Небезызвестный нам городничий из Гоголевского «Ревизора» говаривал: «Но ведь не прилгнувши, не говорится никакая речь!». Многие сейчас живут по этому принципу, не чувствуют никакой неловкости, говоря ложь. Вспомните хотя бы историю о попадании боевой ракеты в жилой дом в г. Бровары. Поначалу этот факт отрицался министерством обороны как невозможный по сути. Потребовалось достаточно много времени, чтобы министерство обороны признало свою причастность к случившемуся. Или избирательная кампания, в которой участники поливают друг друга «правдивой» информацией, в которой что-то правда, что-то ложь. Ложь стала образом жизни. Кто-то лжет потому, что нужно кормить семью; кто-то прикрывает «честь мундира»; кто-то оправдывает ложь государственными интересами. В религиозном мире не лучше. Куда как просто называть друг друга братьями и сестрами и говорить о любви (речь идет о деноминациях).

А попробуйте начать разговор о том, когда же человеку прощаются грехи: после покаяния или после того, как человек повинуется Божьему плану спасения (вера, покаяние, крещение). Ведь во многих религиозных группах учат тому, что грехи прощаются сразу после покаяния. Не является ли это искажением истины, попросту говоря ложью?

А в церкви Господней? Если мы слышим ложь, но стоим в стороне и молчим. Ведь попустительство лжи равносильно тому, что мы сами лжем. Если ничего не предпринимаем, чтобы защитить брата или сестру, на которых возводят напраслину, тем самым способствуем распространению лжи. Ведь ложь можно остановить одним простым: «Я в это не верю!». Повторяем то, что один сказал о другом, даже если мотив был самый правильный. А разве кто-либо из нас говорит о другом, не имея правильного мотива? Ведь практически всегда говорим, мотивируя свой поступок желанием помочь «оступившемуся» брату или сестре. Проблема только в том, что оступившийся, как правило, ничего не знает о своих «трудностях». Что такое сплетня – лжесвидетельство, которое убивает доброе имя человека. «Доброе имя лучше большого богатства, и добрая слава лучше серебра и золота» (Прит. 22:1). Ложь не для христианина: «Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу» (Ефес. 4:25).

Вспомните, чей язык – язык лжи? Кто отец лжи? «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи » (Иоан. 8:44).

Не нужно питать себя иллюзиями, любая ложь указывает на то, чьими детьми мы являемся. Ложь вредит всем, но прежде всего ложь вредит нам самим. Библия предупреждает нас о том, чтобы мы не обманывали самих себя: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2 Кор. 13:5).

Есть ли связь между непосещением собраний, ложью и идолопоклонством? Есть. «Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения. Я говорю вам как рассудительным; сами рассудите о том, что говорю. Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой ? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба » (1 Кор. 10:14-17). Идолы – это не только деревянные истуканы, это то, что стоит между нами и Богом. То, чему мы отдаем предпочтение. Идолом могут быть деньги, семья, работа, если они поставлены на первое место, а Бог на второе. Плод виноградной лозы, за который мы возносим благодарение, не приобщает ли нас к жертвенной крови Христа? Хлеб, который мы преломляем, не объединяет ли нас с телом Господа, которое было принесено в жертву на кресте? Павел ясно говорит о том, что христиане становились сопричастными к одному телу, телу Христову, церкви, когда принимали вечерю Господню: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:17).

Если вы по-прежнему думаете «где быть в день Господень?», перечитайте еще раз эти стихи. Бог уже дал ответ. Верное дитя Божье должно быть в собрании святых и вкушать вечерю Господню. И не нужно лгать самим себе и тешить себя иллюзиями, говоря: «Господи, я ведь делаю столько добрых дел, ну что с того, что я пропущу воскресное служение?».

Не нужно загонять Бога в рамки человеческой праведности: «…ты подумал, что Я такой же, как ты. Изобличу тебя и представлю пред глаза твои [грехи твои]» (Пс. 49:21). Делами своей праведности нам не заработать святости в глазах Божьих. Святость – это результат безоговорочной преданности Богу, и награда за святость – жизнь вечная. «Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная» (Рим. 6:22,23). Есть средство от лжи: познать истину, любить истину, жить по истине. Отвергните ложь – язык сатаны.

Игорь Олефира

Язык дьявола. Задавали ли вы себе когда либо такой вопрос: «на каком языке общается с нами дьявол?» Если Бог с нами общается на языке , то дьявол — на языке ненависти и злости. Если Бог с нами общается на языке искусства и творчества, то дьявол применяет черное искусство и черное творчество.

Ведь есть музыканты открыто себя позиционирующие с черной силой, заявляющие, что их вдохновляет дьявол. У дьявола имеются те же инструменты воздействия на человека что и у Бога – да, это мысль, только темная мысль.

А как дьявол тогда выбирает своих жертв? Вот здесь нужно четко понимать, что свобода выбора остается за человеком. Искусство сотворения остается за Богом, в то время как искусство разрушать сознание человека — дело рук дьявола.

Два искусства: созидания и разрушения, идут всегда рядом. Почему одним из инструментов орудия является искусство? Потому что, искусство больше всего оказывает влияние на человека. Искусство – это материализованная мысль, сошедшая в низшую ипостасью и воплощенная в материи. Так же, язык искусства обладает уникальной способностью снимать все языковые, возрастные и многие другие барьеры.

Другими словами, если человек не имеет прямой связи по средству высшей ипостаси мысли с Богом или дьяволом. То те люди, непосредственно через которых снисходит благодать или зло на языке искусства, могут универсально для всех создавать понятный образ, и доносить его более широкому кругу людей. То есть борьба или борьба добра и зла начинается с борьбы мысли.

И дьявол в этой борьбе за нашу мысль всегда стремится стать Богом. Как нам отличить искусство от Бога и искусство от дьявола? У дьявола в искусстве всегда был свой запатентованный логотип, что-то на подобии такого типа –

Почему именно это? Потому что вызывает страх, запах смерти. Забегая немного вперед, хочу вам сказать, что душа там никогда не оказывается, хотя бы потому, что она от плоти , а поэтому и умереть вместе с плотью она просто не может. А вот игра на людском страхе - это большая власть, связанная со смертью плоти или ее угрозой, это всегда был дьявольский конек, который работает на все сто процентов, создавая огромную .

Но теперь после выхода этой статьи он, конечно же его поменяет (логотип) в целях конспирации. Но мы его всегда сможем распознать. Например, все, что вызывает положительные эмоции — это от Бога, все, что работает на негатив — это от дьявола. Каждый человек сам выбирает, кому ему служить. Ведь поверьте, если у человека есть от природы способность петь песни, а он поет и пишет пошлые песни, то это просто его выбор. Так же в искусстве манипулируя сознанием людей дьявольские лозунги явно подсознательно тяготеют к темным цветам с явным преобладанием черного.

Мысли получают по запросу – это что-то на подобии автомата: чай, кофе? Сделайте свой акцент на негатив, вам дьявол с удовольствием поможет в этом и выдаст такой коварный план действий для воплощения своего зла. Еще бы, дьявол очень большой искуситель, иначе кто бы за него голосовал (я про Гитлера). Попросите, думайте о позитиве, и получите хорошую . Господь еще, никого не оставлял без ответа.

Так что главное, что у нас есть – это свобода выбора. Все что включается в работу, дальше подчинено .

Объективности ради, нужно отметить, что без дьявола Богу, наверное было бы тоже скучно на понятном для нас языке – это вроде как игра в шахматы только белыми фигурами. Но теперь, когда вам будет больше известно о роли дьявола в нашей жизни, вы сможете его контролировать. Главное вовремя сказать ему нет. И в этом есть большая Божья воля. Ведь даже сидя за праздничным столом, не забывайте, что дьявол тоже сидит с вами, и сказать ему вовремя хватит — значит держать ситуацию под контролем.

Искусство Бога творить — искусство дьявола разрушать, хотя лукавый в начале игры всегда норовит первым ухватить маску по красивее, чтобы вводя нас в заблуждение завладеть нашими мыслями. Но это всего лишь маска. И теперь нам на одну статью стало больше известно о том, что под ней может скрываться.

Целью написания этой статьи являлось мое намерение показать сложное и далекое в простых и близких всем вещах, все что работало в прошлом всегда актуально в настоящем. Не надо искать далеко то, что лежит близко. Цените свою жизнь здесь и сейчас!

Читайте также:

Ответов 33 to “Язык дьявола”

Ваше понимание дьявола изначально неверно. Дьявол — это тот, кто соединяет в себе две воли. Дьявол — это не только тьма, но и свет (свет во тьме светит и тьма не объяла его). А что выберите Вы, свет или тьму, — таким и увидите своего дьявола. Ибо именно дьявол дарует Вам свободу выбора.

Не разделяйте Бога на своего и чужого. Дьявол — это суть триединства Бога. И пока Вы делите мир на добро и зло — Вы рождаете сатану (врага) в уме своем, и тем самым сеете зло. И это в то время, когда Иисус призывал не судить! Кто судит других — тот судит себя. Судите дьявола — судите себя! Приписываете свои темные мысли другому — Азазелю — козлу отпущения Ваших грехов. Но грешите то все равно Вы. И пока за Ваши грехи расплачивается другой — грех будет жить в вашей душе.
Не судите сатану — не грешите! Побойтесь хотя бы Бога, коли Дьявола не боитесь..)))))))))) Хорош не тот, кто видит зло, а тот, кто его не плодит! Зло же проявляется в самом разделении мира на добро и зло. Может быть пришло время соединять?! Вкусить плод с Древа Жизни…

• Дьявол - это не только тьма, но и свет. Ответ: Дьявол — это тьма а Бог — это свет, темные силы блуждают во тьме в заблуждении.

  А что выберите Вы, свет или тьму, - таким и увидите своего дьявола. Ибо именно дьявол дарует Вам свободу выбора. Ответ: Даже если взять научную теорию большого взрыва — то это вспышка, а именно Свет и именно замысел Господа Свет изначально начал даровать свободу выбора. Ибо во тьме дьявольской тьма тьмой и нет здесь выбора!

  Может быть пришло время соединять?! Ответ: Лично я не против, но на то есть воля Господа. Попробуйте соединить день и ночь вместе, если уж на то склоняется ваша воля!?

  • Что есть день, а что есть ночь?! Что есть тьма, а что есть свет?!

    Тьма — это свет, который вы по тем или иным причинам не можете видеть. Весь мир соткан из света и кроме света в нем ничего нет.

    Свет Солнца ослепляет человека и не дает видеть истинную природу вещей. Свет материальный — это свет проявленный в материи. А свет невидимый (непроявленный) и воспринимается человеком как тьма. Но свет во тьме светит и тьма не объяла его, ибо нет никакой тьмы (так же как нет дня или ночи).. а что есть?! Есть лишь затмение в сознании человека! И свое собственное затмение (слепоту) человек и воспринимает как тьму.

    Материя на самом деле имеет совершенно нематериальную (информационную) структуру и является ничем иным как стереотипом человеческого мышления (мертвой субстанцией). Потому в Библии и сказано, что сотворил Бог Адама из праха земного. Прах — это тлен, мертвое. Рано или поздно прах рассыпается. Поэтому ваше тело постоянно разрушается, ибо мертво изначально. И только дух животворящий способен связывать воедино и удерживать прах земной от разрушения, создавая тем самым иллюзию жизни в условиях реальной смерти.

    Мой друг, земной мир — это мир «живых» мертвецов, в лице которых вдохнули дыхание жизни. Истинно живым является мир небесный. А земное рано или поздно неизбежно умирает. Рождаясь в мире земном, вы умираете для мира небесного. И ваше рождение здесь на самом деле является дата вашей смерти там. Смерть же в мире земном может стать датой вашего рождения свыше, если сумеете взрастить в себе свой Дух, пока находитесь тут. Но родится свыше вы должны еще при «жизни» в мире земном. Когда земная личность умирает, на свет рождается новый человек — бессмертный, что не ведает страха перед смертью физической и легко расстается со своими земными оковами.

    P.S.
    

    • P.S.
      Скажите, у Вас был опыт внетелесных путешествий?!
      Ответ: Смотря что вы вкладываете в это понятие. Если говорить о мышлении как таковом — то это уже и есть начало вне телесного путешествия во времени, вы моделируете свое ближайшее будущее (умыться, позавтракать) или более грядущее, дети, внуки, правнуки. А что будет через миллион лет — это и есть путешествие. Если вы имеете в виду путешествие на другие планеты, то скажу вам честно по ложа руку на сердце, что большую часть времени все же стараюсь проводить на земле и в теле. Все таки жизнь штука сурьёзная и на долго покидать тело не позволяет, до 6-7 утра мах.

1. А теперь насчет души.

   Вы пишете, что душа от плоти никогда не рождалась.. ой ли.

   И вдохнул Бог дыхание жизни в лице его и стал Адам душею живою.

   О чем здесь говорится?! О том, что мертвая плоть ожила! Плоть и душа неразделимы. Душа — это живая плоть. Когда дух (дыхание жизни) покидает живую плоть (душу), плоть становится мертвой — душа умирает. Душа смертна по природе своей, поэтому в душе и живет страх смерти! Страх — это зверь — инстинкт сохранения — неотъемлемая качество души.

   И только тот, в ком силен Дух, не боится смерти, ибо Дух Вечен. Душа рождается и умирает и существует только в рамках земной жизни. После смерти души — чувства страха — Дух (личность, сознание человека) продолжает свое существование в чистом виде, но лишенном тела. Ибо Дух бестелесный (не имеет образа). Никогда не знаешь откуда он приходит и куда уходит, но всегда слышишь в себе тихий голос его молчаливый. Дух это наши мысли, что определяют нашу личность.

   Дух (мысль) подобен ветру и дышит там где захочет. А душа привязана к земному плану бытия и к системе реинкарнаций через колесо Сансары. Смерть души происходит намного чаще, а не только в момент смерти физической. К примеру потеря чувств — это и есть смерть души. Затем чувства возвращаются — душа возрождается.

2. Сергей, Вы меня не услышали.

   Истинная личность человека заключена в его Духе. Душа же вторична по отношению к Духу. И плохо, когда человек впадает в оковы своей души и чувства над ним берут верх. Зверь (душа) сам по себе ни плох ни хорош. Но зверь должен слушаться своего хозяина — душа должна подчиняться Духу (и никак не наоборот). Дух всевидящий и потому всегда ведает что творит — в отличие от души, что слепа по природе своей.

   Истинно живым является Дух (мысль животворящая). Чувства всегда вторичны по отношению к мыслям и рождаются из мыслей. Но чувства, в свою очередь, влияют на мысли и могут брать над ними верх — этот процесс и называется падением духа в человеке. И если человек больше живет чувствами (на первое место ставит жизнь своей души), то такой перестает видеть результаты своих деяний.

   Чтобы говорить зачем мы живем, то следует для начала определить что следует понимать под жизнью. В конечном итоге существуем мы, чтобы получать удовольствия, но удовольствия души кратковременны и лишь блаженство Духа вечно. Вот почему так важно сохранить в себе Дух и приумножать его силу, нежели впадать в оковы души, делая себя существом смертным. Кто живет духом единым — тот вечен и записан в Книгу Жизни. Кто уподобил свою жизнь жизни смертной души, тот сам обрек себя на неминуемую смерть.

   И разве моя мысль о смерти?! Прочтите внимательней о чем я желаю Вам сказать. В каждом слове моем заложена мысль о вечной жизни, а о смерти я говорю исключительно лишь как о разрушении иллюзий, ведущих к стереотипности мышления.

   А что такое стереотип?! Стереотип это мертвая мысль, что окостенела в сознании человека и не дает ему двигаться дальше.. а что не движется, то мертво. Но именно Диавол (которого вы так ругаете и приписываете ему все самое худшее, что есть в вас) дарует жизнь, ибо разрушает иллюзии, уничтожая стереотипы. Но сам процесс разрушения воспринимается человеком как негатив, потому и ругает человек дьявола на чем свет белый стоит. И лишь когда все стереотипы человека будут разрушены в нем, только тогда сможет такой увидеть истинный облик самого ярчайшего среди всех ангелов — прекрасный лик ангела Смерти, творящего Жизнь Вечную, освобождая человеческое сознание от заблуждений.

   Нельзя родится свыше, не умерев для жизни земной! Кто боится смерти души — тот недостоин вечной жизни.

   • Не хочу Вас обидеть, но все что я смог прочитать на данный момент на вашем сайте, то в Вашем мышлении очень сильно преобладает стереотипность суждений.

     Ответ: Хорошо, это ваша фраза:
     И это в то время, когда Иисус призывал не судить! Кто судит других - тот судит себя. Судите дьявола - судите себя!

     Смею предположить что вы об Иисусе узнали из Библии.
     И это ваша фраза: А душа привязана к земному плану бытия и к системе реинкарнаций через колесо Сансары.

     Я что то смутно помню что бы в Библии шла речь о колесе Сансары, но даже не о последовательности вашей идеологии или веры идет речь.

     Да, а вот — не с традиционных ли источников складывается ваше познание об окружающем нас мире? Если да — то не это ли является стереотипом в вашем понимании?

     Я же говорю избавьтесь от стереотипных источников, получайте на прямую информацию от Творца. Человек придумал много коммуникаций для общения друг с другом. Вы думаете что Господь как Создатель вселенной не имеет прямой связи со своим детищем, то есть с каждым из нас? Скорее человек не хочет с ним общаться на прямую а получает искаженную сквозь призму времени и личность информацию.

     • Вы смеете предположить так как Вам будет угодно. В этом и состоит свобода воли выбора.

       Я же от себя скажу: Библия в моих познаниях Христа абсолютно не при чем. Я эту книгу в руки взял лишь после того, как Он Сам для меня ее открыл. До этого, библейского писания я даже близко не читал. Все, что я имел в себе — это изначальную любовь к Христу. Я Его всегда любил с самого первого дня моего пребывания в мире земном. Я пришел в этот мир с одной целью — исполнить Волю Его как свою. Соединить мир земной и мир небесный и очистить душу сатаны. Я пришел не судить — я пришел примирить Бога с Сатаной. Тем более, что Сатана, как Ангел Господень, все это время служил Ему верой и правдой. Сатана никогда не ходил против Бога. Сатана никогда не был падшим. Среди ангелов нет вообще падших, ибо ангелы в отличие от человека не имеют самостоятельной свободы воли. Ангелы не отделены от Бога, как человек, и являются лишь проявлениями самой Воли Бога.

       Падшего ангела себе придумали люди, те что читали слова, сказанные в Библии, а истинного смысла их не понимали. Библию, которую мы можем прочесть, не является первоисточником. Христос не писал книг! Все свои заповеди Он оставил людям на словах. И тот, кто записал за Ним Его слова — первым исказил их истинный смысл. Затем каждый, кто давал свои трактовки к Библейскому писанию, искажал истинный смысл слов Христа еще больше. Так на свет рождалась Ложь, обзываемая религией — переписанная (искаженная) вера. Я имею в себе мысли самого Христа, т.к. непосредственно с Ним связан через Дух свой. И никакими другими источниками не пользуюсь.

       А что касается стереотипов, то обо всем в этом мире нельзя судить однозначно и говорить: вот это есть хорошо; или вот это есть плохо. Каждая суть имеет сразу две противоположности. Две стороны одной и той же медали. Мир нельзя поделить строго на добро и зло, и себе (любимому) оставить только одно добро, а все зло всучить ни в чем неповинному Азазелю (сатане), сделав из него козла отпущения своих грехов. Так поступает только человек, вкусивший запретный плод с древа добра и зла, но не Бог. Бог не судит сатану. Сатану судят исключительно люди, что согрешили, нарушив запрет Бога. Это и есть главный людской стереотип, судить кого угодно, только не самих себя. И если Бог уничтожит сатану, то человек, неизбавившийся от своей собственной немощности, вновь придумает его.

       Собственно говоря, образ сатаны, которого мы все знаем, был придуман людьми. Люди на протяжении веков старательно рисовали в своем уме падшего, и наделяли его самыми отвратными чертами, что каждый в себе носил. И чем ниже стоял сам человек, тем отвратнее и лепил образ падшего. Не сотвори себе идола, но сатана для многих стал именно таким идолом, с лихвой покрывающим все грехи человеческие. Тяжелее всего признаваться самому себе, что ты сам грешен, и что все твои темные мысли принадлежат лишь тебе самому и никто тебя бедного и не пытался совратить с пути истинного, и ты сам не устоял и отошел от Бога. Вот и валит такой все на сатану, типа это не я, это все он, бес меня попутал. Человек лишенный силы Духа не имеет в себе смелости самому себе признаться в слабости своей. А кто такой бес — это человек без(с) истинной силы духа, бес-сильный (т.е. слабый). А у слабого вечно виноват кто угодно только не он сам. Тот, кто творит зло, тот и видит следы своих деяний во вне. Кто не творит зла, тот не видит зла и живет в мире света и добра. Внешний мир — это отражение внутреннего мира человека. Что в себе человек носит, то и во вне проявляет. И когда судит других, то судит на самом деле самого себя, но не понимает этого.

       Вот истинный смысл слов Христа: не суди, да не судим будешь. Не другие тебя судить будут, ты сам себя судишь каждый раз, когда в других зло разглядываешь. Если кого и должен судить в этом мире человек, то себя — всегда — лишь самого себя!

3. Во-первых, сатана вовсе даже не имеет цвет черный.

   Сатана, как князь мира сего, заключает в себе все цвета радуги. Земной мир является отражением мира небесного, но это всего лишь слепок прошлого. И если мир земной переполнен красками, то можете представить себе насколько красив мир Небесный, мир живых материй.

