Жизнь молокан в селе Лермонтово

Название «молокане» было дано духовным христианам в 1765 году тамбовской консисторией за то, что они в пост употребляли молоко. Сами же молокане говорят, что название происходит от «словесного млека», о котором говорится в Первом послании Петра 2:2: «как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение».

Основателем учения считается портной Семен Уклеин. Он женился на дочери духобора Иллариона Побирохина и сам стал духобором. Однако потом между Семеном и Илларионом началось непонимание: Уклеин был не согласен с Побирохиным в том, что богопознание происходит только путем духовного озарения. В результате он сблизился с протестантами рационалистического толка, а затем окончательно отделился от духоборов, создав свою общину.

Духовные христиане считают, что нужно поклоняться Богу в «духе и истине», как говорил Христос. Это означает, что важнее всего, с какими чувствами и верой человек поклоняется Богу. Т.к. «Бог есть Дух», его невозможно описать, и он стоит над всем материальным. Именно эта заповедь стала центральной в учении духовных христиан. Остальные же постановления, причислялись к загрязнению веры.

Наиболее влиятельными и многочисленными стали два направления: постоянные молокане и прыгуны. В некоторых областях они соседствовали, но в основном были разделены расстоянием. Существует мнение, что прыгуны попали под влияние христоверов (хлыстов) и отделились от постоянных молокан. В их богослужениях использовались танцы, глоссолалия и пророчествования. У прыгунов особенно сильно были распространены эсхатологические ожидания.

Молокане отвергают Священное Предание, почитание икон, православную литургию и посещение храмов, все таинства церкви, в том числе венчание, крещение и евхаристию, а также православные молитвы и крестное знамение. Молокане собираются в молельных домах в комнатах, именуемых «горницами», поют псалмы, читают Евангелие и обсуждают духовные вопросы с пресвитером и старейшинами.

Самым важным для молокан является знание Библии всеми членами общины. Истина заключается в том, что «Бог есть Дух, а человек – Храм Божий. Дух обитает в каждом человеке, и все заповеди содержатся в одной: люби Бога как Отца нашего и человека, ближнего своего, ибо он есть Сын Божиий». Причащение же заключается во вкушении слова Божия через Писание.

Благодаря своему отношению к труду молокане были одними из наиболее зажиточных и влиятельных людей. Их образованность позволяла использовать новые технологии. Именно из-за отношения к труду, близкого к баптистскому, молокан называют русскими протестантами.

Молокане в течение всей своей истории преследовались властями, и даже признавались особо опасной изуверской сектой. Однако властям не удавалось уничтожить их, а запреты лишь укрепляли молокан в своей вере. В моменты послабления со стороны властей (правление Екатерины II и Александра I) молоканство распространялось особенно интенсивно, чем вызывало сильное недовольство православной церкви.

Дети армянских молокан

Т.к. применяемые запреты на распространение молоканства почти не работали, власти приняли решение о выселении их в дальние регионы. Наиболее крупная резервация была создана на Кавказе. В 1900 году молокане начали свое переселение в Новый Свет, но точное количество определить невозможно, т.к. они отказываются от переписи. На данный момент общины молокан распространены в США, Мексике, Уругвае, в России (в Ставропольском крае, на Кавказе), а молокане воспринимают себя не только как религиозную общину, но и как национальность.

Молокане в Армении

Основной проблемой молоканства является уменьшение количества верующих. Религия и традиции молокан постепенно исчезают под воздействием глобализации и политического давления. Однако пресвитеры общин стараются спасти свое учение. Собираются детские лагеря, кроме того публикуется и распространяется информация на тематических сайтах и форумах.

