Западно украинской. Западная Украина против Польши: неудачная попытка галицийской государственности

Тот и другой вопрос хороши по-своему. И заслуживают пристального внимания! Итак.

"Почему?"

Вопрос "почему" (так произошло, я так поступил и т.п.) помогает проанализировать ситуацию, сделать необходимые выводы на будущее. Чтобы перейти уже ко второму вопросу.

Однако многие люди не переходят, они так и застревают в "почему". И либо непрерывно задают этот вопрос, либо отвечают на него. Ответы генерируются автоматически, поскольку модель уже откатанная.

Попробуйте ответить на вопрос: "Почему ты опоздал?" Легко? Ещё бы. Будильник не сработал… пробка… мама позвонила не вовремя… телефон разрядился…

Это не значит, что все ответы — ложь. Они могут быть и правдивы. Не в этом дело.

Вопрос "почему?" ведёт к деградации.

Он водит нас по одному и тому же кругу одних и тех же шаблонов.

"Зачем?"

Вопрос "зачем?" ведёт к развитию и самопознанию.

Тот же самый вопрос, заданный по-другому, даёт нам массу открытий чудных.

"Зачем ты опоздал?" Странный вопрос. Но только на первый взгляд.

"Зачем ты поехал отдыхать именно на этот курорт?"

"Потому что подвернулась дешёвая путёвка", — ответ тоже правильный.

"Затем, чтобы не думать, не напрягаться, не мучиться выбором", — ответ гораздо более интересный.

Тогда я узнаю о себе, что я — ленив и пассивен в выборе.

А если "Потому что я там ни разу не был"? Тоже хорошо.

Но лучше: "Затем, что я хочу увидеть новые места".

Тогда я узнаю о себе, что я — любознательный и стремлюсь к новым впечатлениям.

"Зачем ты уволился с этой работы?"

"Потому что начальник дурак" , — тоже верно.

"Затем, чтобы не решать проблем взаимопонимания", — лучше.

"Затем, чтобы найти для себя более комфортные отношения", — ещё лучше.

Тогда я узнаю о себе, что комфортные отношения с руководителем для меня приоритетны. Более приоритетны, чем зарплата, местоположение работы и т.д. И это не хорошо и не плохо. Это просто правда. Правда про вас.

Реактивное и проактивное поведение

Вопрос "почему?" и ответы на него знаменуют реактивное поведение. Поведение "от".

Что-то случилось — и я реагирую.

Это нормально.

Но застрять в этом — значит, прекратить развиваться.

Вопрос "зачем?" и ответы на него знаменуют проактивное поведение. Поведение "к" или "для".

Маленький ребёнок берет в руки предмет. Если этот предмет не издаёт звуков, что делает ребёнок? Он стучит. Этим предметом по какой-либо поверхности. Ребёнок хочет извлечь звук. Ребёнок проактивен. Он хочет быть причиной чего-либо, создателем явления. Для него существует лишь вопрос "зачем?"

"Зачем ты стучишь?" — "Чтобы было громко!"

Проактивное поведение, поведение "зачем" — более осознанное.

В этом случае между стимулом и реакцией есть промежуток. И это — пространство свободного выбора.

В случае "почему" промежутка нет. Свободный выбор отсутствует. Я — раб привычек, шаблонов, обстоятельств, других людей…

У таких людей в речи доминируют пассивные конструкции и их аналоги: "мне приходится", "я вынужден", "у меня нет выбора", "меня позвали", "мне сказали"… бесконечное количество вариаций.

Вопрос "зачем?" требует осознанности в любой ситуации и с проекцией на будущее. Иногда даже очень отдалённое.

Вопрос "зачем?" требует ориентации на цель. Каждый поступок должен соответствовать цели, иначе вопрос "зачем?" не будет иметь ответа и превратится в "почему".

"Зачем ты занимаешься фитнесом?" — "Чтобы к 50-ти годам быть в отличной физической форме!"

Вопрос "Почему ты занимаешься фитнесом?" как-то и неуместен даже…

"Зачем ты все свободное время проводишь на диване?"

"Потому что мне лень шевелиться", — хоть и честно, но неправильно.

"Затем, чтобы к 50-ти годам превратиться в развалину с лишним весом и остеохондрозом, чтобы иметь все поводы жаловаться на здоровье, ныть и отравлять жизнь окружающим", — вот это то самое оно.

Чаще задавайте вопрос "зачем?"

Будьте проактивны.

Начинайте, представляя конечный результат.

Так уж устроены люди, что им всегда чего-то хочется. Самое простое желание, например, чтобы все было хорошо. Здоровье, работа, семья, дом, деньги, отдых и другие человеческие радости. Но к сожалению, далеко не у всех дела складываются так, как хочется. Конфликты в семье и на работе, проблемы со здоровьем, отсутствие денег и другие нерадостные факторы отравляют нам жизнь.

Желаний множество, и большинство из них невозможно реализовать по самым разным причинам. Конечно, что-то у нас получается, но часто с приложением огромных усилий и так нескоро, что мы устаем ждать.

Почему все не так как хочется? Ответ на этот и большинство других вопросов можно получить, если рассмотреть,

Зачем человек приходит на землю.

Неужели мы приходим в этот мир, чтобы страдать? Некоторые религиозные системы утверждают, что так оно и есть. Страданием можно заслужить рай. Но ведь страдает далеко не каждый, хотя любая религия утверждает, что все мы равны перед Богом. И «стартовые условия» при рождении у всех разные. Можно родиться в обеспеченной семье и всю жизнь не знать проблем. А можно появиться на свет больным и никогда не видеть своих родителей. Кто-то здоров, кто-то красив, кто-то удачлив. Но только не я. Почему?

Такое «неравноправие» можно объяснить, если принять как возможное, что человек не один раз приходит на эту землю. Бессмертная часть человека – его душа, после смерти своей физической оболочки через некоторое время переселяется в другое тело. Поэтому условия, в которых человек родился сегодня (семья, здоровье и др.), определяются обстоятельствами его прошлой жизни. Это явление называется реинкарнация. Мы надеемся, что если среди читателей З&С есть убежденные атеисты, они великодушно простят нас за эти рассуждения.

Тем не менее, 80% людей при рождении имеют условно равные «стартовые возможности» и в потенциале они могут добиться для себя всего, что можно иметь в этой жизни. Могут, но не добиваются. Почему?

Дело в том, что каждый человек, приходя в этот мир, имеет определенные обязательства и к нему предъявляются требования, которые он должен соблюдать. Кто предъявляет эти требования? Природа, Высшие силы, Бог, Создатель, Абсолют – называйте, как хотите. Если человек живет по правилам, установленным свыше, то он добивается всего, чего хочет. В принципе, наша планета как раз и является раем, потому что здесь есть возможность насладиться всем, чего ни пожелаешь: красивой природой, пищей, любовью, творчеством, общением, созиданием. Но, к сожалению, люди не знают правил, которые они должны соблюдать, если хотят жить хорошо. В итоге они нарушают их и жизнь становится мучением. Значит, чтобы избавиться от проблем, нужно узнать эти правила поведения в жизни и выполнять их.

Отсюда можно сделать следующий вывод: человек приходит в этот мир, чтобы попробовать все, что здесь есть: творчество и работу, славу и богатство, любовь и секс, развлечения и путешествия. Конечно, при этом он не должен нарушать правила поведения в жизни, которые установлены Высшими силами.

Какие правила мы должны соблюдать?

А правила эти просты: мы должны принимать окружающий мир таким, какой он есть, несмотря на его очевидное, с нашей точки зрения, несовершенство. Если же человек не принимает эту жизнь хотя бы в какой-то ее части, он находится в конфликте с окружающим миром. Это и является основной причиной всех проблем.

Нужно сразу отметить, что соблюдать это правило очень сложно в нашем мире, который делится на богатых и бедных, больных и здоровых, коммунистов и демократов, верующих и атеистов и так далее. Мы постоянно чем-то не довольны: правительством, ценами, начальником, родственниками, соседями, погодой. А это значит, что мы не принимаем жизнь такой, какая она есть.

Логика здесь простая: не мы создавали этот мир, не нам его осуждать. Если мы недовольны миром, получается, что мы недовольны работой того, кто его создал.

У каждого человека в голове сидит набор идей о том, каким должен быть этот мир. Другими словами, какой должна быть моя жизнь, моя работа, зарплата, семья, дети и т.д. Эти идеи закладываются в результате воспитания, общественной морали, идеологии и других факторов. Получается два разных мира: придуманный человеком и реальный. И если реальный мир в какой-то его части начинает несоответствовать придуманному, человек испытывает массу негативных переживаний: обиду, гнев, раздражение и другие, далеко не радостные эмоции. Таким образом и возникает неприятие этой жизни, внутреннее недовольство.

Как избежать этого? Не следует держать в голове идей о том, каким должен быть окружающий мир. Потому что он никогда не подстроится под ваши идеалы, как бы сильно вы этого ни желали.

Отсюда вытекает правило: человек не должен ничего идеализировать. Термин «идеализировать» означает придавать избыточное значение и испытывать негативные эмоции, когда реальная ситуация или объект не соответствуют той модели, которую вы держите в голове.

Идеализация возникает тогда, когда у вас есть некая модель того, как должен вести себя, к примеру муж. Вы знаете, как он должен себя вести. А он ведет себя немного (или совсем) не так. Поэтому вы пытаетесь заставить его поступать так, как вы считаете нужным. Или же вы впадаете в грусть и отчаяние. В обоих случаях вы не принимаете этого человека, а через него и весь мир, таким, какой он есть, потому что он не соответствует идеалу, который существует в вашем уме.

Поэтому грехом условно можно назвать любые негативные переживания человека, вызванные недовольством окружающим миром.

Как вы догадываетесь, идеализировать можно все, что угодно. За идеализацию любых земных ценностей человек получает наказание в виде тех самых болезней, неприятностей, конфликтов, разрушения планов и других вещей, которые так мешают нам жить.

Чтобы лучше понять, почему так происходит, предлагаем рассмотреть, как же должен вести себя в этом мире человек, чтобы не нарушать требования, установленные Высшими силами.

Наша жизнь – экскурсия

Почему экскурсия? Потому что 70-90 лет жизни – это лишь мгновение по сравнению с тысячами лет существования нашего мира.

Но это экскурсия не в обычный исторический музей, где все экспонаты лежат за стеклянными витринами, и на них можно только смотреть и нельзя трогать. Это современный музей, такой, как музеи техники в развитых странах Запада. Там каждый посетитель может потрогать и поиграть практически с любым экспонатом. Стоящие там приборы демонстрируют различные физические эффекты - эхо, интерференцию, дифракцию, магнетизм, лазерное излучение и т.д. Посетитель может крутить любые ручки и рычаги, нажимать кнопки и включать в действие любой экспонат.

Таким образом, купив входной билет в такой музей, человек имеет право играть с любым экспонатом любое время (в пределах рабочего дня, конечно). Но он не может унести эти экспонаты с собой, он не считает их своими. Он пришел, попользовался и ушел.

Точно также обстоит дело и с душой человека. Когда она отправляется на землю, у нее есть возможность стать человеком. Она может попробовать все, что там есть. Но нельзя забывать, что ее пустили туда на время. И это все ей не принадлежит, это не ее собственный мир. Он существовал миллионы лет до того, как эта душа пришла в него, и после ее ухода он будет существовать столько же. Она может только пользоваться всем, что там есть. И она должна быть благодарна тому, кто ее туда пустил. Таковы правила, и каждый человек обязан их соблюдать.

К сожалению наша душа, придя в мир, обычно забывает об этом напутствии. Попав в реальный мир, она считает его единственным. Именно этому учит атеизм. Между тем любая религия напоминает нам, что это все не наше, это все принадлежит Богу. Но это напоминание мало кто слышит.

Люди начинают полностью погружаться в этот мир, идеализировать земные ценности, «зацепляться» за него. Любовь - значит, со всей страстью погружаются в любовь, считая ее целью своей жизни. Или со всей страстью привязываются к деньгам. Или к власти. А как только появляется избыточная страсть, человек забывает о Боге. Причем от него даже не требуется особой любви к Богу. Нужно только не забывать, что все принадлежит Богу, и вести себя соответствующим образом. Взял, поиграл и положил на место.

Именно так обстоит дело с любыми идеализациями - к материальному миру, духовным качествам, способностям, творчеству.

Здесь мы вплотную подошли к понятию «карма». Для многих это слово имеет мистический смысл и представляется карающей десницей, которая обрушивается на человека за грехи его предков.

Что такое карма?

В качестве кармы преимущественно рассматривается тот груз проблем или болезней, которые человек принес из прошлой жизни. Соответственно, у вас может сложиться впечатление полной предопределенности и безысходности нашей жизни. Но к счастью, дело обстоит не так. В основном, человек формирует свою карму в течение своей жизни. А проблемы прошлых жизней имеют сравнительно небольшое влияние на нашу «сегодняшнюю» жизнь.

За что же наступает кармическое наказание? За идеализацию любых земных ценностей и негативные переживания, которые вызваны этой идеализацией. Кармическое наказание почти всегда реализуется одним способом: разрушением идеализируемой ценности. Например, вы идеализируете свой материальный достаток и считаете, что вы непременно должны зарабатывать 1000 долларов в месяц. Но вы таких денег не зарабатываете. Соответственно, включается механизм разрушения вашей идеализации: жизнь докажет вам, что можно жить и на 100 долларов. Если вы будете продолжать обижаться на жизнь, у вас отнимут и эти деньги.

Получается, что степень кармических наказаний напрямую зависит от степени вашей удовлетворенности жизнью. Если вы не имеете больших претензий к жизни, вас не за что будет наказывать.

Для удобства дальнейших рассуждений предлагаем представить все наши «грехи», т.е. наши негативные переживания, в виде жидкости, которая собирается в ограниченную по размерам емкость. Назовем ее Сосуд кармы. Как в действительности выглядит эта емкость, мы не знаем. Поэтому его в виде небольшого сосуда, в который сверху по нескольким трубам поступают наши «грехи» в виде жидкости

Сверху жидкость попадает в «сосуд кармы» по нескольким трубам, которые соответствуют разным «грехам». Рассмотрим эти трубы подробнее.

Одна из труб - это Идеализация земных ценностей или «зацепленность» за земные ценности (как духовные, так и материальные), к которой можно отнести избыточную привязанность к:

Деньгам и материальным ценностям. Всем не хватает денег и материальных благ. Но кармическое наказание наступает только в случае, если вы обижаетесь на жизнь и считаете ее неудавшейся только потому, что у вас не хватает денег, нет автомобиля или загородного дома.

Телу и здоровью. Это означает, что вы чрезмерно беспокоитесь в случае возникновения недомоганий. Или Бог дал вам здоровье и физическую силу и на основании этого вы стали презирать других, более слабых людей.

Сексу. Сам по себе секс не является грехом. Наказывается идеализация секса - если вы придаете ему чрезмерное значение. Или постоянно тревожитесь, достаточно хороший ли вы любовник (любовница). Или придаете интимному контакту чрезмерную важность, расценивая его как большую жертву или удар по вашему самолюбию.