   Истинный смысл слова сатана (сат- анна) — бытие зримо-плотных материй.. поэтому примирить Бога и сатану — это соединить мир земной и мир небесный.. и то что изначально было мертво — сделать живым.

   Земля не может сама взойти на небеса, поэтому небеса должны прийти на землю.. небо свернется как свиток и звезды упадут.. это станет новым актом творения (творю все новое) — и новая земля будет краше прежней. Не будет больше болезней и каждый сможет вдоволь напиться от Его Источник.

   Но кто сможет войти в Его царство вечной Жизни?! И кто сам себе закроет ворота в этот удивительный мир?! А вы сатану все своего ищите. Не бывает любви без ненависти, не бывает света без тьмы.

   Как же вы делите этот мир и почему вдруг тот, кто соединяет в себе две воли (свет и тьму) у вас вдруг оказывается лишь тьмой. А Бог, что всемогущ и вездесущ, имеет право у вас лишь по белой доске ходить?! Кто за Бога решает каким Ему быть и как Ему любить?! Как же человек легко решает за Бога!

   Я бы на вашем месте задумался: о чем вы пишите и какие знания вы пытаетесь предать людям?! Не грешите ли вы, когда искажаете Его истину и Его истинный облик?! Почему вы пишите о дьяволе, а не о себе?! Ведь все, что вы пишите, есть отражение вас самого. Вы и есть тот самый дьявол и это вы, а не он. говорите на языке дьявола. Так и пишите от первого лица и говорите от своего имени! Не лгите себе и людям!

   Моя миссия не в том, чтобы смешать все цвета, а в том, чтобы видеть красоту во всем. Я не уничтожаю дуальность как таковую. Примирить Бога и сатану — это ликвидировать антагонизм между двумя противоположностями. Что не может существовать друг без друга, должно тесно взаимодействовать и взаимно выгодно сотрудничать. А такая связь возможна только на основе любви. Я люблю как свет, так и тьму. И не вижу зла там, где его никогда не было ото первого дня сотворения мира сего.

   Мир на добро и зло поделил сам человек, а не Бог. Сам человек и обрек себя на мучения. И винить может только самого себя.

   Но не упавши, нельзя научиться летать. И кто не падал, тот не летал. Падение человека было неизбежным. И задача человека состоит в том, чтобы вновь взойти, но взойти уже осознано. И через полученную от Бога свободу воли выбрать Бога.

   А что сделал Бог, когда увидел, что человек, которого Он сотворил, отошел от заповедей Его?! Отправил вслед за падшим Адамом, лучшего из ангелов своих — Сатану (самого Себя). И Сатана спал с небес как молния, и пал в глазах человека ниже его, и взял на себя все грехи мира. Вот истинная миссия Сатаны. Вам никого это не напоминает?! Миссия Христа — Спасителя рода человеческого. Но люди не поняли и не разглядели Его истинный Лик и распяли Его, когда Он явился к Ним в своем истинном обличие.

   Человек слеп от природы своей. Легко ли из того, кто не является Богом, сделать подобие Бога?! Легко ли того, кто не имеет в себе разума, сделать зрячим?! Образом и подобием является не Адам, а первый Человек — Сын первородный. А Адаму, чтобы уподобится Богу, предстоял один из тяжелейших путей, вкусив запретный плод, познать добро и зло и в конце времен вкусив уже плод с Древа Жизни, обрести свое бессмертие. Но может ли Бог, что любит свое творение (человека грешного) не разделить с ним все тяготы его земного бытия?! И изгоняя Адама из рая, Бог покинул свой рай вместе с Адамом. Поэтому Змий (Дух Гения), что явился к Еве, исполняя Волю Всевышнего, был наказан на ровне с Адамом и Евой.

   Раздвинулись стены. Пред нами сверкал
   Пурпурными тканями убранный зал;
   Их тяжкие складки казались красней,
   Кровавясь под блеском несметных огней.

   Мы поздно явились. Окончился бал.
   Но воздух от пляски еще трепетал.
   И музыки сладкой и нежной, как сон,
   Стихал, замирая, серебряный звон.

   Собрание странное видели мы:
   С людьми здесь смещались исчадия тьмы,
   Инкубы и ларвы, меж ведьм без числа
   Вилися бесшумно, как призраки зла.

   И наши тут были. Узнали мы их.
   Среди опьяневших, безумных, нагих,
   И тех, что с давнишних считалися пор
   За лучших из жен, дочерей и сестер…

   Вампиров мне сердце прожгла красота!
   Вампиров, как маки, сияли уста,
   Как маки кладбища на мраморе плит,
   Алели и рдели меж бледных ланит.

   И вспухшие губы, пятная любовь,
   В лобзаньях по капле вбиравшие кровь,
   Змеились улыбкой, дразнили мечты,
   Сулили восторг неземной красоты…

   Мы ждали. – И миг несказанный настал,
   И кто-то, суровый, пред нами предстал,
   В венце и порфире, одетый в виссон,
   Зловеще-багровым огнем окружен.

   И все мы, объятые чувством одним,
   Невольно во прахе склонились пред ним.
   Но молча и гордо проследовал он
   Туда. Где сиял раззолоченный трон.

   И арфу он взял, и на арфе играл,
   И звуками скорби наполнился зал.
   И вздохи той песни росли и росли,
   И в царство печали меня унесли!

   Он пел о растущих над бездной цветах,
   О райских, закрытых навеки, вратах,
   И был он прекрасен, и был он велик,
   В нем падшего ангела чудился лик.

   И дрогнуло сердце отзывной струной,
   Далекое вновь пронеслось предо мной,
   Как будто, завесу над прошлым моим
   Рассек лучезарным мечом серафим.

   И вспомнилось время безгрешных годов
   Небесных мечтаний, божественных снов,
   Унылую жизнь озаривших едва, -
   И детской молитвы святые слова…

   И плакали, тесной сомкнувшись стеной,
   В отчаянье общем и в муке одной,
   Бесплотные духи и дети земли,
   Что крест свой нести до конца не могли.

   О, сколько страданий воскресло вокруг!
   Расширенных взоров, ломаемых рук…
   И крик матерей, и рыдания вдов,
   Мольбы и проклятья, и скрежет зубов.

   «Все то же; их горем не тронута я!» –
   Сказала Инесса, подруга моя.
   «Оставим стенанья юдоли земной,
   Мы здесь собралися для цели иной». –

   И гроздья она обвила вкруг чела,
   И кубок янтарным вином налила,
   Высоко взметнула бокал золотой
   И стала, блистая своей наготой.

   И все оживилось и ринулось вдруг,
   Сцепился, завился ликующий круг, –
   И бубны звучали, и слышался смех
   Средь царства печали рожденных утех…

   (М. А. Лохвицкая)

4. Я не вцепился в дьявола. Я не люблю, когда коверкают истинный смысл слов. Так рождается ложь! Я против лжи.

   Какой смысл вкладываете в то или иное слово, так и живете потом. Мир был сотворен из Слова. Вам это о чем-то говорит?! Истинная сила слова вам известна?! Ничто в этом мире не происходит просто так и просто так не исчезает. И каждое слово, что вы произнесете и тем более увековечите его запечатлев в умах других — вернется к вам, ибо вы его создали — вам и расхлебывать. И прежде чем что-либо сказать, нужно хорошенько подумать, чем все это обернется для вас.

   Дьявол имеет совсем иное значение. Истина должна быть восстановлена. Вы разве что-то имеете против?!

   Сила разрушения и сила созидания — это одна и та же сила — сила преобразования. А вы их разделяете. Зачем?! Почему Вы ополовинили Бога?! И вместо единой силы получили две, противостоящие друг другу?! Нет никакого противостояния. Но есть лишь человеческое заблуждение.

   Скажите, сможете ли вы приручить льва, если будете стегать его плеткой?! И не сожрет ли Вас этот могучий зверь, рассвирепев на Вас из-за Ваших же неправильных действий?! Горе тому человеку, которого пожрет лев.
   Сатана, это не просто лев, это намного более могучий зверь. Так не дразните его..)))))))))))) плохо кончите.. но зверь любит ласку и может стать вполне ручным при умелом с ним обращении..)))

   Каждый сын божий, но не каждый подобен Богу. И в конечном итоге не каждому обещана жизнь вечная. Есть о чем задуматься, не правда ли?! Чтобы по праву называть себя сыном божьим, нужно уподобится Отцу своему.
   Ни один родитель не мечтает о беспутных детях, не ведающих что они творят. В конечном итоге бытие Бога заключается не в том, чтобы вечно подтирать за человеком.

   Свобода воли выбора человеку была дана не для того, чтобы он, что хотел то и воротил, а исключительно для того, чтобы человек познавал Бога.

   Вот Вы пишите, что Бога познали. А сами при этом делите мир на добро и зло. И покуда Вы делите мир на добро и зло — до Бога Вам еще далеко.
   Не боитесь повторить участь царя Вавилонского, что будучи человеком, успел заявить, что подобен Всевышнему?! А ведь хотел в сердце своем взойти выше звезд и поставить свой трон на горе в сонме богов, на краю севера.)))))

   А что касается слов нигерийского драматурга, так он Бога не познал. А если я спрошу Вас каков истинный смысл слова «человек», вы сможете мне ответить?!

   Человек — это что такое вообще?! Чело и век.. что такое чело и что такое век?!

   Человек — это вечность разума. Человек вечен. Человек — это Бог. Только не каждый живущий на земле является Человеком, и только выглядит таковым. В этом метаморфоза земного плана бытия. Вроде с виду все на Него похожи, да каждый на своей ступени эволюции стоит.

   Но так как Бог желает, чтобы сотворенный Им человек был похож на Него, вот и наделил Адама божественными чертами.

   Бог — это не плод человеческих фантазий и Он более реален, чем любой из вас. То, что вы способны самостоятельно мыслить — это ваше заблуждение, иллюзия, рожденная свободой воли выбора. Все ваши мысли в вашей голове способны рождаться исключительно по Его высшей Воле. Он есть источник всего сущего на небе и на земле. И без Его Воли с вашей головы и волос не упадет. А если вы способны противостоять Ему, так это есть воля не ваша, а Воля Его. Вот и вся ваша свобода выбора на этом. Вашей воли по-сути нет и никогда не было. И если ему вдруг однажды надоест смотреть как вы бездарно распоряжаетесь подаренной вам свободой, Он просто прихлопнет всю эту лавочку, ибо вся ваша «мудрость» это мерзость в глазах Бога. Но Он терпелив и ждет когда же дитя неразумное наконец-то осознает свое место под солнцем и блудный сын придет к своему Отцу, чтобы вразумлять Его Истине.

   Так вы познали Бога?! Не поспешили ли Вы заявить подобное?! Что значит познать Бога?! Разве можно познать бесконечность?! Окститесь, друг мой. Бог меняется намного быстрее, чем вы можете себе это представить. Познавать Бога это все рравно что гнаться за радугой-дугой по бескрайнему полю.

   ***
   Древний храм на скале, освещен луной
   Сотни лет он стоит, скован тишиной
   Там огонь священный жертву ждет.

   Ветер бьет по лицу, крыльями дождя
   Крик летит в пустоту, слышу эхо — это я
   Стиснув зубы я иду вперед
   Вверх магнитом тянет, жертвенное пламя храма
   Стану морем света, или горстью пепла. Добьет

   
   
   
   Помолчи, время есть я продолжаю.

   Вижу знак на стене, кто-то ждал меня.
   Семь свечей, семь теней пляшут на камнях.
   И блестит магический кинжал.
   Проклят будь этот миг, я схватил клинок,
   Грянул хор, горькой тьмы, рассмеялся Бог.
   Род людской последней жертвой стал,
   Жизнь и смерть итожит
   Всех огонь священный гложет
   Очищенье светом, горьким серым пеплом, Боже…

   Не проси — не возьму тебя с собой.
   Не смотри — смысла жизни я не знаю.
   Не желай, тайны выведать чужой.
   Вот и все, Я лишь дух — Я исчезаю.

   Боже… Боже…

5. Вот видите, сегодня в Ваших словах намного больше истинного. Бога Вы не познали. А вчера зачем решили солгать мне?!))))))))) Уж не гордыня ли в Вас вчера говорила..))) Как Вам ни ай-я-яй.. А Вы ведь сами меня сюда позвали, но Вы этого уже не помните..))))) Зато я о Вас не забыл.

   Я ничего не имею против, чтобы Вы каждый свой миг познавали Бога.
   И почему Вы решили, что я поступаю как-то иначе?! Вам просто захотелось так думать обо мне?! Не правда ли?! Опять гордыня в Вас говорит..)))

   Если Вы что-то узрели лишнего в моих суждениях, то это еще не значит, что оно действительно лишнее. Я изложил предельно точно свое мировоззрение. Конкретно, что именно Вас не устраивает?! Вам нужен Дьявол?! Вам нужен тот, кто будет жить ненавистью?! Потому что Вы испытываете подобные чувства?! Давайте тогда этим дьяволом сделаем Вас и погрузим Вас в тех темных мысли, что Вы приписываете другому?! Согласны?! Нет?! Почему?! А он почему должен быть согласен?! Потому что Вам так хочется о нем думать?! Разве может некое существо во вселенной жить только одним негативом?! Это кому это Вы по «щедрости» души своей решили отдать все муки ада?! А себе оставить только самое сладкое?! Не эгоизм ли это с Вашей стороны?!

   Что такое зло?! Это то, что Вы, лично Вы, воспринимаете как зло. Что одному зло, другому хорошо. Один любит жару, другой холод, а третий любит чтоб было тепло. У каждого свое понимание добра и зла. Дьявол сидит исключительно в Вашей голове. Это Ваш дьявол. Вы его создали!

   Вот об этом я и хочу сказать, пишите не о дьяволе, как о некой силе злой, а о себе. Почему некие события в своей жизни Вы воспринимаете как зло. Работайте над собой! Всегда только над собой и пишите всегда только о себе и от своего лица. Не пишите, что дьявол это ненависть. Пишите, что ненависть, если вы ее испытываете, то это ВЫ!!! Видите как все просто. Ваши чувства — это только ваши чувства и ничьи больше. За свои чувства отвечать должны только Вы и никто больше! И никто не учит Вас ненавидеть или злиться. Это ваша слабость, вы неспособны управлять своими собственными чувствами, вот и ищите козла отпущения. Потому и пишите не о себе, а о дьяволе. Вам он нужен! Это Вам нужен злой дьявол, а не Вы ему. Ему до Вас нет никакого дела. Он живет своей жизнью и мечтает о рае не меньше Вашего. Он так же как и Вы хочет любить и быть любимым! Любое существо во вселенной об этом мечтает. И не надо извращать божественную природу. Основа любого бытия — это любовь! И когда Вы описываете злую силу дьявола, Вы лжете и, в первую очередь, самому себе.

   Я понимаю, что отказываться от своих взглядов, на основе которых вы уже успели выстроить целую теорию (псевдотеорию надо сказать), крайне тяжело. Вот Вы и цепляетесь как утопающий за соломинку. Мне советы уже начали давать. Привыкли учить других?! Отвыкайте!))))))) Вам следует задуматься, а что не так в Ваших собственных рассуждениях. А после переписать Ваш чудо трактат о познании Бога. Ибо Вы его не познали! Писать о познании Бога надо после того, как сможете Его познать! Или Вы думаете, что без Вашей помощи другие не смогут познать Бога?! Или Вы думаете, что Он без Вашей помощи не сможет указать путь к Нему ищущим Его?! Все учебники нужно сжигать на кострах. Ибо каждый подобный учебник лжет! Любая наука это псевдо вера, т.е. религия, когда человека научают как должно познавать Бога, мир и себя. И делают это за человека. Это великий грех!

   Я надеюсь, что достаточно четко обозначил свою позицию?! Хватит морочить людям головы. Хватит лгать (осознано или не осознано). Познавать Бога нужно наедине с самим собой. И не стоит брать на себя роль учителя. Благими намерениям выстлана дорого в ад. Помните об этом. И почаще думайте, что Вы делаете и зачем Вы это делаете. И к каким последствиям это приведет.

   Чтобы познать Бога, нужно перестать делить Его на свет и тьму, на добро и зло!

   Перестать делить мир и начать соединять. А Вы пока только разделять научились, а соединять ну никак не получается. Для Вас соединить свет и тьму — это получить серое. Видите, Вы не умете соединять, не уничтожая. Потому что Вы умете только разделять.

   Когда Вы разделяете Вы видите слона по частям, но не видите самого слона. И пока Вы разделяете, но не соединяете, Бога Вам не узреть.

   Я к Вам и пришел, чтобы обратить Ваше внимание на это. Но Вы уперлись. Почему?! Не умеете менять свое собственное мышление?! Закостенели в сознании своем?! Стагнация сознания приводит к смерти.

6. ммм.. Сергей, Вы уверены в том, что Бог не может прийти к Вам как лукавый?! Это еще одно Ваше заблуждение. Пути Господни неисповедимы.. Ваша беда в том, что Вы пытаетесь познать Бога, используя железную линейную логику.. но Бог не ходит строго по прямой и прийти к Вам как Лукавый и попытаться Вас искусить — это вполне допустимо для Него.

   Вы уверены что узнаете Мессию?! Не спешите с ответом.. к одним Он явится как Христос, к другим как Антихрист.. и как Вы Его узнаете?! Когда у Вас черно-белая картинка в голове..

7. Все есть Бог. И неважно в каком обличие он к Вам придет. Если Вы отвергните Его, Он отвергнет Вас. И никакое время Вам не поможет. Вечность может теперь ждать прикажете, когда бедное человечество соизволит прозреть?! Вы издеваетесь над Богом?! Или Вы видите единственный смысл Его бытия лишь в том, чтобы вразумлять неразумных?! Я бы на Вашем месте не своими мыслями делился с другими, а Библию в руки взял и читал бы ее о тех пор, пока истинный смысл этого писания до меня не дошел бы.

   Человечеству был дан срок. Он на исходе. Кто не успеет, тот опоздает. А дальше думайте, что хотите. Это Ваш выбор.

   Я пришел к Вам и открыл истину. Теперь выбор за вами услышать или нет. Задуматься или нет. Я не увидел в Вас желания услышать. Я увидел в Вас желание противостоять.Так поступает только сатана. Вы закрыты и пытаетесь сохранить свое. Но Вашего ничего нет. Все, что Вы считаете своим, Вам не принадлежит. Все это Вы получили в долг от Него. Что Вы ему вернете, когда придет час расплаты?! Ваши байки о злом Дьяволе?!

   Я устал. И поэтому разрешите откланяться. Блистайте своей эрудицией сами, коли Вас заботят подобные вещи. О Дьяволе плохо пишут только те, кто этого дьявола в себе носит. Зло видит только тот, кто этим злом и является. Вы не исполняете заповедей Его. И Я смею утверждать, что по-настоящему в Бога вы не верите. А иначе бы Вы Его уже познали и заповедей Его не нарушали.

   Я все сказал. АЗЪ.

8. Пять баллов, Брат!

Добавить свою цену в базу

Комментарий

Дьявол – религиозно-мифологический персонаж, верховный дух зла, властелин Ада, подстрекатель людей к совершению греха. Также известен как Сатана, Люцифер, Вельзевул, Мефистофель, Воланд; в исламе – Иблис. Младший дьявол в славянской традиции зовётся чёрт и ему подчиняются бесы, в английском и немецком языке бесы – синоним дьявола, в исламе младшие дьяволы называются шайтаны.

История возникновения веры в дьявола

Вера в дьявола является важнейшей составной частью вероучения христианства, иудейства, ислама и ряда других религии.

Вера в дьявола – дело не только истории. Вопрос о существовании дьявола стал предметом дискуссии, которая проводилась и проводится теологами. Также этот вопрос поднимался во время публичных выступлений руководящих церковных деятелей, которые, как правило, отстаивают учение о реальном существовании дьявола как личностного существа, оказывающее огромное влияние на все происходящее в мире. Ссылкой на дьявола, на сатану, «нечистую силу» как виновников всех мировых бедствий выгораживали действительных виновников бедствий. Поэтому необходимо рассказать о том, как возникла вера в дьявола, какое место она занимает в системе некоторых религиозных учений. Вера в существование злых сверхъестественных существ (чертей, бесов) столь же древнего происхождения, как и вера в существование добрых – богов.

Для ранних форм религии характерны представления о существовании в природе множества невидимых сверхъестественных существ – духов, добрых и злых, полезных и вредных для человека. Считалось, что от них зависит его благополучие: здоровье и болезнь, удачи и неудачи.

Вера в духов и их влияние на жизнь людей и сейчас еще составляет важнейший элемент некоторых религий. Вера в добрых и злых духов, характерная для первобытных религий, в процессе эволюции религиозных верований приняла характер веры в богов и бесов, а в некоторых религиях, например в зороастризме, — представлений о борьбе злого и доброго начал в природе и обществе. Доброе начало представляет творец неба, земли, человека, ему противостоят, бог злого начала и его помощники. Между ними идет постоянная борьба, которая в будущем должна завершиться кончиной мира и поражением злого бога. Эта система оказала огромное влияние на христианство и иудейство. В процессе изменений, происходивших на протяжении тысячелетий в человеческом обществе, менялись и религиозные веровании, складывалась система идей и представлений современных религий. Современные религии часто включают в измененном виде и многое от первобытных верований, в частности веру в добрых и злых духов.

