образом жизни. Практически такого человека ничего не держит на нашей планете, он находится здесь только по своему желанию и может уйти в любой момент. Подобных людей совсем немного в нашем мире. Таковы, например, йоги высокого посвящения или адепты любой религии. Но это не мы, хотя конечной целью нашего развития является как раз осушение своего «сосуда кармы».

Как нас «воспитывают»

Воспитательный кармический процесс всегда направлен на разрушение наших ошибочных убеждений. Когда «сосуд кармы» заполнен на четверть, то «смотритель» не имеет к человеку больших претензий. Человек живет нормально и имеет небольшие неприятности-напоминания по жизни.

Но как только он начинает идеализировать что-то в этой жизни, открывается соответствующий клапан и сосуд начинает наполняться. Когда сосуд заполняется до середины, «смотритель» начинает принимать свои меры. Т.е. человеку начинают посылать уже довольно сильные сигналы, и если он их не понимает, то ситуация резко ухудшается.

В зависимости от того, что человек идеализирует, у него появляются болезни, крупные неприятности на работе, возникают проблемы во взаимоотношениях с близким человеком, скандалы в семье, у него крадут деньги или вещи, он попадает в аварию и т.д. Если человек не воспринимает это как персональный сигнал, а всего лишь как случайность, и продолжает вести себя по-прежнему, то ему посылается более строгое предупреждение. Никаких случайностей в нашем мире нет - в этом отношении он строго детерминирован. Все, что с вами происходит, является напоминанием вам о неправильном поведении или образе мыслей! Тем самым вам посылается напоминание о том, что вы что-то не так делаете в этой жизни, нарушаете какие-то законы и правила. А что именно вы делаете неправильно можно понять по тому, какие способы «воспитания» к вам применяют.

В первую очередь у человека будет разваливается то, к чему он избыточно привязывается в нашем мире. Вы идеализируете семью - возникнут конфликты именно там. Вы раздражаетесь из-за нарушения планов в делах - ждите, что проблемы будут нарастать. Вы недовольны своим материальным положением - вскоре оно может еще больше ухудшиться. И т.д.

Если человек не понимает смысла этих сигналов, то у него появляются смертельные болезни или очень серьезные неприятности («сосуд кармы» переполнился). Если человек опять не понимает, что он нарушает правила поведения туриста на экскурсии, и начинает надеяться на врачей, целителей или собственную службу безопасности, то у него забирается жизнь. Именно поэтому часто уходят из жизни преуспевающие коммерсанты и воры в законе. Они, получив практически неограниченные деньги и власть, стали презрительно относиться к остальным людям, и тем самым залили доверху свой «сосуд кармы».

Именно так «воспитывают» нас Высшие силы, добиваясь исполнения человеком основного кармического требования – ничего не идеализировать.

Проиллюстрируем все вышесказанное на одном примере - взаимоотношениях в семье.

Как известно, в большинстве семей супруги встречают взаимное непонимание и недовольство друг другом. Что приводит к конфликтам, скандалам и разводам. Как известно, более половины браков распадается. Почему так происходит?

Каждый человек к моменту вступления в брак представляет себе, какой должна быть его семейная жизнь. Например, девушки обычно представляют себе семейную жизнь с обеспеченным бытом, спокойным и любящим мужем, отдающим все деньги и свободное время семье, и не имеющим никаких интересов вне семьи. Т.е. фактически они идеализируют некоторые аспекты будущей семейной жизни.

Поскольку они эту жизнь идеализируют, по обычному правилу кармического «воспитания» их идеалы должны быть разрушены. Где лучше всего можно разрушить идеал семейной жизни? Конечно, прямо в семье. И сделать это должен именно муж - советы других людей могут не помочь.

Поэтому в мужья такой девушке как правило достается парень, идеализирующий совершенно противоположные ценности. Т.е. он должен считать, что муж должен сам решать, что ему делать, как тратить деньги и с кем спать.

Поэтому именно он попадает в мужья и своим поведением начинает разрушать все идеалы жены. А она разрушает идеалы мужа, поскольку презирает его ценности - свободу, самостоятельность в решениях и т.п. Не понимая того, что каждый из супругов является «кармической таблеткой» для другого, они начинают предъявлять друг другу претензии, обижаться, ссориться и т.д. Получается типичная семья, о которой мы рассказали чуть выше.

Мы привели только один пример, а их может быть множество. Родители идеализируют нормы морали и общественное мнение - их ребенок будет чихать на эти нормы, будет принимать наркотики или ходить с зелеными волосами. У идеализирующих интеллект и способности родителей – ученых ребенок будет плохо учиться и, скорее всего, будет бездарным. Если человеку были даны способности - в искусстве, спорте, бизнесе - все равно, и он на основании своих успехов стал презирать «неспособных» людей, у него все развалится и он окажется на самом дне жизни - среди тех, кого он презирал. Если вы пытаетесь планировать жизнь и раздражаетесь, когда что-то происходит не по вашим планам, то будьте уверены, что и дальше все ваши планы будут сыпаться. Если вы ненавидите богатых, значит, у вас самих не будет денег и ваше материальное положение будет только ухудшаться. И т.д. и т.п.

У людей множество ошибочных убеждений, поэтому всех воспитывают одним способом - разрушая эти убеждения. В процессе «воспитания» человеку на примере доказывают, что идеализируемые им ценности ничего не стоят - посмотрите, другой человек их презирает и неплохо себя чувствует. Или в случае обиды на нынешнюю ситуацию вас опускают на дно жизни, чтобы вы оттуда сами увидели, что раньше у вас все было совсем неплохо и не стоило обижаться. Причем в качестве «воспитательных мер» активно используются болезни - часть ваших заболеваний организована вашим собственным «смотрителем», чтобы изменить какие-то ваши ошибочные убеждения.

Так нас постоянно «воспитывают», но никогда не сообщают, за что. Догадываться нужно самим.

В итоге подобного «воспитания» у нас появилась масса больных и бедных озлобленных людей. Мы поставили слово «озлобленных» на последнем месте, и это неправильно. Скорее всего, они больны и бедны потому, что озлоблены.

Как же нам жить, если за все нас «воспитывают» такими нерадостными мерам? Выход есть. Мы дадим вам некоторые рекомендации, а станете вы принимать их или нет, решать вам.

Как почистить свой сосуд кармы?

Прежде всего вам нужно проанализировать ваше отношение к жизни и отказаться от идеализации того, что вам так дорого. Причем дорого в основном на подсознательном уровне, поскольку сознательно вы можете довольно логично доказать правильность ваших взглядов на жизнь. Но от этого ваша жизнь лучше не станет. Как же отказаться от излишней идеализации?

Оказывается, это совсем не сложно. Человечеству давно известен этот путь. Это путь прощения. Простите всех и все за то, что они делают не так, как вы считаете нужным. Как бы тяжело вам не было. Поймите, что все это делается только в целях вашего воспитания, «отрыва» вас от идеализируемых земных ценностей.

Если вас раздражают люди, то поймите, что они делают это бессознательно. И будьте уверены, что как только вы простите им все недостатки и примите этих людей или события таким, как они есть, как тут же все изменится. Вас не нужно будет больше «воспитывать», поэтому у вас могут пройти даже тяжелые болезни, не говоря уже о людях и окружающих обстоятельствах.