Карьере, будущему. Подобные идеализации характерны для тех, кто планирует свои будущие успехи и впадает в агрессивность или уныние, если их планы рушатся.

Способности. Это идеализация достижения успехов на любом поприще в этом мире. Если успех не достигнут, то люди с подобными «зацепками» считают, что жизнь прошла зря.

Семье, детям. Планирование чрезмерно благополучной семейной жизни присуще в основном женщинам. Поэтому мужчины просто вынуждены выпивать и гулять на стороне - тем самым они разрушают идеализацию своей супругой некоторых сторон семейной жизни.

Красоте. Вас беспокоит, достаточно ли вы красивы, хорошо ли одеты и причесаны и т.д. И наоборот, если вас наградили красотой и на основании этого вы стали презирать остальных «некрасивых».

Известности, славе. Эти человеческие радости одинаково любят как мужчины, так и женщины. Избыточная потребность в них привела к краху карьеры или к гибели многих известных личностей.

Отношениям между людьми. Человек может держать у себя в голове модель чутких и деликатных взаимоотношений, поэтому он начинает раздражаться или обижаться, попав в обстановку, где люди ведут себя грубее.

Духовности, религиозности. Сама по себе духовность или религиозность является благим делом, но если человек презирает «бездуховных» людей, это наказывается.

Целям. Человек может ставить любые цели, но он не должен испытывать раздражение, гнев или отчаяние, если они не достигаются. Эта идеализация разрушается через невозможность достичь цель.

Образование, интеллект. Идеализация этих качеств характерна для научных работников, людей искусства, интеллигенции. Она порождает презрительное отношение к необразованным или неразвитым людям.

Работе. Многие люди не представляют себе жизнь без работы. Поэтому они периодически получают «щелчки» в виде неудач в делах, сбоев в карьере или потере денег.

Власти. Власть любят многие, но не у всех есть возможность ее попробовать. Сама власть не вредна, наказывается жажда власти и наслаждение от ее применения в случае унижения других людей, попытки контролирования ситуации и пр.

Нормы морали. Подобная «зацепленность» характерна преимущественно для пожилых людей, получивших воспитание в соответствии с нормами коммунистической морали. Соответственно, у них вызывает большое раздражение «аморальное» поведение молодежи, изменение системы жизненных ценностей и т.п.

Доверию. Избыточное доверие людям наказывается тем, что люди разрушают эту идеализацию.

Творчество, созидание. Идеализация творческих способностей характерна для артистов, музыкантов, художников, писателей и других людей, занятых созиданием чего-то нового. Получив способности для творчества при рождении, они часто забывают, кто дал им эти способности, кто организует «вдохновение» и т.д. Собственные успехи порождают презрение к остальным, нетворческим людям. Или к тем, кто неразвит и не понимает вашего творческого самопроявления.

Мы привели самые распространенные виды ценностей, значение которых люди склонны преувеличивать.

По трубе Ошибочные убеждения поступает карма, накопленная человеком в результате имеющихся у него ошибочных убеждений и представлений о жизни. К таким наиболее распространенным убеждениям можно отнести:

Гордыню. Подобное отношение к миру имеет место тогда, когда человек считает, что весь мир вращается вокруг его пупка. И что бы в мире ни происходило, все направлено либо против, либо за него. Соответственно, человек считается только со своим мнением, потребностями и интересами, и презирает всех остальных.

Попытку поставить под свой контроль окружающий мир. Подобное отношение к жизни характерно для людей, занимающих любые руководящие должности. По роду своей работы они планируют, как должны развиваться события, и раздражаются, когда их планы рушатся.

Ревность. Это чувство возникает, когда один человек относится к другому, как к своей собственности. А моя собственность должна принадлежать только мне, и никто не смеет до нее дотрагиваться (или смотреть на нее).

Осуждение и презрение людей. Подобное отношение к людям возникает у тех, кто достиг реальных успехов в нашем мире - добился денег, славы или власти.

Обида на жизнь. Такое отношение к жизни может сложиться у любого человека, независимо от уровня его способностей, благосостояния или успехов. Человек считает, что его жизнь не удалась. Или что он не получает того, что вроде бы должен.

Перечень ошибочных убеждений можно многократно расширить, включая политические, национальные, религиозные и иные взгляды. Пока человек обладает «зацепленностью» хотя бы за одну земную ценность, именно через нее жидкость поступает в «сосуд кармы».

Но как только человек осознает ошибочность своего отношения к земным ценностям, клапан тут же закрывается и жидкость перестает поступать по этому каналу в «сосуд кармы».

Еще одна, третья труба для поступления жидкости кармы - это Осознанные поступки, т.е. негативные поступки человека, совершенные им в соответствии со своей волей. Жидкость поступает в «сосуд кармы» по этой трубе в случае, когда человек понимает, что поступает неправильно, но считает для себя это допустимым.

Труба Неисполнение кармической задачи открывается тогда, когда человек занимается «не своим делом» при наличии тяги к чему-либо другому и испытывает от этого внутренний дискомфорт.

Таким образом, карма накапливается по четырем основным большим трубам. Но жидкость не только поступает в «сосуд кармы», но и вытекает из него. Иначе он очень быстро бы наполнился, и наша жизнь в этом мире была бы намного короче.

Снизу у сосуда кармы имеется несколько труб, по которым жидкость кармы сливается или «очищается». Т.е. человек своею жизнью и мыслями накопленные грехи искупает.

Одина из нижних труб - Осознанные положительные поступки. Человек может идеализировать что-то земное, но своими положительными поступками (благотворительностью, например) он может открыть клапан на этой трубе и откачивать жидкость кармы, не доводя ее уровень до тяжелых последствий.

Вторая труба для отвода жидкости из «сосуда кармы» - это Положительные качества личности, такие как доброта, добродушие, веселость, оптимизм и т.п. Человек может быть «зацеплен» за что-то земное, но вследствие природного добродушия и оптимизма его «сосуд кармы» никогда не переполняется. В таком равновесии часто находятся толстые (любящие поесть) и добродушные люди.

Третья труба снизу – Сторонние воздействия других людей. Человек может пойти к хорошему целителю или экстрасенсу, тот произведет какие-то манипуляции и откачает часть жидкости из «сосуда кармы». Или сходить в церковь - исповедаться, покаяться. Это тоже неплохой механизм для «отмывания грехов». Но подобные воздействия будут, скорее всего, кратковременными, поскольку без перекрытия трубы сверху «сосуд кармы» довольно скоро вновь наполнится жидкостью - через неделю, месяц или год. Поэтому действие большинства экстрасенсов напоминает действие таблеток - пока пьешь, помогает, перестал пить - все возобновилось.

Труба Выполнение кармической задачи может иногда оказывать серьезное влияние на общее состояние сосуда. Человек может идеализировать массу ценностей и быть недовольным жизнью. Но если он вопреки личной выгоде и здравому смыслу занимается любимым делом, эта труба открыта и спасасет человека от «воспитательных» процедур.

Таким образом, если верхние трубы перерыты, а нижние открыты, то в какой-то момент времени «сосуд кармы» может остаться совсем пустым - у такого человека совсем нет грехов. Это святой человек, не привязанный ни к чему земному. Он имеет правильные убеждения, он помогает людям - целительством, проповедями, своим образом жизни. Практически такого человека ничего не держит на нашей планете, он находится здесь только по своему желанию и может уйти в любой момент. Подобных людей совсем немного в нашем мире. Таковы, например, йоги высокого посвящения или адепты любой религии. Но это не мы, хотя конечной целью нашего развития является как раз осушение своего «сосуда кармы».

Как нас «воспитывают»

Воспитательный кармический процесс всегда направлен на разрушение наших ошибочных убеждений. Когда «сосуд кармы» заполнен на четверть, то «смотритель» не имеет к человеку больших претензий. Человек живет нормально и имеет небольшие неприятности-напоминания по жизни.

Но как только он начинает идеализировать что-то в этой жизни, открывается соответствующий клапан и сосуд начинает наполняться. Когда сосуд заполняется до середины, «смотритель» начинает принимать свои меры. Т.е. человеку начинают посылать уже довольно сильные сигналы, и если он их не понимает, то ситуация резко ухудшается.

В зависимости от того, что человек идеализирует, у него появляются болезни, крупные неприятности на работе, возникают проблемы во взаимоотношениях с близким человеком, скандалы в семье, у него крадут деньги или вещи, он попадает в аварию и т.д. Если человек не воспринимает это как персональный сигнал, а всего лишь как случайность, и продолжает вести себя по-прежнему, то ему посылается более строгое предупреждение. Никаких случайностей в нашем мире нет - в этом отношении он строго детерминирован. Все, что с вами происходит, является напоминанием вам о неправильном поведении или образе мыслей! Тем самым вам посылается напоминание о том, что вы что-то не так делаете в этой жизни, нарушаете какие-то законы и правила. А что именно вы делаете неправильно можно понять по тому, какие способы «воспитания» к вам применяют.

В первую очередь у человека будет разваливается то, к чему он избыточно привязывается в нашем мире. Вы идеализируете семью - возникнут конфликты именно там. Вы раздражаетесь из-за нарушения планов в делах - ждите, что проблемы будут нарастать. Вы недовольны своим материальным положением - вскоре оно может еще больше ухудшиться. И т.д.

Если человек не понимает смысла этих сигналов, то у него появляются смертельные болезни или очень серьезные неприятности («сосуд кармы» переполнился). Если человек опять не понимает, что он нарушает правила поведения туриста на экскурсии, и начинает надеяться на врачей, целителей или собственную службу безопасности, то у него забирается жизнь. Именно поэтому часто уходят из жизни преуспевающие коммерсанты и воры в законе. Они, получив практически неограниченные деньги и власть, стали презрительно относиться к остальным людям, и тем самым залили доверху свой «сосуд кармы».

Именно так «воспитывают» нас Высшие силы, добиваясь исполнения человеком основного кармического требования – ничего не идеализировать.

Проиллюстрируем все вышесказанное на одном примере - взаимоотношениях в семье.

Как известно, в большинстве семей супруги встречают взаимное непонимание и недовольство друг другом. Что приводит к конфликтам, скандалам и разводам. Как известно, более половины браков распадается. Почему так происходит?

Каждый человек к моменту вступления в брак представляет себе, какой должна быть его семейная жизнь. Например, девушки обычно представляют себе семейную жизнь с обеспеченным бытом, спокойным и любящим мужем, отдающим все деньги и свободное время семье, и не имеющим никаких интересов вне семьи. Т.е. фактически они идеализируют некоторые аспекты будущей семейной жизни.

Поскольку они эту жизнь идеализируют, по обычному правилу кармического «воспитания» их идеалы должны быть разрушены. Где лучше всего можно разрушить идеал семейной жизни? Конечно, прямо в семье. И сделать это должен именно муж - советы других людей могут не помочь.

Поэтому в мужья такой девушке как правило достается парень, идеализирующий совершенно противоположные ценности. Т.е. он должен считать, что муж должен сам решать, что ему делать, как тратить деньги и с кем спать.

Поэтому именно он попадает в мужья и своим поведением начинает разрушать все идеалы жены. А она разрушает идеалы мужа, поскольку презирает его ценности - свободу, самостоятельность в решениях и т.п. Не понимая того, что каждый из супругов является «кармической таблеткой» для другого, они начинают предъявлять друг другу претензии, обижаться, ссориться и т.д. Получается типичная семья, о которой мы рассказали чуть выше.

Мы привели только один пример, а их может быть множество. Родители идеализируют нормы морали и общественное мнение - их ребенок будет чихать на эти нормы, будет принимать наркотики или ходить с зелеными волосами. У идеализирующих интеллект и способности родителей – ученых ребенок будет плохо учиться и, скорее всего, будет бездарным. Если человеку были даны способности - в искусстве, спорте, бизнесе - все равно, и он на основании своих успехов стал презирать «неспособных» людей, у него все развалится и он окажется на самом дне жизни - среди тех, кого он презирал. Если вы пытаетесь планировать жизнь и раздражаетесь, когда что-то происходит не по вашим планам, то будьте уверены, что и дальше все ваши планы будут сыпаться. Если вы ненавидите богатых, значит, у вас самих не будет денег и ваше материальное положение будет только ухудшаться. И т.д. и т.п.

У людей множество ошибочных убеждений, поэтому всех воспитывают одним способом - разрушая эти убеждения. В процессе «воспитания» человеку на примере доказывают, что идеализируемые им ценности ничего не стоят - посмотрите, другой человек их презирает и неплохо себя чувствует. Или в случае обиды на нынешнюю ситуацию вас опускают на дно жизни, чтобы вы оттуда сами увидели, что раньше у вас все было совсем неплохо и не стоило обижаться. Причем в качестве «воспитательных мер» активно используются болезни - часть ваших заболеваний организована вашим собственным «смотрителем», чтобы изменить какие-то ваши ошибочные убеждения.

Так нас постоянно «воспитывают», но никогда не сообщают, за что. Догадываться нужно самим.

В итоге подобного «воспитания» у нас появилась масса больных и бедных озлобленных людей. Мы поставили слово «озлобленных» на последнем месте, и это неправильно. Скорее всего, они больны и бедны потому, что озлоблены.

Как же нам жить, если за все нас «воспитывают» такими нерадостными мерам? Выход есть. Мы дадим вам некоторые рекомендации, а станете вы принимать их или нет, решать вам.

Как почистить свой сосуд кармы?

Прежде всего вам нужно проанализировать ваше отношение к жизни и отказаться от идеализации того, что вам так дорого. Причем дорого в основном на подсознательном уровне, поскольку сознательно вы можете довольно логично доказать правильность ваших взглядов на жизнь. Но от этого ваша жизнь лучше не станет. Как же отказаться от излишней идеализации?

Оказывается, это совсем не сложно. Человечеству давно известен этот путь. Это путь прощения. Простите всех и все за то, что они делают не так, как вы считаете нужным. Как бы тяжело вам не было. Поймите, что все это делается только в целях вашего воспитания, «отрыва» вас от идеализируемых земных ценностей.

Если вас раздражают люди, то поймите, что они делают это бессознательно. И будьте уверены, что как только вы простите им все недостатки и примите этих людей или события таким, как они есть, как тут же все изменится. Вас не нужно будет больше «воспитывать», поэтому у вас могут пройти даже тяжелые болезни, не говоря уже о людях и окружающих обстоятельствах.

Есть один универсальный прием, который позволяет основательно почистить свой сосуд кармы. Это медитация прощения. На листе бумаги нужно выписать всех людей, которые когда либо обидели вас. А также тех, кого обидели когда-либо вы. Потом надо брать по одному человеку из этого списка и чистить свою обиду или чувство вины по отношению к нему. Это делается следующим образом. Уединитесь, представьте себе этого человека. И мысленно, про себя повторяйте следующую фразу: С любовью и благодарностью я прощаю N.N. (например, моего отца или мою подругу Лену, или мою сестру Ольгу и т.д.). Если вы чистите чувство вины, фраза будет немного другой: С любовью и благодарностью N.N. прощает меня. Время, потраченное на медитацию по отношению к одному человеку, может составлять от 3-х до 5 часов. Эту фразы следует повторять до тех пор, пока у вас в груди не появится чувство тепла, исходящего из области сердца. После того, как вы простили одного человека, переходите к следующему по списку. Понятно, что начинать медитировать нужно именно по отношению к тем людям, с которыми вас связывают наиболее яркие переживания вины или обиды. А потом переходить к остальным, менее значимым обидчикам.