Эта секта получила свое название от духоборческой в 80-х годах прошлого столетия. Основателем её был зять Побирохина, крестьянин Тамбовской губ. Борисоглебского у., портной по ремеслу, Семен Матвеев Уклеин. Прежде православный, он вступил в секту духоборцев; затем отделился от них и основал около себя свой кружок. Избрав из своих последователей, по примеру Побирохина, 70 апостолов, он торжественно с пением псалмов вошел с ними в Тамбов, чтобы открыто проповедовать новое учение. Но полиция захватила и заключила их в тюрьму. Мнимые апостолы обратились в и были освобождены; сам Уклеин отдан на увещание духовенству и, притворно обратившись в православие, также освобожден. Однако и после этого он продолжал пропаганду своего учения, только осторожнее, чем прежде. Он путешествовал по губерниям Тамбовской, Воронежской, Саратовской, Екатеринославской, Астраханской, в земле Войска Донского и на Кавказе; а последователи занесли его учение в губернии Курскую, Харьковскую, Рязанскую, Пензенскую, Нижегородскую, Симбирскую, Оренбургскую и в Сибирь. Успех пропаганды еще более упрочился, когда с воцарением имп. Александра I, вместо преследований, настала веротерпимость к сектантам. Со времен имп. Николая I их постигла та же судьба, какая и духоборцев: в указах касательно одних обыкновенно стояло имя и других; между прочим, правительство назначило им для поселения места в Закавказье; многие из них переселились туда добровольно под влиянием распространившегося слуха (в 1830-х годах) об имеющем явиться там царе – Христе. В 1885 г. там считалось до 35 тысяч молокан. В последнее время молокане в значительном числе сами стали поглощаться штундобаптизмом, а некоторые стали заражаться учением толстовцев. Молокане, не поддавшиеся влиянию штундистов и толстовцев, считаются более или менее спокойными сектантами, имеющими в сравнении с последователями новых сект мало склонности к пропаганде своего лжеучения. Молоканством эта секта стала называться потому, что последователи ее в пост ели молоко. Сами же сектанты объясняют это название тем, что вкушают «словесное молоко»; обыкновенно же они называют себя «духовными христианами». Единственным источником вероучения молокане признают Св. Писание, причем библейские изречения толкуют произвольно, искажая их смысл до неузнаваемости, соответственно своему заранее измышленному лжеучению. Относясь враждебно к Православной Церкви и дерзостно глумясь над ее установлениями, молокане утверждают, что в настоящее время истинную церковь составляют только они, «духовные христиане», которые не приемлют ни преданий, ни постановлений соборных, а исповедуют только то, чему учит Библия. Они отвергают в церкви иерархию в смысле лиц, обладающих особыми полномочиями и особыми дарами благодати. «Один, говорят они. Архиерей – Христос; все мы – братья, все и священники; в церкви нашей нет ни больших, ни малых, все равны по благодати, есть только старцы – руководители в вере, но не священники и не учители». Догматическое учение молокан излагается в так называемых «обрядниках». Относительно воплощения и Лица Спасителя Уклеин учил, что Сын Божий для спасения рода человеческого бессеменно родился от Девы Марии. Но это рождение не означает принятия действительной человеческой плоти. Плоть Христова была не действительная, а такая, какую имел архангел Рафаил, сопутствовавший Товии. Сию плоть Сын Божий принес с неба и вселился с нею в утробу Богородицы. Не имея действительной плоти человеческой, Христос и не умирал, подобно всем людям, а умер особым каким-то образом. Воскресение мертвых, по их учению, будет не духовное, а плотское. В этом заключается все богословие Уклеина. Подобно духоборцам, молокане, признавая только духовное поклонение Богу, отвергают православное учение о таинствах и обрядах, о поклонении иконам и т.п. Что касается поста, то, по учению молокан, должно поститься не в определенные времена, а когда человек чувствует свою греховность и преобладание плоти над духом, причем пост должен состоять в совершенном воздержании от всякой пищи и пития. В пищу же можно употреблять все, кроме свиней, рыб, не имеющих чешуи, и т.п. Богослужение молокан состоит в чтении и пении известных мест из Св. Писания, преимущественно из Псалтири. Порядок в этом случае соблюдается такой. Старейший начетчик, которого молокане именуют «пресвитером», садится обыкновенно в переднем углу и, раскрывши Библию, прочитывает стих из нее; слушающие мужчины и женщины, парни, девицы и подростки подхватывают прочитанный стих и поют его все нараспев. Пение их, большей частью, однообразно и монотонно и отзывается напевом некоторых русских песен, конечно, не гармонирующих с высоким значением священного текста. Эти собрания их продолжаются несколько часов, и обыкновенно в то время, когда отправляются богослужения в православно-христианских храмах. Относительно государственной и гражданской жизни Уклеин учил, что для его последователей, как «духовных христиан», мирские власти и человеческие законы не нужны, а потому уклонения, напр., от платы податей, военной службы, присяги и т.п. для молокан являются непозволительными. С течением времени учение Уклеина и порядки, введенные им, стали подвергаться большим или меньшим изменениям. Молоканство в настоящее время разделяется на четыре толка; донской, прыгунов, общих (см. ниже) и староуклеинский. Особенностью учения староуклеинского толка является то, что старое поколение до сих пор содержит еретическое учение основателя секты Уклеина о Лице Иисуса Христа; молодое же поколение постепенно оставляет это учение, заменяя истинным учением. Молоканство считается сектой разлагающейся и вымирающей, подтверждением чего служит массовый переход молокан в штундизм и крайний упадок нравственности среди молокан. Грозящее секте разложение сознается и самими молоканами, которые, с целью поддержать свою секту, открыли в Баку «Общество образованных молокан» и «Общество самопросвещения духовных христиан». Оба общества имеют в виду цели религиозно-просветительные в духе учения своей секты. С той же целью молоканами издается печатный орган секты «Духовный христианин».