Конечно, в современных религиях вера в добрых и злых богов сильно отличается от веры первобытного человека, но истоки этих представлений, несомненно, следует искать в верованиях далекого прошлого. «Дальнейшей переработке» подверглись и представления о добрых и злых духах: на основе этих представлений в изменившихся общественных условиях, с образованием в обществе социальной и политической иерархии, возникла вера в главного доброго бога и его помощников, с одной стороны, и главного злого бога (сатану) и его помощников – с другой.

Если вера в духов возникла стихийно как одна из ранних форм религии, то вера в дьявола в процессе эволюции религии в значительной мере явилась результатом

творчества церковных организаций. Одним из главных первоначальных источников учения иудаизма, христианства и ислама о боге и дьяволе явилась Библия. Как библейский бог стал главным богом этих религий, так и дьявол, о котором говорится в Библии, стал рядом с богом, а злые духи первобытных религий – плоды народной фантазии – стали чертями, домовыми, водяными и т.д. Однако стоит заметить, что большую роль в создании образа дьявола. Вера в дьявола занимает существенное место в христианской теологии. «Церковь не могла обойтись без сатаны, как и без самого бога, была кровно заинтересована в существовании нечистой силы, ибо без сатаны и сонма его слуг невозможно было бы держать верующих в повиновении ». Вера в дьявола как реальное существо – источник всего зла в мире, оказывающее влияние на жизнь отдельных людей и всего человечества, проповедуется церквами всех религий ныне так же, как сотни лет назад.

Дьявол в христианстве

В Ветхом Завете

В своём первоначальном значении «сатана» – имя нарицательное, обозначающее того, кто препятствует и мешает. В качестве имени определённого ангела Сатана впервые появляется в книге пророка Захарии (Зах. 3:1), где Сатана выступает обвинителем на небесном суде.

Согласно христианской традиции, Дьявол впервые появляется на страницах Библии в книге Бытие в образе змея, обольстившего Еву соблазном вкусить запретного плода с Древа Познания добра и зла, в результате чего Ева и Адам согрешили гордыней и были из рая изгнаны, и обречены добывать хлеб свой в поте лица трудом тяжким. Как часть Божьего наказания за это, все обычные змеи вынуждены «ходить на чреве» и питаться «прахом земным» (Быт 3:14-3:15).

Библия описывает Сатану также в образе Левиафана. Здесь он – огромное морское существо или летающий дракон. В ряде книг Ветхого Завета сатаной называется ангел, испытывающий веру праведника (см. Иов. 1:6–12). В книге Иова Сатана подвергает сомнению праведность Иова и предлагает Господу испытать его. Сатана явно подчинён Богу и является одним из его слуг (бней Ха-Элохим – «сынов Божьих», в древнегреческой версии – ангелов) (Иов. 1:6) и не может действовать без его позволения. Он может предводительствовать народами и низводить огонь на Землю (Иов. 1:15-17), а также влиять на атмосферные явления (Иов. 1:18), насылать болезни (Иов. 2:7).

В христианской традиции к Сатане относят пророчество Исаии о царе Вавилона (Ис. 14:3-20). Согласно трактовке, он был сотворён как ангел, но возгордившись и пожелав быть равным Богу (Ис. 14:13-14), был низвержен на землю, став после падения «князем тьмы», отцом лжи, человекоубийцей (Ин. 8:44) – предводителем мятежа против Бога. Из пророчества Исаии (Ис. 14:12) взято «ангельское» имя Сатаны – הילל, переводимое как «Светоносный», лат. Люцифер).

В Новом Завете

В Евангелии Сатана предлагает Иисусу Христу: «Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю её» (Лк. 4:6).

Иисус Христос говорит людям, желавшим Его смерти: «Ваш отец – диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и

отец лжи» (Ин. 8:44). Иисус Христос видел падение Сатаны: «Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:18).

Апостол Павел указывает место обитания Сатаны: он «князь, господствующий в воздухе» (Еф. 2:2), его слуги – «мироправители тьмы века сего», «духи злобы поднебесные» (Еф. 6:12). Также утверждает, что сатана способен внешне преображаться (μετασχηματίζεται) в ангела света (άγγελον φωτός) (2Кор. 11:14).

В Откровении Иоанна Богослова Сатана описывается как дьявол и «большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадем» (Откр. 12:3, 13:1, 17:3, 20:2). Вслед за ним последует часть ангелов, называющихся в Библии «нечистыми духами» или «ангелами Сатаны». Будет низвержен на землю в битве с архангелом Михаилом (Откр. 12:7–9, 20:2,3, 7–9), после того как Сатана попытается съесть младенца, который должен стать пастырем народов (Откр. 12:4–9).

Иисус Христос полностью и окончательно победил Сатану, взяв на себя грехи людей, умерши за них и воскресши из мертвых (Кол. 2:15). В Судный день Сатана сразится с Ангелом, владеющим ключом от бездны, после чего будет скован и низвергнут в бездну на тысячу лет (Откр. 20:2–3). Через тысячу лет он будет освобожден на короткое время и после второй битвы навечно будет ввержен в «озеро огненное и серное» (Откр. 20:7–10).

Вера в дьявола в Коране и исламе

Ислам возник в начале VII в. н. э. В доисламских религиозных верованиях арабов занимала большое место вера в духов – джиннов, добрых и злых. Известный советский арабист Е. А. Беляев пишет: «…Почти повсеместной была вера в джиннов, которых арабская фантазия представляла в виде разумных существ, созданных из бездымного огня и воздуха. Эти существа, как и люди, делились на два пола и наделялись разумом и человеческими страстями. Поэтому они часто покидали безлюдные пустыни, в которые поместило их воображение арабов, и вступали в общение с людьми. Иногда от этого общения получалось потомство…»

Домусульманская вера в существование джиннов вошла и в вероучение ислама. О них и их деятельности говорится в Коране – священной книге ислама – и в преданиях. Одни из джиннов, согласно Корану, предали себя Аллаху, а другие от него отступились (LXXII, 1, 14). Число джиннов очень велико. Кроме Аллаха, джиннами распоряжается царь Сулайман (Соломон): по повелению Аллаха «делают они ему, что он пожелает» – алтари, изображения, чаши, цистерны, котлы (XXXIV, 12).

В период, предшествовавший исламу, среди арабов получили распространение религии соседних народов, главным образом христианство и иудаизм. Многие библейские рассказы, например о сотворении мира и человека (об Адаме и Еве и другие), в несколько измененном виде вошли в Коран, некоторые персонажи Библии фигурируют и в Коране. Среди них Муса (Моисей), Харун (Аарон), Ибрахим (Авраам), Дауд (Давид), Исхак (Исаак), Иса (Иисус) и другие.

Общности мусульманских религиозных представлений с библейскими способствовало то обстоятельство, что, как отмечал Энгельс, основное содержание религиозных и племенных традиций древних евреев и древних арабов «было арабским или, вернее, общесемитическим»: «еврейское так называемое священное писание есть не что иное, как запись древнеарабских религиозных и племенных традиций, видоизмененных благодаря раннему отделению евреев от своих соседей – родственных им, но оставшихся кочевыми племен».

Весьма сходна с библейской и демонология Корана. Наряду с армией джиннов в вероучении ислама занимает место глава демонов Иблис. Все зло в мире происходит от него. По учению Ислама, «когда появился Адам, аллах приказал ангелам поклоняться ему. Повиновались все ангелы, кроме Иблиса (искаженное diabolos), дьявола (шейтана, от “сатана”; заимствовано из иудаизма). Иблис, созданный из огня, отказался поклониться тому, кто сотворен из праха. Аллах проклял его, но он получил отсрочку, которая будет длиться до страшного суда. Он использует эту отсрочку, чтобы совращать людей начиная с Адама и Евы. В конце времен он вместе с демонами, которые ему служат, будет низринут в ад».

В исламе дьявол оказывается то единым существом, почти равным богу противником, а то совокупностью подчиненных духов тьмы. «Образ дьявола, как и образ Магомета, стоит в центре религиозного сознания».

С верой в демонов связана и вера в «одержимость» ими людей. Ислам, подобно иудаизму и христианству, пропагандирует дикарские представления о бесах, вселяющихся в людей, и об их изгнании служителями Аллаха. «Народные верования приписывают демонам как на Востоке, так и на мусульманском Западе злые дела. Как в период христианского средневековья, из одержимого (маджнун) изгоняют злого духа. Заклинания, амулеты и талисманы служат для того, чтобы отогнать или умиротворить эти силы тьмы, которые особенно опасны для жизни во время родов и для новорожденных».

Таким образом, в исламе, как и в иудаизме и христианстве, вера в доброго бога неразрывно связана с верой в злых духов – бесов и дьявола.

В славянской мифологии

В пантеоне славянских богов злые силы представлены несколькими духами, единого бога зла нет. После прихода христианства у славян синонимом слова дьявол становится слово бес, которым с XI века на Руси христиане начали собирательно обзывать все языческие божества. Выделяется младший дьявол – чёрт, которому подчиняются бесы. Словом бес переводилось в Библии греч. δαίμον(демон), однако, в английской и немецкой Библии оно переводилось словом дьявол (англ. devil, нем. teufel), и является иноязычным синонимом беса поныне.

В христианской народной мифологии сложились давние и устойчивые представления о внешнем виде чертей, точнее их телесного образа, так как черти – ещё и злые духи. В представлениях о чёрте сохранились остатки индоевропейской мифологии, с наложением более позднего христианского представления, что все языческие божества являются демонами и олицетворяют злое начало, и смешались с иудеохристианскими представлениями о Дьяволе и падших ангелах. В представлениях о чёрте прослеживается сходство с греческим Паном – покровителем скотоводства, духом полей и лесов, и Велесом (прибалт. Вяльном). Однако христианский чёрт, в отличие от своих языческих прототипов, не является покровителем скотоводства, а является вредителем людям. Черти в поверьях принимают вид животных старого культа – козлов, волков, псов, воронов, змей и т. д. Считалось, что черти имеют в целом человекоподобную (антропоморфную) внешность, но с добавлением некоторых фантастических или чудовищных деталей. Наиболее распространённый облик идентичен изображению античных Пана, фавнов и сатиров – рога, хвост и козлиные ноги или копыта, иногда шерсть, реже свиной пятачок, когти, крылья летучей мыши и т. п. Нередко их описывают с горящими как угли глазами. В таком виде черти изображены на многочисленных картинах, иконах, фресках и книжных иллюстрациях как в Западной, так и в Восточной Европе. В православной агиографической литературе черти описываются преимущественно в виде эфиопов.

Сказки повествуют, что чёрт служит Люциферу, к которому мгновенно летает в преисподнюю. Он охотится на людские души, которые обманом, введением во грех, или договором пытается получить у людей, хотя в литовских сказках такой сюжет единичен. При этом чёрт обычно оказывается одурачен героем сказки. Одно из известных древних упоминаний о продаже души и изображение персонажа содержит Гигантский кодекс начала XIII века.

Сатанизм

Сатанизм – это не однородный феномен, а понятие, которым обозначается несколько разнородных культурных и религиозных явлений. Хорошим аналогом для понимания этого явления может служить протестантизм. Протестантов в принципе тоже не существует в природе: люди, относящие себя к этой ветви христианства, будут либо лютеранами, либо баптистами, либо пятидесятниками и так далее.

Мы можем говорить минимум о пяти терминах, которые употребляются при попытке дать определение сатанизму. За исключением самого понятия «сатанизм», это: антихристианство, дьяволопоклонство (или дьяволопоклонничество), викка, магия и даже неоязычество в целом. Где-то между этими понятиями, которые мы опишем, и находится «реальный» сатанизм.

Дьяволопоклонство

Термином «дьяволопоклонство» обозначают поклонение Сатане в том виде, в котором этот образ зафиксирован в христианстве, прежде всего средневековом. Исследователи такое поклонение силам зла не обозначают понятием «сатанизм». Поклонение дьяволу – это в каком-то смысле одна из христианских инверсий. В любой системе ценностей есть место антиценностям – тому, что в христианской цивилизации мы называем грехами, в современной этике – проступками, ошибками, а в современной глубинной психологии – «страшным и темным» бессознательным. В любой из этих систем возможна инверсия, когда антиценности занимают место ценностей.

Человек смотрит на дуалистическую картину мира и приходит к выводу, что он не хочет быть «хорошим», и по ряду причин – эстетических, биографических, психологических и так далее – его привлекает мир антиценностей. Но антиценности можно взять только из мира, где они созданы, и в этом плане дьяволопоклонник, хоть он и не христианин, существует в христианской системе мысли. Он может признавать ряд христианских догматов, но в его сознании они мутируют. Например, он может считать, что дьявол в конце концов победит, и тогда мы можем говорить о скрытом зороастризме в его очень упрощенном варианте. Но важно понимать, что логика дьяволопоклонства – это логика христианского мировоззрения, вывернутого наизнанку.

Викканство

Викка – это самостоятельная традиция, которую могут неверно обозначать термином «сатанизм» и часто путают с неоязычеством вообще. Ее основатель, Джеральд Гарднер, реформировал европейскую ведовскую и магическую традицию, связанную с ковенами, переформулировав ее в стандартизированный комплекс, замешанный на религиозном политеизме. Когда викканский жрец и жрица обращаются к богу и богине, они допускают существование магии как управления сверхъестественными силами. Викка – это в первую очередь религия и во вторую – магические практики. Виккане могут поклоняться разным богам, которые олицетворяют силы природы, какие-то способности человека или функции мира. Но при этом виккане будут стараться сохранить гармонию и не станут поклоняться только темным силам.

Антихристианство

Костяк антихристианства составляют люди, с точки зрения которых христианство не может дать ничего хорошего. Христианские ценности их не устраивают. Бога в том виде, как его описывает христианская традиция, нет. Но антихристианство – это не атеизм, а именно попытка указать на негативную роль христианства в истории или современном мире и в силу этого отказаться от христианского мировоззрения и мира христианских ценностей.

Образ Сатаны / дьявола, который выражает в антихристианстве отказ от христианских ценностей, на самом деле не аффилирован с христианским учением. В данном случае люди, используя разработанный традицией язык, называют свои личные представления христианскими терминами «дьявол» и «сатана». Это могут быть темные боги, темные силы, духи. Например, для мира сериала «Зачарованные» эта ситуация не будет казаться странной или нелогичной: в нем есть ангелы, есть демоны и нет Бога, потому что в этом мире он совершенно не нужен.

В случае антихристианства речь не идет о христианской инверсии. Смысл этого движения заключается в проповеди идеалов абсолютной свободы, в том числе от этики. Упрощая, можно сказать, что именно из антихристианства вырастает то, что мы сегодня можем определить как сатанизм. Но в сатанизме к идеалам антихристианства добавляется представление о действенности магии. Хотя сказать, что все сатанисты – маги, нельзя, антихристиане-сатанисты вполне могут заниматься магическими практиками (в отличие от последователей new age, которые верят в магию, но сами ее почти никогда не практикуют) и опираются здесь на гигантское наследие сначала герметической, а потом оккультной европейской традиции.

Церковь Сатаны

Антон Шандор ЛаВей, основатель Церкви Сатаны, предпринял попытку коммерциализировать сатанизм и развить его по образцу уже существующей на тот момент интересной религиозной традиции – викки, описанной выше.

ЛаВей увидел потенциал сатанизма как религии и создал свой «коммерческий» вариант. Прежде всего, речь идет о Church of Satan – Церкви Сатаны с первоначальным центром в Сан-Франциско, которой в 2016 году исполняется 50 лет. Во многом, конечно, это проект артистический. Так, известные деятели культуры являются членами церкви, например певец Мэрилин Мэнсон.

После открытия Церкви Сатаны количество сатанинских организаций стало расти. Но реально существующие известные сатанинские организации – это организации либо коммерческие, либо артистические, либо полукриминальные, каковым был Храм Сета Майкла Аквино, и, конечно, во многом атеистические. Огромное количество атеистов с хорошим чувством юмора, с идеей бросить вызов общепринятым идеалам организуют сатанинские храмы и вступают в полемику на рынке религиозного дискурса – прежде всего в США.

«Сатанинская Библия» и тексты Алистера Кроули

Текстологическая традиция сатанизма фиксируется вокруг двух полюсов. Первый – это тексты Алистера Кроули. Можно сказать, что фигура Кроули существует в формате «маг, оккультист, в каком-то смысле еще и сатанист». То есть утверждать, что Кроули прежде всего сатанист, нельзя: это будет просто неточно. При этом и сатанистом Кроули был не в значении «дьяволопоклонник», а именно в своем уважении к идеалу абсолютной свободы, который для Кроули выражен в образе не только Сатаны, но и в целом темного демонического начала. Демонология Кроули и сам он – это отдельная огромная тема, далеко не полностью совпадающая с сатанизмом и современной культурой.

Второй полюс – это тексты Антона Шандора ЛаВея. Прежде всего это «Сатанинская Библия», которую многие неоправданно называют «черной», но у ЛаВея есть и другие тексты, менее известные. «Сатанинская Библия» ЛаВея – это своеобразный, возможно, даже поэтический взгляд на мир, проповедующий ценность абсолютной свободы во вполне антихристианском, хотя и не слишком жестком отрицании ценностей христианского мира. В ней есть заповеди, истории – все, что должно быть в тексте, который полагается считать священным. Хотя, поскольку ЛаВей задумывал церковь как отчасти коммерческий, отчасти артистический проект, особого почитания по отношению к «Сатанинской Библии» у сатанистов обычно нет.

Помимо этого, существует большое количество оккультных текстов, которые часто выступают в качестве «подложки»: от «Практической магии» Папюса до «Учения и ритуала высшей магии» Элифаса Леви. Это большой комплекс литературы. Есть и современная литература – разнообразные учебники по черной и белой магии, в том числе на русском языке. Нельзя сказать, что весь этот литературный комплекс люди, которые себя идентифицируют в качестве сатанистов, серьезно изучают.

Трансформация образа в культуре

Первые сохранившиеся изображения Сатаны относятся к VI веку: мозаика в Сан Апполинаре Нуово (Равенна) и фреска в церкви Бауит (Египет). На обоих изображениях Дьявол представляет собой ангела, по своему виду принципиально не отличающегося от других ангелов. Отношение к Сатане резко изменилось на рубеже тысячелетий. Это произошло после Собора в Клуни в 956 году и выработки методов, привязывающих верующих к их вере с помощью воздействия на воображение и запугивания (еще Августин рекомендовал изображать Ад «для воспитания невежд»). В целом до IX века Дьявол, как правило, изображался в человекоподобном образе; в XI начал изображаться получеловеком-полуживотным. В XV-XVI вв. художники во главе с Босхом и ван Эйком принесли в образ Дьявола гротеск. Ненависть и страх к Сатане, которые внушала и которых требовала церковь, требовали изображать его отвратительным.

С XI в. в Средневековье сложилась ситуация, знаменуемая созданием достаточных условий для формирования культа дьявола. Мощным катализатором, реализующим эти условия, стали средневековые дуалистические ереси. Начинается «эпоха дьявола», знаменуемая решительным переломом в развитии европейской религиозности, пик которой приходится на ХVI век – время повальной народной демономании и ведовства.

Тяжкая жизнь простолюдина Средних веков, зажатого в тиски между гнетом баронов и гнетом церкви, гнала в объятия Сатаны и в глубины магии целые классы людей, ищущих облегчения своим бесконечным бедствиям либо мщения – найти хоть и страшного, но все же помощника и друга. Сатана злодей и изверг, но все же не такой, каков был для средневекового мещанина и виллана барон. Нищета, голод, тяжкие болезни, непосильная работа и жестокие истязания всегда были главными поставщиками рекрутов в армию Дьявола. Известна секта лоллардов, проповедовавших, что Люцифер и мятежные ангелы были изгнаны из царства небесного за то, что потребовали от деспота-бога свободы и равенства. Лолларды также утверждали, что архангел Михаил со своей свитой – защитники тирании – будут низвергнуты, а люди, повиновавшиеся царям, осуждены навеки. Террор, обрушенный на дьявольское искусство законами церковными и гражданскими, только обострял жуткое очарование дьяволизма.

Эпоха Возрождения разрушила каноническое изображение дьявола в виде безобразного чудовища. Демоны Мильтона и Клопштока сохраняют и после падения немалую долю прежней своей красоты и величия. XVIII век окончательно очеловечил Сатану. П.Б. Шелли по поводу влияния, оказанного поэмой Мильтона на мировой культурный процесс, писал: «Потерянный рай» привел в систему современную мифологию… Что касается Дьявола, то он всем обязан Мильтону… Мильтон убрал жало, копыта и рога; наделил величием прекрасного и грозного духа – и возвратил обществу.

В литературе, в музыке, в живописи началась культура «демонизма». С начала 19 века Европа увлекается его противобожественными обликами: появляется демонизм сомнения, отрицания, гордости, бунта, разочарования, горечи, тоски, презрения, эгоизма и даже скуки. Поэты изображают Прометея, Денницу, Каина, Дон-Жуана, Мефистофеля. Люцифер, Демон, Мефистофель становятся излюбленными символами творчества, мысли, бунта, отчужденности. Сообразно с этой смысловой нагрузкой Дьявол становится красавцем в гравюрах Гюстава Доре, иллюстрирующих «Потерянный Рай» Мильтона, позднее – в картинах Михаила Врубеля… Распространились новые стили изображения Дьявола. Один из них – в амплуа кавалера галантной эпохи, в бархатном колете, шелковом плаще, шляпе с пером, при шпаге.

Сегодня мы поговорим о том, как стать настоящим сатанистом. Узнаем, как самостоятельно пройти обряд обращения в сатаниста. Также рассмотрим, как вступить в Орден Сатаны

Чтобы примерно ощутить суть сатанизма и понять его возможности в современности, нам придется осмыслить истоки его происхождения. Мнения современников, что же всё-таки считать «сатанизмом», во многом расплывчаты и противоречивы. А легковесная болтовня на эту тему не только не даёт никакого понимания, – но и не скрывает интеллектуальную нищету её производящих.