Есть один универсальный прием, который позволяет основательно почистить свой сосуд кармы. Это медитация прощения. На листе бумаги нужно выписать всех людей, которые когда либо обидели вас. А также тех, кого обидели когда-либо вы. Потом надо брать по одному человеку из этого списка и чистить свою обиду или чувство вины по отношению к нему. Это делается следующим образом. Уединитесь, представьте себе этого человека. И мысленно, про себя повторяйте следующую фразу: С любовью и благодарностью я прощаю N.N. (например, моего отца или мою подругу Лену, или мою сестру Ольгу и т.д.). Если вы чистите чувство вины, фраза будет немного другой: С любовью и благодарностью N.N. прощает меня. Время, потраченное на медитацию по отношению к одному человеку, может составлять от 3-х до 5 часов. Эту фразы следует повторять до тех пор, пока у вас в груди не появится чувство тепла, исходящего из области сердца. После того, как вы простили одного человека, переходите к следующему по списку. Понятно, что начинать медитировать нужно именно по отношению к тем людям, с которыми вас связывают наиболее яркие переживания вины или обиды. А потом переходить к остальным, менее значимым обидчикам.

Но прощение - это еще не все. Это только первый этап исправления своей судьбы. Человек может искренне простить кого-то, а через день опять обидеться или озлобиться на это же самое. Поэтому простить мало. После понимания своих «зацепок» за земные ценности нужно сначала простить (жизнь, близких людей, судьбу и пр.), а затем нужно занять такую жизненную позицию, которая не позволит вам снова «зацепиться» за то же самое. Здесь возможны два варианта поведения.

Например, можно занять жизненную позицию игрока, играющего в игру под названием «жизнь». Игрок может активно участвовать во всех процессах, но не принимает близко к сердцу свой проигрыш. Проиграл, так проиграл, в следующий раз отыграюсь.

В этой позиции можно ставить перед собой любые цели и со всей вашей энергичностью стремиться к их достижению. Вас будут проверять - не станете ли вы обижаться на жизнь, если что-то не получается. Если вы пройдете это испытание и не обидитесь, то любые цели для вас достижимы.

Либо нужно занять позицию стороннего наблюдателя, который отрешенно наблюдает протекающую мимо жизнь. Он по желанию может включаться в любой процесс, но если что-то происходит не так, то он не обижается. Он - наблюдатель, и участвует только в том и настолько, насколько он сам захочет. Это «высший пилотаж» отношения к жизни, и он доступен только людям, имеющих минимальное число «зацепок» за жизненные ценности.

Такова в сильно урезанном виде предлагаемая нами система взглядов на мир. Она непроста, но объясняет множество происходящих в мире событий. Она работает - это проверено на множестве людей, исправивших свою судьбу только пересмотром своих взглядов на жизнь.

Почему же …

Почему то … Орфографический словарь-справочник

почему-то - почему/ то … Морфемно-орфографический словарь

почему-то - почему/ то … Правописание трудных наречий

ПОЧЕМУ. 1. нареч. вопросительное. По какой причине, на основании чего. Почему вы не едете в отпуск? Почему ты так думаешь? 2. союзное слово. Вследствие чего, по причине чего. «Другая есть причина, почему она ждать не будет.» А.Тургенев. «Умел… … Толковый словарь Ушакова

Why Me? Жанр авантюрная комеди … Википедия

Отчего то, что то, чего то; по неизвестной причине, неизвестно почему, по какой то причине Словарь русских синонимов. почему то отчего то, неизвестно почему, по какой то (или неизвестной) причине; что то (разг.); чего то (прост.) Словарь… … Словарь синонимов

Pourquoi pas moi? Жанр Мелодрама,Комедия … Википедия

Отчего, зачем; благодаря чего, вследствие чего, с чего, вследствие этого, благодаря этому, благодаря тому, с какой радости, с каких щей, с каких же щей, что так, что же, поэтому, посему, какими судьбами, вследствие того, в честь какого праздника … Словарь синонимов

Местоим. нареч. По неизвестной причине; отчего то. Почему то не спится. Почему то невесело. Почему то знобит. П. жалею всех … Энциклопедический словарь

Книги

• Почему? , Ю. Б. Борьян. Книга о насущных проблемах России и путях их преодоления с учетом действовавших и действующих реалий (коррупции, приватизации, инфляции и т. д.). Кратко приведен опытвыхода из кризиса и…
• Почему я? , Джеймс Чейз. Романы Чейза отличает динамичный сюжет, весьма искусно разработанная интрига. В опасной ситуации оказывается герой "Похитителя" Гарри Барбер. Он вынужден проявитьмужество и сообразительность,…

Ярослав Шимов

Самые западные регионы современной Украины - Галиция, Буковина и Закарпатье - до 1918 года были самыми восточными провинциями Австро-Венгерской империи. Без малого полтора столетия (а Закарпатье - намного дольше) они находились под скипетром Габсбургов, чья внутренняя и внешняя политика в XIX - начале XX века не могла не оказать влияния на становление идеологии украинского национализма и развитие национальной культуры и языка не только этих областей, но и, в определенной мере, всей Украины.Галиция отошла к Габсбургам в результате первого (1772) и третьего (1795) разделов Речи Посполитой (во втором разделе Австрия не участвовала) . Буковина в 1774 году была отвоевана Австрией у османской Турции и присоединена к Галиции; в отдельную провинцию она была выделена в середине XIX века. Характерно, что Мария Терезия, в царствование которой произошел первый раздел, выступала против уничтожения польско-литовского государства и с большим огорчением уступила прагматичным доводам своего сына и соправителя Иосифа II. «Только слабость турок, тот факт, что мы не могли рассчитывать на помощь Англии и Франции, опасения относительно возможной войны с Россией и Пруссией, бедность и голод, обрушившиеся на наши земли, принудили меня к тому неправедному шагу, который запятнал мое правление и отравляет мои дни », - жаловалась королева. Впрочем, как с присущей ему язвительностью заметил давний соперник Габсбургов, прусский король Фридрих II, «она плакала, но свое брала » . Относительный либерализм габсбургского режима, чья политика на территориях бывшей Речи Посполитой была заметно мягче российской или прусской, возможно, в какой-то мере объясняется именно тем, что «Галиция и Лодомерия» были присоединены к дунайской монархии по сугубо геополитическим соображениям. Во всяком случае, Габсбурги не искали идеологических обоснований этого шага. Для Пруссии же участие в разделах являлось продолжением давней германской стратегии «натиска на восток», а Российская империя утверждала, что она возвращает земли Западной Руси, захваченные некогда Литвой и Польшей.

Поначалу из-за этнической и культурно-языковой принадлежности дворянства Галиции эта провинция воспринималась в империи Габсбургов как польская. Что касается Закарпатья, то оно уже в начале XIII века вошло в состав Венгерского королевства, где доминирующая роль давно закрепилась за культурой венгерской . Восточнославянское население этих земель - потомки жителей Галицко-Волынского княжества, бывшего частью Киевской Руси, на тот момент не осознавали себя единым этносом. У них сформировалась лишь локальная, т.е. связанная с местом проживания, языковая и конфессиональная идентичность (в этом регионе начиная с XVII века преобладало грекокатолическое (униатское) вероисповедание). По словам известного чешского исследователя Мирослава Гроха, такая ситуация вполне типична для Центральной и Восточной Европы, где «чужеземный» правящий класс доминировал над этническими группами, которые занимали компактную территорию, но не имели ни собственной знати и политических институтов, ни продолжительной литературной традиции .