Молокане донского толка именуют себя «евангелическими христианами». Начало ему положено беглым помещичьим крестьянином, приписавшимся потом к казакам Павлоподольской станции Моздокского у., Исаией Крыловым, бывшим одним из главных помощников основателя молоканства, Уклеина. Общие догматические верования донских молокан этого толка, по-видимому, почти тождественны с верованиями молокан вообще. Подобно последним, донские молокане также отвергают почитание Божьей Матери, ангелов, угодников Божьих, мощей, креста, икон, крестное знамение и установленные посты. Но наряду с этим у них есть много похожего на практику Православной Церкви. Так, хотя они и учат, что имеют первосвященника Иисуса Христа, Который есть священник всегда; но из среды себя избирают человека в наставника и рукополагают его все, возлагая на него руки, при чтении молитв по чину Православной Церкви; только такой наставник, или «пресвитер», и считается у них правоспособным совершать их «священнодействия». В числе этих «священнодействий» донские молокане признают крещение, которое совершается у них через троекратное погружение крещаемого в воду, причем самая вода освящается молитвой, в коей испрашивается невидимое сошествие на воду Святого Духа. В сороковой день после рождения младенца у них положено чтение наставником очистительной молитвы родившей жене. Совершается у донских молокан также и причащение, предваряемое молитвами на освящение хлеба и вина и возглашениями наставника: «Со страхом Божиим и верой приступите», «Приимите ядите сие есть тело Христово» и т.п. Вообще донские молокане признают крещение, покаяние, или исповедь, причащение, или преломление хлеба, брак и елеосвящение, придавая им значение таинств, а не простых обрядов; причем чины совершения этих таинств, а также и других молитвословий, оказываются во многом заимствованными из православных служебника и требника. Сближаясь этим с Православной , донские молокане однако же всегда питали симпатии только к протестантству. Они охотно читают протестантские сочинения, к трудам же православных авторов относятся недоверчиво, видя в них искажение и намеренное «затемнение» истины. Этим и объясняется то обстоятельство, что в конце прошлого столетия среди молокан донского толка возникло сильное протестантское движение: одни из них прямо перешли в штундобаптазм, другие образовали особый толк – новомолоканство (см. штундомолокане). Донские молокане встречаются также в Таврической и в Оренбургской губерниях.

В Российской империи были отнесены к «особенно вредным ересям » и преследовались вплоть до указов Александра I, относящихся к 1803 году, которые дали молоканам и духоборам некоторую свободу. У молокан утвердилась уверенность о существовании царского указа «О свободе вероисповедания молокан и духоборцев » от 22 июля 1805 года . Основанием этой уверенности послужила хранящаяся у одного из молокан записка о походе к царю поверенных от молокан Журавцова, Мотылёва и Лосева, государственном совете, который Александр I созвал для рассмотрения их прошения, и последующем царском указе. Эта записка послужила поводом для проведения молоканами юбилейного съезда в июле 1905 года в селе Воронцовка Тифлисской губернии.

Молокане представляют собой не единую церковь, а скорее религиозное движение с единым корнем, но с большими различиями во взглядах, песнопениях, учении, соблюдаемых праздниках. Среди таких направлений в молоканстве заметно выделяются «мокрые молокане» (практикующие водное крещение), молокане-прыгуны, молокане-субботники (соблюдающие субботу), дух-и-жизники (полагающие книгу «Дух и жизнь » в престоле , считая её третьей частью Библии) и другие .

Основы веры

Молокане отличаются символическим и аллегорическим толкованием текстов Библии . Согласно их учению они:

История и происхождение названия

Впервые термин «молокане» был использован в конце XVIII века в отношении людей, отвергших православный культ. По-видимому, «молокане» - это прозвище, которое дали им православные. Есть несколько теорий происхождения названия «молокане». Согласно одной из них, молокане пили молоко в постные дни, когда приём «скоромной» пищи запрещён православными канонами, за что их и прозвали молоканами . Некоторые связывают название «молокане» с рекой Молочной в Мелитопольском уезде , куда ссылали молокан. Имеет некоторое распространение версия, связанная с предпочтением есть молочную пищу в тюрьмах и армии, поскольку эта пища не могла быть приготовлена с использованием свинины , которую молокане не едят. Сами молокане предпочитают ссылаться на упомянутую в Библии метафору «духовного молока» (1 Петра 2:2) .

Отмечали сходство молоканства с протестантством . Историк Н. И. Костомаров связывал возникновение сект молокан с «развитием в русском народе рациональных умствований» .

Основатели молоканства остались неизвестны. Распространителем молоканства стал Семён Уклеин , бывший духобор и муж дочери лидера духоборов, Иллариона Побирохина , из Тамбовской губернии . Оттуда молоканство быстро распространилось в Саратовскую , Воронежскую , Астраханскую и другие губернии.