Но прощение - это еще не все. Это только первый этап исправления своей судьбы. Человек может искренне простить кого-то, а через день опять обидеться или озлобиться на это же самое. Поэтому простить мало. После понимания своих «зацепок» за земные ценности нужно сначала простить (жизнь, близких людей, судьбу и пр.), а затем нужно занять такую жизненную позицию, которая не позволит вам снова «зацепиться» за то же самое. Здесь возможны два варианта поведения.

Например, можно занять жизненную позицию игрока, играющего в игру под названием «жизнь». Игрок может активно участвовать во всех процессах, но не принимает близко к сердцу свой проигрыш. Проиграл, так проиграл, в следующий раз отыграюсь.

В этой позиции можно ставить перед собой любые цели и со всей вашей энергичностью стремиться к их достижению. Вас будут проверять - не станете ли вы обижаться на жизнь, если что-то не получается. Если вы пройдете это испытание и не обидитесь, то любые цели для вас достижимы.

Либо нужно занять позицию стороннего наблюдателя, который отрешенно наблюдает протекающую мимо жизнь. Он по желанию может включаться в любой процесс, но если что-то происходит не так, то он не обижается. Он - наблюдатель, и участвует только в том и настолько, насколько он сам захочет. Это «высший пилотаж» отношения к жизни, и он доступен только людям, имеющих минимальное число «зацепок» за жизненные ценности.

Такова в сильно урезанном виде предлагаемая нами система взглядов на мир. Она непроста, но объясняет множество происходящих в мире событий. Она работает - это проверено на множестве людей, исправивших свою судьбу только пересмотром своих взглядов на жизнь.

Сегодня Галичина может показаться извечным бастионом национализма. В русскоязычном сегменте интернета этот регион часто ассоциируется с факельными шествиями, запретом отмечать День Победы, а также с депутатами, которые увольняют водителей маршруток за русскоязычные песни и слоняются по детским садикам, требуя от малышей называть свои имена по-украински. Конечно, такие факты имели место быть. Но часто они используются для распространения мифов и стереотипов. В итоге в выигрыше остаются силы, стремящиеся столкнуть лбами Галичину и Донбасс, получая дивиденды от войны.

Настоящая история этого самобытного и удивительно красивого украинского региона тесно связана с мультикультурализмом, толерантностью, борьбой за социальную справедливость. Хотя по политическим мотивам об этих страницах истории не любит вспоминать современная «элита».

Галицкий путь

Со времен Средневековья и до 18 в. обширный край, включающий современную Западную Украину, а также восточные и юго-восточные земли современной Польши, назывался Червонной Русью . Как и каждый регион такой большой страны, как наша Родина, он имел свои особенности исторического развития. Вместе с тем русины (то есть «сыны Руси»), как называли себя жители края вплоть до ХХ в., всегда осознавали себя частью одного народа с населением Надднепрянской Украины.

Червонная Русь имеет богатую историю, в которой имели место и героическая борьба галицких князей против ордынских и западных (польских и венгерских) захватчиков, и длительное иноземное владычество, вследствие чего Галичина была глубоко, хоть и не полностью интегрирована в западную цивилизацию.

Название края, вероятно, происходит от группы древних Червенских городов по верхнему течению Западного Буга, его притокам Гучве и Луге, верховьям Стыра. В их число входили Червен, Луческ, Сутейск, Броды и др. Города были присоединены к Киевской Руси киевским князем Владимиром Великим, а впоследствии здесь возникло Галицко-Волынское княжество. Его создатель православный князь Роман Мстиславич первым на Руси заявил претензии на титулы византийского императора - царь («цезарь») и самодержец («автократор»).

Вопреки распространенному мифу о сельском характере галицкой культуры, Червонная Русь имеет едва ли не тысячелетнюю непрерывную урбанистическую традицию. С древних времен города были полиэтничными. Здесь жили представители разных народов и религий: русины, поляки, евреи, немцы, армяне, чехи. Галицкие князья активно приглашали в города иностранных ремесленников и купцов, которые принесли практику городского самоуправления - Магдебургское право.

В составе Польско-Литовского государства - Речи Посполитой - Львов, наряду с Острогом и Киевом, был одним из центров православной культуры. Особенности развития украинских земель обусловили важность «русской» (православной) веры, выступавшей гарантом сохранения «старожитного народа руського» в католической Речи Посполитой.

Православная Церковь стала синонимом идентичности народа руського. Здесь активно развивалось братское движение - местный аналог европейской Реформации. Братства создавались православными горожанами (ремесленниками и купцами) и частью шляхты для защиты интересов православного населения. Они основывали школы, кредитные союзы, типографии.

В 1574 г. на деньги Львовского братства во Львове Иван Фёдоров издал первые в Украине печатные книги на славянском языке - «Апостол» и «Букварь».

Любопытно, что из всех украинских епископов только Львовский и Перемышльский (Перемышль - ныне город в составе Польши) отвергли Брестскую унию 1596 г., провозгласившую объединение православных и католиков Речи Посполитой под властью Папы Римского.

Важной особенностью исторического пути Галичины стало отсутствие здесь казацкого строя, хотя многие галичане становились казаками. Но казачество было феноменом степи и пограничья. В результате этого Червонная Русь осталась под властью шляхты, пока в конце 18 в. не была захвачена Австрийской империей Габсбургов.

Львов под красным флагом

Длительный отрыв Галичины от остальной территории бывшей Руси выдвинул на повестку дня национальный вопрос, так как галичанам постоянно угрожала ассимиляция. Поэтому верхушка местного общества (священники, землевладельцы, интеллигенция) отдавали преимущество национальному фактору перед социальным. В то же время трудящиеся массы - крестьяне и наемные рабочие - прежде всего, стремились к социальной справедливости. Впервые это проявилось во время Австрийской революции 1848-1849 гг.

В ночь с 1 на 2 ноября 1848 г. над львовской ратушей впервые на территории Украины был поднят красный флаг. События 1848-1849 гг. вошли в историю, как «Весна народов». Народы Франции, Пруссии, Австрии, Италии, Венгрии массово выступили против своих монархов. Люди требовали созыва парламентов, свободы слова, собраний, вероисповеданий.

Польская карикатура 1934 года. За проволокой, по мнению поляков, украинские террористы и «сепаратисты» (Из книги: Wojciech Sleszynski. Obóz odosobnienia w Berezie Kartuskiej 1934-1939

В межвоенный период продолжалась борьба за социальные и национальные права западных украинцев. Украинское движение было представлено широчайшим спектром политических сил: от клерикалов и консерваторов до… Компартии Западной Украины. Зарождавшиеся националистические организации сразу избрали непарламентские формы борьбы, в том числе и террор. Большой популярностью в годы украинизации пользовалась идея единства с Советской Украиной.

Мировой экономический кризис 1929-1933 гг. привел к резкому обнищанию населения. По всей Европе этим пользовались консервативные, реакционные и фашистские силы, стремясь установить диктаторские режимы под популистскими лозунгами наведения порядка «сильной рукой». Угроза фашизма, несшего в себе ген мировой войны, вынуждала прогрессивные силы искать платформу для объединения.

16 апреля 1936 года во Львове под флагом антифашистского народного фронта состоялась массовая антифашистская демонстрация, в которой приняли участие около 100 тысяч человек . Демонстрация переросла и баррикадные бои, во время которых 46 человек были убиты и более 300 ранены.

Нынешний проспект Шевченко во Львове после боёв западноукраинских антифашистов с польской полицией. 16 апреля, 1936 г

В мае 1936 года во Львове прошел Антифашистский конгресс, в котором участвовали представители интеллигенции Польши, Западной Украины и Западной Белоруссии. На нем с антинацистскими речами выступали известные писатели Ванда Василевская , Ярослав Галан , Степан Тудор . Одобренная резолюция призывала интеллигенцию Польши, Западной Украины и Западной Белоруссии к участию во всенародной борьбе против нацизма, за прекращение подготовки к войне, за свободное развитие науки и культуры.

В самой Польше на тот момент праворадикальные партии набирали на выборах не менее 20%, а самые крупные из них - Национальная партия (Stronnictwo Narodowe ) и Национал-демократическая партия (Narodowa Demokracja , или endecja ) насчитывали сотни тысяч членов. Эндеция неизменно получала самый высокий процент голосов в Галичине на выборах в Сейм.

Вот так проходили в 30-х годах марши крупной парламентской польской партии Национальной

Диктатор Польши Юзеф Пилсудский приветствовал приход Гитлера к власти. 26 января 1934 года между Польшей и Германией было заключен пакт о ненападении

Адольф Гитлер во время траурной панихиды по Пилсудскому в Варшаве, 1935 год.

Украинские антифашисты против генерала Франко

Антифашисты с Западной Украины с оружием в руках противостояли фашизму еще за три года до начала Второй мировой войны. В далекой Испании против молодой демократической республики начался военный мятеж под руководством генерала Франко. На помощь путчистам пришли фашистская Италия и гитлеровская Германия. Защищать республику отправились тысячи интернационалистов со всего мира. Одними из первых на защиту Мадрида в августе 1936 года успели 37 уроженцев Западной Украины, которые работали на шахтах и металлургических заводах Бельгии и Франции.

Вслед за ними через карпатский перевал Яворник на тогдашней польско-чехословацкой границе нелегально отправились из Галичины и Волыни в Испанию еще 180 добровольцев. Даже политические узники польских тюрем Дмитрий Захарук и Симон Краевский, уроженцы Ивано-Франковской области, бежали из мест заключения и добрались до Испании, чтобы оказать помощь своим товарищам.

Летом 1937 года была сформирована украинская рота имени Тараса Шевченко. Она входила в состав 13-й интербригады имени Ярослава Домбровского, названной в честь уроженца Житомира, героя Парижской Коммуны. Идейным активом роты стали члены Коммунистической партии Западной Украины, среди которых был и знаменитый журналист Юрий Великанович.

Бойцы интербригады имени Домбровского присягают на верность Испанской республике

Командир рота имени Тараса Шевченко С. Томашевич писал в бригадной газете: «С точки зрения боевой подготовки рота имени Тараса Шевченко стоит очень высоко благодаря опыту значительной части товарищей, которые уже ранее отбывали военную службу в других армиях. Имеем украинских офицеров, таких как поручики Иванович и Литвин, имеем украинских сержантов и капралов…

В испанских деревнях и городах часто звучит прекрасная украинская песня - это идет рота имени Тараса Шевченко. И при тяжелых переходах командир батальона обращается к шевченковцам: “А может украинцы запоют?” Звучит мощная песня, а тяжелый переход становится легче ».

Своё первое боевое крещение шевченковцы приняли в июле в битве под Брунете: марроканская конница франкистов была наголову разгромлена украинцами и поляками; также были захвачены позиции врага под Вилья-Франко-дель-Кастиль и Романильосом. В тех ожесточенных битвах рота потеряла почти половину личного состава. Позже шевченковцы отважно сражались под Сарагосой на Арагонском фронте. В этих кровавых боях чудеса героизма проявили командир роты Станислав Томашевич, его заместитель Павел Иванович, бойцы Василий Лозовой, Назар Демьянчук, Иосиф Коновалюк, Валентин Павлусевич, Иосиф Петраш и многие другие. Большинство из них погибли на испанской земле.

Бойцы интербригады имени Домбровского после битвы под Гвадалахарой

Историк Ф. Шевченко писал, что это «были люди, полные героизма, самопожертвования, они проливали свою кровь, отдавали жизнь за светлое будущее человечества. Боевой путь роты имени Тараса Шевченко в борьбе против фашизма в Испании - один из лучших памятников великому поэту-революционеру ». По данным участника гражданской войны в Испании, советского генерала А. Родимцева, количество уроженцев Западной Украины в интернациональных бригадах, сражавшихся против фашистов, достигало тысячи человек.

В конце 1937 года для воинов начала издаваться газета на украинском языке «Борьба», в которой публиковались стихотворения и рассказы Тараса Шевченко, а также публикации о нём. Для новобранцев в Альбасете выходила газета «Вести с Западной Украины».

В декабре 1937 - феврале 1938 г. рота имени Шевченко вела бои за горную гряду Сьерра-Кемадо в условиях жуткой метели: на высоте 2 тысяч метров бойцы отбивали атаки в ходе боев за Теруэль. Им удалось захватить большое количество оружия франкистов. Братья Поликарп и Симон Краевские в одиночку расправились с пулеметчиками, уничтожив два расчета и захватив их позиции. В тех боях погибли командир роты Томашевич, политрук Демьянчук, сержант Серадзский и Поликарп Краевский. В марте 1938 г. рота попала в окружение на Андалусийском фронте и четыре раза ей удавалось прорвать кольцо, несмотря на нескончаемые атаки врагов на высотах близ Каспе. В тех боях пали командир Станислав Воропай (Воропаев) и политрук Симон Краевский.

Для шевченковцев война завершилась 28 сентября 1938 года, когда республиканское правительство Испании опубликовало постановление о выводе интербригад из страны. 28 октября в Барселоне состоялись торжественные проводы интербригадовцев, испанцы и каталонцы забрасывали их цветами. А дома уцелевших ждали польские жандармы, чтобы отправить в концлагерь Береза Картузская.

Ярослав Шимов

Самые западные регионы современной Украины - Галиция, Буковина и Закарпатье - до 1918 года были самыми восточными провинциями Австро-Венгерской империи. Без малого полтора столетия (а Закарпатье - намного дольше) они находились под скипетром Габсбургов, чья внутренняя и внешняя политика в XIX - начале XX века не могла не оказать влияния на становление идеологии украинского национализма и развитие национальной культуры и языка не только этих областей, но и, в определенной мере, всей Украины.Галиция отошла к Габсбургам в результате первого (1772) и третьего (1795) разделов Речи Посполитой (во втором разделе Австрия не участвовала) . Буковина в 1774 году была отвоевана Австрией у османской Турции и присоединена к Галиции; в отдельную провинцию она была выделена в середине XIX века. Характерно, что Мария Терезия, в царствование которой произошел первый раздел, выступала против уничтожения польско-литовского государства и с большим огорчением уступила прагматичным доводам своего сына и соправителя Иосифа II. «Только слабость турок, тот факт, что мы не могли рассчитывать на помощь Англии и Франции, опасения относительно возможной войны с Россией и Пруссией, бедность и голод, обрушившиеся на наши земли, принудили меня к тому неправедному шагу, который запятнал мое правление и отравляет мои дни », - жаловалась королева. Впрочем, как с присущей ему язвительностью заметил давний соперник Габсбургов, прусский король Фридрих II, «она плакала, но свое брала » . Относительный либерализм габсбургского режима, чья политика на территориях бывшей Речи Посполитой была заметно мягче российской или прусской, возможно, в какой-то мере объясняется именно тем, что «Галиция и Лодомерия» были присоединены к дунайской монархии по сугубо геополитическим соображениям. Во всяком случае, Габсбурги не искали идеологических обоснований этого шага. Для Пруссии же участие в разделах являлось продолжением давней германской стратегии «натиска на восток», а Российская империя утверждала, что она возвращает земли Западной Руси, захваченные некогда Литвой и Польшей.