Вопрос о (само)названии восточнославянского населения провинций, отошедших в результате разделов Речи Посполитой к России и империи Габсбургов, одновременно и ясен, и достаточно запутан. Речь идет о тех, о ком еще в XVI веке писал австрийский путешественник и дипломат Сигизмунд Герберштейн: «…Народ этот, говорящий на славянском языке, исповедующий веру Христову по греческому обряду, называющий себя на родном своем языке Russi, а по-латыни именуемый Rutheni » . Но и во времена Герберштейна в разных восточнославянских землях слово Russi (русские)русины имело разный смысл, который, к тому же, изменялся на протяжении веков. В Великом княжестве Литовском и Речи Посполитой в XIV–XVII веках этноним «росс»–«русин»–«руський» служил для обозначения региональной и/или конфессиональной принадлежности в рамках более широкой государственно-политической общности. В Московском же государстве и выросшей из него Российской империи слово «русский» стало обозначать прежде всего территориальную и политическую принадлежность к России, подданство.

Русы/россы/русины, жившие в разных областях заселенного ими обширного региона, с времен Киевской Руси подвергались разнообразным этнокультурным и политическим влияниям: балто-германскому на северо-западе, западнославянскому на западе и юго-западе, тюркскому на юге, угро-финнскому и тюрко-монгольскому на северо-востоке. Диверсификация рассматриваемой этнической общности - в принципе, не единой с самого начала, т.к. жители древнерусского государства, как известно, принадлежали к разным племенам - постепенно привела к формированию трех восточнославянских народов: русского, украинского и белорусского. Важно отметить, что процесс образования соответствующих наций во всех трех случаях начался относительно поздно и в определенном смысле не завершен и по сей день. И без того запутанный вопрос о происхождении Руси-России, Украины и Белоруссии, также как этнонимов «русин», «русский», «украинец», «белорус» и т. п., осложнен преднамеренной идеологизацией . Автор данной статьи, говоря о восточнославянском (православном и грекокатолическом) населении Галиции, Буковины и Закарпатья, использует преимущественно этноним «русины», поскольку он наиболее нейтрален с политико-идеологической точки зрения. Кроме того, именно так (по-немецки Ruthenen ) именовали представителей этого народа в империи Габсбургов.

До середины XIX века национальное движение восточных славян в Австрийской империи нельзя рассматривать как самостоятельный социально-политический фактор. Мы можем говорить лишь о скромных достижениях грекокатолической (униатской) церкви и нарождающейся русинской интеллигенции в сфере народного образования, а также в развитии местной письменности и литературы. Для немногочисленных (в силу низкого уровня грамотности) русинских читателей под патронажем униатской церкви издавалась богослужебная и иная литература на так называемом «славянорусском» языке. Это было наречие, имевшее немного общего с живой речью русинов, по сути дела, церковнославянский язык с вкраплениями местной лексики, которое активисты украинского национального движения позднее назвали «язычьем». Из среды священников и богословов вышли первые галицийские публицисты и просветители .

В 1836 году Маркиан Шашкевич, учившийся в грекокатолической семинарии во Львове, написал трактат, в котором доказывал, что русинские тексты надо записывать кириллицей, и критиковал попытки использовать для этой цели латиницу, руководствуясь правилами польской орфографии. Шашкевич вместе с Иваном Вагилевичем и Яковом Головацким (так называемая «руська », или «галицька трiйця ») издали сборник «Русалка Днiстровая ». В него вошли народные песни, баллады, собственные рассказы Шашкевича и переводы с сербского и чешского. Это была первая публикация на языке, приближенном к разговорным русинским (западноукраинским) диалектам и использовавшая не церковнославянскую азбуку, а светский кириллический шрифт («гражданку»). Вообще вопрос о кодификации местных диалектов и создании на их основе литературного языка деятели национального возрождения в Галиции, Буковине и Закарпатье считали одним из важнейших вплоть до конца XIX столетия.

Революция 1848–1849 годов дала сильнейший толчок национальным движениям всех народов, находившихся под властью Габсбургов. В марте 1848 года в результате массовых выступлений в Вене был свергнут режим канцлера Клеменса Меттерниха. Волнения перекинулись в провинции. Галицийские поляки создали Раду Народoву (Национальный совет), потребовавший от императорского правительства широкой автономии. Иерархи грекокатолической церкви и немногочисленная русинская интеллигенция видели в подъеме польского движения в Галиции угрозу своим интересам. К тому времени между польским и русинским населением в этой провинции сложились весьма напряженные отношения - впрочем, причины напряженности были скорее социальные, чем национальные. Когда в 1846 году в Кракове вспыхнуло восстание, инспирированное польскими революционерами - выходцами из шляхетской среды, окрестные галицийские крестьяне поднялись против помещиков, оказавшись фактически союзниками австрийского правительства. «Галицийская резня» унесла жизни более чем двух тысяч польских землевладельцев и членов их семей. В некоторых округах, например Тарновском, было разграблено и сожжено почти 90% поместий . Власти наказали особо жестоких участников этой «жакерии», но некоторые ее лидеры получили поощрения и даже награды.

Габсбургское правительство дало понять, что готово использовать национальные и социальные противоречия в Галиции в своих политических интересах. Губернатор Галиции граф Франц Штадион, пытаясь воспрепятствовать превращению Галиции в «польский Пьемонт» - плацдарм, с которого могло бы начаться восстановление независимого польского государства, поощрял русинское движение. Как отмечает украинско-канадский историк Орест Субтельный, Штадион «всячески привлекал и поддерживал… пугливую западноукраинскую элиту, надеясь использовать ее как противовес более агрессивным полякам » . Не без его поддержки была создана Головна руська рада (Главный русинский совет) во главе с грекокатолическим епископом Григорием Яхимовичем. Во Львове начала выходить газета «Зоря галицька». 15 мая 1848 года она опубликовала обращение Рады, поддержавшей конституционную реформу императора Фердинанда I. В обращении выдвигались требования административной автономии и свободного развития национальной культуры и языка для русинов Галиции - «части великого русинского (руського) народа, который говорит на одном языке и насчитывает 15 миллионов человек » .

Манифест Головной рады считается первым официальным документом, в котором проводится идея общности русинского населения габсбургской монархии и народа Украины-Малороссии, входившей в Российскую империю. Но ни в этом, ни в последующих документах и изданиях Рады, просуществовавшей до 1851 года, мы не найдем названия «Украина» и «украинцы». Лидеры Рады старательно подчеркивали, что представляют только русинов, Ruthenen , народ, отличный как от русских (Russen ), так и от поляков, не давая повода заподозрить восточнославянское население провинций, граничащих с Россией, ни в ирредентизме , ни в поддержке польского движения. Одновременно с Радой в Галиции возник Руський собор, организация, которая пропагандировала идею тесного русинско-польского сотрудничества, фактически объявив русинов поляками, исповедующими католицизм восточного (греческого) обряда. Орган Собора - газету «Дневник руський» - редактировал один из членов «галицкой троицы» Иван Вагилевич. Собор, не получивший, впрочем, такой популярности, как Рада, был поддержан поляками.