Ниже приведена выписка, выполненная Е. И. Финогеновым, ИЗ АКТОВ, собранных Кавказской Археографической комиссией (архив ГУ Наместника Кавказского, том X, изд. под ред. пред. комиссии дейст. стат. советника Ад. Берже). Тифлис, типография Канцелярии Главноначальствующего гражданской частью на Кавказе, 1885 год:

Шемахинская губерния. Записка о русских переселенцах-раскольниках в Каспийской области стр. 281, 293.

1. Историческое изложение.
Первое поселение раскольников в Каспийской области началось в Карабахской провинции, на урочище Кызыл-Кишлака в 1830 году сосланными по суду казаками земли Войска Донского , содержавшими духоборческую секту. Но распоряжение правительства по сему предмету сделано было ещё в 1829 году.

Распоряжений правительства о переселении из России в Закавказский край раскольников из дел Каспийской палаты государственных имуществ не видно, кроме нижеследующего: 1830 года, октября 20-го, высочайше утверждённое мнение государственного Собрания о духоборцах-молоканах, иконоборцах, молоканах, иудействующих и других, признанных особенно вредными ересях. Государственный совет… положил: для руководства о духоборцах, иконоборцах, молоканах, иудействующих и других, признанных особенно вредными, ересей постановить следующее…

2. Различие расколов.
В каспийской области поселены раскольники: старообрядцы, молокане, духоборцы, скопцы, иудействующие, или субботники.
Молокане: веруют в Христа, но отвергают все наружные обряды и церковные таинства.

МЕСТА ПОСЕЛЕНИЯ.
В 1834 году были поселены на урочище Алты-Агач выходцы из России по добровольному желанию, а в 1840 году из переселившихся из села Алты-Агач, в числе 315 душ мужского пола, основано новое село на урочище Хильмилли. Оба села состоят и в настоящее время в Кушинском участке, из населения молокан преимущественно.
В 1843 году на урочище Чухур-Юрт поселились переселенцы из Карабахского уезда Варащинского участка села Кызыл-Кишлака, в числе 57 душ мужского пола и 46 женского пола молоканской секты и переселенцы из России. Также в 1843 году поселены при станции Маразы Кобринского участка, тоже молокане из России, а в настоящее время, в 1844 году, основано новое поселение на урочище Джабаны Кущинского участка.
Прибывали в Хельмилли: в 1840-352; 1841 - 12; в 1842 - 3; в 1843 - 14; в 1844 - 17 человек.

БЛАГОУСТРОЙСТВО.
В каспийской области все поселения русских раскольников устроены по образцу деревень и сёл внутренних губерний в России. В Ширванском уезде в селе Хильмилли и Чухур-Юрт отбиты по одной улице, на коих указано строить дома. Раскольники тех селений не соблюдают строго правил даже в том, чтобы улицы были прямы. Лучшего устройства дома находятся в Ширванском уезде, в селениях Алты-Агач, Топчи и Хильмилли.

УПРАВЛЕНИЕ, ПРОСВЕЩЕНИЕ, С/ХОЗЯЙСТВО.
Сельское управление в раскольничьих селениях состоит из старосты, десятских и писаря. В Шиваском уезде писари получают: в селе Хильмилли 100 руб. с канцелярскими припасами; в Алты-Агаче - 90 руб.; в Топчи - 120 руб. без канцелярских припасов.
Школ в раскольничьих селениях нет.

Сельское Хозяйство у переселенцев ведётся по принятым правилам их праотцами с тою только разницей, что плодородие земли поселяет между ними ещё большую беспечность, чем прежде в России, ибо даёт достаточные урожаи без употребления тщательной обработки и удобрения полей. Кроме того, закостенелость в старинных обычаях, непредприимчивость и отвращение от всякого рода нововведений овладели ими до невероятной степени.

НРАВСТВЕННОСТЬ И МОРАЛЬ.
Раскольники, поселенные в Каспийской области, ведут себя вообще трезво, скромно, миролюбиво между собою, а главы семейств заботятся о благосостоянии своих жён и детей. Пьянство между раскольниками весьма редко.

Раскольники между собою очень доверчивы, но к другим жителям не только не доверчивы, но даже весьма скрытны, что увеличивается тем более, чем ближе известное обстоятельство к их пользе касается, и вообще они делаются пред теми скрытными, которые составляют их начальство или имеют какое-либо влияние.

Обширный район в южной части Владикавказа до сих пор в народе называют Молока́нкой по названию Молоканской слободы , многие строения которой сохранились до наших дней. В этом районе продолжает функционировать молоканский дом собраний, на собраниях бывают около 150 человек. Один из центральных городских садов Баку носил ранее наименование «Молоканский садик» (до Революции - Мариинский сквер, ныне официально - Сад им. Хагани); это название популярно среди бакинцев по сей день. В Тбилиси, Грузия, по сей день в обиходе пользуются названием городского района «Молоканский базар».