Поначалу из-за этнической и культурно-языковой принадлежности дворянства Галиции эта провинция воспринималась в империи Габсбургов как польская. Что касается Закарпатья, то оно уже в начале XIII века вошло в состав Венгерского королевства, где доминирующая роль давно закрепилась за культурой венгерской . Восточнославянское население этих земель - потомки жителей Галицко-Волынского княжества, бывшего частью Киевской Руси, на тот момент не осознавали себя единым этносом. У них сформировалась лишь локальная, т.е. связанная с местом проживания, языковая и конфессиональная идентичность (в этом регионе начиная с XVII века преобладало грекокатолическое (униатское) вероисповедание). По словам известного чешского исследователя Мирослава Гроха, такая ситуация вполне типична для Центральной и Восточной Европы, где «чужеземный» правящий класс доминировал над этническими группами, которые занимали компактную территорию, но не имели ни собственной знати и политических институтов, ни продолжительной литературной традиции .

Вопрос о (само)названии восточнославянского населения провинций, отошедших в результате разделов Речи Посполитой к России и империи Габсбургов, одновременно и ясен, и достаточно запутан. Речь идет о тех, о ком еще в XVI веке писал австрийский путешественник и дипломат Сигизмунд Герберштейн: «…Народ этот, говорящий на славянском языке, исповедующий веру Христову по греческому обряду, называющий себя на родном своем языке Russi, а по-латыни именуемый Rutheni » . Но и во времена Герберштейна в разных восточнославянских землях слово Russi (русские)русины имело разный смысл, который, к тому же, изменялся на протяжении веков. В Великом княжестве Литовском и Речи Посполитой в XIV–XVII веках этноним «росс»–«русин»–«руський» служил для обозначения региональной и/или конфессиональной принадлежности в рамках более широкой государственно-политической общности. В Московском же государстве и выросшей из него Российской империи слово «русский» стало обозначать прежде всего территориальную и политическую принадлежность к России, подданство.

Русы/россы/русины, жившие в разных областях заселенного ими обширного региона, с времен Киевской Руси подвергались разнообразным этнокультурным и политическим влияниям: балто-германскому на северо-западе, западнославянскому на западе и юго-западе, тюркскому на юге, угро-финнскому и тюрко-монгольскому на северо-востоке. Диверсификация рассматриваемой этнической общности - в принципе, не единой с самого начала, т.к. жители древнерусского государства, как известно, принадлежали к разным племенам - постепенно привела к формированию трех восточнославянских народов: русского, украинского и белорусского. Важно отметить, что процесс образования соответствующих наций во всех трех случаях начался относительно поздно и в определенном смысле не завершен и по сей день. И без того запутанный вопрос о происхождении Руси-России, Украины и Белоруссии, также как этнонимов «русин», «русский», «украинец», «белорус» и т. п., осложнен преднамеренной идеологизацией . Автор данной статьи, говоря о восточнославянском (православном и грекокатолическом) населении Галиции, Буковины и Закарпатья, использует преимущественно этноним «русины», поскольку он наиболее нейтрален с политико-идеологической точки зрения. Кроме того, именно так (по-немецки Ruthenen ) именовали представителей этого народа в империи Габсбургов.

До середины XIX века национальное движение восточных славян в Австрийской империи нельзя рассматривать как самостоятельный социально-политический фактор. Мы можем говорить лишь о скромных достижениях грекокатолической (униатской) церкви и нарождающейся русинской интеллигенции в сфере народного образования, а также в развитии местной письменности и литературы. Для немногочисленных (в силу низкого уровня грамотности) русинских читателей под патронажем униатской церкви издавалась богослужебная и иная литература на так называемом «славянорусском» языке. Это было наречие, имевшее немного общего с живой речью русинов, по сути дела, церковнославянский язык с вкраплениями местной лексики, которое активисты украинского национального движения позднее назвали «язычьем». Из среды священников и богословов вышли первые галицийские публицисты и просветители .

В 1836 году Маркиан Шашкевич, учившийся в грекокатолической семинарии во Львове, написал трактат, в котором доказывал, что русинские тексты надо записывать кириллицей, и критиковал попытки использовать для этой цели латиницу, руководствуясь правилами польской орфографии. Шашкевич вместе с Иваном Вагилевичем и Яковом Головацким (так называемая «руська », или «галицька трiйця ») издали сборник «Русалка Днiстровая ». В него вошли народные песни, баллады, собственные рассказы Шашкевича и переводы с сербского и чешского. Это была первая публикация на языке, приближенном к разговорным русинским (западноукраинским) диалектам и использовавшая не церковнославянскую азбуку, а светский кириллический шрифт («гражданку»). Вообще вопрос о кодификации местных диалектов и создании на их основе литературного языка деятели национального возрождения в Галиции, Буковине и Закарпатье считали одним из важнейших вплоть до конца XIX столетия.

Революция 1848–1849 годов дала сильнейший толчок национальным движениям всех народов, находившихся под властью Габсбургов. В марте 1848 года в результате массовых выступлений в Вене был свергнут режим канцлера Клеменса Меттерниха. Волнения перекинулись в провинции. Галицийские поляки создали Раду Народoву (Национальный совет), потребовавший от императорского правительства широкой автономии. Иерархи грекокатолической церкви и немногочисленная русинская интеллигенция видели в подъеме польского движения в Галиции угрозу своим интересам. К тому времени между польским и русинским населением в этой провинции сложились весьма напряженные отношения - впрочем, причины напряженности были скорее социальные, чем национальные. Когда в 1846 году в Кракове вспыхнуло восстание, инспирированное польскими революционерами - выходцами из шляхетской среды, окрестные галицийские крестьяне поднялись против помещиков, оказавшись фактически союзниками австрийского правительства. «Галицийская резня» унесла жизни более чем двух тысяч польских землевладельцев и членов их семей. В некоторых округах, например Тарновском, было разграблено и сожжено почти 90% поместий . Власти наказали особо жестоких участников этой «жакерии», но некоторые ее лидеры получили поощрения и даже награды.

Габсбургское правительство дало понять, что готово использовать национальные и социальные противоречия в Галиции в своих политических интересах. Губернатор Галиции граф Франц Штадион, пытаясь воспрепятствовать превращению Галиции в «польский Пьемонт» - плацдарм, с которого могло бы начаться восстановление независимого польского государства, поощрял русинское движение. Как отмечает украинско-канадский историк Орест Субтельный, Штадион «всячески привлекал и поддерживал… пугливую западноукраинскую элиту, надеясь использовать ее как противовес более агрессивным полякам » . Не без его поддержки была создана Головна руська рада (Главный русинский совет) во главе с грекокатолическим епископом Григорием Яхимовичем. Во Львове начала выходить газета «Зоря галицька». 15 мая 1848 года она опубликовала обращение Рады, поддержавшей конституционную реформу императора Фердинанда I. В обращении выдвигались требования административной автономии и свободного развития национальной культуры и языка для русинов Галиции - «части великого русинского (руського) народа, который говорит на одном языке и насчитывает 15 миллионов человек » .

Манифест Головной рады считается первым официальным документом, в котором проводится идея общности русинского населения габсбургской монархии и народа Украины-Малороссии, входившей в Российскую империю. Но ни в этом, ни в последующих документах и изданиях Рады, просуществовавшей до 1851 года, мы не найдем названия «Украина» и «украинцы». Лидеры Рады старательно подчеркивали, что представляют только русинов, Ruthenen , народ, отличный как от русских (Russen ), так и от поляков, не давая повода заподозрить восточнославянское население провинций, граничащих с Россией, ни в ирредентизме , ни в поддержке польского движения. Одновременно с Радой в Галиции возник Руський собор, организация, которая пропагандировала идею тесного русинско-польского сотрудничества, фактически объявив русинов поляками, исповедующими католицизм восточного (греческого) обряда. Орган Собора - газету «Дневник руський» - редактировал один из членов «галицкой троицы» Иван Вагилевич. Собор, не получивший, впрочем, такой популярности, как Рада, был поддержан поляками.

Представители Головной рады, где преобладали иерархи униатской церкви, при определении русинской идентичности тоже прибегали к религиозной аргументации. Они подчеркивали, что, несмотря на общие культурные корни и языковую близость, русинов не следует отождествлять с русскими (великороссами) - приверженцами православия, т.е., в глазах католиков и униатов, «схизматиками». Интересы русинов до поры до времени совпадали с интересами Вены - возможно, поэтому габсбургская политика по отношению к ним была достаточно либеральной. В 1847 году в Галиции увидело свет 32 русинских издания, в 1848 году - уже 156 (правда, этот рекорд не был побит в течение последующих 30 лет) . Помимо «Зори галицькой», издававшейся до 1857 года, стали выходить и другие русинские периодические издания. Быстро росла сеть русинских начальных школ, на философском факультете Львовского университета открылась кафедра русинского языка и литературы.

В годы революции 1848-1849 годов русинское население сохраняло верность габсбургской монархии. Пророссийские настроения распространились среди части русинов после того, как в Галицию, Буковину и Закарпатье прибыли войска, посланные Николаем I в помощь Францу Иосифу I для подавления венгерской революции. Однако воодушевление, с которым местные жители встречали русскую армию, не помешало известному русинскому активисту из Закарпатья Адольфу Добрянскому, избранному в 1848 году в венгерский парламент, решительно отвергнуть обвинения в панславизме. «Венгерская свобода нам милее русского самодержавия, так же как мягкий климат Венгрии предпочтительнее сибирской зимы », - заявил он . Постепенно жесткая, направленная на ассимиляцию этнических меньшинств политика венгерских властей - и в годы революции 1848–1849 годов, и после образования в 1867 году двуединой Австро-Венгрии, - оттолкнула от Будапешта некоторых лидеров русинского национального движения, сделав их убежденными русофилами (тот же Добрянский позднее эмигрировал в Россию). Одновременно крепло и мадьяронское направление, сторонники которого считали ассимиляцию русинов способом приобщения к более развитой венгерской культуре и не имели ничего против того, чтобы их народ превратился в «венгров грекокатолической веры».

Итак, революционный подъем 1848–1849 годов способствовал тому, что культурно-просветительская деятельность русинской интеллигенции Галиции, Буковины и Закарпатья организационно оформилась и превратилась в национально-политическое движение. В нем конкурировали два течения: одно было лояльно Габсбургам, другое, «москвофильское», - ориентировалось на Россию. (Полонофильство активистов «Руського собора» постепенно почти сошло на нет.) К 70-80-м годам среди русинских активистов, прежде всего среди молодежи, начали быстро распространяться украинофильские взгляды. Представителей этого направления называли «народовцами». Отвергая возможность компромисса с галицийскими поляками, они не могли принять главной идеологемы «москвофилов», считавших русинов частью русского народа. «Народовцы» отождествляли местных русинов с украинцами-малороссами, настаивая на том, что те и другие являются единым этносом, который языком и культурой отличается от русского. Теперь формирование русинской национальной идентичности зависело от успеха реализации того или иного национально-политического проекта. В основе же каждого из этих проектов лежало определенное - русское или украинское - толкование происхождения русинов и их этнокультурной идентичности.

Заметное влияние на конкуренцию «москвофилов» и «народовцев» оказывала и национальная политика габсбургского правительства, а также политика царской России по отношению к украинскому национальному движению, зарождавшемуся в Малороссии. В начале своего правления Александр II придерживался умеренно либерального курса и не притеснял всерьез малоросских «украинофилов». Но позднее, после разгрома январского восстания 1863–1864 годов, охватившего не только Царство Польское, но и часть территории Литвы и Белоруссии, Петербург перешел к жестким репрессивным мерам против активистов, пропагандировавших украинский язык и культуру. В 1876 году был издан «Эмсский указ», запрещавший на территории империи издавать литературу на украинском языке. Однако «политика властей в украинском вопросе страдала отсутствием сколько-нибудь основательной деятельности не репрессивного свойства. Властям не удалось наладить эффективной системы начального обучения на русском, эффективно использовать другие доступные им инструменты ассимиляции » . Поскольку мероприятия по русификации были малоуспешными, социальную базу украинского движения на территории империи ликвидировать не удалось.

Репрессивный курс русского правительства способствовал тому, что центр украинского национального движения переместился в Галицию. В разные годы туда перебрались, в частности, такие деятели, как Михаил Драгоманов, Михаил Грушевский и Дмитрий Донцов. Как отмечал Драгоманов в своих «Письмах на Надднепрянскую Украину», «российские украинцы вступают в более тесные связи с австрийскими, появляются в Буковине и Венгерской Руси (Закарпатье), где раньше не ступала нога украинофила, создаются украинские библиотеки в Вене, в Черновцах, заносятся многочисленные украинские книги в Венгерскую Русь, где их раньше никто не видел » . Достаточно либеральная политика австрийских властей не препятствует возникновению украинских просветительских и научных обществ («Просвита», Общество имени Тараса Шевченко), которые быстро расширяют круг своей деятельности. Появляются кооперативы и общества взаимного кредитования. Так, львовское общество «Просвита» к 1906 году имело 39 филиалов в Восточной Галиции. С 1869 по 1914 год оно открыло 1700 читален и издало 82 наименования книг общим тиражом 655 тыс. экземпляров .

В последние годы XIX века набирающее силу галицийское украинофильство окрашивается в отчетливо левые, социалистические тона, что добавляет ему популярности, главным образом в среде интеллигенции и молодежи. В 1890 году возникает Украинская радикальная партия, среди основателей которой был классик украинской литературы Иван Франко. Пять лет спустя один из активистов этой партии Юлиан Бачинский издает свое сочинение «Украiна irredenta» («Независимая Украина»), в котором впервые открыто провозглашается идея политической независимости украинского народа. Бачинский заявляет, что эта идея «обретает поддержку среди галицко-украинской интеллигенции и пролетариата » . Работа Бачинского - кстати, называвшего себя марксистом - оценивается многими сегодняшними украинскими историками как «один из кирпичиков, которые должны быть положены в основу государственного строительства Украины, творчески использованы в ходе формирования суверенного украинского государства в современных условиях » . В 1900 году во Львове была издана брошюра уроженца Украины-Малороссии, российского подданного Николая Михновского «Самостійна Украiна», в которой выдвигалась радикальная программа создания «одной, единой, неделимой, свободной, самостоятельной Украины от Карпат до Кавказа » .

Идеи создания независимого украинского государства угрожали целостности как империи Романовых, так и монархии Габсбургов, поэтому не могли не тревожить не только русские, но и австрийские власти. Но все же для Петербурга распространение этих идей представляло собой куда бoльшую опасность, чем для Вены, хотя бы потому, что в составе Российской империи находилась значительно бoльшая часть земель с украинским населением, нежели в составе Австро-Венгрии. Заметим, что, в отличие от России, в монархии Габсбургов, по крайней мере в австрийской ее части, к которой относились Галиция и Буковина, не было доминирующего, «титульного» этноса; правящая династия, немецкая по языку и культуре, ассоциировала себя не с немцами или каким-то другим из народов империи, а с империей в целом. Национальная политика габсбургских властей (в «большой» Австрии , но не в Венгрии!) не была репрессивной, но при этом Вена умело играла на противоречиях между польским и украинским национальными движениями.