Представители Головной рады, где преобладали иерархи униатской церкви, при определении русинской идентичности тоже прибегали к религиозной аргументации. Они подчеркивали, что, несмотря на общие культурные корни и языковую близость, русинов не следует отождествлять с русскими (великороссами) - приверженцами православия, т.е., в глазах католиков и униатов, «схизматиками». Интересы русинов до поры до времени совпадали с интересами Вены - возможно, поэтому габсбургская политика по отношению к ним была достаточно либеральной. В 1847 году в Галиции увидело свет 32 русинских издания, в 1848 году - уже 156 (правда, этот рекорд не был побит в течение последующих 30 лет) . Помимо «Зори галицькой», издававшейся до 1857 года, стали выходить и другие русинские периодические издания. Быстро росла сеть русинских начальных школ, на философском факультете Львовского университета открылась кафедра русинского языка и литературы.

В годы революции 1848-1849 годов русинское население сохраняло верность габсбургской монархии. Пророссийские настроения распространились среди части русинов после того, как в Галицию, Буковину и Закарпатье прибыли войска, посланные Николаем I в помощь Францу Иосифу I для подавления венгерской революции. Однако воодушевление, с которым местные жители встречали русскую армию, не помешало известному русинскому активисту из Закарпатья Адольфу Добрянскому, избранному в 1848 году в венгерский парламент, решительно отвергнуть обвинения в панславизме. «Венгерская свобода нам милее русского самодержавия, так же как мягкий климат Венгрии предпочтительнее сибирской зимы », - заявил он . Постепенно жесткая, направленная на ассимиляцию этнических меньшинств политика венгерских властей - и в годы революции 1848–1849 годов, и после образования в 1867 году двуединой Австро-Венгрии, - оттолкнула от Будапешта некоторых лидеров русинского национального движения, сделав их убежденными русофилами (тот же Добрянский позднее эмигрировал в Россию). Одновременно крепло и мадьяронское направление, сторонники которого считали ассимиляцию русинов способом приобщения к более развитой венгерской культуре и не имели ничего против того, чтобы их народ превратился в «венгров грекокатолической веры».

Итак, революционный подъем 1848–1849 годов способствовал тому, что культурно-просветительская деятельность русинской интеллигенции Галиции, Буковины и Закарпатья организационно оформилась и превратилась в национально-политическое движение. В нем конкурировали два течения: одно было лояльно Габсбургам, другое, «москвофильское», - ориентировалось на Россию. (Полонофильство активистов «Руського собора» постепенно почти сошло на нет.) К 70-80-м годам среди русинских активистов, прежде всего среди молодежи, начали быстро распространяться украинофильские взгляды. Представителей этого направления называли «народовцами». Отвергая возможность компромисса с галицийскими поляками, они не могли принять главной идеологемы «москвофилов», считавших русинов частью русского народа. «Народовцы» отождествляли местных русинов с украинцами-малороссами, настаивая на том, что те и другие являются единым этносом, который языком и культурой отличается от русского. Теперь формирование русинской национальной идентичности зависело от успеха реализации того или иного национально-политического проекта. В основе же каждого из этих проектов лежало определенное - русское или украинское - толкование происхождения русинов и их этнокультурной идентичности.

Заметное влияние на конкуренцию «москвофилов» и «народовцев» оказывала и национальная политика габсбургского правительства, а также политика царской России по отношению к украинскому национальному движению, зарождавшемуся в Малороссии. В начале своего правления Александр II придерживался умеренно либерального курса и не притеснял всерьез малоросских «украинофилов». Но позднее, после разгрома январского восстания 1863–1864 годов, охватившего не только Царство Польское, но и часть территории Литвы и Белоруссии, Петербург перешел к жестким репрессивным мерам против активистов, пропагандировавших украинский язык и культуру. В 1876 году был издан «Эмсский указ», запрещавший на территории империи издавать литературу на украинском языке. Однако «политика властей в украинском вопросе страдала отсутствием сколько-нибудь основательной деятельности не репрессивного свойства. Властям не удалось наладить эффективной системы начального обучения на русском, эффективно использовать другие доступные им инструменты ассимиляции » . Поскольку мероприятия по русификации были малоуспешными, социальную базу украинского движения на территории империи ликвидировать не удалось.

Репрессивный курс русского правительства способствовал тому, что центр украинского национального движения переместился в Галицию. В разные годы туда перебрались, в частности, такие деятели, как Михаил Драгоманов, Михаил Грушевский и Дмитрий Донцов. Как отмечал Драгоманов в своих «Письмах на Надднепрянскую Украину», «российские украинцы вступают в более тесные связи с австрийскими, появляются в Буковине и Венгерской Руси (Закарпатье), где раньше не ступала нога украинофила, создаются украинские библиотеки в Вене, в Черновцах, заносятся многочисленные украинские книги в Венгерскую Русь, где их раньше никто не видел » . Достаточно либеральная политика австрийских властей не препятствует возникновению украинских просветительских и научных обществ («Просвита», Общество имени Тараса Шевченко), которые быстро расширяют круг своей деятельности. Появляются кооперативы и общества взаимного кредитования. Так, львовское общество «Просвита» к 1906 году имело 39 филиалов в Восточной Галиции. С 1869 по 1914 год оно открыло 1700 читален и издало 82 наименования книг общим тиражом 655 тыс. экземпляров .

В последние годы XIX века набирающее силу галицийское украинофильство окрашивается в отчетливо левые, социалистические тона, что добавляет ему популярности, главным образом в среде интеллигенции и молодежи. В 1890 году возникает Украинская радикальная партия, среди основателей которой был классик украинской литературы Иван Франко. Пять лет спустя один из активистов этой партии Юлиан Бачинский издает свое сочинение «Украiна irredenta» («Независимая Украина»), в котором впервые открыто провозглашается идея политической независимости украинского народа. Бачинский заявляет, что эта идея «обретает поддержку среди галицко-украинской интеллигенции и пролетариата » . Работа Бачинского - кстати, называвшего себя марксистом - оценивается многими сегодняшними украинскими историками как «один из кирпичиков, которые должны быть положены в основу государственного строительства Украины, творчески использованы в ходе формирования суверенного украинского государства в современных условиях » . В 1900 году во Львове была издана брошюра уроженца Украины-Малороссии, российского подданного Николая Михновского «Самостійна Украiна», в которой выдвигалась радикальная программа создания «одной, единой, неделимой, свободной, самостоятельной Украины от Карпат до Кавказа » .

Идеи создания независимого украинского государства угрожали целостности как империи Романовых, так и монархии Габсбургов, поэтому не могли не тревожить не только русские, но и австрийские власти. Но все же для Петербурга распространение этих идей представляло собой куда бoльшую опасность, чем для Вены, хотя бы потому, что в составе Российской империи находилась значительно бoльшая часть земель с украинским населением, нежели в составе Австро-Венгрии. Заметим, что, в отличие от России, в монархии Габсбургов, по крайней мере в австрийской ее части, к которой относились Галиция и Буковина, не было доминирующего, «титульного» этноса; правящая династия, немецкая по языку и культуре, ассоциировала себя не с немцами или каким-то другим из народов империи, а с империей в целом. Национальная политика габсбургских властей (в «большой» Австрии , но не в Венгрии!) не была репрессивной, но при этом Вена умело играла на противоречиях между польским и украинским национальными движениями.