Тысячи молокан Закавказья были вынуждены искать себе новое место жительства в результате войн начала XX века и после передачи Турции территории Карсской области. Советское правительство выделило переселенцам целинные земли в Сальской степи на юге России, ныне входящие в состав Целинского района Ростовской области . Там и в настоящее время есть активные молоканские организации .

Остававшиеся в Турции молокане были репатриированы в СССР (в разные районы Ставропольского края) в 1961 году .

Молокане в Америке

В начале 1900-х годов несколько тысяч молокан эмигрировало в США (западное побережье) и Мексику (северо-запад).

По пути на Русскую горку , где живут сан-францискские молокане, наш проводник рассказывал историю их переселения. Когда-то, давным-давно, молокане жили на Волге. Их притесняло царское правительство, подсылало к ним попов и миссионеров. Молокане не поддавались. Тогда их переселили на Кавказ, куда-то в район Карса . Они и там, в новых местах, принялись делать то, что делали веками, - сеять хлеб . Но жить становилось всё труднее, преследования делались ожесточённее, и молокане решили покинуть родную страну, оборотившуюся к ним мачехой. Куда ехать? Люди едут в Америку. Поехали в Америку и они - пятьсот семейств. Было это в тысяча девятьсот втором году . Как они попали в Сан-Франциско ? Да так как-то. Люди ехали в Сан-Франциско. Поехали в Сан-Франциско и они. … В Америке молокане хотели по-прежнему заняться хлебопашеством, но на покупку земли не было денег. И они пошли работать в порт. С тех пор сан-францискские молокане - грузчики. В городе молокане поселились отдельно на горке, постепенно настроили домиков, выстроили небольшую молельню, которую торжественно называют «Молокан-чёрч», устроили русскую школу, и горка стала называться «Русской горкой».

На сегодня в Соединённых Штатах около 20 тысяч человек «этнически идентифицируют себя как молокане», в том числе около 2 тысяч регулярно посещают молоканские служения .

В Краснодарском крае Отрадненском районе был хутор Новый Ардоган, куда переселяли из Карса; с 1900 по 1978 годы жили молокане, осталось кладбище[[К:Википедия:Статьи без источников (страна: Ошибка Lua: callParserFunction: function "#property" was not found. )]][[К:Википедия:Статьи без источников (страна: Ошибка Lua: callParserFunction: function "#property" was not found. )]] .