В России же, и в правящих кругах империи, и среди части русской общественности, при трех последних царях «распространялось мнение, что государственный бюрократический аппарат (прежде всего в западных регионах империи. - Я. Ш.) призван постоянно выполнять миссию защитника русского народа от угрозы денационализации и экономической эксплуатации со стороны поляков, немцев и других народов » . Поскольку украинцы и белорусы согласно официальной идеологии тоже считались частью русского народа, «борьба с денационализацией» в украинских и белорусских землях зачастую оборачивалась русификацией. Как уже было сказано, ассимиляционная политика российских властей не отличалась ни гибкостью, ни последовательностью. Поэтому она была обречена на неудачу - при том что «противник» был не так уж страшен: и украинское, и белорусское национальные движения вплоть до начала ХХ века были представлены относительно небольшими группами местной интеллигенции и разночинной молодежи. Вопрос о пробуждении национального самосознания крестьянского большинства, о том, сформируется ли национальнальная идентичность на основе локальной или региональной, по-прежнему оставался открытым.

И украинофильство, и русофильство в Галиции, Буковине и Закарпатье стали факторами внутренней политики не только габсбургской империи, но и империи российской. По мере ухудшения отношений между Россией и Австро-Венгрией (главным образом из-за столкновения их интересов на Балканах) обеим державам приходилось все больше считаться с этими течениями. В конце ХIХ - начале ХХ века абсолютное большинство галицийских и буковинских украинофилов было лояльно австрийским властям и императорскому дому. Их ближайшей политической целью было предоставление административной и культурной автономии восточной части Галиции, где преобладало русинское население, а своим основным противником они по-прежнему считали местных поляков. Как справедливо отмечает американский историк Тимоти Снайдер, «для украинских активистов поляки были образцом, правителями и соперниками. Образцом - в том, как им удалось добиться значительной автономии в рамках Австрии. Правителями - поскольку… власть была сосредоточена в их руках: более 90 процентов высших административных постов в Галиции находилось в руках поляков. Они были соперниками, так как польские политические силы, связанные с современным национализмом, такие как национал-демократы, стремились к распространению польской культуры в качестве единой национальной по всей Галиции » .

Иван Франко настаивал на том, что поляки «должны раз и навсегда отказаться от мысли о воссоздании “исторической” Польши на непольских землях и принять, как принимаем и мы, идею этнической Польши » . Добиться этого было непросто, поскольку в 1867-70 годах императорское правительство сделало несколько важных уступок галицийским полякам, объединив западную часть Галиции (где преобладало польское население) с восточной (с преобладанием русинов) и одобрив ряд мер, предусматривавших полонизацию системы высшего образования в провинции. С 1869 года польский язык пользовался в Галиции статусом официального (Landessprache ). Поскольку вплоть до начала ХХ века политические интересы галицийских поляков представляли выходцы из рядов крупной земельной аристократии, «социально близкой» императорскому двору и австрийским аристократам, польское политическое влияние в Вене было несравнимо более сильным, чем русинское .

У украинского движения в Галиции, Буковине и Закарпатье был и другой заметный соперник: русофильское течение в этих провинциях насчитывало в своих рядах тысячи активистов, располагало собственной сетью научно-просветительских обществ и культурных центров. В последней четверти XIX века влияние сторонников «язычья» с его церковнославянской основой все еще было сильно в среде русофилов, но постепенно большинство из них склонялось к использованию русского языка, по крайней мере в письменных текстах. Австрийские власти относились к «москвофилам» куда жестче, чем к украинским активистам, видя в них агентов влияния России. Действительно, Петербург оказывал поддержку русофильским кругам в Галиции - в частности, финансируя издававшуюся во Львове газету «Слово». Однако мы должны вслед за российским историком Алексеем Миллером признать, что «высокопоставленные чиновники… от газеты ждали не столько усиления русского влияния в Галиции, сколько противодействия украинофильству в Юго-Западном крае… Планы аннексии Галиции никогда не исчезли окончательно с повестки дня в Петербурге, но было бы ошибкой полагать, что они были приоритетны и что Россия была готова воспользоваться любой возможностью для их осуществления » .

Репрессии против русофилов, в частности процесс над несколькими активистами пророссийской ориентации в Галиции в начале 80-х годов, и значительная активизация украинофильства («народовецтва ») привели к постепенному ослаблению «москвофильской» ориентации в русинском движении. Многие пророссийски настроенные галичане эмигрировали в Россию, в то время как украинофилы, наоборот, перебирались из Малороссии в Галицию, вливаясь в местное украинское национальное движение. И хотя вплоть до Первой мировой войны «москвофильство» оставалось заметным фактором в жизни региона, уже с начала ХХ столетия, а особенно после 1907 года, когда в Галиции было введено всеобщее избирательное право, «москвофилы» в своем противостоянии «народовцам» вынуждены были искать союзников. Союзники эти оказывались порой неожиданными: так, в ходе предвыборной кампании 1907–1908 годов активисты из пророссийских кругов в Галиции сотрудничали с польскими национал-демократами и местной консервативной польской администрацией.

Следует, однако, отметить, что острота национального вопроса в Восточной Галиции, Буковине и Закарпатье была неодинаковой. На рубеже XIX–XX веков в Буковине постепенно сложилось гармоничное равновесие между различными этническими общинами. Это положение было закреплено избирательной реформой 1911 года, согласно которой каждой общине было обеспечено пропорциональное представительство в местном законодательном собрании (не считая мест, «разыгрывавшихся» на свободных всеобщих выборах). Буковинская избирательная система рассматривалась как возможная модель решения национальных проблем в других полиэтничных провинциях Австро-Венгрии.

В Закарпатье национальной самобытности русинов серьезно угрожала политика мадьяризации, проводимая венгерским правительством и поддержанная мадьяронами. Если в 1907 году в Закарпатье было 23 начальные школы с обучением только на русинском языке, то уже в следующем году все они были закрыты, сохранились лишь 34 двуязычные (русинско-венгерские) школы . В остальном система образования была полностью мадьяризована. С 1898 года в Будапеште действовал лоялистский Народный комитет венгров грекокатолического исповедания. Но наряду с движениями мадьяронской, прорусской и украинофильской ориентации в Закарпатье существовали и сторонники самостоятельной идентичности местных русинов, не тождественной ни великорусской, ни украинской, ни венгерской. Один из лидеров этого течения, Августин Волошин, в 1909 году жаловался на то, что «ужасные недуги украинизма и радикализма, распространившиеся в Галиции, привели к расколу и оттолкнули русина от его церкви, его языка и даже от самого русинского имени » .

В Галиции в начале 1908 года были обнародованы результаты выборов в местное законодательное собрание (ландтаг, или сейм), принесшие неожиданный успех русофильским партиям - при том что несколькими месяцами ранее на выборах в Имперский совет (рейхсрат) убедительную победу одержали украинофилы. Активисты украинского движения обвинили власти в фальсификации итогов голосования. Конфликт обернулся трагедией: 12 апреля 1908 года украинский студент Мирослав Сичинский застрелил императорского наместника в Галиции, польского аристократа Анджея Потоцкого. Межэтническое и политическое напряжение в регионе нарастало. Этому способствовало и дальнейшее ухудшение отношений между Австро-Венгрией и Россией после боснийского кризиса 1908–1909 годов . Украинское движение в Галиции все сильнее смещалось на антирусские и одновременно лоялистские, прогабсбургские позиции. Его лидеры рассчитывали, что победа Австро-Венгрии, выступавшей в союзе с Германией, в возможной войне против России могла бы привести к образованию украинского государства - или, по крайней мере, к предоставлению украинцам широкой национальной автономии под скипетром Габсбургов. Поэтому в заявлении, принятом в декабре 1912 года по итогам совещания представителей украинских политических сил Галиции, прямо говорилось: «Во имя будущего украинского народа по обе стороны границы в случае войны между Австрией и Россией вся украинская община единодушно и решительно встанет на сторону Австрии против Российской империи как величайшего врага Украины » .

Перед войной активизировалось и прорусское движение. В ответ власти Австро-Венгрии ужесточили преследования. В начале 1914 года в Венгрии перед судом предстали несколько русинских активистов «москвофильского» направления. В качестве одного из свидетелей защиты на процессе выступал известный русский думский политик, представитель правых граф Владимир Бобринский. Он использовал свою поездку для поддержки русофильских настроений в Австро-Венгрии и для популяризации российской позиции в вопросе о Галиции, Буковине и Закарпатье. В интервью одной из французских газет Бобринский заявил, что среди русинов «не нужно вести пропаганду. Они сами знают, что они русские » . Конечно, это было не совсем так: определенная часть русинского населения действительно считала себя русскими, но никак не меньшая доля отождествляла себя с украинцами; наконец, немало было тех, кто так и не определился с этнической самоидентификацией. Собственно, одна из основных проблем национального самоопределения коренного населения Восточной Галиции, Буковины и Закарпатья как раз и заключалась в том, что этот процесс был чрезвычайно политизирован и осложнен вмешательством как австрийской и венгерской политических элит, так и России, т. е. внешних по отношению к данному региону сил. Все это в конечном итоге привело к трагедии, разыгравшейся в здесь в годы Первой мировой войны.

В 1914–1916 годах Галиция стала одним из основных театров военных действий. В августе–сентябре 1914 года захлебнулась попытка австро-венгерского наступления в глубь территории России, затем русские войска нанесли контрудар, в результате которого ими была занята большая часть Галиции и Буковины. Российская оккупационная администрация ограничила преподавание на украинском языке, приняла определенные меры против украинских активистов и против униатской церкви, рассматривавшейся как проводник австрийского влияния. В частности, был интернирован, а затем выслан в Россию, где находился до весны 1918 года, грекокатолический митрополит, выдающийся церковный и культурный деятель Андрей Шептицкий. Однако репрессивные меры, применяемые Россией, не идут ни в какое сравнение с теми преследованиями, которым австро-венгерские власти подвергли истинных и мнимых «москвофилов». Волны репрессий прокатились по Галиции, Буковине и (в меньшей степени) Закарпатью сначала во время отступления габсбургских войск, а затем - после того как при поддержке своего германского союзника Австро-Венгрия в 1915 году вытеснила русских с большей части территории, занятой ими годом ранее. Были приведены в исполнение сотни смертных приговоров, вынесенных военно-полевыми судами за сотрудничество с русскими войсками и администрацией. Тысячи людей, в том числе старики, женщины и дети, были депортированы в концентрационные лагеря Талергоф (в районе г. Грац в Австрии) и Терезиенштадт (ныне Терезин в Чехии). По разным данным, в 1914–1917 годах в Талергофе содержалось от 15 до 30 тыс. человек, не менее трех тысяч узников умерло. Только в мае 1917 года новый император Карл I, к его чести, отдал распоряжение закрыть талергофский лагерь, запятнавший репутацию габсбургской монархии в последние годы ее существования.

События первых двух лет Первой мировой войны оказали глубокое негативное влияние на русинское (западноукраинское) общество. Репрессии, как австро-венгерские, так и русские, сопровождались уже не просто взаимными нападками украинофильских и русофильских активистов, но массовой выдачей национально-политических противников военным властям противоборствующих держав. В 1915 году вместе с отступающими русскими войсками Галицию и Буковину покинули и активные «москвофилы» с семьями - всего более 25 тыс. человек. Австро-венгерские репрессии довершили дело: пророссийское политическое движение в Галиции, Буковине и Закарпатье практически сошло на нет. Свою роль, конечно, здесь сыграли и революционные события 1917-го и последующих лет в России: православная империя Романовых перестала существовать, а вместе с ней исчез политический и культурный центр притяжения для галицких и буковинских русофилов, т.к. Россия большевистская вызывала уже совсем другие чувства…

Что касается украинского движения в Галиции и Буковине, то оно весьма активно содействовало военным усилиям габсбургской монархии. Уже в первые дни войны во Львове с разрешения австрийских властей была создана Головна украiнська рада (Главный украинский совет). Тогда же группа украинских активистов - эмигрантов из Российской империи организовала Союз визволення Украiни (СВУ, Cоюз освобождения Украины). В мае 1915 года Головна рада была преобразована в Загальну украiнську раду (Всеобщий украинский совет), в состав которой вошли 24 представителя Галиции, 7 - Буковины и 3 активиста СВУ. Ведущую роль в Раде играли депутаты австрийского парламента Кость Левицкий и Микола Василько . Программа-максимум, которой руководствовались эти деятели, была сформулирована в одной из украинских пропагандистских брошюр, изданных в Вене в 1915 году: «Все украинцы, которым не затыкает рот кулак русского самодержавия, высказались не иначе как за создание или восстановление независимого украинского государства. (…) Ясно, что в момент распада России возникло бы независимое украинское государство. Украина слишком велика для того, чтобы ее можно было бы присоединить к Австрии или к другому государству » . По призыву Рады был создан Легион украинских сечевых стрельцов, воевавший в составе 25-го корпуса австро-венгерской армии. Около 28 тыс. добровольцев зарегистрировались для записи в «сечевики», но австрийское командование ограничило их численность лишь двумя с половиной тысячами .

Основными соперниками украинских националистов выступали активисты польского национального движения. Поляки блокировали требование украинцев о разделении Галиции и предоставлении ее восточной части широкой автономии. Польская элита Галиции связывала с ожидаемой победой Германии и Австро-Венгрии надежды на восстановление независимой Польши. И действительно, начиная с 1915 года, когда немецкие войска заняли бoльшую часть Царства Польского, входившего в состав Российской империи, лидеры блока Центральных держав обсуждали вопрос о будущем устройстве польского государства. Не исключалось, что править им будет монарх из династии Габсбургов или Гогенцоллернов. Официально о восстановлении Польского королевства было объявлено совместным австро-германским манифестом 5 ноября 1916 года. Решение вопроса о границах этого государства и о том, кто его возглавит, откладывалось на послевоенный период. Днем ранее Франц Иосиф I подписал указ о предоставлении автономии Галиции - без ее разделения, что означало закрепление политического господства поляков во всей провинции.

Решение Вены вызвало бурные протесты украинских активистов. Уже 6 ноября Загальна украiнська рада приняла резолюцию, в которой выражалось недовольство тем, что условия предоставления автономии не обсуждались с представителями украинского народа и что правительство нарушило обещания, данные ряду галицко-украинских лидеров, - о том, что Галиция будет разделена на две провинции . Загальна рада провозглашала, что отныне для достижения своих политических целей украинское движение в Австро-Венгрии будет опираться прежде всего на собственные силы. Произошли изменения в руководстве Рады: ее возглавил соперник К. Левицкого, Евген Петрушевич. В последние два года существования габсбургской монархии украинское движение постепенно радикализировалось. Это заметно, в первую очередь по выступлениям галицко-украинских депутатов рейхсрата, вновь созванного молодым императором Карлом I весной 1917 года. Впрочем, полный разрыв украинофилов с Веной произошел лишь тогда, когда монархия Габсбургов фактически перестала существовать.