В России же, и в правящих кругах империи, и среди части русской общественности, при трех последних царях «распространялось мнение, что государственный бюрократический аппарат (прежде всего в западных регионах империи. - Я. Ш.) призван постоянно выполнять миссию защитника русского народа от угрозы денационализации и экономической эксплуатации со стороны поляков, немцев и других народов » . Поскольку украинцы и белорусы согласно официальной идеологии тоже считались частью русского народа, «борьба с денационализацией» в украинских и белорусских землях зачастую оборачивалась русификацией. Как уже было сказано, ассимиляционная политика российских властей не отличалась ни гибкостью, ни последовательностью. Поэтому она была обречена на неудачу - при том что «противник» был не так уж страшен: и украинское, и белорусское национальные движения вплоть до начала ХХ века были представлены относительно небольшими группами местной интеллигенции и разночинной молодежи. Вопрос о пробуждении национального самосознания крестьянского большинства, о том, сформируется ли национальнальная идентичность на основе локальной или региональной, по-прежнему оставался открытым.

И украинофильство, и русофильство в Галиции, Буковине и Закарпатье стали факторами внутренней политики не только габсбургской империи, но и империи российской. По мере ухудшения отношений между Россией и Австро-Венгрией (главным образом из-за столкновения их интересов на Балканах) обеим державам приходилось все больше считаться с этими течениями. В конце ХIХ - начале ХХ века абсолютное большинство галицийских и буковинских украинофилов было лояльно австрийским властям и императорскому дому. Их ближайшей политической целью было предоставление административной и культурной автономии восточной части Галиции, где преобладало русинское население, а своим основным противником они по-прежнему считали местных поляков. Как справедливо отмечает американский историк Тимоти Снайдер, «для украинских активистов поляки были образцом, правителями и соперниками. Образцом - в том, как им удалось добиться значительной автономии в рамках Австрии. Правителями - поскольку… власть была сосредоточена в их руках: более 90 процентов высших административных постов в Галиции находилось в руках поляков. Они были соперниками, так как польские политические силы, связанные с современным национализмом, такие как национал-демократы, стремились к распространению польской культуры в качестве единой национальной по всей Галиции » .

Иван Франко настаивал на том, что поляки «должны раз и навсегда отказаться от мысли о воссоздании “исторической” Польши на непольских землях и принять, как принимаем и мы, идею этнической Польши » . Добиться этого было непросто, поскольку в 1867-70 годах императорское правительство сделало несколько важных уступок галицийским полякам, объединив западную часть Галиции (где преобладало польское население) с восточной (с преобладанием русинов) и одобрив ряд мер, предусматривавших полонизацию системы высшего образования в провинции. С 1869 года польский язык пользовался в Галиции статусом официального (Landessprache ). Поскольку вплоть до начала ХХ века политические интересы галицийских поляков представляли выходцы из рядов крупной земельной аристократии, «социально близкой» императорскому двору и австрийским аристократам, польское политическое влияние в Вене было несравнимо более сильным, чем русинское .

У украинского движения в Галиции, Буковине и Закарпатье был и другой заметный соперник: русофильское течение в этих провинциях насчитывало в своих рядах тысячи активистов, располагало собственной сетью научно-просветительских обществ и культурных центров. В последней четверти XIX века влияние сторонников «язычья» с его церковнославянской основой все еще было сильно в среде русофилов, но постепенно большинство из них склонялось к использованию русского языка, по крайней мере в письменных текстах. Австрийские власти относились к «москвофилам» куда жестче, чем к украинским активистам, видя в них агентов влияния России. Действительно, Петербург оказывал поддержку русофильским кругам в Галиции - в частности, финансируя издававшуюся во Львове газету «Слово». Однако мы должны вслед за российским историком Алексеем Миллером признать, что «высокопоставленные чиновники… от газеты ждали не столько усиления русского влияния в Галиции, сколько противодействия украинофильству в Юго-Западном крае… Планы аннексии Галиции никогда не исчезли окончательно с повестки дня в Петербурге, но было бы ошибкой полагать, что они были приоритетны и что Россия была готова воспользоваться любой возможностью для их осуществления » .

Репрессии против русофилов, в частности процесс над несколькими активистами пророссийской ориентации в Галиции в начале 80-х годов, и значительная активизация украинофильства («народовецтва ») привели к постепенному ослаблению «москвофильской» ориентации в русинском движении. Многие пророссийски настроенные галичане эмигрировали в Россию, в то время как украинофилы, наоборот, перебирались из Малороссии в Галицию, вливаясь в местное украинское национальное движение. И хотя вплоть до Первой мировой войны «москвофильство» оставалось заметным фактором в жизни региона, уже с начала ХХ столетия, а особенно после 1907 года, когда в Галиции было введено всеобщее избирательное право, «москвофилы» в своем противостоянии «народовцам» вынуждены были искать союзников. Союзники эти оказывались порой неожиданными: так, в ходе предвыборной кампании 1907–1908 годов активисты из пророссийских кругов в Галиции сотрудничали с польскими национал-демократами и местной консервативной польской администрацией.

Следует, однако, отметить, что острота национального вопроса в Восточной Галиции, Буковине и Закарпатье была неодинаковой. На рубеже XIX–XX веков в Буковине постепенно сложилось гармоничное равновесие между различными этническими общинами. Это положение было закреплено избирательной реформой 1911 года, согласно которой каждой общине было обеспечено пропорциональное представительство в местном законодательном собрании (не считая мест, «разыгрывавшихся» на свободных всеобщих выборах). Буковинская избирательная система рассматривалась как возможная модель решения национальных проблем в других полиэтничных провинциях Австро-Венгрии.

В Закарпатье национальной самобытности русинов серьезно угрожала политика мадьяризации, проводимая венгерским правительством и поддержанная мадьяронами. Если в 1907 году в Закарпатье было 23 начальные школы с обучением только на русинском языке, то уже в следующем году все они были закрыты, сохранились лишь 34 двуязычные (русинско-венгерские) школы . В остальном система образования была полностью мадьяризована. С 1898 года в Будапеште действовал лоялистский Народный комитет венгров грекокатолического исповедания. Но наряду с движениями мадьяронской, прорусской и украинофильской ориентации в Закарпатье существовали и сторонники самостоятельной идентичности местных русинов, не тождественной ни великорусской, ни украинской, ни венгерской. Один из лидеров этого течения, Августин Волошин, в 1909 году жаловался на то, что «ужасные недуги украинизма и радикализма, распространившиеся в Галиции, привели к расколу и оттолкнули русина от его церкви, его языка и даже от самого русинского имени » .