Сатанизм, как социально-религиозное явление, произошёл вовсе не из выдумок нескольких известных людей прошлого столетия, называвших себя кто «Великим Зверем», а кто и «Антихристом». Нет.

Это социально-религиозное явление возникло в западной Европе Средних веков. Суть сатанизма проявляется из его названия. Сатанизм представлял собой противодействие духовной экспансии католической Церкви, и выражался в небольших группах, собиравшихся тайно, и проводивших оргиастические практики и шабаши.

Вся «практика» сатанизма того времени базировалась, главным образом, на модернизированных культах плодородия, перекочевавших из языческих религий прошлого, которые устраивались вновь – по принципу отрицания всего «божественного», через ритуальное самоутверждение над его атрибутами ослабляя его власть над собой (оккультизм тогда пребывал ещё в зачаточном состоянии - он начал формироваться позднее, в эпоху Возрождения, - как синтез эллинистической магии и алхимии, и иудейского мистицизма).

На это направлены осквернение церквей, «поругание» предметов христианского культа, чтение молитв задом наперёд, и другие экзотические и оригинальные способы, которые могли измыслить наши предшественники. Таков был их нелёгкий путь «исхода из христианства». Мы можем почтить этих людей за их отвагу, ибо власть Церкви в то время была почти безграничной, а наказания за подобные действия (если их зачинщики вдруг становились известными) были незамедлительными, кровавыми и жестокими.

Иными словами, сатанизм, ещё не получивший в то время своего современного названия, действовал во враждебной среде и был направлен на противодействие доминирующей в социуме духовно-мировоззренческой системе. Его первоосновой была направленность на разрушение современных ему религиозных «ценностей», благословлявших довлеющие над людьми патриархальные общественные модели, и привлечение Князя Тьмы в качестве своего союзника и покровителя.

Насколько актуален такой сатанизм в наши дни? Более чем, так как духовная основа осталась неизменной. Однако формы его преобразились – соответственно времени.

Большинство населения сегодня – верующие лишь формально, и бесконечно далеки от подлинных глубин христианства. Власть Церкви канула в лету, а на смену ей пришёл агрессивный гедонизм, коренящийся в психологии выросших на его ценностях поколений. Впору задуматься над этим, и перестать проповедовать то, что и так стало общепринятым – негативное отношение к религии и бесконечный поиск телесного наслаждения.

Своеобразный аскетизм и презрение к вещам – вот одно из качеств современного сатаниста. Разумеется, речь идёт о человеке, сделавшим эту религию смыслом своей жизни, а не только коротким увлечением подросткового возраста, вследствие слабой ориентации в предмете или желания пофорсить перед сверстниками.

Если вы твердо решили стать сатанистом и вступить в тайную организацию Орден Сатаны, то на первоначальном этапе вам необходимо это просто осознать глубоко в своей Душе и принять как должное, как неоспоримый факт. Далее вам необходимо будет отметиться знаком (Перевернутой пентаграммой в круге) или числом Хозяина (666). Также это может быть перевернутый крест. Сделать это можно в произвольной форме, наиболее удобной именно вам. Главное, чтобы знак или число находились всегда при вас. Например, можно сделать татуировку с этими символами или носить их в виде кулона или перстня талисмана. Таким образом, вы приобретаете кармическую связь с Князем Тьмы вашим новым Хозяином и Покровителем. Вступление в Орден Сатаны также предусматривает определенные пожертвования или своеобразные членские взносы, идущие на укрепление Темного Братства. Это необязательное условие и никто вас не будет заставлять жертвовать насильно какие-то суммы. Пожертвования на укрепление Храма Сатаны это сугубо добровольное занятие, основанное только на ваших личных побуждениях. Сумма пожертвований также нигде не оговорена. Это может быть одна копейка или цент, а может быть и целое состояние. Количество денег не имеет никакого значения – вы сами определяете – сколько раз и когда вы пожертвуете Храму Сатаны

Сатанизм. Религия или философия?

Говоря о сатанизме, возможно видеть в нем лишь религию. Религию слабо проявленную в социуме, не понятую и не доступную большинству; религию, не имеющую своей сколько-нибудь значимой религиозной организации (церкви) и системы культа, однако же, существующую в реальности – и влияющую на умы.

Некоторые примитивно трактуют любую религию, как «подчинение божеству» или как «поклонение», однако это не так. «Божества», требующего к себе «поклонения», в религии вполне может и не быть.

Термин «религия» изначально происходит от латинского religare – «восстанавливать связь», «вновь соединять», и означает наследование психической личностной матрицы, несущий в себе некий поведенческий эталон. Эта матрица может отражаться в созданных людьми, – из пытающихся донести свой опыт до других, – образах. Но созданные людьми образы могут быть и неточны, и ошибочны, и попросту неудачны)) Поэтому выказывать им знаки почитания необязательно.

Сатанизм, как и всякая религия, подразумевает веру в силы, превосходящие всякое человеческое понимание, однако же воспринимаемые с симпатией, уважением и любовью. Вера в свою очередь служит основанием поиска подтверждений существования этих сил, доказательств Их проявления в нашем мире и попыток взаимодействия с Ними: на взаимовыгодных основах, стараясь по принципу обмена получить некие блага; с торгашеским азартом пытаясь обхитрить Их, и всучить Им, за неимением других достоинств, собственную душу; развивая ли себя в отчаянных попытках узнать о себе и об окружающем мире немного больше стандартного курса «происхождения человека» – это уже зависит от психологии, нужд и жизненных обстоятельств конкретного сатаниста

Сатанизму чужда просительная молитва, т.к. гордость не позволяет сатанисту просить что-то у других, не имея достаточной силы, чтобы просто взять это, либо не обладая равноценной вещью для обмена. Даже желание получить помощь “на пути следования за Сатаной” не может стать достаточным основанием для просьбы. Кому нужны попутчики, постоянно спрашивающие дорогу в собственном жизненном тумане, или же просящие взять от них часть своего груза? Однако же, Вы едва ли нарветесь на упрек соратников из-за благодарственной молитвы по поводу успешного завершения в каком-то своем предприятии, проекте и начинании.

Сатанизму чужды утешительная, компенсаторная и социально-адаптационная функции религии, поэтому едва ли Вы когда-нибудь увидите храмы Сатаны с собственными приходами и священством.

“Конфессиональный сатанизм”– это путь в тупик, и те, кто идет этим путем, неизбежно обречены стать обладателями всех минусов и нелицеприятных сторон церковного аппарата. Единственная задача церкви, как религиозной организации – сохранять, передавать и распространять уже созданное учение, описанное в символе веры, и преподносимое, как идеал. Единственное условие её существования – спрос на такой идеал в обществе, и востребованность на рынке ритуальных услуг. Священнослужитель в церкви – это работа, и он ходит туда, как на работу.

“Частный сатанизм” (у каждого свой) – невозможен, так как это не то, что можно “приватизировать”, и трактовать, как заблагорассудиться. Существуют вопросы, – и вполне конкретные, четкие ответы на них. Однако, тот факт, что сатанизм едва ли когда-либо станет единым в своих целях и методах – суть правда. Ведь за каждым направлением данного религиозного мировоззрения стоят вполне конкретные люди, различающиеся своими жизненными кредо и ценностями.

Ритуалы сатанистов в большинстве случаев интуитивны, это синтез, завершающий поиск средств, слов и способов общения с потусторонним. Они эксклюзивны, удачные из них нигде не выкладываются и не разглашаются. Это глубоко интимные вещи, созданные под конкретную психологию и душевный склад их творца. Достать их не просто. Создать же – ещё сложнее.

Все разглагольствования о сатанизме, как о “философии свободных личностей”, “взаимодействующих с архетипом и эгрегором сатаны”, с их анархичным и безответственным подходом, нивелируются одним лишь его названием. Что есть сатанизм – без личности Сатаны? Пустой звук. Что есть “сатанист” – без реального существования Сатаны? =) Просто человек. Извращающийся с софистскими изысками, “философствующий”, извивающийся и ищущий себе оправдания человек. Не более.

“Покажите мне того, кто здоровался за руку с Сатаной?” – скажете вы? Ну во-первых, Сатана кому попало руки не подает. А во-вторых, если б Вам, уважаемый читатель, довелось встретиться с Ним на своем жизненном пути, такая встреча была бы незабываема, травматична для Вашего сознания, и не допускала бы двойственности трактовок. Вы все поняли бы наверняка и молчали бы, не выдавая себя не намеком, не полувзглядом. Такими вещами не похваляются. Это свидетелям иеговы дай только о своем господине поболтать – он терпит ту бессмысленную ерундень о себе самом, что насочиняли и понарисовывали незадачливые и не обремененные излишним интеллектом проповедники. Жаль ему блаженных..

Легко обманутся, выдавая желаемое существование Сатаны за действительное и подтасовывая факты, скажете вы? Точно! Так и не подтасовывайте. Требуйте материальные, вещественные доказательства. Только вряд ли их предоставит любой более-менее вменяемый сатанист

В конце-концов, что далеко ходить, ни один из высших жрецов христианства (не говоря уже о вполне заурядной пастве) ни разу (за всю историю этой религии!) не признал, что общался со своим богом с глазу на глаз. С посредниками – ангелами, святыми и духами – это сколько угодно. Но не лично с богом. Почему? Думайте сами =) И, замете, этот факт совсем не мешает христианам с завидным бесстыдством твердить о качествах своего бога, с видом знатоков обсуждать его желания, проповедуя созданный ими образ в качестве идеала для всех людей.

Что мешает сатанисту точно так же проповедовать свои идеалы и свою веру? Отчасти, отсутствие миссионерского рвения – нежелание бегать за людьми в тщетной попытке “спасать и просвещать”. Отчасти, это также и невозможность адекватного восприятия сатанизма людьми, живущими по расписанию социальных обусловленностей.

Сатанизм, как пугало обывателей.

Сатанизм вымышленный – созданные церковью ужастики с целью стращать паству, тем самым направляя её в лоно церкви, и сатанизм реальный – жизненное кредо немногих – суть две совершенно разные вещи. Подробное сравнение их выходит за рамки данной статьи, однако же различать их легко. Если вы узнали о сатанизме из газет; если вы услышали о сатанизме от соседской бабушки; если вы прочитали о сатанизме на христианском (и не только) интернет-форуме, если увидели “сатанизм” в кино, – забудьте. Это сказки для взрослых.

Поклонение злу?

Так называемое “зло” – следствие наших действий во время жизни, ущемляющих чужие интересы, причем каждый из живущий людей распространяет зло в каждой точке своего существования среди мира просто по факту самой жизни. Кто-то больше – кто-то меньше. У каждого свои мотивации для действий, несущих своё конкретное зло.

Естественно, что вне процесса жизни понятие “зла” теряет всякий смысл.

В данном же мифе “зло” преподносится, как некая обобщающая абстракция, идеал всеобщего разрушения и смерти. Вы действительно считаете, что есть люди, всерьез стремящиеся к такому идеалу? Едва ли: иначе они давным-давно убили бы самих себя, в соответствии с собственной же идеологией. В противном случае, “поклонение злу” – это либо имидж-ход, придающий таинственности и загадочности в глазах потенциальных неофитов, либо просто недалёкий идеализм, основанный на отсутствии понимания элементарных вещей.

Христианство – враг?

В жизни всегда врагов предостаточно, и было бы поспешно включать сюда ещё и все христианство (порядка 2 миллиардов человек). Видеть в каждом, носящем крест, – врага – это идеализм. А мир, как известно, не идеален, и идеализма, граничащего с идиотизмом, не прощает. Сегодняшнее христианство лишь форма. Антураж. Большинство современных христиан ненавидят своих врагов (вместо того, чтобы их любить), завидуют более успешным соседям (вместо того, чтобы смиренно благословлять их), и ходят по “ночным бабочкам” (вместо посещения церкви). Те, кто молятся в церкви, делают это либо “для галочки” (как видные политические лица), либо из-за отсутствия видения иной жизненной перспективы (как богомольные старушки), либо по работе (сами церковники). Немногие искренние – безвредны, если они действительно христиане, и живут по законам своего бога. Иначе же, они – просто люди, нацепившие крест.

Если Вы – сатанист, Вашими врагами скорее всего могут стать самые обычные «ближние», с которыми Вы что-то не поделили. Это лишь двойное везение, если Ваш враг ко всему прочему оказался ещё и христианином. Дарующее Вам также и эстетическое удовольствие.

Самое распространённое и самое нелепое заблуждение людей, что услуги обычного человека могут понадобиться Диаволу, стоит только предложить себя ему. Диавол ведёт свою игру. А каждый из живущих - свою. Пересечение интересов практически невозможно из-за разности уровней. Шансы на это не минусовые, однако же, стремятся к нулю. К тому же, следует помнить, что равноценно «сотрудничать« (а не «использовать») с конкретным человеком будут только при условии, что именно этот, конкретный человек будет хотя бы отчасти в курсе происходящего, и сможет принести реальную «пользу делу» - и это не в коем случае не будет любой, случайный, «не важно кто».

Будьте осторожны с тем человеком, кто предложит вам «жить во благо Диавола». Этот человек ведёт собственную, личную игру.

http://meendo999.blogspot.ru/2016/01/meendonet-meendonet-meendonet.html

Вандализм.

Жечь церкви и совершать акты вандализма на кладбищах, – “развлечение”, достойное юных бездельников маргинального образа. Подобные акты лишь дают христианам пищу для “праведного обличения” реальных сатанистов, польза же от них нулевая. “Форма протеста” – есть начальная и самая примитивная форма сатанизма, его первый этап. Подогреваемая любопытством и здравым смыслом, она может перейти на более прогрессивный уровень существования – уровень исследований и познания, минуя крайне деструктивные формы, и не зацикливаясь на них.

Преступность.

В силу современных реалий, сатанизм не заключен в чёткие и ясные идеологические рамки, что в ряде случаев дает возможность списывать на него бытовые преступления. Преступников и без сатанистов хватает. Если же преступник ещё и сатанист – это лишь повод раздуть шумиху.

Так уж повелось, что в народе принято “ассоциировать” сатанизм с психическими отклонениями, крайней жестокостью и болезненными извращениями. Однако все вышеозначенные явления могут проявляться где угодно: в любой сфере социальной и религиозной жизни, именно вследствие изначальной генетической склонности их носителя, и слабо касаются как идеологии сатанизма в целом, так и его религиозной практики в частности.

В ряде случаев, воспринимаемый молодым поколением туманно и неконкретно, иной “сатанизм” является не самым удачным способом бегства от реальности, попыткой найти в нем оправдание своим малопродуктивным и бессмысленным действиям.

А кто сказал, что Он “нуждается” в них? Силам, превосходящим своими масштабами само понимание человека, без пользы человеческие “возможности”, наши тщедушные усилия, и наш микроскопический “мир”. Мы своими же руками разрушаем среду, в которой живем, а сваливаем вину на происки Сатаны. Нехорошо.

Что нужно, чтобы стать сатанистом?

Для любого человека есть вещи сложные – и вещи, дающиеся с легкостью. Не важно, сколь велика и влиятельна, или же сколь мала и беспомощна по сравнению с окружающим её миром личность, – она есть «начальная точка». Не марионетка. Не винтик в системе. Не фигурка на чьей-то доске. Само понимание этого – уже есть основа сути сатанизма, открывающая способность “выбирать, не ограничиваясь предложенным списком”. А пытливый ум, в свою очередь, может позволить начать собственную игру: расставлять свои акценты, приоритеты, определять для себя меру всех вещей, и своё к ним отношение. Вот единственное, необходимое и достаточное условие, чтобы по-праву считать себя сатанистом.

Нет денег! Начните зарабатывать прямо сейчас без начального капитала.Тут скупают очень дорого Вашу интеллектуальную собственность и авторское право. Напишите самостоятельно любой уникальный текст на любую тематику и выставь его на свободную продажу. Пройдите быструю абсолютно бесплатную регистрацию на крупнейшей бирже по продаже текстов «Тextsale» и начинайте зарабатывать прямо с этой минуты! Регистрируйся по баннерам на этой странице и сразу приступай к высокооплачиваемой работе:

Неленивые пользователи биржи «Текстсейл» зарабатывают в среднем до 30.000 рублей в месяц, не выходя из дома. Средняя стоимость за 1000 букв текста (это меньше половины стандартной страницы А4) – 1 доллар США. Можно установить цену и больше по Вашему усмотрению. Плюнь на надоевшую основную работу и начинай получать деньги уже сегодня, не вставая с любимого дивана! Или сделай себе дополнительный заработок в свободное время. Это не лохотрон, а реальная возможность неплохо заработать без вступительных взносов. Сколько написал – столько получил. Это надежная биржа, основанная более 10 лет назад и имеющая солидную репутацию. Радуйтесь – Вы получили новую работу и престижную творческую должность!

Общайтесь, учитесь, анализируйте. И помните, что чрезмерное форсирование событий не всегда приводит к наилучшему исходу.

Действительно, зачем? Что он может предложить человеку – из того, что человек не может взять сам? Христианство предлагает вечную жизнь после смерти, благословение творца и уважение общества при жизни, обеспечивает человеку центральное положение в мироздании. Оно дает четкие ответы на жизненно важные вопросы. Не так уж мало.

Не нравиться христианство – уж проще быть агностиком, верить в круговорот сансары индуизма, или же подсесть на один из этих модных языческих новоделов.

Что предлагает сатанизм?
Сейчас “бывалые сатанисты” затянут заунывные ритмы о свободе от догм и саморазвитии.. Но развиваться можно и без всякого “сатанизма”, и весьма успешно. А свобода – она напрямую зависит от личной власти. Сатанизм здесь, разумеется, не причем. Тема об “элитарности сатанизма” также беспочвенна. Один дурак нарисует пентаграмму на заборе и назовет себя “сатанистом”. Другой дурак снимет про это сюжет и запустит на телевиденье. Именно так и происходит.

Пункт первый. Внутренний мир.
По-сути, сатанизм, – есть мировоззренческий инструмент, позволяющий смотреть на мир без прикрас. Видеть мир в его сути. Много это – или мало? Он утверждает, что человек должен полагаться на себя, лично создавая маленькие предпосылки для будущих больших побед, и никогда не ищет виновного, чтобы переложить на него ответственность. Сатанизм не несет успокоения в исцелении и не врачует души. Он не дает ответов: ответы ищет сам человек. Но он предлагает смотреть на мир “как есть”: глазами, не смазанными елеем благостных надежд.

Пункт второй. Демоны.
Рожденные человеческим сознанием, его тайной “теневой” стороною – или же объективные существующие, “живые” личности – не все ли равно? Христианство провозглашает священную битву со “своими демонами”, оно учит подавлению и вытеснению их из себя. Сатанизм же приручает “своих демонов”, учит сосуществованию с ними. Что сложнее?.. А вы как думаете?

Пункт третий. Самореализация.
Самое интересный вопрос – “чем все закончилось?”. Вы можете занять позицию наблюдателя в партере, а можете сыграть полюбившуюся роль. Реализовать себя, вложив свой вклад в маленькую драматическую жизненную постановку под названием сатанизм.
Он отличается от того же атеизма тем, что не блокирует себе “горние пути”. Сатанизм религиозен. Он не ограничивается тремя измерениями и единим временным потоком. Он не считает смерть – собственным пределом. В то же время, он вполне материален и чрезвычайно конкретен

Главные ценности сатанизма, называемые иначе Серебряным Базисом, не эксклюзивны. Они могут фрагментарно встречаться в каких угодно религиозных и мировоззренческих системах, традициях, школах, и никакой «неповторимой новизны» и «совершенной уникальности» в себе не несут. Однако, именно в этих ценностях заключается основа Сути сатанизма.

Но «будем спешить медленно»..))

Сатанизм, по-привычке, считается противником христианства, его оппозицией.. Так сложилось исторически. Но это, в целом, не верно, так как главная задача сатанизма на сегодняшний день не в «противостоянии» христианству: это не изнанка христианства («две стороны одной медали»), и не антихристианство («христианство, вывернутое наизнанку» при сохранении его внутренней сути) – а полностью самостоятельная религия, появившийся в некотором роде «благодаря» христианству, но оставившая его позади, как вчерашний день.

Разумеется, ненависть к христианству никак не может быть «основой» мировоззрения сатаниста. Христианство – как одежда, из которой вырастает однажды взрослеющий человек. Вы ведь не ненавидите свои старые одежды? Вы сбрасываете их, и идёте дальше..

Христианство часто не более примитивно, чем сатанизм, – его современные представители также апеллируют к науке в ряде вопросов, и в целом истинное христианство деструктивной деятельности не несёт - не будем лукавить, ведь оно говорит о человечности в человеке, о совести, о всепрощении и тому подобных вещах. Христианство «фокусируется» на боге, Солнце и Свете. Сатанизм «фокусируется» на совершенно других, более далёких «человеку» вещах. К примеру, на огромном пустынном безжизненном и безразличном к человеку Космосе. Оно «нечеловечно» именно в этом главном своём подходе (а вовсе не в каких-то особых изуверских практиках) - когда у христианина не хватает своих сил против неправды, он призывает к помощи бога (порою, грозного бога - и порою даже в обмен на свободу) - сатанизм же в этом случае утверждает: «стань сильнее - или умри!». Именно поэтому сатанист никогда не станет просить никого о спасении, исцелении и т.п.