7 (20) ноября 1917 года в Киеве была провозглашена Украинская народная республика (УНР), поначалу в качестве автономной в составе России. 25 января 1918 года правительство республики, Центральная рада, объявило о полной независимости Украины. В марте 1918 года большевистское правительство России заключило Брестский мир с державами Центрального блока. Статья 6 этого договора означала признание независимости новообразованного украинского государства, хотя де-факто Рада лишь частично контролировала территорию, на которую претендовала. Положение украинских активистов в Австро-Венгрии стало несколько двусмысленным: ведь Восточная Галиция, важнейший центр украинского национального движения, оставалась в составе монархии Габсбургов, власти которой не рассматривали возможность передачи этой провинции Украине. Многие галицийские деятели устремились в УНР, чтобы принять участие в работе ее государственных институтов. Однако перипетии военно-политической борьбы привели к расколу украинского движения. Так, «сечевые стрельцы» поддержали Центральную раду в борьбе с прогерманским режимом гетмана Скоропадского, пришедшего к власти весной 1918 года (видимо, автор, во-первых, путает австрийских «Украинских Сечевых Стрельцов» и «киевских» «сечевых стрельцов», созданных при Центральной Раде из австро-венгерских добровольцев-военнопленных. Во-вторых, автор, возможно, путает события «Гетманского переворота» в апреле 1918 г., при котором был разоружен весь украинский киевский гарнизон, включая «сечевиков», и «Восстание Директории» осенью того же года, поддержаное восстановленными гетманом «сечевыми стрельцами» - Дмитрий Адаменко) . Позднее, в ходе Гражданской войны на Украине, части, имевшие опыт боевых действий в составе австро-венгерской армии, оказались едва не самыми боеспособными соединениями войск Директории - украинского правительства, возглавляемого Симоном Петлюрой, которое вело войну одновременно с большевиками, белогвардейцами и - до весны 1920 года - с Польшей.

Осенью 1918 года, когда поражение в войне и внутренний кризис привели к неконтролируемому распаду Австро-Венгрии, украинские активисты в Галиции были готовы к тому, чтобы взять власть в провинции. 1 ноября во Львове была провозглашена Западно-Украинская народная республика (ЗУНР), которая должна была включать в себя не только Восточную Галицию, но и часть Буковины и Закарпатье. В перспективе предусматривалось воссоединение ЗУНР с Украинской народной республикой. Это вызвало ожесточенное противодействие поляков, которые хотели включить всю Галицию в состав новой независимой Польши. Началась польско-украинская война, которая продлилась несколько месяцев. Она унесла жизни в общей сложности около 25 тыс. человек. В результате боевых действий 1918-1920 годов и передела территорий по итогам трех войн - Первой мировой, Гражданской и советско-польской, Галиция и часть Буковины оказались в составе Польши, другая часть Буковины отошла к Румынии, а Закарпатье - к Чехословакии. В 1940 году Закарпатье было ненадолго присоединено к Венгрии, а после Второй мировой войны и нового пересмотра границ в Центральной и Восточной Европе практически все русинские (западноукраинские) земли, бывшие до 1918 года под властью австро-венгерской монархии, вошли в состав Украинской ССР. Но эти события выходят за рамки данной статьи.

Пребывание под скипетром Габсбургов, в их многонациональной и мультикультурной империи, оказало большое влияние на развитие украинского национального движения и самосознания. Но вряд ли было бы правильно рассматривать формирование украинской нации как процесс с предопределенным результатом. Современная нация, по определению М. Гроха, это «крупное сообщество людей, равных между собой и соединенных комбинацией связей, которые зачастую формировались столетиями - языковых, культурных, политических, географических, хозяйственных и прочи х» . Украинская нация не была чем-то заранее данным - неверно думать, что для «пробуждения» соответствующей идентичности у миллионов людей требовались лишь усилия небольшой группы национально ориентированных активистов. «Проект Украина» формировался в процессе перехода от традиционного аграрного общества к обществу современного типа на огромной культурно и исторически неоднородной территории, которая к тому же со второй половины XVII века находилась под властью нескольких держав: Московского государства и его преемницы - Российской империи, Речи Посполитой и империи Габсбургов.

Случилось так, что именно на территории последней во второй половине XIX - начале XX столетия сложились условия, наиболее благоприятные для развития украинского национального движения. Украинская идентичность конкурировала с альтернативными национально-культурными и государственно-политическими проектами: малороссийской региональной идентичностью в рамках «общерусской» национальной и государственной идентичности; ее зеркальным отражением - украинской идентичностью в рамках идентичности «общепольской»; русской идентичностью для русинов Галиции, Буковины и Закарпатья и, наконец, самостоятельной русинской идентичностью, отличной как от польской и русской, так и от украинской . То, что украинский вариант национального строительства оказался наиболее успешным, стало результатом комбинации целого ряда исторических факторов. Особую роль сыграло сочетание умеренной национальной политики Габсбургов в Галиции и жесткой - Романовых на Украине–Малороссии.

Участие в политической жизни Австро-Венгрии на уровне рейхсрата, законодательных собраний Галиции и Буковины, органов местного самоуправления позволило представителям украинского национального движения и их электорату приобрести ценный демократический опыт. Но не следует забывать о том, что австрийские власти умело пользовались принципом «разделяй и властвуй». Национальная политика Габсбургов, с одной стороны, способствовала росту межэтнической напряженности в отношениях между украинцами и поляками, с другой - не препятствовала ожесточенной борьбе украинофилов и русофилов в русинском движении (при этом власти поддерживали первых). Во время Первой мировой войны и позднее тлеющие конфликты, возникшие в предыдущие десятилетия, привели к трагедиям. В годы Второй мировой Западная Украина стала печально знаменита не только геноцидом евреев, который осуществляли нацистские оккупанты и их местные пособники, но и жестким противостоянием партизан Украинской повстанческой армии и польской Армии Крайовой, в ходе которого обе стороны, но прежде всего УПА, прибегали к этническим чисткам. Трагическим заключительным аккордом стали первые послевоенные годы, когда запад УССР и юго-восток Польши превратились в арену массовых репрессий и депортаций, организованных новыми коммунистическими властями.

Бурная история региона после 1918 года во многом способствовала тому, что габсбургская эпоха с ее долгими десятилетиями мира, поступательным экономическим развитием (хотя Галиция, Буковина и Закарпатье относились к числу наименее развитых провинций империи) и относительной внутриполитической стабильностью стала в исторической памяти жителей нынешней Западной Украины своего рода «золотым веком». Габсбургское наследие Украины, однако, нуждается не в идеализации, а в тщательном и по возможности непредвзятом изучении. Безусловно, оно в какой-то мере оказывает влияние и на современную ситуацию на западе Украины, определяя политические предпочтения, социально-психологические стереотипы и культурную специфику региона. Без особого преувеличения можно сказать, что пестрота и многообразие современной Украины сближают ее с давно исчезнувшей дунайской монархией. Удастся ли сегодняшним украинцам сохранить это многообразие, не пожертвовав национально-государственным единством, покажет время. Во всяком случае жителям и запада, и востока Украины следовало бы помнить о простом и мудром девизе, начертанном на гербе Франца Иосифа I, - «Viribus unitis» («Соединенными усилиями»).

Примечания

Хотя в 1809 году северо-западные районы Галиции были включены в состав созданного Наполеоном герцогства Варшавского, а в 1815 году, по решению Венского конресса, - в состав Королевства Польского, ставшего частью Российской империи, Габсбурги сохранили за собой большую часть территории провинции.

Цит. по: Magenschab H. Josef II. Revolucionar Bozi milosti. Praha, 1999. S. 104.

Она, впрочем, не была исключительно мадьярской в языковом отношении: до 1844 года в Венгрии основным языком судопроизводства, парламентских дебатов, административных актов и т. п. оставалась латынь. На этом языке был написан и первый научный труд, посвященный славянам Закарпатья, - трактат придворного библиотекаря А. Ф. Коллара «О происхождении, истории и жизни русинов Венгрии» (1749).

Грох М. От национальных движений к полностью сформировавшейся нации: процесс строительства наций в Европе // Нации и национализм. М.: Праксис, 2002. С. 123.

Герберштейн С. Записки о Московии. М.: Изд-во МГУ, 1988. С. 58.

Вопрос о происхождении названий «Россия», «Украина», «русские», «малороссы», «украинцы» и др., а также об исторических, политических и идеологических перипетиях, сопровождавших использование этих историко-географических понятий и этнонимов, подробно рассматривается, например, в монографии: Мыльников А. С. Картина славянского мира: взгляд из Восточной Европы. Представления об этнической номинации и этничности XVI–XVIII веков. СПб.: Петербургское востоковедение, 2000.

Подробнее о роли униатской церкви см., например, в ст.: Химка I. П. Релігія й національність в Україні другої половини ХVIII-ХХ століть // Ковчег. Науковий збірник із церковної історії. Львів, 2004. Т. 4. С. 55–66.

См.: Wandycz P. S. The Lands of Partitioned Poland, 1795-1918. Seattle & London, 1996. P. 135.

Пьемонт - историческая область, сыгравшая главенствующую роль в объединении Италии.

Субтельний О. Украiна: iсторiя. Киiв, 1993. Цит. по:http://www.unitest.com/uahist/subtelny/s53.phtml.

Цит. по: Левицький К. Iсторія політичноi думки галицьких украiнцiв, 1848-1914. Львів, 1926. Ч. І. С. 21.

Ирредентизм - стремление этнокультурного меньшинства к воссоединению с проживающей по другую сторону границы этнической общностью, которая во многих случаях является титульным для сопредельной стороны этносом.

Magocsi P. R. A History of Ukraine. Seattle, 1998. P. 413.

Pop I. Podkarpatska Rus. Praha, 2005. S. 78.

Западные окраины Российской империи / Под ред. М. Долбилова, А. Миллера. М.: НЛО, 2006. С. 284.

Драгоманів М. Листи на Наддніпрянску Украіну. Коломия, 1894. Цит. по:www.ukrstor.com/ukrstor/dragomanov_listy4.htm.

Magocsi P. R. Op. cit. P. 442.

Украiнська суспільно-политична думка в ХХ столітті / Ред. Т. Гунчак, Р. Солчаник. Нью-Йорк, 1983. Т. I. С. 33.

Яртись А. Украiнська національна ідея в науково-теоретичній спадщині Юліана Бачинського // Вісник Львівського університету. Серія: філос. науки. 2002. Вип. 4. С. 318.

Міхновський М. Самостійна Украiна. Львів, 1900. Цит. по:http://www.ukrstor.com/ukrstor/mihnowskij-samostijnaukraina.html

С 1867 года империя Габсбургов была разделена на две части, пользовавшиеся большой самостоятельностью во внутренних делах: Венгерское королевство («земли короны св. Стефана») и «земли, представленные в Имперском совете», в обиходе именовавшиеся Цислейтанией (т. е. «по эту сторону Лейта» - реки, разделявшей на одном из участков границы обе половины империи) или - условно - «Австрией». В состав «земель, представленных в Имперском совете», входили, кроме собственно Австрии, также Богемия, Моравия, Галиция, Буковина, нынешняя Словения и некоторые другие территории. Обе части империи, помимо особы монарха, объединяла единая армия и внешняя политика.

Новак А. Борьба за окраины, борьба за выживание: Российская империя XIX в. и поляки, поляки и империя (обзор современной польской историографии) // Западные окраины Российской империи. С. 457.

Snyder T. The Reconstruction of Nations. Pоland, Ukraine, Lithuania, Belarus, 1569-1999. New Haven & London, 2003. P. 127.

Цит. по: Rudnytsky I. L. The Ukrainians in Galicia under Austrian Rule // Austrian History Yearbook. 1967. Vol. 3. Pt. 2. P. 407.

Так, польский аристократ, наместник в Галиции (1888) граф К. Бадени занимал в 1895-1897 годах пост премьер-министра австрийской части двуединой монархии, а сын другого галицийского наместника, граф А. Голуховский, был в 1895-1906 годах министром иностранных дел Австро-Венгрии.

Миллер А. «Украинский вопрос» в политике властей и русском общественном мнении (вторая половина XIX века). СПб.: Алетейя, 2000. С. 250–251. Pop I. Op. cit. S. 98.

Magocsi P. R. Op. cit. P. 456.

Аннексия Австро-Венгрией в 1908 году Боснии и Герцеговины, которая управлялась габсбургской монархией с 1878 года, номинально оставаясь в составе Османской империи, вызвала дипломатический кризис европейского масштаба.

Левицький К. Iсторія політичноi думки галицьких украiнцiв, 1848-1914. Львів, 1927. Ч. ІІ. С. 634.

Цит. по: Susta J. Svetova politika v letech 1871-1914. Praha, 1931. Sv. 6. S. 305.

Подробнее о Талергофе см., напр.: Военные преступления Габсбургской монархии 1914-1917 гг.: Галицкая голгофа. Trumbull, Conn., 1964; Vavrik V. R. Terezin and Talerhof. New York, 1966; Cervinka V. Moje rakouske zalare. Praha, 1928; Kwilecki A. Lemkowie: Zagadnienie Migracji i Asymilacji. Warszawa, 1974, и др.

Левицкий впоследствии подробно описал деятельность украинских организаций в Австро-Венгрии в своем многотомном труде: Левицький К. Історія визвольних змагань галицьких украiнців з часу світовоi війни. Львів, 1929-1930.

Цегельский Л. Самостійна Украiна. Відень, 1915. С. 4, 9.

Подробнее см.: Abbott P., Pinak E. Ukrainian Armies 1914-1955. Oxford, 2004. P. 7-8.

См., напр.: Zahradnicek T. Jak vyhrat cizi valku. Cesi, Polaci a Ukrajinci 1914-1918. Praha, 2000. S.61.

Hroch M. Na prahu narodni existence. Praha, 1999. S 8.

1 ноября 1918 г. на политической карте Восточной Европы появилось очередное государственное образование. В принципе, ничего удивительного в этом не было. В результате поражения в Первой мировой войне рухнули сразу несколько империй. Германия потеряла все свои колонии в Африке и Океании, а две другие империи - Австро-Венгерская и Османская - полностью перестали существовать, распавшись на целый ряд независимых государств.

Курс на превращение Галиции в украинскую республику

Еще 7 октября 1918 г. Регентский совет, собравшийся в Варшаве, высказался о необходимости восстановления политического суверенитета Польши. В состав польского государства должны были войти земли, после раздела Речи Посполитой принадлежавшие Российской империи, Австро-Венгрии и Пруссии. Естественно, речь шла и о землях современных западных областей Украины, которые в составе Австро-Венгрии составляли т.н. «Королевство Галиции и Лодомерии». Однако с планами польских государственников не соглашались украинские, а точнее галицийские, националисты. Политическое движение, старательно взращенное австро-венгерскими правящими кругами в интересах раздробления восточного славянства и противодействия пророссийским настроениям, ко времени окончания Первой мировой войны приобрело значительное влияние в Галиции. По мнению украинских националистов, галицийские земли должны были войти в состав суверенного украинского государства, а не стать частью возрождаемой Польши. Поэтому когда 9 октября 1918 г. депутаты австрийского парламента от Польши приняли решение о восстановлении польской государственности и распространении ее суверенитета на все бывшие земли Речи Посполитой, в том числе и на Галицию, реакция украинских националистов последовала незамедлительно. 10 октября 1918 г. украинская фракция, которую возглавлял Евгений Петрушевич, назначила на 18 октября 1918 г. созыв во Львове Украинского национального совета (УНС). Его председателем был избран Евгений Петрушевич, однако он практически безвыездно находился в Вене, где проводил консультации с австрийскими правящими кругами. Поэтому фактическое руководство советом осуществлял Кость Левицкий, которого, по сути, и можно считать «автором» галицийской государственности.