В Галиции в начале 1908 года были обнародованы результаты выборов в местное законодательное собрание (ландтаг, или сейм), принесшие неожиданный успех русофильским партиям - при том что несколькими месяцами ранее на выборах в Имперский совет (рейхсрат) убедительную победу одержали украинофилы. Активисты украинского движения обвинили власти в фальсификации итогов голосования. Конфликт обернулся трагедией: 12 апреля 1908 года украинский студент Мирослав Сичинский застрелил императорского наместника в Галиции, польского аристократа Анджея Потоцкого. Межэтническое и политическое напряжение в регионе нарастало. Этому способствовало и дальнейшее ухудшение отношений между Австро-Венгрией и Россией после боснийского кризиса 1908–1909 годов . Украинское движение в Галиции все сильнее смещалось на антирусские и одновременно лоялистские, прогабсбургские позиции. Его лидеры рассчитывали, что победа Австро-Венгрии, выступавшей в союзе с Германией, в возможной войне против России могла бы привести к образованию украинского государства - или, по крайней мере, к предоставлению украинцам широкой национальной автономии под скипетром Габсбургов. Поэтому в заявлении, принятом в декабре 1912 года по итогам совещания представителей украинских политических сил Галиции, прямо говорилось: «Во имя будущего украинского народа по обе стороны границы в случае войны между Австрией и Россией вся украинская община единодушно и решительно встанет на сторону Австрии против Российской империи как величайшего врага Украины » .

Перед войной активизировалось и прорусское движение. В ответ власти Австро-Венгрии ужесточили преследования. В начале 1914 года в Венгрии перед судом предстали несколько русинских активистов «москвофильского» направления. В качестве одного из свидетелей защиты на процессе выступал известный русский думский политик, представитель правых граф Владимир Бобринский. Он использовал свою поездку для поддержки русофильских настроений в Австро-Венгрии и для популяризации российской позиции в вопросе о Галиции, Буковине и Закарпатье. В интервью одной из французских газет Бобринский заявил, что среди русинов «не нужно вести пропаганду. Они сами знают, что они русские » . Конечно, это было не совсем так: определенная часть русинского населения действительно считала себя русскими, но никак не меньшая доля отождествляла себя с украинцами; наконец, немало было тех, кто так и не определился с этнической самоидентификацией. Собственно, одна из основных проблем национального самоопределения коренного населения Восточной Галиции, Буковины и Закарпатья как раз и заключалась в том, что этот процесс был чрезвычайно политизирован и осложнен вмешательством как австрийской и венгерской политических элит, так и России, т. е. внешних по отношению к данному региону сил. Все это в конечном итоге привело к трагедии, разыгравшейся в здесь в годы Первой мировой войны.

В 1914–1916 годах Галиция стала одним из основных театров военных действий. В августе–сентябре 1914 года захлебнулась попытка австро-венгерского наступления в глубь территории России, затем русские войска нанесли контрудар, в результате которого ими была занята большая часть Галиции и Буковины. Российская оккупационная администрация ограничила преподавание на украинском языке, приняла определенные меры против украинских активистов и против униатской церкви, рассматривавшейся как проводник австрийского влияния. В частности, был интернирован, а затем выслан в Россию, где находился до весны 1918 года, грекокатолический митрополит, выдающийся церковный и культурный деятель Андрей Шептицкий. Однако репрессивные меры, применяемые Россией, не идут ни в какое сравнение с теми преследованиями, которым австро-венгерские власти подвергли истинных и мнимых «москвофилов». Волны репрессий прокатились по Галиции, Буковине и (в меньшей степени) Закарпатью сначала во время отступления габсбургских войск, а затем - после того как при поддержке своего германского союзника Австро-Венгрия в 1915 году вытеснила русских с большей части территории, занятой ими годом ранее. Были приведены в исполнение сотни смертных приговоров, вынесенных военно-полевыми судами за сотрудничество с русскими войсками и администрацией. Тысячи людей, в том числе старики, женщины и дети, были депортированы в концентрационные лагеря Талергоф (в районе г. Грац в Австрии) и Терезиенштадт (ныне Терезин в Чехии). По разным данным, в 1914–1917 годах в Талергофе содержалось от 15 до 30 тыс. человек, не менее трех тысяч узников умерло. Только в мае 1917 года новый император Карл I, к его чести, отдал распоряжение закрыть талергофский лагерь, запятнавший репутацию габсбургской монархии в последние годы ее существования.

События первых двух лет Первой мировой войны оказали глубокое негативное влияние на русинское (западноукраинское) общество. Репрессии, как австро-венгерские, так и русские, сопровождались уже не просто взаимными нападками украинофильских и русофильских активистов, но массовой выдачей национально-политических противников военным властям противоборствующих держав. В 1915 году вместе с отступающими русскими войсками Галицию и Буковину покинули и активные «москвофилы» с семьями - всего более 25 тыс. человек. Австро-венгерские репрессии довершили дело: пророссийское политическое движение в Галиции, Буковине и Закарпатье практически сошло на нет. Свою роль, конечно, здесь сыграли и революционные события 1917-го и последующих лет в России: православная империя Романовых перестала существовать, а вместе с ней исчез политический и культурный центр притяжения для галицких и буковинских русофилов, т.к. Россия большевистская вызывала уже совсем другие чувства…

Что касается украинского движения в Галиции и Буковине, то оно весьма активно содействовало военным усилиям габсбургской монархии. Уже в первые дни войны во Львове с разрешения австрийских властей была создана Головна украiнська рада (Главный украинский совет). Тогда же группа украинских активистов - эмигрантов из Российской империи организовала Союз визволення Украiни (СВУ, Cоюз освобождения Украины). В мае 1915 года Головна рада была преобразована в Загальну украiнську раду (Всеобщий украинский совет), в состав которой вошли 24 представителя Галиции, 7 - Буковины и 3 активиста СВУ. Ведущую роль в Раде играли депутаты австрийского парламента Кость Левицкий и Микола Василько . Программа-максимум, которой руководствовались эти деятели, была сформулирована в одной из украинских пропагандистских брошюр, изданных в Вене в 1915 году: «Все украинцы, которым не затыкает рот кулак русского самодержавия, высказались не иначе как за создание или восстановление независимого украинского государства. (…) Ясно, что в момент распада России возникло бы независимое украинское государство. Украина слишком велика для того, чтобы ее можно было бы присоединить к Австрии или к другому государству » . По призыву Рады был создан Легион украинских сечевых стрельцов, воевавший в составе 25-го корпуса австро-венгерской армии. Около 28 тыс. добровольцев зарегистрировались для записи в «сечевики», но австрийское командование ограничило их численность лишь двумя с половиной тысячами .

Основными соперниками украинских националистов выступали активисты польского национального движения. Поляки блокировали требование украинцев о разделении Галиции и предоставлении ее восточной части широкой автономии. Польская элита Галиции связывала с ожидаемой победой Германии и Австро-Венгрии надежды на восстановление независимой Польши. И действительно, начиная с 1915 года, когда немецкие войска заняли бoльшую часть Царства Польского, входившего в состав Российской империи, лидеры блока Центральных держав обсуждали вопрос о будущем устройстве польского государства. Не исключалось, что править им будет монарх из династии Габсбургов или Гогенцоллернов. Официально о восстановлении Польского королевства было объявлено совместным австро-германским манифестом 5 ноября 1916 года. Решение вопроса о границах этого государства и о том, кто его возглавит, откладывалось на послевоенный период. Днем ранее Франц Иосиф I подписал указ о предоставлении автономии Галиции - без ее разделения, что означало закрепление политического господства поляков во всей провинции.