Как найти основы содержания Серебряного Базиса сатанизма? Это не сложно, если начать с простых фактов:

1) МІР (совокупность индивидуальных реальностей), в котором живёт человек, с точки зрения отдельного индивидуума, не сбалансирован. Он специально создан, запрограммирован, спроектирован создателем несбалансированным. Может ли человек изменить его? Нет. Почему? Здесь конечное время, ход которого для себя мы не можем произвольно менять, и ограниченные ресурсы, – а значит, здесь всегда будет существовать зависть, ненависть, перманентная конкуренция между индивидуумами за право обладать ресурсами и удерживать их как можно дольше. Пока существует конечное линейное время без возможности управления им, и ограниченные ресурсы, качественно изменить МІР невозможно.

2) Живущие в МІРе люди также не равны: кому-то со старту, по-факту рождения, «дано» много, кому-то мало, а кому-то одни проблемы и беды. Вопрос не в претензиях на «справедливый старт при равных условиях», они были бы абсолютно беспочвенны и смешны, а в том простом факте, что МІР предназначен для одной простой вещи: чтобы люди гонялись за тем, что обычно обозначают как «жизненный успех». Грубо говоря, МІР, в котором мы живём, это такое большое колесо с белками, где каждая белка бегает по кругу с разной скоростью и «степенью успешности». Те, кому ничего не дано, иногда (не в 100% случаев!) могут добиться вожделенного «жизненного успеха» своим усердием и трудолюбием. Многие из таких людей после становятся представителями так называемого «общества потребления», у которых шопинг постепенно становится популярной формой досуга и самоцелью – т.е. достигая того состояния, которое грубо именутся в народе не иначе как «ротожопие» или «потреблядство». Обычными белками_в_колесе они от этого, разумеется, быть не перестают..

В любом случае, почти всё своё Время мы проводим за решением своих повседневных проблем, нужд и забот, выделяя не так уж и много его для осмысления окружающей действительности.

А ведь то, что мы знаем, как «реал» – основополагающая, но далеко не самая важная часть нашей жизни. Многие согласятся с этим.. И многие предложат «альтернативный путь»..

Христианство в качестве такового «альтернативного пути» предлагает путь добродетели и смирения. Прекратить бегать, остановится, посмотреть в небо, «задуматься о душе». На первый взгляд путь действительно «альтернативен»: это путь снискания благодати, благосклонности бога при игнорировании пути «мирской успешности» и отрицании его. Встав на путь «снискания благосклонности бога», человек применяет иные способы, нежели следуя пути «снискания мирской успешности». Однажды плюнув на изменение МІРа, христианин в меру сил пытается менять себя, «приближаясь к богу».. Однако, он всего лишь меняет одно колесо на другое - хотя теперь гоняется не за «жизненным успехом» и «одобрением окружающих», а за «благосклонностью бога». Стиль жизни, цели и методы изменились, алгоритм жизни - нет.

Глобальные цели по изменению МІРа христианством не ставятся, прежде всего из-за постулированный «тленности материи», этого «праха земного», и утверждения существования нетленного Рая, не подверженного никакой энтропии.

Христианство утверждает, что бог создал мир таким, каким он есть, потому, что он хочет чего-то от человека - борьбы со своей звериной природой во имя торжества Духа. Т.е. христианством утверждается, что бог хочет от человека сознательного выбора - смены колеса «жизненного успеха» на колесо «следования богу», на пути в Рай к «вечной жизни» после физической смерти.

Сатанисту, разумеется, оба этих колеса одинаково чужды!)

И поскольку сатанизм утверждает как отсутствие Рая (вечного прекрасного бессмертного МІРа) за могильной плитой, так и отсутствие судьбы (т.е. «миссии от бога»), первейшая из ценностей сатанизма – бессмысленность выполнения своего «предназначения», если ты не выберешь его для себя самостоятельно, осознанно, исходя из собственной воли – то есть бессмысленность «твоего предназначения» в представлении доминирующего взгляда окружающего социума, традиции «родного» общества и некоего распространённого шаблона устоявшихся взглядов других людей. Сатанизм постулирует самостоятельный выбор адекватного себе жизненного стиля и призывает достойно распорядится своей реальностью, не учитывая мнение окружающих.

Следующая ценность сатанизма – борьба с «личным временем» (индивидуальным, локальным, – а значит, психологическим) - постулируя ценность жизни настоящим моментом, а не прошлым или будущим (Сатана не является частью этого МІРа, и не принадлежит ему, поскольку существует ВНЕ времени). Подмена текущего жизненного момента прошлым (чрезмерная ностальгия, “жизнь прекрасными воспоминаниями”, идентификация “себя” через прошлое) или будущим (постоянные мечты о “прекрасном далёко” при “ужасном сейчас”) не даёт индивидууму оставаться самим собой, раскрываться с наилучшей стороны “в настоящем”, т.е. в “здесь и сейчас”, подрезает его адекватную оценку реальности и самого себя, позволяя самообману эффективно затмить открывающиеся шансы и реальные перспективы, и подменяя Жизнь “играми” ума.

Также одна из ключевых ценностей сатанизма – безжалостность. Её следует понимать прежде всего, как безжалостность к себе. К собственным своим недостаткам, праздности и лени. По отношению к другим ты как раз можешь позволить себе проявлять всю роскошь человеческих чувств.

Последняя из основных ценностей сатанизма – самостоятельный выбор собственного окружения («среды обитания»), – настолько, насколько это возможно на данный момент; окружения, которое не будет мешать развиваться в выбранном направлении, тормозить, заставлять чрезмерно распыляться, уводить в сторону, размывать Цель, приносить колебания и насаждать неуверенность, шатания на Пути..

Именно эти основные ценности непреходящие, неизменны, и являют собою Серебряный Базис сатанизма.

Сатанист противостоит любой угнетающей человека системе, водительствующей народами: обличая её пороки, выявляя её слабые места, проверяя её на прочность, и тем самым разрушая её - но делая это без умысла «заменить её» собой. Сатанизм никогда не стремиться к реальной власти над людьми - потому, что «власть» в человеческом мире для сатанизма суть его «смерть» - она означает уничтожение самой сути явления сатанизма, его основы, его ядра.

Сатанизм универсален, так как не заточен под противостояние какой-то одной определённой довлеющей религии, философии, политическому движению, или иной системе управления людьми, – но любой из былых, существующих, и даже из тех, которые ещё не возникли.

Если уподобить сатанизм древу: «корнями» сатанизма, его «началами» будет правильно определить еретиков любых конфессий и систем прошлого, не сумевших заглушить в себе чувство справедливости, и возвысивших свой голос против окружающей их косности, пороков и конформизма. «Ствол» древа сатанизма есть «дух противостояния», а отходящие от него «ветви» - отдельные личности современных сатанистов, рождающие каждая свои «плоды».

Значение сатанизма, разумеется, не только в разрушении и деструкции.

Исходя из вышесказанного, какие качества прежде всего выражают символы сатанизма?

«Дух Противостояния», являющийся сутью религии сатанизма и проекцией функции Сатаны на человеческий социум; «Печать Противостояния», которая есть врата преображения в жизни каждого сатаниста; «Гнозис», то есть знание, к которому стремиться сатанист в выбранном для себя направлении развития; и само «Бесконечное личностное развитие», как философия жизненного пути.

Ёмких символов, реально пришедших из истории человечества и выражающих всю суть перечисленных качеств, немного. Их всего два: это перевёрнутая пентаграмма, разбивающая круг, – знак сути сатаниста, его «дух и печать», и алхимическая сера, – знак жизненных ценностей сатаниста, его «жизненного пути».

Все иные «знаки ада и угара», что с серьёзным видом лепятся современными «философствующими» чудаками, есть не более чем «нагромождение занятных значков». Напомню, мы не касаемся здесь темы символов-ключей, сигил, создаваемых мистиками для своей оккультной работы..

Кстати, так называемый «Бафомет», которого многие причисляют к символам сатанизма, на самом деле таковым не является. Впервые это имя фигурирует в документах по процессу инквизиции над Орденом Храмовников, как некое «языческое божество», внешне походящее на оленя, – которому будто бы поклонялись «рыцари-еретики». Естественно, никто никакому оленю не «поклонялся», – эти выдумки были лишь поводом для уничтожения Ордена.

По некоторым сведениям, основной причиной, по которой были уничтожены Храмовники, были случайно найденные ими архивы Храма, в которых содержалась информация о человеческом происхождении Иисуса Христа, – рыцари длительное время шантажировали Папу и Церковь обнародованием этих документов, скопив благодаря их наличию немалые богатства и набрав значительное влияние. Интересно, что в ходе обысков инквизиции после разгрома Ордена эти документы так и не были найдены.

Фактически, образ Бафомета, как андрогинного (двуполого) существа с козлиной головой, создал оккультист Элифас Леви. Вероятно, он использовал при его создании образ Кернунна (лат. Cernunnos), кельтского рогатого божества; наиболее характерные его черты: «буддийская поза» со скрещенными ногами, оленьи рога. Как относиться к образу Бафомета от Элифаса Леви - дело Ваше; мы считаем подобный образ нелепицей.

Дизайн так называемой «Печати Бафомета» разрабатывался уже американской Церковью Сатаны ЛаВея, и является их официально зарегистрированной торговой маркой. Они утверждают, что «сатанинский символ, Бафомет был заимствован у тамплиеров», однако, фактически, они взяли из документов инквизиции лишь название, - соединили его с образом козла Элифаса Леви, и вставили в перевёрнутую пентаграмму.

Из двух пластов человеческой психики, возделываемых религией (от лат.religare - «восстанавливать связь», «вновь соединять») сатанизма:духовных ценностей и области изящных искусств, о первом из них было говорено уже немало; в этом маленьком эссе хотелось бы остановится именно на последнем; рассмотреть его истоки.

Через произведения искусства их создатели ведут диалог с подсознанием соприкасающегося с ними индивидуума, так как любая скульптура или картина, равно как и любой другой произведённый руками человека материальный артефакт, являющий культурную ценность, является, прежде всего, символом, пробуждающим комплекс определённых чувств, или, иными словами, «взывающий к бессознательному». Он вызывает в сознании контактирующего с ними индивида определённый архетип, и нужен только для этого..

Это «якори подсознательного» ..они «говорят с нами», подобно той же музыке, и побуждают нас к определенному умонастроению. Образцы изящного искусства «работают» в качестве психических проекций, входящих в сознание отдельных индивидуумов социума, и, будучи восприняты ими, тем самым, влияют и на весь социум.

Свои идеалы, то есть примеры для подражания и развития, сатанизм находит в античности: это Греция (откуда к нам пришли все эти медузы горгоны, химеры и минотавры), Рим, Египет, а также Индия, камбоджийские храмовые комплексы.. Можем вспомнить близкие духу каждого сатаниста образцы европейского классицизма, с его безупречной готической архитектурой наподобие Амьенского собора.. Из более современных произведений искусства – художественные фантазии Ганса Гигера с его биомеханикой..

Казалось бы, всё и так ясно?..

Но откуда тогда взялась ущербная в своей сути тенденция выдавать за «сатанизм» христианские художественные каноны?

К примеру, рисуя иконы, по всем христианским правилам, но с так называемыми «бесами» в качестве центральных персонажей («бесы», кстати, тоже рисованы по всем христианским стандартам - свиные пятаки, коровьи рога, конские копыта, жабьи лапы и т.п.). Это «перевёрнутое христианство», с его «нечистыми духами зла», обрамлённых нимбами, с сатанизмом ничего общего не имеет в принципе, уже хотя бы из невозможности нахождения практического применения «доскам для поклонения», а уж тем более выполненным в эстетическом стиле христианства. Они могут служить разве что в качестве провокации верующих христиан, – вызвать у них соответствующую реакцию; вот только цель этого?.. Мимолётная «известность»?

На кого вообще могут повлиять подобные «образчики живописи»?

Только на сознания людей, изначально близких именно к христианству, но увлечённых так называемым раскрещиванием (этап разрыва с христианством, и глумление над ним в качестве личной мести за собственные «неоправданные ожидания» – многие застревают на этом этапе, ежесекундно ненавидя христианство, а значит, навсегда оставив его базой для собственного мировоззрения).

Для людей, изначально от христианства далёких, или оставивших эту религию в глубоком прошлом, подобные «произведения искусства» не вызовут ровным счётом никакой позитивной реакции. В лучшем случае, отражением их в сознании индивида станет пустота непонимания, в худшем - здоровое эстетическое отвращение к авторам подобного. Ведь образы «бесов» специально создавались христианскими авторами вызывающими отвращение у любого нормального человека; «бесы» эти придуманы от столба, их выставляют в церквях, рассчитывая на вполне конкретную человеческую реакцию - ведь в сущности, они являют собой с умыслом исковерканных «демонов» (от греч. daemon – «дух вдохновитель», могущий вдохновлять людей как на «хорошие и добрые», так и на «плохие и злые» дела), от которых их христианские «создатели» оставили только их «худшую половину».

Неуместность присутствия христианских «бесов» на артефактах сатанизма, вроде, достаточно очевидна?

Какие архетипы в сознании созерцающего они пробуждают? Канонически-христианские?)) Подобное – не более, чем признак дурного тона и свидетельство общей необразованности их авторов.

Если мы посмотрим на историю основного «проводника христианской духовности» в мире, без которого христианство давно бы кануло в Лету - христианскую церковь, она, впрочем, как и любая другая церковь, начинала с незначительной антиобщественной секты, постепенно став ареной перманентной межконфессиональной борьбы. Её представители сейчас только тем и занимаются, что воюют друг с другом за общественное влияние и за души потенциальной паствы, оправдывая свою «внутривидовую» вражду «войной с Диаволом», разумеется))

Потому, что любая религиозная система создаёт вокруг себя целую инфраструктуру правил, представлений, догм, символов, обрядов, а также специально обученных жрецов, - для того чтобы удовлетворить человеческую потребность в религиозном опыте. Когда эта инфраструктура разрастается и интегрируется с другими социальными институтами, ее алчность растет в геометрической прогрессии – она пытается выжать все соки из своих потребителей, закрепить их зависимость именно от своего «продукта», по-возможности, уничтожив при этом всех своих конкурентов.

По иронии судьбы, на этом этапе религиозная структура (культ, церковь, конфессия) секуляризируется и перестает удовлетворять именно духовные потребности верующих, ради чего, собственно, она создавалась - теперь занимаясь лишь их имитацией. Дальнейшая судьба часто - иссякание внутренней энергии, угасание внутреннего огня, потеря авторитета, крах и забвение, и в лучшем случае – болезненная реформация.

Война – такова суть борьбы за выживание любой церкви в условиях ограниченных ресурсов «человеческих душ»

Тот кто помогает выживать церкви - друг; тот, кто мешает - враг; и под это уже пишутся, подтасовываются идеологемы и демагогическим образом трактуются «священные тексты», направляя их против тех политических мифов, которые выполняют роль «главного зла» и «орудия Диавола».

Иной логики там нет.

Но каким боком здесь сатанизм, – спросите вы? Сатанизм предлагает посмотреть на этот процесс со стороны, проникнув в самую его суть. Именно этим он и интересен.

В борьбе мелких коллективов их война меж собою происходит в форме войны их лидеров – личностей. Эта война личностей приобретает для внешнего наблюдателя формы «войны идеологий» (где личности лидеров грызущихся меж собою сообществ «как_бы_не_причём»)

Расширяясь, делаясь сильнее, старые идеологии обезличиваются, становятся мёртвыми схемами. Одно дело «школа эссеев под руководством рабе Иушеа» другое дело РПЦ – обезличенный механизм. Если говорить с мистической точки зрения, то любая религия на заре своего существования есть вызов существующей общественной Системе (социальной, политической, религиозной - не столь суть важно) - после чего, с течением времени, если она сумела выжить, она неизбежно переваривается обществом в безопасные для его «миропорядка» формы, сама становясь частью общественной Системы. Это как гвоздь в дерево загнать – со временем он туда «врастет», словно так и было))

Общество, вбирая в себя свежую, живую энергию новой религии, само трансформируется, но постепенно убирает оттуда всякое начинание «бунта» и трансформирует его «под себя» - в уютные и безопасные формы.

Любая сильная и крупная «государственная религия» на самом деле прислуживает вовсе не государству в лице его конкретных лидеров, как принято считать – она обслуживает само общество, – оправдывая его существование. Общество в конце-концов само трансформирует любую молодую религию – для эмуляции «высшего смысла» в глазах своих представителей, при этом не важно, чем именно они занимаются. Принятые, прикормленные, прирученные обществом религиозные иерархи становятся обычными чиновниками, сухими «казёнными людьми», со всеми проблемами человеческого чиновничьего аппарата.

После всего вышеизложенного, можно ли упрекнуть сатанизм в том, что он обличает христианство, и некоторые пороки современного «христианизированного» общества, - являясь при этом «антиобщественной религией»?

Именно в этом есть его сила.

Люди, интересующиеся историей сатанизма, склонны бросаться в крайности. Кто-то утверждает, что это оккультное течение пришло из глубины веков (причем единственным продолжателем многовековой традиции обычно оказывается Тайный Черный Орден, к которому принадлежит сам говорящий). А кто-то полагает, будто сатанизма не существовало в лучшем случае до ЛаВея, в худшем случае – до создания его личного Тайного Черного Ордена.

Конечно же, то и другое слабо соответствует действительности. С одной стороны, философы и оккультисты, которые что-то сделали для развития сатанизма, существовали очень давно. С другой стороны, если требовать строгого соответствия критериям того или иного Тайного Черного Ордена, а всех, «не прошедших отбор», называть «неправильными сатанистами», – мы не найдем «истинных последователей Дьявола» даже среди современников, не то что среди предков.

Путаницы добавляет тот факт, что во многих странах во многие исторические периоды признаваться в симпатиях к сатанизму было опасно. Поэтому сатанист мог скрывать свои взгляды. И, наоборот, человека, не имеющего отношения к данной сфере, могли объявить сатанистом с целью опорочить.

Наконец, даже в более спокойные времена слово «сатанизм» оставалось неоднозначным. Кто-то мог называть себя так из желания эпатировать общественность, не испытывая реального интереса к образу Сатаны. А кто-то, во многом соответствуя образу Сатаны (что фиксировалось окружающими), предпочитал называться как-то иначе.

В общем и целом стоит признать, что первым в истории однозначно и последовательно называл себя сатанистом Антон Шандор ЛаВей (1930-1997). Это обусловлено сразу несколькими взаимосвязанными факторами:

Исчезла вышеуказанная опасность репрессий;
мировая глобализация и информационные технологии упростили процесс обретения славы (и одновременно усложнили сохранение тайн);
западная цивилизация естественным образом подошла к отказу от серьезного восприятия христианства.

Однако образ Сатаны и ключевые идеи сатанизма были взяты ЛаВеем не с потолка. Его учение, во-первых, было тесно сплетено с иными оккультно-философскими течениями, размножившимися в конце XIX – начале XX веков на ниве отрицания традиционного христианства. Во-вторых, на протяжении «христианской эры» огромное количество языческих божеств было интегрировано в образы демонов. Наконец, пока длилась власть христианства, темные устремления человеческой натуры никуда не девались. Эти устремления находили выход в самых разнообразных вариациях – от деревенского колдовства до высокого искусства. Часто такие вещи прикрывались маской христианства, и, увы, в качестве общеизвестных культурных объектов сохранились лишь наиболее хорошо прикрытые экземпляры. Но если как следует покопаться в дополнительных источниках – можно и сорвать покровы с общеизвестных культурных символов, и разыскать символы, ныне преданные забвению.

Стоит особо подчеркнуть, что мы приводим здесь не исчерпывающий перечень достойных внимания персон, а лишь некоторое количество характерных примеров. Если какой-то человек не попал в их число – это не означает, что мы не считаем его важным для сатанизма либо уважаем меньше, чем фигурантов раздела.

Пожалуй, мы даже сознательно постарались уделить больше внимания не первостепенным знаменитостям, о которых вы можете прочесть на любом другом сайте, а более или менее рядовым персонажам, ныне почти позабытым.

а

ОБНАЖЕННЫЙ ЯЗЫК ДЬЯВОЛАКАК ИКОНОГРАФИЧЕСКИЙ МОТИВ

Одиссей. Человек в истории. 2003 . М., 2003 , с. 332-367.

Высунутый язык вызывает у современного человека, пожалуй, лишь одну ассоциацию: языком "дразнятся" дети; жест этот - детский или, если язык высунул взрослый, ребяческий, дурашливый, стилизующий детское "дразнение" 1 . Однако европейская иконография ХI-ХVII вв. открывает в обнажении языка гораздо более сложную и уж во всяком случае совсем иную смысловую соотнесенность: высунутый язык, который оказывается здесь устойчивым атрибутом и характерным жестом демона, волей-неволей вовлекает исследователя в настоящее семантическое путешествие - и путешествие не в мир невинной детской игры, но в ту область, где царит зло и такие его спутники, как страх, грех, обман. Анализ возможных смыслов обнажения языка заставит нас обращаться к каждой из этих трех (и, конечно, далеко не единственных) ипостасей зла.

Мотив обнаженного языка отнюдь не является исключительным достоянием европейской иконографии: он встречается в искусстве этрусков и индийцев, у североамериканских индейцев 2 ; словесное описание этого жеста приведено в Ветхом завете, в книге пророка Исайи 3 . В некоторых случаях можно говорить о связи мотива с демоническими персонажами внехристианских пантеонов. Таковы, например, этрусские изображения Горгоны с высунутым языком или же индуистские статуи богини Кали, из разинутого рта которой свисает язык, окрашенный кровью ее жертв: в обоих случаях мотив высунутого языка соотнесен с мифологическими персонажами-убийцами, которые воплощают идею "враждебности жизни" и в этом качестве соответствуют христианскому дьяволу - врагу бытия, "человекоубийце от начала" (Ин. 8, 44).