Существующие населённые пункты

: неверное или отсутствующее изображение

В этом разделе не хватает информации. В хуторе Новосальском Дубовского района Ростовской области есть молоканское кладбище. В селе Вязовка Волгоградской области сохранилось молоканское кладбище. В селе Котоврас Балашовского района Саратовской области существует молоканская община . Есть действующее молоканское кладбище в той части села, которую в большинстве населяют молокане. Село Шача-Молоканская Пичаевского района Тамбовской области существует молоканское кладбище, данных о общине не имеется. Село Никольское Первомайского района Тамбовской области также сохранилось молоканское кладбище, данные об общине отсутствуют. Село Кисельное Терновского района Воронежской области сохранилось молоканское кладбище, данные об общине отсутствуют. В городе Благовещенск-на-Амуре так же сохранилось молоканское кладбище, данные об общине отсутствуют. Молокане в искусстве В 1997 году Е. И. Финогенов написал стихотворение о жизни и обычаях молокан села Хильмилли (Азербайджан) с царских до перестроечных времен: В романе В. Пикуля «Баязет» один из главных героев в течение нескольких дней живёт у местных молокан. Описываются их быт, жизнь, традиции. Также говорится, что у молокан было спрятано несколько мешков с фальшивыми монетами Российской Империи и станок-пресс для их производства. В повести И. Ильфа и Е. Петрова «Одноэтажная Америка » описывается встреча авторов с молоканами, проживающими в Сан-Франциско . Перебравшиеся в Америку в 1902 году пятьсот семей поселились обособленно, на горе, образовав в городе так называемую «Русскую горку». В рассказе И. Азерина «Молокан» раскрываются интересные подробности о молоканах, среди которых есть описание некоторых антропологических признаков данной субэтнической группы. Музеи Напишите отзыв о статье "Молокане" Примечания (англ.) . Проверено 14 августа 2012. . (англ.) http://forum.freekalmykia.org/index.php?app=core&module=attach§ion=attach&attach_id=94 Самарина О. И. Общины молокан на Кавказе: история, культура, быт, хозяйственная деятельность. - Диссертация на соискание учёной степени кандидата исторических наук. - Ставрополь, 2004. И.Я. Семенов. . Нитобург Э. А. // «США - ЭПИ». - М ., 1997. - № 10 . . - Риэлт МЕГ, 17 августа 2009 года. . - ИА REGNUM, 28 апреля 2006 года. . www.1tv.ru. Проверено 10 октября 2015. . Агентство Республики Казахстан по статистике. . (тур.) , (англ.) Литература и источники Бирюков П. Песни, псалмы и гимны русских сектантов, рационалистов и мистиков // История русской литературы. Т. 1. М., 1908. Бороздин А. К. Очерки русского религиозного разномыслия. СПб., 1905. Высоцкий Н. Г. Первый опыт систематического изложения вероучения и культа «людей божиих». М., 1917. Дингельштедт Н. Закавказские сектанты в их семейном и религиозном быту. СПб., 1888. Дубровин Н. Ф. Наши мистики-сектанты. Е. Ф. Татаринова и А. П. Дубовицкий // Русская старина, 1895, январь. Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России (60-е г. ХIХ века - 1917 г.). М., 1965. Костомаров Н. И. Воспоминания о молоканах // Отечественные запис-ки, 1869, № 3. Кудинов Н. Ф. Столетие молоканства в России. 1805-1905. Баку, 1905. Кулаков А.Е. Религии мира. - М .: Астрель, 2003. - ISBN 5-17-017645-7. Никольский Н. М. История русской церкви. М., 1983. Плотников К. История и разбор учения рационалистических сект. Пг., 1914. Пругавин А. С. Раскол и сектантство в русской народной жизни. М., 1915. Рождественский Т. С., Успенский М. И. Песни русских сектантов и мистиков. СПб., 1912. Терлецкий В. Н. Хилиастические течения в русском сектантстве. СПб., 1912. Тульпе И. А., Курс лекций «Христианское сектантство в России» для студентов-религиоведов кафедры философии религии и религиоведения СПбГУ, 2001 Тульпе, И. А. Христианство и изображение: опыт русского сектантства / И. А. Тульпе // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. - 2008. - Т. 9. № 2. - С. 87-100 Федотов Г. Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам. М., 1991. Ссылки (англ.) (англ.) Отрывок, характеризующий Молокане Высокий и стройный молодой человек стоял застывшим «изваянием» у входа знакомой пещеры, не шевелясь и не подавая никаких признаков жизни, будто горестная каменная статуя, незнакомым мастером выбитая прямо в той же холодной каменной скале... Я поняла – это наверняка и был взрослый Светодар. Он выглядел возмужавшим и сильным. Властным и в то же время – очень добрым... Гордая, высоко поднятая голова говорила о бесстрашии и чести. Очень длинные светлые волосы, повязаны на лбу красной лентою, ниспадали тяжёлыми волнами за плечи, делая его похожим на древнего короля... гордого потомка Меравинглей. Прислонившись к влажному камню, Светодар стоял, не чувствуя ни холода, ни влаги, вернее – не чувствуя ничего... Здесь, ровно восемь лет назад, скончалась его мать – Золотая Мария, и его маленькая сестра – смелая, ласковая Веста... Они умерли, зверски и подло убитые сумасшедшим, злым человеком... посланным «отцами» святейшей церкви. Магдалина так и не дожила, чтобы обнять своего возмужавшего сына, так же смело и преданно, как она, идущего по знакомой дороге Света и Знания.... По жестокой земной дороге горечи и потерь... – Светодар никогда так и не смог простить себе, что не оказался здесь, когда они