Решение Вены вызвало бурные протесты украинских активистов. Уже 6 ноября Загальна украiнська рада приняла резолюцию, в которой выражалось недовольство тем, что условия предоставления автономии не обсуждались с представителями украинского народа и что правительство нарушило обещания, данные ряду галицко-украинских лидеров, - о том, что Галиция будет разделена на две провинции . Загальна рада провозглашала, что отныне для достижения своих политических целей украинское движение в Австро-Венгрии будет опираться прежде всего на собственные силы. Произошли изменения в руководстве Рады: ее возглавил соперник К. Левицкого, Евген Петрушевич. В последние два года существования габсбургской монархии украинское движение постепенно радикализировалось. Это заметно, в первую очередь по выступлениям галицко-украинских депутатов рейхсрата, вновь созванного молодым императором Карлом I весной 1917 года. Впрочем, полный разрыв украинофилов с Веной произошел лишь тогда, когда монархия Габсбургов фактически перестала существовать.

7 (20) ноября 1917 года в Киеве была провозглашена Украинская народная республика (УНР), поначалу в качестве автономной в составе России. 25 января 1918 года правительство республики, Центральная рада, объявило о полной независимости Украины. В марте 1918 года большевистское правительство России заключило Брестский мир с державами Центрального блока. Статья 6 этого договора означала признание независимости новообразованного украинского государства, хотя де-факто Рада лишь частично контролировала территорию, на которую претендовала. Положение украинских активистов в Австро-Венгрии стало несколько двусмысленным: ведь Восточная Галиция, важнейший центр украинского национального движения, оставалась в составе монархии Габсбургов, власти которой не рассматривали возможность передачи этой провинции Украине. Многие галицийские деятели устремились в УНР, чтобы принять участие в работе ее государственных институтов. Однако перипетии военно-политической борьбы привели к расколу украинского движения. Так, «сечевые стрельцы» поддержали Центральную раду в борьбе с прогерманским режимом гетмана Скоропадского, пришедшего к власти весной 1918 года (видимо, автор, во-первых, путает австрийских «Украинских Сечевых Стрельцов» и «киевских» «сечевых стрельцов», созданных при Центральной Раде из австро-венгерских добровольцев-военнопленных. Во-вторых, автор, возможно, путает события «Гетманского переворота» в апреле 1918 г., при котором был разоружен весь украинский киевский гарнизон, включая «сечевиков», и «Восстание Директории» осенью того же года, поддержаное восстановленными гетманом «сечевыми стрельцами» - Дмитрий Адаменко) . Позднее, в ходе Гражданской войны на Украине, части, имевшие опыт боевых действий в составе австро-венгерской армии, оказались едва не самыми боеспособными соединениями войск Директории - украинского правительства, возглавляемого Симоном Петлюрой, которое вело войну одновременно с большевиками, белогвардейцами и - до весны 1920 года - с Польшей.

Осенью 1918 года, когда поражение в войне и внутренний кризис привели к неконтролируемому распаду Австро-Венгрии, украинские активисты в Галиции были готовы к тому, чтобы взять власть в провинции. 1 ноября во Львове была провозглашена Западно-Украинская народная республика (ЗУНР), которая должна была включать в себя не только Восточную Галицию, но и часть Буковины и Закарпатье. В перспективе предусматривалось воссоединение ЗУНР с Украинской народной республикой. Это вызвало ожесточенное противодействие поляков, которые хотели включить всю Галицию в состав новой независимой Польши. Началась польско-украинская война, которая продлилась несколько месяцев. Она унесла жизни в общей сложности около 25 тыс. человек. В результате боевых действий 1918-1920 годов и передела территорий по итогам трех войн - Первой мировой, Гражданской и советско-польской, Галиция и часть Буковины оказались в составе Польши, другая часть Буковины отошла к Румынии, а Закарпатье - к Чехословакии. В 1940 году Закарпатье было ненадолго присоединено к Венгрии, а после Второй мировой войны и нового пересмотра границ в Центральной и Восточной Европе практически все русинские (западноукраинские) земли, бывшие до 1918 года под властью австро-венгерской монархии, вошли в состав Украинской ССР. Но эти события выходят за рамки данной статьи.

Пребывание под скипетром Габсбургов, в их многонациональной и мультикультурной империи, оказало большое влияние на развитие украинского национального движения и самосознания. Но вряд ли было бы правильно рассматривать формирование украинской нации как процесс с предопределенным результатом. Современная нация, по определению М. Гроха, это «крупное сообщество людей, равных между собой и соединенных комбинацией связей, которые зачастую формировались столетиями - языковых, культурных, политических, географических, хозяйственных и прочи х» . Украинская нация не была чем-то заранее данным - неверно думать, что для «пробуждения» соответствующей идентичности у миллионов людей требовались лишь усилия небольшой группы национально ориентированных активистов. «Проект Украина» формировался в процессе перехода от традиционного аграрного общества к обществу современного типа на огромной культурно и исторически неоднородной территории, которая к тому же со второй половины XVII века находилась под властью нескольких держав: Московского государства и его преемницы - Российской империи, Речи Посполитой и империи Габсбургов.

Случилось так, что именно на территории последней во второй половине XIX - начале XX столетия сложились условия, наиболее благоприятные для развития украинского национального движения. Украинская идентичность конкурировала с альтернативными национально-культурными и государственно-политическими проектами: малороссийской региональной идентичностью в рамках «общерусской» национальной и государственной идентичности; ее зеркальным отражением - украинской идентичностью в рамках идентичности «общепольской»; русской идентичностью для русинов Галиции, Буковины и Закарпатья и, наконец, самостоятельной русинской идентичностью, отличной как от польской и русской, так и от украинской . То, что украинский вариант национального строительства оказался наиболее успешным, стало результатом комбинации целого ряда исторических факторов. Особую роль сыграло сочетание умеренной национальной политики Габсбургов в Галиции и жесткой - Романовых на Украине–Малороссии.

Участие в политической жизни Австро-Венгрии на уровне рейхсрата, законодательных собраний Галиции и Буковины, органов местного самоуправления позволило представителям украинского национального движения и их электорату приобрести ценный демократический опыт. Но не следует забывать о том, что австрийские власти умело пользовались принципом «разделяй и властвуй». Национальная политика Габсбургов, с одной стороны, способствовала росту межэтнической напряженности в отношениях между украинцами и поляками, с другой - не препятствовала ожесточенной борьбе украинофилов и русофилов в русинском движении (при этом власти поддерживали первых). Во время Первой мировой войны и позднее тлеющие конфликты, возникшие в предыдущие десятилетия, привели к трагедиям. В годы Второй мировой Западная Украина стала печально знаменита не только геноцидом евреев, который осуществляли нацистские оккупанты и их местные пособники, но и жестким противостоянием партизан Украинской повстанческой армии и польской Армии Крайовой, в ходе которого обе стороны, но прежде всего УПА, прибегали к этническим чисткам. Трагическим заключительным аккордом стали первые послевоенные годы, когда запад УССР и юго-восток Польши превратились в арену массовых репрессий и депортаций, организованных новыми коммунистическими властями.

Бурная история региона после 1918 года во многом способствовала тому, что габсбургская эпоха с ее долгими десятилетиями мира, поступательным экономическим развитием (хотя Галиция, Буковина и Закарпатье относились к числу наименее развитых провинций империи) и относительной внутриполитической стабильностью стала в исторической памяти жителей нынешней Западной Украины своего рода «золотым веком». Габсбургское наследие Украины, однако, нуждается не в идеализации, а в тщательном и по возможности непредвзятом изучении. Безусловно, оно в какой-то мере оказывает влияние и на современную ситуацию на западе Украины, определяя политические предпочтения, социально-психологические стереотипы и культурную специфику региона. Без особого преувеличения можно сказать, что пестрота и многообразие современной Украины сближают ее с давно исчезнувшей дунайской монархией. Удастся ли сегодняшним украинцам сохранить это многообразие, не пожертвовав национально-государственным единством, покажет время. Во всяком случае жителям и запада, и востока Украины следовало бы помнить о простом и мудром девизе, начертанном на гербе Франца Иосифа I, - «Viribus unitis» («Соединенными усилиями»).