Однако лишь в христианской иконографии мотив высунутого языка соотнесен с образом дьявола вполне систематически и мотивированно (что мы попытаемся показать ниже), "обнажение языка"становится символом, включенным в понятийно-образную системухристианской демонологии.

333
Высунутый язык входит в состав характерных атрибутов демона примерно с ХI -ХП вв. и сохраняется вэтом качестве вплоть до заката "ученой демонологии" в XVII в. 4 Позднее связь мотива со сферой демонического явно ослабляется:для нас обнаженный язык уже не принадлежит к набору таких стандартных признаков дьявола, как рога, копыта, клубы дыма и т.п.; изобласти инфернального мотив явно вытесняется в область инфантильного, становясь знаком детского или "ребяческого" поведения 5 ,однако все же не исчезает полностью из сферы демонических представлений и образов. Так, дьявол и аналогичные ему демоническиеперсонажи нередко изображаются с обнаженным языком в русскомлубке XVIII - начала XX в. 6 Дьявольские маски с высунутым языком(трансформация готических химер?) встречаются в архитектурномдекоре русской усадьбы XVIII в. 7 Далеким воспоминанием о средневековой демонической символике высунутого языка являются, очевидно, известный рисунок Пушкина (1829) в альбоме Ел.Н. Ушаковой, на котором бес дразнит языком поэта в монашеском клобуке 8 ,и строки о В.А. Жуковском в сатире А.Ф. Воейкова "Дом сумасшедших" (1814-1817):

Вот Жуковский, в саван длинный
Скутан, лапочки крестом,
Ноги вытянув умильно,
Черта дразнит языком ... 9

Визуальные изображения и текстовые описания высунутогоязыка соседствуют в средневековой культуре с богословскими толкованиями символики языка как части человеческого тела. В настоящей статье мы попытаемся соотнести визуальный компонент с текстовым и очертить круг смыслов, связанных с обнаженным языком.

Мотив языка появился в демонологических текстах христианских авторов задолго до того, как сложилась специфическая иконография дьявола; уже св. Августин в описании дьявола прибегает кэтому мотиву: "Рассевает повсюду смертоубийства, ставит мышеловки, острит многоизвитые и лукавые языки свои: все яды его, заклиная именем Спасителя, изгоните из ваших сердец" 10 .

Выражение "коварный язык" (lingua dolosa ), которое в псалмахДавида часто применяется к врагам"" и которое св. Августин превратил в характеристику дьявола, впоследствии до такой степени становится общим местом демонологии, что порой выступает в качествеметонимического обозначения дьявола. Так обстоит дело в анонимном трактате XII в. "Диалог о борьбе любви Божьей и Лукавогоязыка" 12 : здесь аллегорические персонажи - Божья любовь и Лукавый язык (Lingua dolosa ) - ведут спор о том, стоит ли предприниматьмучительные труды праведника ради сомнительной надежды на блаженство. "Лукавый язык", в частности, говорит о "глупости" (stultitia ) христианских подвигов: сколько ни трудись, все равно "спасутсяк жизни те, кому предопределена жизнь, а те, кому предназначенакара, подвергнутся каре" 13 . Кто такой этот "Лукавый язык", авторне разъясняет, полагая, видимо, что ответ самоочевиден; однаковоспоминания "Лукавого языка" о том, как он "заполучил Адама через Еву" 14 , все же призваны рассеять возможные сомнения: передчитателем, конечно же, - сам дьявол.

Можно было бы предположить, что язык включается в областьдьявольского главным образом вследствие своей греховности. Нет сомнения, что язык и в самом деле понимался как часть тела, особо подверженная греху (об этом речь пойдет ниже). Однако греховностьязыка как такового вовсе не так очевидна, как может показаться спервого взгляда. Формула "грешный мой язык" (по пушкинскому выражению в "Пророке") применительно к христианским представлениям упрощает реальное положение дел, поскольку отцы церкви постоянно подчеркивают, что язык сам по себе не греховен. "Лишь виновная душа делает виновным язык", - замечает св. Августин 15 . Зато совершенно безусловным и общепризнанным является другое обстоятельство: язык опасен; он, как никакой другой член тела, нуждается всдерживании и контроле. "Нет такого члена в теле моем, которого ябы так боялся, как языка", - это высказывание одного из отцов-пустынников точно выражает суть сложившейся ситуации 16 .

Образность, связанная с жестом высунутого языка, в значительной степени подчинена идеям страха и греха - идеям, которые всвою очередь самым тесным образом связаны со сферой демонического.

Начнем с идеи страха. Существовал страх перед языком, и этот c трах подпитывался соответствующим настроением ветхозаветныхкниг. Сравнения языка с оружием - с бичом: "Удар бича делает рубцы, а удар языка сокрушит кости" (Сир. 28, 20); мечом: "...язык -острый меч" (Пс. 56, 5), луком: "Как лук, напрягают язык свой длялжи" (Иер. 9, 3) - сочувственно восприняты и глубоко разработанысредневековыми авторами. Цезарий Арелатский (VI в.), призываямонахов неустанно бороться с собственными пороками, предлагал"убрать в ножны мечи языков", чтобы не ранить друг друга в этойсхватке 17 . Палладий в "Лавсаике" (419-420) уподобил резкие упреки,обращаемые Антонием Великим к некоему нечестивцу, "бичеваниюязыком" 18 .

Мотив "обнаженного" и ранящего, как меч, языка был введен вописания Страстей Христовых. Возникла идея "двойных ран" Христа, внешних и внутренних: первые были ему нанесены реальныморужием, последние - языками тех, кто богохульствовал и глумилсянад ним. Как писал Бернард Клервоский, с особой глубиной осмысливший "проблему "внутренней раны" Сына Божьего, Христос, "кбогохульствам иудеев смиренный, к ранам терпеливый, пораженвнутри языками, снаружи - гвоздями" 19 .

"Не бойся сказать, что этот язык более жесток, чем копье,пронзившее Господу ребра, - убеждал Бернард Клервоский прихожан в одной из проповедей. - Ведь и он также пронзил тело Христа... и пронзил уже не бездыханного, но, пронзая, заставил его испустить дух"; язык "вредоноснее" терновых шипов, жаливших чело Христа, и железных гвоздей,пронзивших его конечности. И далее Бернард обращал вниманиена противоречие между внешней безобидностью языка и тойстрашной опасностью, которая в нем заключена: "Язык - членмягкий, однако может быть сдержан с большим трудом; материя -непрочная и незначительная, но в употреблении оказывается великой и мощной. Член небольшой, однако если не остережешься, зловеликое" 20 . У английского ученика Бернарда, Джилберта Холлендского, страх перед языком как смертельным оружием разделял даже сам Христос: "Больше боится Христос... жал языков,чем терновых шипов" 21 .

В этом контексте вполне проясняется смысл мотива, встречающегося в изображениях Страстей: враги Христа высовывают языкив сторону Распятия. Язык фигурирует здесь в одном ряду с мечами икопьями окружающих Распятие солдат, а обнажение его означает не"дразнение", но нанесение Христу самой страшной раны - ранысмертельной, "внутренней". Можно предположить, что и в изображениях демонов с высунутыми языками отразилась идея о языке какоружии, которым была нанесена "внутренняя рана" Христу: ведь,согласно средневековым представлениям, обвинение и казнь Христабыли подстроены дьяволом, а богохульники, окружившие умирающего Бога, - ученики дьявола 22 . Демоны, как и их ученики, не "дразнят" языком, но грозят и ранят им.

Если мы перейдем от мотива страха (и связанного с ним пониманияязыка как "обнаженного оружия") к мотиву греха, то обнаружимздесь гораздо более сложную образность: телесные "области греховности", выделяемые христианской антропологией, в визуальноммышлении средневековья вступают в интенсивное взаимодействие,в игру перекличек, а языку, который уже в силу своей многофункциональности может соотноситься с различными грехами (вполнеочевидна его корреляция с празднословием и чревоугодием), в этойигре отводится важнейшая роль.

"Властвуй, как над распущенными рабами души, над языком,чревом и похотью", - советует Мартин из Браги (VI в.) 23 . Язык,чрево, "похоть" - lingua, venter, libido - три сферы греха, которыеобразуют в человеческом теле своего рода ось греховности.Средневековое воображение устанавливало между этими

337
сферами постоянный "образный взаимообмен"; изобразительные мотивы перемещались вдоль оси греха - главным образом вниз, с целью продемонстрировать глубокое тождество всех трех греховных сфер - тождество, обретаемое в области телесного низа, греховность которого вполне безусловна: так, перемещение языка визображениях дьявола на место фаллоса (об этом мотиве речьпойдет ниже) долженствовало показать, что "греховный язык"ничем не лучше "срамного члена".

"Игра с языком", которую вело средневековое воображение, вероятно, была призвана преодолеть двусмысленность, присущуюязыку как телесному члену, разграничить в визуальном плане языкгреховный и язык праведный. Язык праведника и язык демона -внешне одинаковы, но воображение художника стремилось и на визуальном уровне найти в них различие.

В самом деле, из трех названных выше областей греховностиименно "область языка" выделяется своей особой двусмысленностью 24 , которая могла осознаваться как тревожное затруднение,нуждающееся в преодолении. Эта двусмысленность языка видна,например, из приписываемого Храбану Мавру трактата "Аллегории ко всему Священному Писанию", в котором автор выделилследующие аллегорические значения слова lingua в Библии:«Язык - это Сын, как в псалме: "Язык мой - трость скорописца"(Пс. 45, 2), т.е. Сын мой, вместе со Святым духом, - мой сотрудник. Язык - это голос Христа, как в псалме: "Языкмой прильнул к гортани моей" (Пс. 22, 16), т.е. голос мой умолк вприсутствии иудеев. Язык - еретическое учение, как в книгеИова: "Веревкою свяжешь язык его" 25 (Иов. 40, 20), т.е. посредством Священного писания свяжешь еретическое учение. Язык -душа, как в псалме: "Все дни неправедное измышляетязык твой" (Пс. 52, 4), т.е. всегда душа твоя измышляет неправедное... Язык - ученость мира сего, как в книге Исайи: "И разрушитГосподь язык 26 моря Египетского" (Ис. 11, 15), т.е. разрушит темную ученость мира сего» 27 . Язык (отметим, что у Храбана речьпостоянно идет о "материальном" языке, а не о языке как речи)может означать противоположности: и Сына Божьего, и "еретическое учение". Язык может быть метонимией дьявола (lingua dolosa ), но он же может метонимически обозначать и святого апостола, как в "Золотой легенде", где св. Варфоломей назван "устами Бога, огненным языком, распространяющим мудрость" 28 .

Язык - телесная область, откуда может исходить и грех, и святость, x отя последнее случается реже - и реже ровно настолько,насколько святость встречается реже греха. Если язык - то последнее орудие, которым был "внутри" ранен Христос, то он в тоже время - и последнее орудие, которым

338
Христос воспользовался. Мотив языка как "последнего орудия Христа" разработан в"Золотой легенде" Якобом Ворагинским. Все члены Христова тела были так или иначе поражены: "голову, перед которой преклонялись ангельские духи, пронзил лес терновых шипов", лицоосквернили плевки, "глаза, что ярче солнца, закрыла смерть,уши, привыкшие к пению ангелов, слышали оскорбления нечестивцев", рот был принужден пить уксус и желчь, ноги и руки были прибиты к кресту, тело подверглось бичеванию, ребра пронзило копье. Одним словом, "не осталось в нем ничего, кроме языка,чтобы молиться за грешников и препоручить свою мать заботеученика" 29 . В "Золотой легенде" этот мотив применяется и к святым, которые, подражая Христу, тоже нередко прибегают к языку как последнему оружию. Молодого христианина "времен Деция и Валериана" привязывают к ложу и подводят к нему блудницу, дабы она могла "побудить его к разврату" и погубить его душу; однако связанный юноша при приближении развратницы "откусил себе зубами язык и выплюнул его в лицо блудницы", темсамым "победив болью искушение" 30 . Св. Христине отрезаютязык, но она, взяв свой язык в руки, бросает его в лицо судье, который тут же лишается зрения 31 .

В том обстоятельстве, что Святой дух явился апостолам именнов форме языка 32 , Якоб Ворагинский усмотрел особый смысл:"Язык - это член, который воспален огнем ада, им трудно управлять, но, когда им хорошо управляют, он очень полезен. И поскольку язык был воспален огнем ада, он нуждался в огне Святого духа...он в большей мере, чем другие члены, нуждался в благодати Святого духа" 33 . Двойственность языка находит здесь выражение в визуальном образе: человеческий язык похож на язык пламени, но этотогненный язык может быть и частью адского огня, и отблеском техогненных языков, в которых сошел на апостолов Святой дух. ЯкобВорагинский опирается здесь на рассуждение о языке из посланияапостола Иакова: "И язык - огонь, вселенная (ὁ κόσμος , что понятов Вульгате как universitas) неправды... оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны" (Иак. 3, 6). Однако однозначно отрицательное отношение к "огню языка", присущееапостолу, у Якоба Ворагинского снимается: "огонь языка" можетбыть и святым, если его воспламенит не геенна, а Святой дух.

Мышление средневекового художника учитывало и обыгрывало эту аналогию двух языков, огненного и телесного. В изображениях демонов мотив языка нередко дается как бы в двойном проведении: свисающему из пасти языку "вторят" волосы, торчащие дыбом и извивающиеся как языки адского пламени; демон несет насвоей голове адский огонь, и "греховный язык", ниспадающий изорта, - лишь отдельный язык этого огня.

339
Другой вариант двойного проведения мотива: в изображенияхадских мук грешники в котлах, окруженные языками пламени,сами показывают язык. Их языки, которыми они, безусловно, извергают хулы Господу 34 , служат здесь, с одной стороны, метафорой "неистинной", греховной речи, лже-логоса (об этом пойдет речьниже), а с другой - вступают в своего рода полифоническую перекличку с языками вадского пламени. Визуальный мотив языка разворачивается одновременно в двух перекликающихся планах: "грешный язык" человека, язык преступления, и рядом с ним как ответ - язык адского огня, язык наказания.

Двусмысленность, присущая языку и речи как таковым, вынуждала искать некий ясный отличительный знак "языка греховного". Обнажение языка и стало таким знаком. Нетрудно увидеть здесь полное соответствие общему принципу демонической образности, который состоит в пародировании сакрального, сопровождаемом его смещением в сторону материального,плотского, низменного. Дьявол, по словам Тертуллиана,"соревнует истине" 35 и пытаетсясоздать извращенную копию,Божественного порядка, однако делает это средствами доступного ему материального, низменного мира,"князем" которого он временно является (Ин. 12, 31). В итоге то, "что Бог, создавая, назвалчистым, враг, заражая, делает нечистым"(Петр Златослов) 36 . Эта демонологическая идея на уровне образности проявляется в том, что духовные функции в иконографии дьявола как бы материализуются, становятся грубо-зримыми и в то жевремя "смещаются вниз". Современный исследователь средневековой образности Жан Вирт, говоря о параллелизме в развитии сакральных и демонических мотивов, отмечает, что "образы зла", взначительной степени имитируя сакральное, в то же время как бы"вбирают духовное в сферу пожирания и сексуальности, сдвигаютего в сторону телесного и низменного... Если существа, созданныепо подобию Божию, обычно изображаются с закрытым ртом, дажекогда они говорят, то гримасничающие маски дьяволов широко открывают пасть. Так достигается эффект деградации слова, духовнойфункции, которая приравнивается к пожиранию или же, в зависимости от положения этой пасти на теле, к половому акту или к дефекации" 37 .

341
Однако обнаженный язык - символ не только овнешненного иуже поэтому деградировавшего слова. Высунутый язык демона иего слуг и "имитаторов" - грешников, одержимых и демономанов -фигурирует во всех трех помянутых выше областях греховного 38 :как метафора фаллоса, как часть жрущей пасти и как орудие празднословия (т.е. как атрибут и знак неистинной речи, лже-логоса).

Демонологический трактат Жана Бодена "О демономанииведьм" демонстрирует, как тема "неистинной речи" (каковой, несомненно, является речь одержимых - демономанов) устанавливаетобразную взаимосвязь между тремя сферами греховного, вплетая вэту перекличку и мотив высунутого языка. Боден описывает речьодержимой следующим образом: "Когда злой дух говорит (изнутриодержимой женщины. -А.М.) он говорит иногда словно бы в животе, а рот женщины остается закрытым, иногда с языком, высунутымизо рта до колен, иногда - срамными частями" 37 .

Говорение "с высунутым языком", говорение животом-чревом,говорение гениталиями - три метафоры одного и того же: неистинного говорения, лжеречи. Высунутый язык поставлен здесь в одинряд с "нижними" сферами греховности, обнажение языка осмыслено как вариация на темы "телесного низа" и его греховных проявлений.

Образность демонической сферы указывает на тесное переплетение мотива обнаженного языка с мотивами двух других, "низовых" областей греховности. Высунутый язык имеет в этих областяхсвоего рода образные корреляты: в сексуальной сфере он ставитсяна место фаллоса; в сфере пожирания он осмысляется как часть разинутой пасти, ведущей в чрево. Но и находясь "в своей собственнойобласти" - в сфере лжеречи, обнаженный язык вступает во взаимодействие с образами "низовой греховности": возникает мотив "говорящего зада", "речь" которого практически тождественна лжеречигреховного языка. Далее мы более подробно остановимся на всехтрех сферах.

1. Область сладострастия. Высунутый язык приравнивается кфаллосу 40 ; на визуальном уровне это достигается тем, что одна изличин дьявола (который, как известно, многолик) помещается наживоте или в области паха, а высунутый язык оказывается на местефаллоса, в качестве его субститута и аналога. Изображаемое подобным образом говорение дьяволауподоблено работе половых органов и тем самым разоблачено каклживое, "сведено на нет" чисто визуальными средствами.

2. Область чрева. Высунутыйязык связан с мотивом чревоугодия и вообще пожирания, жратвы.Применительно к дьяволу мотивпожирания имеет, несомненно,символический смысл: дьявол - пожиратель душ и тел грешников;"как рыкающий лев", он ищет,"кого поглотить" (I Петр. 5, 8). Пожирание грешника обозначаетприобщение грешников к телу дьяволову, которое аналогично приобщению праведников к телу Христову. Грешники - члены дьяволова тела точно так же, как праведники - члены Христова тела 41 . Этааналогия, однако, нарушается по крайней мере в одном пункте: визображении самого приобщения праведников и грешников к соответствующему телу. Если праведник приобщается телу Церкви неким мистическим нематериальным образом, то приобщение грешника дьяволову телу осмысляется как процесс грубо материальный:дьявол пожирает грешника, непосредственно вбирая его в свое огромное тело (чрево). Это неудивительно: ведь дьявол, будучи "князем мира сего", способен пародировать unio mystica Бога и праведников лишь доступными ему материальными средствами.

И здесь, в изображениях дьявольского unio profana - вбирания-пожирания грешника, - мы вновь сталкиваемся с мотивом высунутого языка. Скульптурная группа собора в Шовиньи(Х1-ХП вв.) изображает пожирание грешника неким чудовищем,которое, безусловно, обозначает дьявола. Мы видим две открытые"пасти" - дьявола и грешника - и лишь один высунутый язык: этоязык самого грешника. Однако изображение можно понять и иначе, поскольку голова грешника, имеющая ясно выраженную "языкообразную" форму, допускает двойное прочтение, она можетбыть прочтена и как "язык дьявола", а в таком случае мы имеемздесь две головы, две пасти - и два языка. Скульптор запечатлелсам момент слияния грешника с дьяволом, момент, когда головагрешника буквально становится языком дьявола. Подобное прочтение подтверждается метафорой "грешник - язык дьявола". Мывстречаем ее в "Золотой легенде", когда св. Винсент называет своего мучителя Дасиана "языком дьявола": "О, ядовитый язык дьявола, я не боюсь твоих мучений..." 42 .

Язык - место, где совершается слияние дьявола и грешника; если это язык дьявола, то мы видим, как грешник буквально превращается в этот язык; если это язык грешника, то нам показано, какдьявол, хватая его, овладевает всем грешником. Второй вариант, задолго до разработки на визуальном уровне, получает словесное воплощение у св. Августина: "вы [дети света, дети мира] подвергаетесьопасностям среди тех... чьи языки находятся в руке дьявола" 43 .

Французская миниатюра конца XV в. представляет собой затейливую игру вариаций на тему языка и разверстой пасти. Грешники наказываются здесь тем, что они должны поглощать отвратительную еду и питье: демоны с высунутыми языками потчуютгрешников жабами и ящерицами, которые торчат изо рта у грешников в виде каких-то "квазиязыков", пародирующих подлинныйязык. Центральная группа представляет собой кульминацию многократно проведенного мотива языка: дьявол и грешник сплетаются языками в обсценном поцелуе; сплетение их языков символизирует, видимо, их полное соединение во грехе, возникновение единого "дьяволова тела".

Поскольку изображения "дьявольской жратвы" призваны запечатлеть момент превращения грешника из "образа Божия" в частьдьявольской плоти, им присуща особого рода вариативность. Из пасти дьявола может торчать не язык, а тело грешника, которое в данном случае эквивалентно языку, но запечатлевает другую фазу процесса: тело грешника еще не успело стать языком дьявола.