нуждались в его защите – снова тихо продолжил Север. – Вина и горечь грызли его чистое, горячее сердце, заставляя ещё яростнее бороться с нелюдью, называвшую себя «слугами бога», «спасителями» души человека... Он сжимал кулаки и тысячный раз клялся себе, что «перестроит» этот «неправильный» земной мир! Уничтожит в нём всё ложное, «чёрное» и злое... На широкой груди Светодара алел кровавый крест Рыцарей Храма... Крест памяти Магдалины. И никакая Земная сила не могла заставить его забыть клятву рыцарской мести. Сколь добрым и ласковым к светлым и честным людям было его молодое сердце, столь безжалостным и суровым был к предателям и «слугам» церкви его холодный мозг. Светодар был слишком решительным и строгим в отношении к себе, но удивительно терпеливым и добрым по отношению к другим. И только лишь люди без совести и чести вызывали у него настоящую неприязнь. Он не прощал предательство и ложь в любой их проявлявшейся форме, и воевал с этим позором человека всеми возможными средствами, иногда даже зная, что может проиграть. Вдруг, через серую пелену дождя, по нависшей прямо над ним скале побежала странная, невиданная вода, тёмные брызги которой окропляли стены пещеры, оставляя на ней жутковатые бурые капли... Ушедший глубоко в себя Светодар в начале не обратил на это внимания, но потом, присмотревшись по лучше, вздрогнул – вода была тёмно красной! Она текла с горы потоком тёмной «человеческой крови», будто сама Земля, не выдержав более подлости и жестокости человека, открылась ранами всех его прегрешений... После первого потока полился второй... третий... четвёртый... Пока вся гора не струилась ручьями красной воды. Её было очень много... Казалось, святая кровь Магдалины взывала о мщении, напоминая живущим о её скорби!.. В низине, бурлящие красные ручьи сливались в один, заполняя широкую реку Од (Aude), которая, не обращая ни на что внимания, величаво себе плыла, омывая по пути стены старого Каркасона, унося свои потоки дальше в тёплое синее море... Красная глина в Окситании (Посетив эти священные места, мне удалось узнать, что вода в горах Окситании становится красной из-за красной глины. Но вид бегущей «кровавой» воды и вправду производил очень сильное впечатление...). Вдруг Светодар настороженно прислушался... но тут же тепло улыбнулся. – Ты снова меня бережёшь, дядя?.. Я ведь давно говорил тебе – не желаю скрываться! Радан вышел из-за каменного уступа, грустно качая поседевшей головой. Годы не пожалели его, наложив на светлое лицо жёсткий отпечаток тревог и потерь... Он уже не казался тем счастливым юношей, тем вечно-смеющимся солнышком-Раданом, который мог растопить когда-то даже самое чёрствое сердце. Теперь же это был закалённый невзгодами Воин, пытавшийся любыми путями сберечь самое дорогое своё сокровище – сына Радомира и Магдалины, единственное живое напоминание их трагических жизней... их мужества... их света и их любви. – У тебя есть Долг, Светодарушка... Так же, как и у меня. Ты должен выжить. Чего бы это ни стоило. Потому, что если не станет и тебя – это будет означать, что твои отец и мать погибли напрасно. Что подлецы и трусы выиграли нашу войну... Ты не имеешь на это права, мой мальчик! – Ошибаешься, дядя. Я имею на это своё право, так как это моя жизнь! И я не позволю кому-либо заранее писать для неё законы. Мой отец прожил свою краткую жизнь, подчиняясь чужой воле... Так же, как и моя бедная мать. Только потому, что по чужому решению они спасали тех, кто их ненавидел. Я же не намерен подчинятся воле одного человека, даже если этот человек – мой родной дедушка. Это моя жизнь, и я проживу её так, как считаю нужным и честным!.. Прости, дядя Радан! Светодар горячился. Его молодой разум возмущался против чужого влияния на его собственную судьбу. По закону молодости он желал сам решать за себя, не дозволяя кому-то со стороны влиять на его ценную жизнь. Радан лишь грустно улыбался, наблюдая за своим мужественным питомцем... В Светодаре было достаточно всего – силы, ума, выдержки и упорства. Он хотел прожить свою жизнь честно и открыто... только, к сожалению, ещё не понимал, что с теми, кто на него охотился, открытой войны быть не могло. Просто потому, что именно у них-то и не было ни чести, ни совести, ни сердца... – Что ж, по-своему ты прав, мой мальчик... Это твоя жизнь. И никто не может её прожить, кроме тебя... Я уверен, ты проживёшь её достойно. Только будь осторожен, Светодар – в тебе течёт кровь твоего отца, и наши враги никогда не отступятся, чтобы уничтожить тебя. Береги себя, родной мой. Потрепав племянника по плечу, Радан печально отошёл в сторону и скрылся за выступом каменной скалы. Через секунду послышался вскрик и тяжёлая возня. Что-то грузно упало на землю и наступила тишина... Светодар метнулся на звук, но было слишком поздно. На каменном полу пещеры сцепившись в последнем объятии лежали два тела, одним из которых был незнакомый ему человек, одетый в плащ с красным крестом, вторым же был... Радан. Пронзительно вскрикнув, Светодар кинулся к телу дяди, которое лежало совершенно неподвижно, будто жизнь уже покинула его, даже не разрешив с ним проститься. Но, как оказалось, Радан ещё дышал. – Дядя, пожалуйста, не оставляй меня!.. Только не ты... Прошу тебя, не оставляй меня, дядя! Светодар растерянно сжимал его в своих крепких мужских