Уроженец небольшого городка Тысменица (сегодня он находится на территории Ивано-Франковской области Украины и является районным центром), Кость Левицкий родился 18 ноября 1859 г. в семье украинского священника шляхетского происхождения. То есть, на момент рассматриваемых событий ему было уже под шестьдесят. Образование Левицкий получил в Станиславовской гимназии, а затем на юридических факультетах в Львовском и Венском университетах. В 1884 г. он стал доктором юриспруденции, а в 1890 г. открыл собственную адвокатскую контору во Львове. В то время Львов совсем не был украинским городом. Галичан здесь проживало не более 22% от всего городского населения, а основную часть жителей составляли поляки и евреи. Львов считался традиционным польским городом, лекции в Львовском университете с конца XIXв. велись и на польском языке. Однако именно во Львове как крупнейшем культурном центре Галиции и активизировалось западноукраинское националистическое движение. Левицкий стал одним из его важнейших деятелей. Он основал первое общество украинских юристов «Кружок права» в 1881 г., стал участником создания нескольких украинских торговых и ремесленных союзов, включая общество «Народной торговли» и страховое общество «Днестр», а также Краевой кредитный союз. Также Левицкий занимался и переводческой деятельностью, в частности он перевел на украинский язык написанные на немецком языке законодательные акты Австро-Венгрии, составил немецко-украинский законодательный словарь. Политическая деятельность Костя Левицкого протекала в русле галицийского (украинского) национализма. Так, в 1907-1918 гг. он был депутатом Палаты Послов австрийского парламента, президентом Народного комитета Украинской национально-демократической партии. Именно Левицкий возглавил Главную Украинскую Раду, созданную действовавшими на территории Австро-Венгрии галицийскими националистическими партиями в начале Первой мировой войны.

Сечевые Стрельцы и восстание во Львове

Собранный в конце октября 1918 г. под руководством Левицкого совет выступил за создание независимого украинского государства на территории Галиции, Буковины и Закарпатья. Как видим, о вхождении в состав украинского государства других земель пока речи не шло. Да и борьба за суверенитет Галиции предстояла нелегкая - ведь 25% населения региона составляли поляки, которые, естественно, считали необходимым вхождение Галиции в состав возрождаемого польского государства и всячески противились планам украинских националистов на утверждение «самостийности». Понимая, что в условиях смутного времени, вызванного поражением Австро-Венгрии в Первой мировой войне, Галиция имеет все шансы на самоопределение, украинские националисты решили заручиться поддержкой вооруженной силы, которая могла бы защитить земли региона от территориальных претензий Польши. Этой вооруженной силой были полки украинских сечевых стрельцов - укомплектованные выходцами из Галиции и Закарпатья подразделения старой австро-венгерской армии. Как известно, украинские сечевые стрельцы стали формироваться перед началом Первой мировой войны из числа добровольцев, проживавших в Галиции и готовых сражаться под австро-венгерскими знаменами. Основу украинских сечевых стрельцов составили молодежные военизированные организации галицийских националистов - «Сокол», «Пласт». После начала Первой мировой войны Главная Украинская Рада, собранная тремя основными политическими партиями Галиции (национал-демократами, социал-демократами и радикалами) призвала украинскую молодежь вступать в ряды сечевых стрельцов и сражаться на стороне «центральных держав», то есть - Германии и Австро-Венгрии.

3 сентября 1914 года сформированный добровольческий легион «Украинских Сечевых Стрельцов» принял присягу на верность Австро-Венгерской империи. Так Габсбурги обзавелись солдатами из Галиции. Впрочем, долгое время серьезных боевых заданий стрельцам не поручали - австро-венгерское командование сомневалось в надежности этих подразделений, хотя стрельцы всячески стремились продемонстрировать свою воинственность. Первоначально в состав легиона сечевых стрельцов входили два с половиной куреня (батальона). Каждый курень, в свою очередь, включал 4 сотни (роты), а сотня - 4 четы (взвода), по 4 роя (отделения) по 10-15 стрельцов. Кроме пеших куреней, в состав легиона входили также конная сотня, пулеметная сотня, инженерная сотня и вспомогательные подразделения. Командование уделяло большое внимание идеологической обработке сечевиков, для чего было создано специальное подразделение под названием «печатная квартира», выполнявшее агитационно-пропагандистские задачи. Именно сечевые стрельцы во время зимней кампании 1914-1915 гг. защищали карпатские проходы, где потеряли до 2/3 своего первого состава. Большие потери вынудили австро-венгерское командование перейти к практике комплектования легиона за счет призывников. Причем призывать стали местных крестьян - русинов, которые симпатизировали России и с ненавистью относились и к австро-венграм, и к галичанам (последних русины Закарпатья считали предателями «руського» народа). Переход на призывное комплектование еще в большей степени снизил боеспособность сечевых стрельцов. Тем не менее, легион сечевиков продолжал нести службу на территории Украины. К 1 ноября 1918 г. основные части легиона дислоцировались в окрестностях Черновцов. Именно на них и решили, в первую очередь, опираться националисты при провозглашении независимости Галиции. Кроме того, совет рассчитывал воспользоваться поддержкой тех австро-венгерских частей, которые были в значительной степени укомплектованы украинскими призывниками. Речь идет о 15-м пехотном полку в Тернополе, 19-м пехотном полку во Львове, 9-м и 45-м пехотных полках в Перемышле, 77-м пехотном полку в Ярославе, 20-м и 95-м пехотном полках в Станиславе (Ивано-Франковск), 24-м и 36-м пехотных полках в Коломые и 35-м пехотном полку в Золочеве. Как видим, список воинских частей, на поддержку которых собирались опереться националисты, были весьма значителен. Другое дело, что и у поляков имелись в распоряжении значительные вооруженные формирования, которые просто так не собирались отдавать Галицию украинским националистам.

В ночь на 1 ноября 1918 г. воинские части сечевых стрельцов подняли вооруженное восстание в Львове, Станиславе, Тернополе, Золочеве, Сокале, Раве-Русской, Коломые, Снятыне и Печенежине. В этих городах была провозглашена власть Украинского национального совета. Во Львове около 1,5 тысяч украинских солдат и офицеров, служивших в частях австро-венгерской армии, заняли здание австрийского военного командования, администрации королевства Галиции и Лодомерии, сейм королевства Галиции и Лодомерии, здания железнодорожного вокзала, почты, армейских и полицейских казарм. Австрийский гарнизон не стал оказывать сопротивления и был разоружен, а генерал-коменданта Львова поместили под арест. Австро-венгерский губернатор Галиции передал власть вице-губернатору Владимиру Децкевичу, кандидатуру которого поддержал Украинский национальный совет. 3 ноября 1918 г. Украинский национальный совет опубликовал манифест о независимости Галиции и провозгласил создание независимого украинского государства на территории Галиции, Буковины и Закарпатья. Практически одновременно с выступлением сечевых стрельцов, восстание во Львове подняли поляки, которые не собирались признавать власть Украинского национального совета. Кроме того, и в других районах предполагаемого западноукраинского государства было неспокойно. В Буковине о желании присоединиться не к украинскому государству, а к Румынии, заявила местная румынская община. В Закарпатье началась борьба провенгерской, прочехословацкой, проукраинской и пророссийской фракций. В самой Галиции выступили лемки - местная группа русинов, провозгласившая создание двух республик - Русской народной республики лемков и Республики Команча. Поляки заявили о создании Тарнобжегской республики. Датой 1 ноября 1918 г. фактически датируется и начало польско-украинской войны, продолжавшейся до 17 июля 1919 года.

Начало польско-украинской войны

Первое время война имела характер периодических столкновений вооруженных группировок поляков и украинцев, происходивших на территории Львова и других городов и районов Галиции. Успех сопутствовал полякам, поднявшим восстание во Львове сразу же, как выступили украинские сечевики. За пять дней полякам удалось поставить под свой контроль почти половину территории Львова, причем украинские сечевики были не в силах справиться с польскими отрядами, опиравшимися на поддержку горожан - поляков. В Перемышле отряду из 220 вооруженных украинских ополченцев удалось уже 3 ноября освободить город от польской милиции и арестовать командующего польскими силами. После этого численность украинского ополчения в Перемышле была доведена до 700 человек. Однако власть украинцев над городом продержалась лишь неделю. 10 ноября в Перемышль прибыли регулярные войска Польши численностью в 2000 солдат и офицеров, с несколькими бронеавтомобилями, артиллерийскими орудиями и бронепоездом. В результате сражения поляков с украинским ополчением город перешел под контроль польской армии, после чего поляки начали наступление на Львов, где местные польские формирования продолжали вести уличные бои против сечевых стрельцов. Украинцы, пытаясь взять реванш, действовали несколькими боевыми группами, наиболее крупные из которых «Старое Село», «Восток» и «Навария» действовали под Львовом, а группа «Север» - в северных районах Галиции. В самом Львове не прекращались уличные бои между польскими и украинскими отрядами. 1 ноября против украинцев выступило только 200 польских мужчин из Польской Организации Войсковой, объединявшей ветеранов Первой мировой войны. Но уже на следующий день к ветеранам примкнуло 6000 польских мужчин, юношей и даже подростков. В составе польских отрядов было 1400 гимназистов и студентов, которых прозвали «львовскими орлятами». К 3 ноября ряды поляков выросли еще на 1150 бойцов. Следует отметить, что в рядах польских отрядов было гораздо больше профессиональных военных - унтер-офицеров и офицеров, чем в рядах украинских стрельцов, которые были представлены либо людьми без военной подготовки, либо бывшими рядовыми австро-венгерской армии.

В течении недели, с 5 по 11 ноября, в центре Львова происходили сражения между польскими и украинскими отрядами. 12 ноября украинцам удалось взять верх и поляки стали отступать из центра Львова. Этим воспользовались украинцы. 13 ноября 1918 г. Украинским национальным советом была провозглашена независимая Западно-Украинская Народная Республика (ЗУНР) и сформировано ее правительство - Государственный секретариат. Во главе Государственного секретариата встал 59-летний Кость Левицкий. Тогда же было принято решение и о формировании регулярных сил ЗУНР - Галицкой Армии. Однако их создание происходило медленно. Соседние государства действовали более оперативно и эффективно. Так, 11 ноября 1918 г. румынские войска вошли в столицу Буковины Черновцы, фактически присоединив этот регион к Румынии. Во Львове уже 13 ноября поляки смогли отбить натиск украинцев, на следующий день удача сопутствовала украинским отрядам, но 15 ноября польские отряды на автомобилях ворвались в центр города и оттеснили украинцев. 17 ноября было достигнуто соглашение о временном прекращении огня на два дня. Правительство ЗУНР пыталось использовать эти дни для того, чтобы призвать на помощь подкрепления из невоюющих провинций Галиции. Однако поскольку мобилизационная система в республике практически отсутствовала, собрать многочисленные подразделения руководству ЗУНР не удалось, а отдельные добровольцы, прибывающие во Львов, не оказывали существенного влияния на ход противоборства. Гораздо эффективней оказалась система военной организации поляков, которые после захвата Перемышля перебросили во Львов по железной дороге 1400 солдат, 8 артиллерийских орудий, 11 пулеметов и бронепоезд. Таким образом, численность польских воинских отрядов в городе достигла 5800 солдат и офицеров, тогда как в распоряжении ЗУНР находилось 4600 человек, среди которых половина вообще не имела армейской подготовки.

21 ноября 1918 г., около 6 часов утра, польские войска начали наступление на Львов. Силы 5-го пехотного полка под командованием майора Михаля Токаржевского-Карашевича ворвались во Львов первыми, после чего к вечеру полякам удалось окружить украинские отряды в центре Львова. В ночь на 22 октября украинские отряды окончательно покинули Львов, после чего правительство ЗУНР в спешном порядке бежало в Тернополь. Однако даже в столь сложных условиях националисты не оставляли надежды на реализацию своих планов. Так, 22-25 ноября 1918 г. прошли выборы Украинского Народного Совета. Этот орган из 150 депутатов, по мнению националистов, должен был играть роль украинского парламента. Показательно, что поляки выборы в Народный Совет проигнорировали, хотя для них были зарезервированы депутатские места. Понимая, что самостоятельно противостоять полякам, румынам, чехословакам у них не выйдет, лидеры галицийских националистов установили контакты с руководством Украинской Народной Республики, которая к этому времени была провозглашена в Киеве. К этому времени Директории УНР удалось взять верх над войсками гетмана Скоропадского.

Галицкая Армия Западной Украины

1 декабря 1918 г. в Фастове представители ЗУНР и УНР подписали договор об объединении двух украинских государств на федеративных началах. К началу декабря 1918 г. обрела более-менее организованные черты и Галицкая Армия. В ЗУНР была установлена всеобщая воинская повинность, в соответствии с которой призыву в Галицкую Армию подлежали граждане республики мужского пола в возрасте 18-35 лет. Вся территория ЗУНР была разделена на три военные области - Львовскую, Тернопольскую и Станиславскую, во главе которых были поставлены генералы Антон Кравс, Мирон Тарнавский и Осип Микитка. 10 декабря главнокомандующим армией был назначен генерал Омельянович-Павленко. Численность Галицкой Армии к рассматриваемому времени достигла 30 тысяч человек, вооруженных 40 артиллерийскими орудиями.