Грешник и язык в дьявольской пасти равнозначны и разведенылишь во времени: язык - грешник, уже ставший дьяволовым телом;грешник, торчащий из пасти, - на подступе к этой стадии. В упомянутой выше скульптуре из Шовиньи найден уникальный прием, позволяющий слить эти две стадии.

Итак, высунутый язык может быть связан с метафорой пожирания-вбирания: пожираемый грешник, вбираясь в дьяволово чрево, становится частью жрущей пасти (понятно, что и весь ад частоизображался как пасть). Язык, который высовывает дьявол, -это в то же время и грешник, который высовывается из дьяволовачрева.

3. Область собственно языка - область речи. Высунутый язык -знак говорения, речи, причем речи неистинной, лжелогоса. Ряд изображений, на которых дьявол обнажает язык, очевидным образомзапечатлели его в момент говорения. Эффект "изображенного говорения" дополнен жестами, которыми дьявол сопровождает своюречь.

Сами произносимые дьяволом слова могут расшифровываться.Так, на приведенном ниже изображении дьявол обнажает язык, произнося хвастливую речь о своей победе над Богом: "выше звезд божиих вознесу престол мой" . -Ис. 14, 13) 44 .

Текстовую параллель к мотиву "изображенного говорения" -говорения как обнажения языка - мы находим в "Золотой легенде",в житии св. Доминика. К святому является дьявол, и Доминик ведетего по монастырю, заставляя объяснять, каким искушениям он подвергает монахов в том или ином месте. «Наконец, он привел его вобщую комнату и спросил его, как он искушает братьев здесь. И тогда дьявол стал быстро вертеть языком во рту и издал странный неразборчивый звук. И святой спросил его, что он имеет в виду. И он
сказал: "Это место - все мое, ибо, когда монахи собираются поговорить, я искушаю их, чтобы они говорили беспорядочно и мешалислова без всякой пользы..."» 45 .

Таким образом, в ряде случаев мы вполне можем интерпретировать обнаженный язык дьявола как знак говорения. Чтобы в полноймере понять смысл этого изображенного говорения, следует принять во внимание тот факт, что в иных случаях, применительно к"праведным", не связанным с демонической сферой персонажам,устная речь изображению ни в коей мере не подлежит: не толькоХриста, но и обычного праведника невозможно представить себеизображенным в момент говорения с открытым ртом и высунутымязыком.

Дьявол - во всем пародист, имитатор Бога; помимо прочего, онимитирует и Божественное слово, но если истинный логос духовен инезрим, то лжелогос дьявола, как и прочие его пародии-подделки,грубо материален. Контраст между неистинной и истинной речьюкак материальным псевдологосом и незримым "Словом" углубляется введением еще одного парадоксального мотива, связанного с языком: для подлинной речи язык как телесный член вообще не нужен.Григорий Великий в "Диалогах" рассказывает о епископе Африкане, которому враги христианства отрезали язык, но он продолжалкак и прежде говорить "для защиты истины". По мнению Григория,в этом нет ничего чудесного: если, как сказано в Евангелии, "В начале было Слово" и "Все чрез Него начало быть", то "удивительноли, если Слово, которое создало язык, может порождать слова безязыка?" 46 В "Золотой легенде" св. Христине (в цитированном вышеэпизоде), св. Легеру 47 , св. Лонгину 48 отрубают языки, но они продолжают говорить: Легер "проповедует и увещевает" как и прежде,Лонгин ведет диалог с демонами и с палачом, который должен егоказнить.

Демонстрация языка означает подчеркнутую материализациюслова в дьявольском говорении - этой пародии на подлинный логос,в то время как слово Божественное вообще не нуждается в языкекак материальном органе 49 .

Противопоставление подлинного и поддельного слова включаетв свою сферу еще один важный для нас мотив: звуковой, вокальнойкрасоты/ безобразия. Несмотря на то что дьявол - прекрасный ритор,в полной мере владеющий искусством убеждения, ему отказано в чистой, звучной полноте Слова - полноте звука, дыхания, "пневмы".По апостольскому определению, языческие идолы - те же демоны -"беззвучны"(1 Кор. 12, 2). Демон говорит "хриплым голосом" 50 - голосом, в котором нет главного - духа-дыхания; в то времякак голос Христа, согласно Джилберту Холлендскому, "мощен", подобен музыке, как сам Христос подобен музыкальному инструменту: "все струны его натянуты и звучны" 51 .

Вокальное безобразие, свойственное речи дьявола, с наибольшей ясностью передано в обсценном мотиве, который иногда возникает в связи с высунутым языком, иногда - независимо от него: егоможно было бы назвать мотивом звучащего или говорящего зада.Зад демонов нередко производит звуковой жест, описанный, вчастности, у Данте: "А тот [один из бесов] трубу изобразил из зада"(Ад. 21, 139; перевод М.Л. Лозинского). Этот мотив характерен длямистерий, в которых посрамленный и разоблаченный дьявол сопровождает соответствующим звуком свой уход со сцены: "Теперь я совершаю свой путь в ад, где меня предадут бесконечной пытке. Изстраха пред огнем я громко порчу воздух" 52 .

Едва ли не первое появление мотива "говорящего зада" мы находим у Григория Турского (VI в.) в "Житиях отцов": в келью ксв. Калуппану заползает огромный змей; святой, подозревая в немдьявола, обращается к змею с пространной разоблачительно-экзорсистской речью. Молча выслушав слова святого, змей удалился, нопри этом "издал нижней частью мощный звук и наполнил келью такой вонью, что уже никем иным нельзя было его счесть, кроме какдьяволом" 53 .

Безобразный звук, издаваемый дьяволовым задом, - как быквинтэссенция всех его речей, знак их полной пустоты, того "ничто", к которому они сводятся. С точки зрения дьяволова телоустройства, этот звуковой жест сближает рот и зад: говорящий рот дьявола словно смещается к заду, становится говорящим задом.

Эпизод из жития св. Доминика в "Золотой легенде" указываетна связь мотива говорящего зада с мотивом обнаженного языка: вмомент изгнания Домиником дьявола из группы еретичек "из самойих середины выскочил ужасный кот, величиной с большую собаку,с огромными горящими глазами и длинным, широким и кровавымязыком, свисающим до пупа. У него был короткий хвост, задранныйкверху, так что виднелся его зад во всем его безобразии... из которого исходила ужасная вонь" 54 .

Перекличку обнаженного языка и обнаженного зада мы видимна гравюре А. Дюрера (1493) к "Книге рыцаря" Ж. де ла Тур Ландри, гравюра имеет название: "О благородной даме, как она стоялаперед зеркалом и прихорашивалась, а в зеркале увидела дьявола, который показал ей зад" 55 . Мотив обнаженного языка дан здесь в многократном проведении-отражении: открытый рот и обнаженный
язык дьявола дублируется в его же открытом заде с обнаженнымхвостом (как бы отражающим язык), зад же в свою очередь отражается в зеркале вместо лица красавицы. Возможную акустическуюкомпоненту этой сцены - "слово" дьявола, обращенное к разыгрываемой им красавице, - нетрудно себе представить: вполне можнопредположить, что и на этой гравюре изображено дьяволово говорение, смещенное в область телесного низа.

Обнаженный язык и обнаженный, издающий вонь зад - сопоставленные атрибуты дьявола, свидетельствующие о материализации,снижении, обращении в пустоту и "ничто" слова, когда оно пародируется в сфере демонического, "воссоздается" доступными дьяволусредствами.

Выше говорилось главным образом об обнаженном языке какоб атрибуте дьяволовой телесности, как об определенном свойствеего телоустройства. Обнаженный язык свидетельствует о том искажении, которое претерпевает в демоне "нормальное" устройство тела: естественная позиция языка - внутри рта; высунутый, "блуждающий" язык - это нарушение Божественного телоустройства. "Мирвсех вещей - это покой порядка (tranquilitas ordinis )", - писал св. Августин; дьявол "не устоял в истине" (Ин. 8, 44), а это означает, чтоон и "не пребывает в покое порядка" 56 . Само дьяволово тело не "чиноупорядочено" так, как чиноупорядочено человеческое тело: егочлены пребывают в беспокойном и беспорядочном движении, какбы блуждают. Не случайно многочисленные лица дьявола нередкоизображаются на сгибах коленей и локтей, т.е. на самом беспокойном, нестабильном месте тела.

Язык дьявола тоже нарушает телесное чиноустройство, живет"не по чину". Аббат Сисой, один из персонажей "Речений старцев"(IV-V вв.), задается вопросом: "Как можем душу нашу спасти, еслиязык наш часто вырывается в открытые двери? " 57 Внутренность рта - дом языка, рот - открытые двери;язык, блуждающий за пределами этого дома, уподобляется самому.дьяволу, который оставил "свое жилище" (согласно посланию ап.Иуды, 1, 6) и обречен на беспокойные блуждания вне "спокойствияпорядка".

352
Высунутый язык как знак нарушенного телоустройства является атрибутом дьявола, но жестом в строгом смысле слова его можно будет назвать лишь тогда, когда мы включим его не только в систему дьявольского телоустройства, но и в систему дьявольского поведения - когда мы покажем, что дьявол, высовывая язык, реализует некую поведенческую модель.

Попробуем теперь вернуться к проблеме обнаженного языкакак жеста, для чего нам придется обратиться к тем случаям, когдамы имеем основания предположить, что дьявол и в самом деле жестикулирует языком.

Некоторые наблюдения в этом аспекте уже были приведенывыше: в частности, в связи с мотивом страха говорилось о том, чтодьявол и его слуги не "дразнят" языком (как современные дети), но"грозят"- им. Но исчерпывается ли этим разграничением вопрос о соотношении обнаженного языка дьявола с жестом "дразнения" в современном смысле?

Нам представляется, что дьявольский высунутый язык соотноситсяс современным жестом дразнения через тему "игры-обмана", которая является исключительно актуальной для демонологии. Детскоедразнение - частный случай игрового поведения; но и дьявол, высовывая язык, "играет", хотя в весьма специфическом раннехристианском смысле этого слова.

Обратимся к главному для рассматриваемого круга образов тексту - к цитированной выше книге пророка Исайи, где в латинскомтексте Вульгаты о "сыновьях чародейки" сказано следующее: Super quem lusistes, super quem dilatastis os et ejecistis liquam (57, 4). Глагол ludere , соотнесенный здесь с жестом высовывания языка, несет в себесложное сочетание смыслов: "насмехаться" и "дразнить", но в то жевремя и "играть", и "обманывать". Иероним в комментарии к этомустиху Исайи следующим образом расшифровывает описанную пророком сцену: "сыновья чародейки" - аллегория иудеев-богохульников,окруживших распятие Христа, над которым они «насмехались, плюяему в лицо и дергая его за бороду, и над которым они расширяли и открывали свой рот и высовывали язык, говоря ему: "Ты Самарянин ибес в Тебе" (Ин. 8, 48), и снова: "Он изгоняет бесов не иначе, как силою Вельзевула, князя бесовского" (Мф. 12, 24)» 58 . В дальнейшем этоместо могло пониматься и как описание "нечестивого" поведения самих демонов, о чем свидетельствует изображение нисхождения Христа в ад, на котором бес не только высовывает язык, но и "расширяет рот", в точном соответствии с текстом пророка.

354
Богохульники не только "насмехаются" над Христом, но еще и"дразнят" его, плюя ему в лицо и дергая за бороду. В текстах отцовцеркви глаголы ludere, illudere (и различные образования от них),описывая поведение демонов и их слуг, нередко обретают еще болеесложный смысл, включающий момент "игры" в специфическом значении этого слова. Правильнее было бы говорить здесь об особой"игре-обмане", поскольку игра демона обязательно означает еще иобман, - и в то же время этот обман не исчерпывается понятиемлжи, неправды. К "обману" как таковому, к обману как лжи здесь, всфере демонического, прибавляется еще и особый игровой момент:демон создает некую иллюзорную ситуацию (illusio - производноеот глагола illudere ), в которой человек теряет себя, совлекается с пути праведности; это иллюзорное "псевдотворение" и составляет собственно игровой компонент в демонической игре-обмане. В "Истории монахов" (ок. 400) Макарий Александрийский, придя в церковь,увидел, что "по всей церкви бегают взад-вперед словно бы маленькие безобразные мальчики-эфиопы"; "заигрывают" с сидящими там монахами, "играяразличными обличиями и образами". Образы (женщины, какого-либо звания и т.п.), которые "демоны создавали как бы играя", попадали в души монахов и отвлекали их от молитвы 59 . Глаголы игры - ludere и illudere - повторяются в этом тексте с исключительнойнастойчивостью, обозначая не просто обман, но обман-иллюзию,предполагающий игровое сотворение (конечно же,пародирующее Божественное творение) некой мнимой реальности,которая совлекает "разыгрываемого" с пути истины.

В анонимном житии св. Люпицина (ок. 520) некий монах, войдяв базилику св. Мартина в Туре, услышал приветствие, обращенное кнему одним из энергуменов (одержимых): "Он по праву один из наших монахов... Здоров ли ты, о Датив, наш товарищ?" Испуганныймонах понял, что его "разыгрывает дьявол" (inlusum se a diabolo) , ипоспешил совершить покаяние 60 . Здесь глагол "разыгрывать" - наиболее точный эквивалент латинского illudere : ведь монаха, собственно говоря, никто не обманывает, с ним буквально "ведут игру";источник его испуга - сознание того, что дьявол вовлек его в своюигру, избрал своей игрушкой.

Правильное поведение в подобном случае - в эту игру не вовлекаться. Родственники, однажды пришедшие навестить св. Антония вего уединении, были напуганы страшным грохотом и голосами, раздающимися из его скита; Антоний же посоветовал им перекреститься и не обращать на звуки внимания: "Предоставьте им [демонам]играть самим с собой" б1 .

355
Иллюзии, создаваемые демонами, могли быть весьма причудливыми и относительно безобидными. В житии св. Пахомия демоныискушают святого следующим "представлением": "можно было видеть, как они, собравшись вместе перед ним [Пахомием],привязали древесный листок огромными веревками и тянули его свеличайшим трудом, в две шеренги, подбодряя друг друга... словнобы двигали камень огромного веса"; цель этого представления -"расслабить, если смогут, его душу смехом" 62 .

Кассиан выделяет особый класс демонов, цель которых - вызывать смех: эти демоны ("народ называет их фавнами, Faunos "),"удовлетворенные одними лишь смехом и обманом, стремятся скорее утомить, чем навредить..." 63 .

Способность "играть" - сколь опасной и губительной ни былабы демоническая игра - сближает демона с ребенком. Характерно,что в раннехристианских текстах демоны нередко выглядят как дети или являются в обличий ребенка 64 . Здесь нет ничего удивительного, если учесть, что августианская теология отнюдь не рассматривала ребенка как квинтэссенцию невинности, но, напротив, полагала, что дети "подвластны дьяволу" по причине унаследованного имипервородного греха 65 .

Мне не удалось найти текст, в котором упоминание "игры" демона сопровождалось бы описанием его обнаженного языка; в качестве такого текста может рассматриваться лишь начальный тексттрадиции - цитированное выше место из книги пророка Исайи, в котором мотив "игры-насмешки" и обнаженного языка действительнопоставлены рядом. Тем не менее все сказанное выше об "игре" демонов дает нам некоторые основания связать эту игру с теми детски-игровыми моментами, которые наличествуют в жесте обнаженияязыка (жесте, который в иных, уже описанных выше контекстах могфигурировать и как неигровой жест откровенной угрозы). Обнаженный язык демона может указывать на иллюзорно-игровой характер создаваемой им ситуации, он может быть знаком демонической"игры", направленной на создание иллюзии, которая, пародируя реальность и истину, отвлекает человека от них и ведет его к гибели.Обнаженный язык - визуальный эквивалент демонического illudere ,знак того, что демон "играет", - но играет все же не как ребенок, ав особом, "грозном" и губительном смысле.

Некоторые изображения позволяют интерпретировать обнаженный язык дьявола именно так - как знак губительной игры-обмана. На миниатюре из трактата "Ars moriendi ", изображающей искушение умирающего "суетной славой", демоны (двое из них обнажили языки) подносят умирающему короны. Вся эта ситуация коронования, конечно, совершенно ложная; перед нами - типичное illusio , созданное демонами в результате их игры, quasi ludendo , а высунутый язык - знак этой игры-обмана.

На иллюстрации из издания "Града Божьего" св. Августина (конец XVI в.) демоны скачут вокруг святого, держа в руках книги; одиниз них обнажил язык. Не пародируют ли эти окружившие святогобесы то место из VIII книги "Исповеди", где Бог голосом "как бымальчика или девочки" приказывает св. Августину взять книгу и читать из нее: "Подними, читай; подними, читай", а св. Августин не может припомнить, чтобы ребенку в "каком-либо виде игры" было свойственно петь такие слова? Демоны и в самом деле "поднимают" книги, то ли предлагая их св. Августину, толи, напротив, делая вид, что их уносят. По всей вероятности, демонытаким образом пытаются отвлечь св. Августина от его сосредоточенного занятия; возможно, они стремятся насмешить его и в знакэтой своей "игры" обнажают языки.

358
На немецкой гравюре XV в., изображающей псевдовоскресениеАнтихриста, язык высовывает некая сатанинская птица, несомненнопародирующая Святой дух, якобы нисходящий на Антихриста. Обнаженный язык - знак все той же обманной игры (ludus переходит в illusio ), которую ведет с человеком дьявол и его слуги, знак иллюзорности явленного здесь "лжечуда".

Принцип игры-обмана, ludus -illusio , регулирующий отношениедьявола к человеку, сохраняет силу и в обратном направлении:чтобы не поддаться обману, человек должен ответить дьяволу темже - обманом-игрой. Мы находим ясную формулировку этой взаимности-обратимости обмана в "Истории монахов", где один измонахов говорит неким богачам: "Те, кто следует за Богом, обманывают мир (играют с миром - illudunt mundo ), но мы жалеем овас, ибо вас, напротив, мир обманывает (вами мир играет)" 67 .

В этом противостоянии "двух обманов" выигрыш, конечно же,остается за Богом и человеком-праведником: общим местом становится положение о том, что дьявол, мнящий себя удачливым обманщиком всего мира, в действительности сам давно обманут.

Он обманут прежде всего Богом-Сыном, ибо все поведение Христа в его борьбе с Сатаной рассматривается отцами церкви как удачная обманная тактика, как pia fraus - "благочестивый обман", по выражению Амвросия Медиоланского: дьявол искушает Христа в пустыне главным образом для того, чтобы узнать наверняка. Бог онили человек, однако Христос не раскрывает перед дьяволом своейбожественности до самого конца 68 и заставляет его погубить безрешного человека, на которого дьявол не имел никаких прав. Тем самым дьявол нарушает Божественную justitia и лишается прав начеловечество. Оказывается, что дьявол обманул и самого себя: "Каким же образом [дьявол] может быть победителем и обманщиком человека, если он сам себя обманул?" - вопрошает св. Августин 69 .

Святой, подражая Христу, тоже обманывает, "обыгрывает" дьявола: "Тот, кто мнил себя подобным Богу, был теперь обманут (обыгран, высмеян - deludebatur , в греческом оригинале ἐ παίζετο ) подростком", - говорит Афанасий о первых юношеских победах св. Антония 70 .

Более того: возникает идея, что дьявол для того и "скован" Богом, чтобы мы могли с ним "играть". Дьявол "связан Господом, как воробей, чтобы мы играли с ним", - говорит св. Антоний 71 , имея в виду строку из книги Иова: "Станешь ли забаяяться им [Левиафаном], как птичкою, и свяжешь ли его для девочек твоих?" (Иов. 40, 24).

Дьявол - это Левиафан, ставший в результате Божественной игры-обмана "связанным воробьем". Об этом же Левиафане, предназначенном для игры, говорится, по мнению св. Августина, и в 104-м псалме: строка 26, которая в Синодальном переводе звучит: "Левиафан, которого ты сотворил играть в нем (в море. - А.М.)", в Вульгате читалась: "Draco hic quem finxisti ad illudendum ei ", что можно понять как: "Дракон, которого ты сотворил, чтобы играть с ним (обманывать его)". Именно так понял эту строку св. Августин: "Этотдракон ~ древний враг наш... Так он создан, чтобы быть обманутым, это место ему назначено... Великим кажется тебе этотпрестол, ибо не знаешь, каков престол ангелов, откуда он пал; чтотебе мнится его прославлением, для него самого - проклятие" 72 . Величие и могущество "дракона"-левиафана, обширность его царства - мнимые; для него самого эта его земная ипостась - унижение итюрьма. Такова illusio , созданная на этот раз самим Богом.

Другую метафору "заточения" дьявола, его порабощения в результате игры, которую дьявол проиграл Богу, находили в стихе изкниги Иова: "Можешь ли ты удою вытащить Левиафана и веревкоюсхватить за язык его?" (Иов. 40, 20). Здесь мы в последний раз сталкиваемся с мотивом дьяволова языка: дьявол-левиафан высунулязык, и за этот язык его и хватают.

Образ Левиафана-дьявола, пойманного за язык, становится аллегорией, вместившей в себя всю историю игры-обмана, которуювели Бог и дьявол. Визуализацию этой аллегории мы находим на миниатюре из "Сада утех" аббатисы Геррады (XII в.), а ее исчерпывающее разъяснение - у многих отцов

361
церкви, в частности у ГонорияАвгустодунского: "Под морем подразумевается сей век... В нем кружит дьявол, как Левиафан, пожирая множество душ. Бог с небес забрасывает в это море крючок, когда отправляет в этот мир своегоСына, чтобы поймать Левиафана. Леса крючка - родословие Христа... Острие крючка - божественная природа Христа; наживка -его человеческая природа. Древко, посредством которого лесакрючка забрасывается в волны, - это Святой крест, на котором повешен Христос, чтобы обмануть дьявола" 73 ; привлеченный запахомплоти, Левиафан хочет схватить Христа, но железо крючка раздирает ему пасть.