Примечания

Хотя в 1809 году северо-западные районы Галиции были включены в состав созданного Наполеоном герцогства Варшавского, а в 1815 году, по решению Венского конресса, - в состав Королевства Польского, ставшего частью Российской империи, Габсбурги сохранили за собой большую часть территории провинции.

Цит. по: Magenschab H. Josef II. Revolucionar Bozi milosti. Praha, 1999. S. 104.

Она, впрочем, не была исключительно мадьярской в языковом отношении: до 1844 года в Венгрии основным языком судопроизводства, парламентских дебатов, административных актов и т. п. оставалась латынь. На этом языке был написан и первый научный труд, посвященный славянам Закарпатья, - трактат придворного библиотекаря А. Ф. Коллара «О происхождении, истории и жизни русинов Венгрии» (1749).

Грох М. От национальных движений к полностью сформировавшейся нации: процесс строительства наций в Европе // Нации и национализм. М.: Праксис, 2002. С. 123.

Герберштейн С. Записки о Московии. М.: Изд-во МГУ, 1988. С. 58.

Вопрос о происхождении названий «Россия», «Украина», «русские», «малороссы», «украинцы» и др., а также об исторических, политических и идеологических перипетиях, сопровождавших использование этих историко-географических понятий и этнонимов, подробно рассматривается, например, в монографии: Мыльников А. С. Картина славянского мира: взгляд из Восточной Европы. Представления об этнической номинации и этничности XVI–XVIII веков. СПб.: Петербургское востоковедение, 2000.

Подробнее о роли униатской церкви см., например, в ст.: Химка I. П. Релігія й національність в Україні другої половини ХVIII-ХХ століть // Ковчег. Науковий збірник із церковної історії. Львів, 2004. Т. 4. С. 55–66.

См.: Wandycz P. S. The Lands of Partitioned Poland, 1795-1918. Seattle & London, 1996. P. 135.

Пьемонт - историческая область, сыгравшая главенствующую роль в объединении Италии.

Субтельний О. Украiна: iсторiя. Киiв, 1993. Цит. по:http://www.unitest.com/uahist/subtelny/s53.phtml.

Цит. по: Левицький К. Iсторія політичноi думки галицьких украiнцiв, 1848-1914. Львів, 1926. Ч. І. С. 21.

Ирредентизм - стремление этнокультурного меньшинства к воссоединению с проживающей по другую сторону границы этнической общностью, которая во многих случаях является титульным для сопредельной стороны этносом.

Magocsi P. R. A History of Ukraine. Seattle, 1998. P. 413.

Pop I. Podkarpatska Rus. Praha, 2005. S. 78.

Западные окраины Российской империи / Под ред. М. Долбилова, А. Миллера. М.: НЛО, 2006. С. 284.

Драгоманів М. Листи на Наддніпрянску Украіну. Коломия, 1894. Цит. по:www.ukrstor.com/ukrstor/dragomanov_listy4.htm.

Magocsi P. R. Op. cit. P. 442.

Украiнська суспільно-политична думка в ХХ столітті / Ред. Т. Гунчак, Р. Солчаник. Нью-Йорк, 1983. Т. I. С. 33.

Яртись А. Украiнська національна ідея в науково-теоретичній спадщині Юліана Бачинського // Вісник Львівського університету. Серія: філос. науки. 2002. Вип. 4. С. 318.

Міхновський М. Самостійна Украiна. Львів, 1900. Цит. по:http://www.ukrstor.com/ukrstor/mihnowskij-samostijnaukraina.html

С 1867 года империя Габсбургов была разделена на две части, пользовавшиеся большой самостоятельностью во внутренних делах: Венгерское королевство («земли короны св. Стефана») и «земли, представленные в Имперском совете», в обиходе именовавшиеся Цислейтанией (т. е. «по эту сторону Лейта» - реки, разделявшей на одном из участков границы обе половины империи) или - условно - «Австрией». В состав «земель, представленных в Имперском совете», входили, кроме собственно Австрии, также Богемия, Моравия, Галиция, Буковина, нынешняя Словения и некоторые другие территории. Обе части империи, помимо особы монарха, объединяла единая армия и внешняя политика.

Новак А. Борьба за окраины, борьба за выживание: Российская империя XIX в. и поляки, поляки и империя (обзор современной польской историографии) // Западные окраины Российской империи. С. 457.

Snyder T. The Reconstruction of Nations. Pоland, Ukraine, Lithuania, Belarus, 1569-1999. New Haven & London, 2003. P. 127.

Цит. по: Rudnytsky I. L. The Ukrainians in Galicia under Austrian Rule // Austrian History Yearbook. 1967. Vol. 3. Pt. 2. P. 407.

Так, польский аристократ, наместник в Галиции (1888) граф К. Бадени занимал в 1895-1897 годах пост премьер-министра австрийской части двуединой монархии, а сын другого галицийского наместника, граф А. Голуховский, был в 1895-1906 годах министром иностранных дел Австро-Венгрии.

Миллер А. «Украинский вопрос» в политике властей и русском общественном мнении (вторая половина XIX века). СПб.: Алетейя, 2000. С. 250–251. Pop I. Op. cit. S. 98.

Magocsi P. R. Op. cit. P. 456.

Аннексия Австро-Венгрией в 1908 году Боснии и Герцеговины, которая управлялась габсбургской монархией с 1878 года, номинально оставаясь в составе Османской империи, вызвала дипломатический кризис европейского масштаба.

Левицький К. Iсторія політичноi думки галицьких украiнцiв, 1848-1914. Львів, 1927. Ч. ІІ. С. 634.

Цит. по: Susta J. Svetova politika v letech 1871-1914. Praha, 1931. Sv. 6. S. 305.

Подробнее о Талергофе см., напр.: Военные преступления Габсбургской монархии 1914-1917 гг.: Галицкая голгофа. Trumbull, Conn., 1964; Vavrik V. R. Terezin and Talerhof. New York, 1966; Cervinka V. Moje rakouske zalare. Praha, 1928; Kwilecki A. Lemkowie: Zagadnienie Migracji i Asymilacji. Warszawa, 1974, и др.

Левицкий впоследствии подробно описал деятельность украинских организаций в Австро-Венгрии в своем многотомном труде: Левицький К. Історія визвольних змагань галицьких украiнців з часу світовоi війни. Львів, 1929-1930.

Цегельский Л. Самостійна Украiна. Відень, 1915. С. 4, 9.

Подробнее см.: Abbott P., Pinak E. Ukrainian Armies 1914-1955. Oxford, 2004. P. 7-8.

См., напр.: Zahradnicek T. Jak vyhrat cizi valku. Cesi, Polaci a Ukrajinci 1914-1918. Praha, 2000. S.61.

Hroch M. Na prahu narodni existence. Praha, 1999. S 8.