Отличительной чертой Галицкой Армии было отсутствие дивизий. Она делилась на корпусы и бригады, причем в состав бригад входили штаб, булавная сотня (штабная рота), 4 куреня (батальона), 1 конная сотня, 1 артиллерийский полк с мастерской и складом, 1 саперная сотня, 1 отделение связи, обозный склад и бригадная лечебница. В состав конной бригады входили 2 полка конницы, 1-2 конно-артиллерийские батареи, 1 конная техническая сотня и 1 конная сотня связи. В то же время, большого значения развитию кавалерии военным командованием ЗУНР не придавалось, так как война велась преимущественно позиционная и вялотекущая, без стремительных конных атак. В Галицкой армии были введены специфические национальные воинские звания: стрелец (рядовой), старший стрелец (ефрейтор), вистун (младший сержант), десятник (сержант), старший десятник (старший сержант), булавный (старшина), хорунжий (младший лейтенант), четар (лейтенант), поручник (старший лейтенант), сотник (капитан), отаман (майор), подполковник, полковник, генеральный четар (генерал-майор), генеральный поручник (генерал-лейтенант), генеральный сотник (генерал-полковник). Каждому из воинских званий соответствовала определенная нашивка на рукаве мундира. В первые месяцы своего существования Галицкая Армия использовала старую армейскую австрийскую униформу, на которую нашивалась национальная символика ЗУНР. Позже была разработана собственная униформа с национальной символикой, однако старая австрийская форма также продолжала использоваться, учитывая дефицит нового обмундирования. Австро-венгерская структура штабных подразделений, тыловой и санитарной службы, жандармерии также была взята за образец аналогичных подразделений в составе Галицкой Армии. Руководство Галицкой Армией в ЗУНР осуществлял Государственный секретариат военных дел, во главе которого находился полковник Дмитрий Витовский (1887-1919) - выпускник юридического факультета Львовского университета, в 1914 г. пошедший добровольцем на фронт в составе украинских сечевых стрельцов и занимавший должность командира сотни в полукурене Степана Шухевича. В подчинении государственного секретаря ЗУНР по военным делам находилось 16 отделов и канцелярий. Когда 2 августа 1919 г. Дмитрий Витовский погиб в авиакатастрофе (разбился по пути из Германии, куда летал, пытаясь договориться о военной помощи украинским националистам), на посту государственного секретаря по военным делам его сменил полковник Виктор Курманович (1876-1945), в отличие от Витовского бывший профессиональным военным. Выпускник кадетской школы во Львове и военной академии, Первую мировую войну Курманович встретил в звании капитана австрийского Генерального штаба. После создания ЗУНР и Галицкой Армии он командовал частями, сражавшимися на южном направлении против польских войск.

Петрушевич - правитель ЗУНР

Весь декабрь 1918 г. с переменными успехами шли сражения между польскими и украинскими войсками на территории Галиции. Тем временем, 3 января 1919 г. в Станиславе начала работу первая сессия Украинского народного совета, на которой в должности президента ЗУНР был утвержден Евген Петрушевич (1863-1940). Уроженец г. Буск, сын униатского священника, Евген Петрушевич, как и многие другие видные деятели украинского националистического движения того времени, был выпускником юридического факультета Львовского университета. После получения степени доктора права он открыл в г. Сокале собственную адвокатскую канцелярию и занимался частной практикой, параллельно участвуя в общественно-политической жизни Галиции. В 1916 г. именно Евген Петрушевич заменил Костя Левицкого на посту руководителя парламентского представительства Галиции и Лодомерии. После провозглашения независимости ЗУНР Петрушевич был утвержден в должности президента республики, однако его функции носили представительский характер и фактически он не оказывал реального влияния на управление Галицией. Более того, Петрушевич находился на либеральных и конституционалистских позициях, которые многими националистами рассматривались как чрезмерно мягкие и не отвечающие суровой и жестокой обстановке гражданской войны. Постоянное правительство ЗУНР 4 января 1919 г. возглавил Сидор Голубович.

Следует отметить, что ЗУНР упорно пыталась создать собственную систему государственного управления, опираясь на пример австро-венгерской административной системы и привлекая в качестве консультантов чиновников, работавших еще во время принадлежности Галиции и Лодомерии к Австро-Венгерской империи. В ЗУНР был осуществлен целый ряд реформ, направленных на обеспечение поддержки крестьянского населения, составляющего основную массу украинцев республики. Так, была перераспределена собственность крупных землевладельцев (помещиками в Галиции и Лодомерии традиционно были поляки) в пользу крестьян (преимущественно украинцев). Благодаря системе всеобщей воинской повинности, правительству ЗУНР к весне 1919 г. удалось мобилизовать около 100 000 призывников, хотя лишь 40 000 из них были сведены в армейские подразделения и прошли необходимый курс начальной военной подготовки. Параллельно с развитием собственной системы управления и строительством вооруженных сил, ЗУНР проводила работу по объединению с «петлюровской» УНР. Так, 22 января 1919 г. в Киеве произошло торжественное объединение Западно-Украинской Народной Республики и Украинской Народной Республики, в соответствии с которым ЗУНР входила в состав УНР на правах широкой автономии и получала новое название - ЗОУНР (Западная область Украинской Народной Республики). Вместе с тем, реальное управление ЗОУНР оставалось в руках западноукраинских политиков, как и контроль над Галицкой Армией. В начале 1919 г. руководство ЗУНР совершило попытку присоединить к республике Закарпатье. Здесь активно действовали сторонники присоединения закарпатских земель к Украине, однако не менее многочисленны были сторонники Карпатской Руси в составе Чехословакии и Русской Краины в составе Венгрии. Впрочем, западноукраинские отряды так и не смогли выполнить задачу по захвату Закарпатья. Ужгород был занят чехословацкими войсками еще 15 января 1919 г., а так как воевать не только с Польшей, но и с Чехословакией, для ЗУНР было не под силу, поход в Закарпатье завершился ничем.

Бегство Галицкой Армии и занятие Галиции Польшей

В феврале 1919 г. Галицкая Армия ЗОУНР продолжала боевые действия против польских войск. С 16 по 23 февраля 1919 г. Галицкая Армия проводила Вовчуховскую операцию, целью которой было освобождение Львова от польских войск. Украинские формирования смогли перерезать железнодорожное сообщение между Львовом и Перемышлем, что нанесло серьезный ущерб польским подразделениям, окруженным в Львове и лишившимся сообщения с основной частью польских войск. Однако уже 20 февраля к Львову прибыли польские части численностью в 10,5 тыс. солдат и офицеров, после чего поляки перешли в наступление. Но лишь к 18 марта 1919 г. польским войскам удалось окончательно прорвать украинское окружение и оттеснить Галицкую Армию от окрестностей Львова. После этого поляки перешли в наступление, продвигаясь на восток ЗОУНР. Галицийское руководство, чье положение становилось все хуже и хуже, пыталось найти заступников в лице Антанты и даже Папы Римского. К последнему обратился митрополит Украинской греко-католической церкви Андрей Шептицкий, который призвал его вмешаться в конфликт между католиками - поляками и греко-католиками - галицкими украинцами. Не оставались в стороне от конфликта и страны Антанты. Так, 12 мая 1919 г. Антанта предложила разделить Галицию на польскую и украинскую территории, однако Польша не собиралась отказываться от плана полной ликвидации ЗУНР и подчинения всей Галиции, так как была уверена в своих вооруженных силах. Ухудшение военного положения республики заставило правительство Сидора Голубовича 9 июня 1919 г. уйти в отставку, после чего властные полномочия и президента страны, и главы правительства перешли к Евгену Петрушевичу, получившему титул диктатора. Впрочем, чрезмерно либеральный Петрушевич, не имевший военного образования и боевой закалки революционера, не был способен к данной роли. Хотя большинство галицийских националистов поддержало назначение Петрушевича диктатором, это крайне негативно восприняли в Директории УНР. Евген Петрушевич был исключен из числа членов Директории, а в УНР сформировалось специальное министерство по делам Галичины. Таким образом, в украинском националистическом движении произошел раскол и ЗОУНР продолжала действовать фактически самостоятельно от Директории УНР. В начале июня 1919 г. большая часть территории ЗОУНР уже находилась под контролем иностранных войск. Так, Закарпатье оккупировали чехословацкие войска, Буковину - румынские войска, а значительную часть Галиции - польские войска. В результате контрнаступления польских войск, по позициям Галицкой Армии был нанесен сильнейший удар, после чего к 18 июля 1919 г. Галицкая Армия была окончательно вытеснена с территории ЗОУНР. Определенная часть стрельцов перешла границу с Чехословакией, но основной состав Галицкой Армии, общей численностью 50 000 человек, перешел в Украинскую Народную Республику. Что касается правительства Евгена Петрушевича, то оно выехало в Румынию и далее в Австрию, превратившись в типичное «правительство в изгнании».

Таким образом, 18 июля 1919 г. польско-украинская война завершилась полным поражением Галицкой Армии и потерей всей территории Восточной Галиции, которая была оккупирована польскими войсками и вошла в состав Польши. 21 апреля 1920 г. Симон Петлюра, представлявший УНР, договорился с Польшей о проведении новой украинско-польской границы по реке Збруч. Впрочем, этот договор имел чисто формальное значение - ко времени описываемого события на территории современной Украины уже сражались между собой польские войска и РККА, а петлюровский режим доживал свои последние дни. 21 марта 1921 г. между Польшей с одной стороны и РСФСР, УССР и БССР с другой стороны, был заключен Рижский договор, в соответствии с которым территории Западной Украины (Восточной Галиции) и Западной Белоруссии вошли в состав польского государства. 14 марта 1923 г. суверенитет Польши над Восточной Галицией был признан Советом послов стран Антанты. В мае 1923 г. Евгеном Петрушевичем было заявлено о роспуске всех государственных учреждений ЗУНР в изгнании. Впрочем, на этом борьба за Восточную Галицию не закончилась. Спустя 16 лет, в сентябре 1939 г., в результате стремительного рейда РККА на польскую территорию, земли Восточной Галиции и Волыни вошли в состав Советского Союза в качестве составной части Украинской ССР. Чуть позже, летом 1940 г., в состав СССР вошла Буковина, отсоединенная от Румынии, а после победы Советского Союза в Великой Отечественной войне, Чехословакия отказалась от претензий на Закарпатье в пользу Советского Союза. Закарпатье также вошло в состав УССР.

Судьбы «галицких сеньоров»: от эмиграции до службы Гитлеру

Что касается судеб военачальников Галицкой Армии и основных политических деятелей ЗУНР, то они сложились по-разному. Остатки Галицкой Армии, перешедшие на службу УНР, уже в начале декабря 1919 г. заключили союз с Вооруженными силами Юга России, а в начале 1920 г. перешли в состав РККА и были переименованы в Червоную Украинскую Галицкую Армию (ЧУГА). До апреля 1920 г. части ЧУГА дислоцировались в Балте и Ольгополе, что в Подольской губернии. Командующий Галицкой Армией генерал-хорунжий Михаил Омельянович-Павленко перешел в состав армии УНР, затем воевал в советско-польской войне на стороне поляков, получив звание генерал-поручика. После окончания Гражданской войны Омельянович-Павленко эмигрировал в Чехословакию и был руководителем Союза украинских ветеранских организаций. Когда началась Вторая мировая война, Павленко был назначен гетманом украинского вольного казачества и приступил к формированию украинских воинских подразделений на службе гитлеровской Германии. Сформированные при участии Павленко казачьи части входили в состав охранных батальонов. Омельяновичу-Павленко удалось избежать ареста советскими или союзными войсками. В 1944-1950 гг. он проживал в Германии, с 1950 г. - во Франции. В 1947-1948 гг. он занимал пост министра военных дел правительства УНР в изгнании и был произведен в генерал-полковники несуществующей украинской армии. Умер Омельянович-Павленко в 1952 году в возрасте 73 лет во Франции. Его брат Иван Владимирович Омельянович-Павленко (на фото) в июне 1941 г. сформировал украинское вооруженное подразделение в составе вермахта, затем участвовал в создании 109-го полицейского батальона гитлеровцев, действовавшего в Подольской области. Батальон под командованием Ивана Омельяновича-Павленко действовал в Белой Церкви и Виннице, принимая участие в боях против советских партизан и расправах над мирными гражданами (хотя современные украинские историки пытаются выдать Омельяновича-Павленко за «защитника» местного населения, включая и евреев, в подобную «благотворительность» командира батальона гитлеровской вспомогательной полиции мало верится). В 1942 г. Иван Омельянович служил в Белоруссии, где также участвовал в борьбе с партизанами, а в 1944 г. бежал в Германию и позже в США, где и скончался. Советским спецслужбам не удалось задержать братьев Омельянович-Павленко и привлечь их к ответственности за участие во Второй мировой войне на стороне гитлеровской Германии.

Либеральный Евген Петрушевич, в отличие от своего подчиненного - командующего Омельяновича-Павленко, в эмиграции перешел на просоветские позиции. Он проживал в Берлине, но регулярно посещал советское посольство. Впрочем, затем Петрушевич от просоветских позиций отошел, но и не стал сторонником германского нацизма, как многие другие украинские националисты. Так, он осудил нападение Гитлера на Польшу, отправив протестное письмо правительству Германии. В 1940 г. Петрушевич скончался в возрасте 77 лет и был похоронен на одном из берлинских кладбищ. Бывший премьер-министр ЗУНР Сидор Тимофеевич Голубович (1873-1938) в 1924 г. вернулся во Львов и до конца жизни проживал в этом городе, работая адвокатом и отойдя от политической деятельности. Во Львов вернулся и Кость Левицкий - «отец-основатель» ЗУНР. Он также занимался адвокатской деятельностью, а кроме того писал работы по украинского народа. После присоединения территории Западной Украины к УССР в 1939 г., Левицкий был арестован и вывезен в Москву. Престарелый ветеран украинского национализма полтора года провел в Лубянской тюрьме, однако затем был освобожден и вернулся во Львов. Когда Германия напала на Советский Союз и 30 июня 1941 г. украинские националисты провозгласили создание Украинской державы, Левицкий был избран председателем ее Совета сеньоров, однако 12 ноября 1941 г. скончался в возрасте 81 года, не дожив до того времени, как гитлеровцы распустили украинскую раду. Генерал Виктор Курманович, возглавлявший штаб Галицкой Армии, после прекращения существования ЗУНР в 1920 г. перебрался в Закарпатье. После начала Второй мировой войны он активизировал свою националистическую деятельность и стал сотрудничать с украинскими коллаборационистами, принимая участие в формировании дивизии СС «Галичина». Победа Советского Союза в Великой Отечественной войне не оставила Курмановичу шансов избежать ответственности за свою деятельность. Он был арестован советской контрразведкой и этапирован в Одесскую тюрьму, где 18 октября 1945 г. скончался. Многие рядовые участники польско-украинской войны и попытки создания ЗУНР впоследствии оказались в рядах украинских националистических организаций и бандитских группировок, сражавшихся и после окончания Великой Отечественной войны на территории Западной Украины - против советских войск и правоохранительных органов.

Сегодня история ЗУНР позиционируется многими украинскими авторами в качестве одного из наиболее героических примеров украинской истории, хотя в действительности вряд ли можно назвать таковым годичное существование такого самодеятельного государственного образования в условиях хаоса военных лет. Даже Нестору Махно удавалось, сопротивляясь и против петлюровцев, и против деникинцев, и против Красной Армии, сохранять территорию Гуляй-Поля под контролем гораздо более продолжительное время, чем просуществовала западно-украинская республика. Это свидетельствует, во-первых, об отсутствии в рядах ЗУНР действительно талантливых гражданских и военных руководителей, а во-вторых - об отсутствии широкой поддержки со стороны местного населения. Пытаясь построить украинскую государственность, лидеры ЗУНР забывали о том, что на территории Галиции на тот период почти половину населения составляли представители народов, которые никак нельзя было отнести к украинцам - поляки, евреи, румыны, венгры, немцы. Кроме того, закарпатские русины также не желали иметь ничего общего с галицийскими националистами, в результате чего политика ЗУНР в Закарпатье изначально была обречена на провал.

Ctrl Enter

Заметили ошЫ бку Выделите текст и нажмите Ctrl+Enter