Язык дьявола, сколько бы он ни грозил им, сколько бы ни обнажал его в качестве оружия, все же раздирается "железом" Божественного "крючка". При всех его претензиях стать мечом - разящиморужием, дьяволов язык в итоге остается не более чем плотью -тем, над чем дьявол и в самом деле властен. Греховный язык, дажекогда он используется как уязвляющее оружие, все-таки сам остается уязвимым: не случайно в изображениях адских мук терзаниям часто подвергается язык грешников 74 .

Поэтому обнаженный язык дьявола не страшен праведникам.Паулин Ноланский говорит о слугах дьявола, "надеющихся на силысвои и хвалящихся множеством богатства своего" (Пс. 48,7): "Пустьони точат против нас орудия зубов, и извергают ядовитыми языками... стрелы слов; за нас им ответит Господь" 75 .

Как же "ответит Господь" на подобное нечестивое обнажениеязыков? Жест обнаженного языка - жест взаимный, и Бог тоже способен обнажить язык - при этом язык Бога есть настоящий меч; будучи обнаженным, он и в самом деле разит наповал. О силе этого"меча", исходящего из Божественных уст, говорит ОткровениеИоанна в видении мужа, "подобного Сыну Человеческому", из усткоторого "выходил острый с обеих сторон меч..." (Откр. 1,16).

Мы уже видели, что язык - двусмыслен, он может обозначать идьявола, и апостола; теперь мы видим, что и обнажать язык может нетолько дьявол, но и Бог. Однако обнаженный язык Бога - самыйстрашный из всех высунутых языков - уже и не язык, а нечто большее, чем язык. Полная сакрализация языка - обнаженного языка! -совпадает с его полным переходом в иное качество, иной облик. Обнаженный язык Бога - сакрален, но он уже перестал быть языком, а сталчем-то иным, а именно - мечом, и мечом непобедимым. Из представления о том, что истинному Слову должен соответствовать иной материальный орган речи, отличный от мягкого и слабого языка, возникает мотив замены "природного" языка на подлинный, лучший язык:отец Эквитий, герой "Диалогов" Григория Великого, объясняет своепроповедническое призвание тем, что некий прекрасный юноша (конечно, ангел) ночью вставил ему в язык медицинский инструмент, ланцет, - с тех пор отец "неможет молчать о Боге, даже если бы и хотел этого" 76 .

362
Язык как материальный орган, существующий в точке пересечения многоразличных духовных и материальных функций, достигает своей истины, безгрешности и непобедимой силы лишь в тот момент, когда перестает быть самим собой. Но, конечно же, на самомделе внешнее превращение мягкого языка в нечто иное, твердое инесгибаемое, - лишь средневековая метафора его внутреннего очищения; язык-"меч", язык-"ланцет" - пластические символы того чуда преображения, которое претерпевает язык, когда, оставаясь собой, оставаясь частью человеческого тела, он из орудия гибели становится орудием спасения.

1 Именно так воспринимается знаменитая фотография Альберта Эйнштейна с высунутым языком: старик "ребячится", ведет себя как ребенок, в духе описанного Э.Р. Курциусом топоса "puer-senex" (см.: Curtius E.R. La litterature europeenne et l e Moyen age latin / Trad. par J. Brejou.P., 1956. P.122-125).
2 Шаманские маски и погремушки тлинкитов, хранящиеся в коллекции Кунсткамеры, упорно варьируют мотив высунутого языка.
3 "Но приблизьтесь сюда вы, сыновья чародейки, семя прелюбодея иблудницы! Над кем вы глумитесь? Против кого расширяете рот, высовываете язык? Не дети ли вы преступления, семя лжи, разжигаемые похотью к идолам под каждым ветвистым деревом, заколающиедетей при ручьях, между расселинами скал?" (Ис. 57, 3-5). Благодарю О.Л. Довгий, указавшую мне на это принципиально важное дляменя место.
4 Отметим появление этого мотива в русской иконописи: на иконе "Сошествие в ад" (школа Дионисия, начало XVI в., Русский музей) сатана, удушаемый архангелом, высовывает язык.
5 Например, у Л.Н. Толстого: "Наташа, красная, оживленная, увидавмать на молитве, вдруг остановилась на своем бегу, присела и невольно высунула язык, грозясь самой себе" (Война и мир. Т. 2, ч. 3.Гл. XIII).
6 Дьявол высовывает язык на лубке "Наказание Людвигу ландграфуза грехи стяжания" и на многих других (см.: Русский рисованный лубок конца XVIII - начала XX века из собрания Гос. Историческогомузея / Сост. Е.И. Иткина. М., 1992. С. 83 passim). С обнаженнымиязыками изображаются Баба-Яга (см.: Лубок: Русские народные картинки ХУП-ХУШ в. М., 1968. С. 22-23) и Смерть (на лубках об Анике-воине).
7 Усадебный дом (вторая половина 1720-х годов) в поместье Глинки (близподмосковного города Лосино-Петровский); изображения демонов с обнаженными языками украшают замковые камни окон первого этажа.Усадьба принадлежала Я.В. Брюсу, сподвижнику Петра 1.

363
8 Жуйкова Р.Г. Портретные рисунки Пушкина. СПб., 1996. С. 61. Какдалекую реминисценцию демонологического мотива можно трактовать и монолог князя Валковского из романа Ф.М. Достоевского"Униженные и оскорбленные" (1861): "...одно из самых пикантныхдля меня наслаждений всегда было... обласкать, ободрить какого-нибудь вечно юного Шиллера и потом... вдруг поднять перед ним маскуи из восторженного лица сделать ему гримасу, показать ему язык..."(Ч. 3. Гл. X). Князь обладает рядом, несомненно, демонических черт:власть над материальным (в этом смысле он буквально "князь мирасего") и презрение ко всему духовному при умении прекрасно имитировать "высокие чувства", мастерство ритора в сочетании с полнымцинизмом и лживостью - все эти качества напоминают о многих библейских и средневековых дефинициях дьявола (лжец - mendax, исказитель - interpolator, ловкий враг - callidus hostis, лживейший властитель земли - dominator terrae fallacissimus и т.п.). В этом контекстепризнание Валковского в непреодолимом желании "показать кому-нибудь в известном случае язык" воспринимается как вариация демонического "обнажения языка".
9 Воейков А.Ф. Дом сумасшедших // Арзамас. Сб.: В 2 кн. М., 1994. Кн. 2.С. 171.
10 Augustinus, Sermo CCXVI // Patrologiae cursus completus. Ser. lat. Vol. 38.
Col. 1080. (далее: PL).
11 Например: "Ты любишь всякие гибельные речи, язык коварный" (dilexisti omnia verba praecipitationis, linguam dolosam) (Пс. 51,6); "Господи! Избавь душу мою от уст лживых, от языка лукавого" (Domine libera animammeain a labiis iniquis, a lingua dolosa) (Пс. 119, 2).
12 Dialogus de conflictu Amoris Dei et Linguae dolosae // PL. Vol. 213. Col.851-864.
13 Ibid. Col. 860.
14 Ibid. Col. 856.
15 Augustinus. Sermo CLXXX // PL. Vol. 3.8. Col. 973.
16 Петр Кантор (XII в.) приписывает его авве Серапиону: Petrus Cantor.Verbum abbreviatum. Cap. LXIV. De vitio linguae // PL. Vol. 205. Col. 195.
17 "Linguae gladios recondamus... ut non... invicem non inferamus injurias"(Caesarius Are!atensis. Homilia VII // PL. Vol. 67. Col. 1059).
18 "...Magnus Antonius incipit lingua flagellare mutilatum..." (Palladios. Historialausiaca. Cap. XXVI. De Eulogio Alexandrino // PL. Vol. 73. Col. 1125).
19 Bernardus abhas Clarae-Vallensis. In die sancto Paschae sermo // PL. Vol. 183.Col. 275.
20 Bernardus abbas Clarae-Vallensis. Sermones de diversis. Sermo XVII (De triplici custodia: manus, linguae et cordis). Part. 5 // PL. Vol. 183. Col. 585.
21 Gillebertus de Hoilandia. Sermones in canticuin Salomonis. Sermo XX // PL.Vol. 184. Col. 107.
22 В приписываемых Хаймону, епископу Хальберштадскому, комментарияхк упомянутым выше стихам Исайи (Ис. 57, 3-5), где описывается "обнажение языка", вся сцена нередко трактуется аллегорически, как "прототип" будущих Страстей: "сыновья чародейки" - иудеи, высовывающиеязык "для богохульства" (ad blasphemandum) над Сыном Божьим; они "дети дьявола", но "не по природе, а в силу подражания" (non per naturam, sedper imitationes) (Coinmentariorum in Isaiam libri tres. Lib. II. Cap. LVII // PL.Vol. 116. Col. 1012-1013).

23 Martin Dumiensis. Libellus de moribus. P.t. I // PL. Vol. 72. Col. 29.
24 Venter и libido тоже могли находить оправдание в известном контексте ипод определенным углом зрения. Так, в прозиметре Бернарда Сильвестриса (середина XII в.) "De universitate mundi" мы находим уникальное длясредневековья восхваление мужских гениталий: они борются со смертью,восстанавливают природу, препятствуют возвращению хаоса (разборэтого сочинения см.: Curtius E.R. Op. cit. P. 137). Venter освобождается отвсякой греховности, когда речь идет о чреве Богоматери.. Однако этипримеры все же слишком изолированны (первый - исторически, как уникальный памятник гуманизма XII в., второй ситуативно - в контекстеуникального и неповторимого чуда непорочного зачатия) и не могут служить противовесом общей греховности чрева и гениталий; что же касается языка, то его двусмысленность предопределена его неизбежнымучастием и в греховных, и в праведных речах: язык - общее орудие и тех,и других.
25 Библейские цитаты даны в переводе с латинского текста ХрабанаМавра, отступления от русского Синодального перевода не оговариваются.
26 Здесь "языком" назван залив моря.
27 Rabanus Maurus. Allegoriae in universam sacram scripturam // PL. Vol. 112.Col. 985.
28 Jacques de Voi-agine. La legende doree / Trad. de J.-B. Roze. P., 1967. Vol. 2. Р. 133. Якоб Ворагинский пересказал здесь проповедь Феодора Студита впереводе Анастасия Библиотекаря (см.: PL. Vol. 129. Col. 735).
29 Jacques de Voragine. Op. cit. Vol. 1. P. 260: "Страсти Господни". Это рассуждение дано у Якоба Ворагинского как цитата из св. Бернарда Клервоского, но мне, как, впрочем, и французскому переводчику "Золотой легенды", не удалось ее идентифицировать.
30 Ibid. Р. 121: "Святой Павел, отшельник".
31 Ibid. Р. 471: "Св. Христина".
32 "И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них" (Деян. 2, 3).
33 Jacques de Voragine. Op. cit. Vol. 1. P. 376: "Святой дух".
34 Ведь грешники в аду находятся in statu termini - "в окончательном состоянии": они уже не способны к раскаянию, но могут лишь утверждаться всвоей греховности (см.: Махов А.Е. Сад демонов - Hortus daemonum: Словарь инфернальной мифологии Средневековья и Возрождения. М., 1998.С. 16).
35 Tertullian. Adversus Praxeam // PL. Vol. 2. Col. 154.
36 Petrus Chrysologus. Sermo XCV1 // PL. Vol. 52. Col. 470-471.
37 Wirth J. L"image medievale. Naissance et developpements (VI-XV siecle). P.,1989. P.341. ,

38 Области, сублимированное отражение которых мы находим и в сфере сакрального. "В центре средневекового сакрального, - пишетЖан Вирт, - мы сталкиваемся с серией символических аналогий между кормлением, сексом и речью. Сакральный акт - это прежде всего связь, оплодотворяющая благодаря поеданию Слова" (Wirth J. Op.cit. P. 340).
39 То есть гениталиями. Bodin J. De la demonomanie des sorciers. P., 1587 (repr.:La Roche-sur-Yonne, 1979). Liv. 2. Ch. 111 (Des invocations expresses desmalins esprits). P. 83.
40 Обнаженный язык и обнаженные "срамные места" сопоставляются визображении главного адепта дьявола Иуды: в диптихе на тему Страстей- (Франция, первая половина XIV в., резьба по кости; Гос. Эрмитаж) повесившийся Иуда высунул язык, а разошедшиеся полы его одежды открыли низ туловища с выпавшими наружу внутренностями.
41 "Те, кто отторгаются телом Церкви, которое есть тело Христа, как чужеземцы и чуждые телу Бога, передаются во власть дьявола" (Hilarius,episcopus Pictaviensis. Tractatus in CXVIII psalmum // PL. Vol. 9. Col. 607).Переданные во власть дьяволу приобщаются его телу: "Дьявол и всегрешники - единое тело" {Gregorius Magnus. Moralia... lib. XIII. Cap.XXXIV // PL. Vol. 75. Col. 1034). Вариант той же метафоры: Христос идьявол - "головы" тел, а сами тела - совокупности соответственно праведников и грешников (Gregorius Magnus. Moralia... Lib. IV. Cap. XI // PL.Vol. 75. Col. 647).
42 Jacques de Voragine. Op. cit. Vol. 1. P. 145: "Св. Винсент".
43 Augustinus. Enarratio in Psalmum. CXLIII. § 18 //Sancti Aurelii Augustini enarrationes in psalmos CI-CL (Corpus Christianorum. Ser. lat. Vol. 40). Turnhout,1990. Col. 2085.
44 Тот же прием мы находим на русских лубках еще начала XX в. На лубке"Притча св. Антиоха о мздоимании" (худ. С. Каликина) из уст говорящихперсонажей выходят свитки, где написаны произносимые ими слова; однако лишь из уст Сатаны вместе со свитком выходит наружу и язык (см.:Русский рисованный лубок конца XVIII - начала XX века из собранияГос. Исторического музея. С. 120).
45 Jacques de Voragine. Op. cit. Vol. 2. P. 57-58 ("Св. Доминик").
46 Gregorius Magnus. Dialogorum lib. III. Cap. XXXIl // PL. Vol. 77. Col. 293.
47 Jacques de Voragine. Op. cit. Vol. 2. P. 252: "Св. Легер".
48 Ibid. Vol.. 1. Р. 234: "Св. Лонгин".
49 Фразеология современного русского языка, в сущности, свидетельствует о том же: материальная природа речи, ее связь с языком как телесным членом подчеркивается в тех случаях, когда нужно обозначить неистинную речь: пустословить - значит "болтать языком", "чесать языком",
50 Этот мотив появляется уже в "Речениях отцов": один из демонов здесь говорит "азрега уосе". УегЬа зепюгшп "aspera voce". Verba seniorum (Vitae patrum. Lib. VI). Libell. 1. 15 //PL.Vol. 73. Col. 996. У Данте Плутос - "хриплоголосый" (Ад. 7. 2). Еще вXVI в. у демонолога Иоганна Вейера демоны говорят rauce voce (см. обэтом: Махов А.Е. Указ. соч. С. 198).
51 Gillebertus de Hoilandia. Sermones in canticum Salomonis. Sermo XLII. 4 // PL.Vol. 184.Col.222.
52 "Падение Люцифера" из цикла Ludus Coventriae; цит. по: Russell J.B.Lucifer. The Devil in the Middle Ages. Ithaca; L., 1984. P. 252.

366
53 Grigorius Turonensis. Vitae patrum. Cap. XI: De sancto Caluppane reclauso//pl. Vol. 71. Col. 1059-1060.
54 Jacques de Voragine. Op. cit. Vol. 2. P. 55 "Св. Доминик".
55 Гл. XXI: "О даме, которая тратила четверть дня на прихорашивание".Текст, в котором о высунутом языке ничего не говорится, гласит следующее: "И когда она в этот раз смотрелась в зеркало, она увидела напротив врага... который показал ей свой зад, такой безобразный, такойужасный, что она лишилась чувств, словно одержимая демоном" (La TourLandry J, de. Le Livre du chevalier. P., 1854. P. 70).
56 Augustinus. De civitate Dei. Lib. 19. Cap. XIII // PL. Vol. 41. Col. 640-641.
57 Verba seniorum (De vitis patrum lib. VII). Cap. XXXII, 2 // PL. Vol. 73.Col. 1051.
58 Hieronymus. Commentariorum in Isaiam libri octo et. decem. Lib. XVI. Cap.LVII // PL. Vol. 24. Col. 549.
59 Латинская версия греческого сборника, которая традиционно приписывается Руфину Тираннию: Rufinus Tyrannius. Historia monachorum. Cap.XXIX//PL. Vol.21.Col.454.
60 Vita S. Lupicini // Vie des peres du Jura (Sources chretiennes. Vol. 142) / Ed. F.Marline. P., 1968. P. 334.
61 Athanasius. Vita S. Antonii. Cap. XIII // Patrologiae cursus completus. Seriesgraeca. Vol. 26. Col. 863. (далее: PG).
62 Vitae patrum: Vita sancti Pachomii // PL. Vol. 73. Col. 239-240.
63 Cassianus. Collationes. Coll. VII. Cap. XXXII // PL. Vol. 49. Col. 713.
64 Демон выглядит как черный ребенок, niger scilicet puer {Athanasius. Vita S.Antonii. Cap. VI // PG. Vol. 26. Col. 830-831); является в виде двенадцатилетнего мальчика (Palladius. Historia Lausiaca. Cap. XVIII: Vita abbatisNathanaeli // PL. Vol. 73. Col. 1108); в обличий подростка (in habitu adolescentis) (Vitae patrum: Vita S. Abrahae eremitae // PL. Vol. 73. Col. 290).
65 "Obnoxii diabolo parvuli". Prosper Aquitanicus. Pro Augustino responsiones adcapitula objectionum vincentianarum. Cap. IV//PL. Vol. 51. Col. 180.
66 Augustinus. Confessiones. VIII, XII. 29.
67 Rufinus Tyrannius. Op. cit. Cap. XXIX // PL. Vol. 21. Col. 455.
68 Так, по логике Амвросия Медиоланского, Христос "взалкал" в пустыне(Мф. 4, 2), чего не позволяли себе ни Моисей, ни Илия, дабы проявить человеческую слабость, дезориентирующую дьявола: "Голод Господа -благочестивый обман" {Ambrosius Mediolanensis. Expositio Evangelii secundum Lucam. Lib. IV. Cap. 16 // PL. Vol. 15. Col. 1617). Согласно Льву Великому, дьявол, введенный в заблуждение крайним смирением и уничижением Христа, подстрекал иудеев распять Христа; он не верит в его Божественность, в соответствии со стихом апостола: "если бы познали, то нераспяли бы Господа славы" (1 Кор. 2, 8) (Leo Magnus. Sermo LXIX. Cap.IV // PL. Vol. 54. Col. 378).
69 Augustinus. Contra adversarium legis et prophelarum // PL. Vol. 42. Col. 6.15.
70 Athanasius. Vita S. Antonii // PG. Vol. 26. Col. 847, 849, 850.
71 Ibid. Col. 879.
72 Auguslinus. Enarratio in Psalmum CI1I. § 7, 9 // Sancti Aurelii Augustini enarrationes in psalmos CI-CL (Coipus Christianorum. Series latina. Vol. 40).Turnhout, 1990. P. 1526, 1529.

367
73 Honorius Augustodunensis. Speculum ecclesiae: De paschali die // PL. Vol. 172. Col. 937. Сходные рассуждения о дьяволе-Левиафане и крючке Божественности, на который он попался: Gregorius Magnus. Moralia ... lib. XXXIII. Cap. IX // PL. Vol. 76. Col. 682-683; Isidorus, episcopus Hispalensis. Sententiarum lib. I. Cap. XIV. 14 // PL. Vol. 83. Col. 567-568.
74 Уже в Житии св. Макария Римского из "Vitae patrum": попавшие в ад монахи видят здесь некую "жену с распущенными волосами, все тело которой было обвито огромным и ужасным драконом; как только она пыталась открыть свой рот, чтобы заговорить, дракон немедленно засовывалсвою голову ей в рот и кусал ее за язык" (Vitae patrum: Vita sancti Macarii Romani. Cap. IX // PL. Vol. 73. Col. 418-419).
75 Paulinus Nolanus. Ep. XXXVIII //PL. Vol. 61. Col. 360.
76 Gregorius Magnus. Dialogorum lib. I. Cap. IV //PL. Vol. 77. Col. 169. Этот новозаветно-средневековый мотив "замены языка" дожил до XIX в. и воплотился в пушкинском "Пророке", где символика языка вновь, с новойсилой пережита как напряженно-двойственная, демонически-божественная: "празднословный и лукавый" язык, данный человеку от рождения,заменяется на "жало мудрыя змеи", возведенное Пушкиным в истинноеорудие Божьего "Глагола"; однако не мог же Пушкин не знать, что"змий", "мудрейший всех зверей сущих на земли" (Быт. 3, 1), этим самымжалом некогда погубил человеческий род! В то же время средневековыйбогослов именно в этом пункте, вероятно, хорошо бы понял Пушкина:спасение только тогда по-настоящему "отменяет" гибель, когда повторяет ее путь, использует ее орудия (девственница Ева погубила мир, девственница же Мария должна принести в мир спасение, рассуждает Иренейв трактате "Против ересей" (III. 22.4); в том же смысле смерть попираетсмерть в событии Распятия). "Жало", погубившее человечество, теперьего спасет.