объятиях, осторожно качая, как маленького ребёнка. Точно так же, как столько раз когда-то качал его Радан... Было видно, что жизнь покидала Радана, капля за каплей вытекая из его ослабевшего тела золотым ручьём... И даже сейчас, зная, что умирает, он беспокоился только лишь об одном – как сохранить Светодара... Как объяснить ему в эти оставшиеся несколько секунд то, что так и не сумел донести за все его долгих двадцать пять лет?.. И как же он скажет Марии и Радомиру, там, в том другом, незнакомом мире, что не сумел сберечь себя, что их сын теперь оставался совсем один?.. Кинжал Радана – Послушай, сынок... Этот человек – он не Рыцарь Храма. – показывая на убитого, хрипло произнёс Радан. – Я знаю их всех – он чужой... Расскажи это Гундомеру... Он поможет... Найдите их... или они найдут тебя. А лучше всего – уходи, Светодарушка... Уходи к Богам. Они защитят тебя. Это место залито нашей кровью... её здесь слишком много... уходи, родной... Медленно-медленно глаза Радана закрылись. Из разжавшейся бессильной руки со звоном выпал на землю рыцарский кинжал. Он был очень необычным... Светодар взглянул повнимательнее – этого просто не могло быть!.. Такое оружие принадлежало очень узкому кругу рыцарей, только лишь тем, которые когда-то лично знали Иоанна – на конце рукояти красовалась золочённая коронованная голова... Светодар знал точно – этого клинка давно уже не было у Радана (он когда-то остался в теле его врага). Значит сегодня, он, защищаясь, выхватил оружие убийцы?.. Но как же могло оно попасть в чьи-то чужие руки?!. Мог ли кто-то из знакомых ему рыцарей Храма предать дело, ради которого все они жили?! Светодар в это не верил. Он знал этих людей, как знал самого себя. Никто из них не мог совершить такую низкую подлость. Их можно было только убить, но невозможно было заставить предать. В таком случае – кем же был человек, владевший этим особым кинжалом?!. Радан лежал недвижимый и спокойный. Все земные заботы и горечи покинули его навсегда... Ожесточившееся с годами, лицо разгладилось, снова напоминая того радостного молодого Радана, которого так любила Золотая Мария, и которого всей душой обожал его погибший брат, Радомир... Он вновь казался счастливым и светлым, будто и не было рядом страшной беды, будто снова в его душе всё было радостно и покойно... Светодар стоял на коленях, не произнося ни слова. Его омертвевшее тело лишь тихонько покачивалось из стороны в сторону, как бы помогая себе выстоять, пережить этот бессердечный, подлый удар... Здесь же, в этой же пещере восемь лет назад не стало Магдалины... А теперь он прощался с последним родным человеком, оставаясь по-настоящему совсем один. Радан был прав – это место впитало слишком много их семейной крови... Недаром же даже ручьи окрасились багровым... будто желая сказать, чтобы он уходил... И уже никогда не возвращался обратно. Меня трясло в какой-то странной лихорадке... Это было страшно! Это было совершенно непозволительно и непонятно – мы ведь звались людьми!!! И должен ведь где-то быть предел человеческой подлости и предательству? – Как же ты смог с этим жить так долго, Север? Все эти годы, зная об этом, как ты сумел оставаться таким спокойным?! Он лишь печально улыбнулся, не отвечая на мой вопрос. А я, искренне удивляясь мужеству и стойкости этого дивного человека, открывала для себя совершенно новую сторону его самоотверженной и тяжёлой жизни... его несдающейся и чистой души.... – После убийства Радана прошло ещё несколько лет. Светодар отомстил за его смерть, найдя убийцу. Как он и предполагал, это не был кто-то из Рыцарей Храма. Но они так никогда и не узнали, кем по-настоящему был посланный к ним человек. Только одно всё же стало известно – перед тем, как убить Радана, он так же подло уничтожил великолепного, светлого Рыцаря, шедшего с ними с самого начала. Уничтожил только лишь для того, чтобы завладеть его плащом и оружием, и создать впечатление, что Радана убили свои... Нагромождение этих горьких событий отравило потерями душу Светодара. У него оставалось лишь одно утешение – его чистая, истинная любовь... Его милая, нежная Маргарита... Это была чудесная катарская девушка, последовательница учения Золотой Марии. И она чем-то неуловимо напоминала Магдалину... То ли это были такие же длинные золотые волосы, то ли мягкость и неторопливость её движений, а может просто нежность и женственность её лица, но Светодар очень часто ловил себя на том, что ищет в ней давно ушедшие в прошлое, дорогие сердцу воспоминания... Ещё через год у них родилась девочка. Они назвали её Марией. Как и было обещано Радану, маленькую Марию отвезли к милым мужественным людям – катарам – которых Светодар очень хорошо знал и которым полностью доверял. Они обязались вырастить Марию, как свою дочь, чего бы это им ни стоило, и чем бы им это не грозило. С тех пор так и повелось – как только рождался в линии Радомира и Магдалины новый ребёнок, его отдавали на воспитание людям, которых не знала и о которых не подозревала «святая» церковь. И делалось это для того, чтобы сохранить их бесценные жизни, чтобы дать им возможность дожить их до конца. Каким бы счастливым или печальным он ни был... – Как же они могли отдавать своих детей, Север? Неужели родители их никогда не видели более?.. – потрясённо спросила я. – Ну почему же, не видели? Видели. Просто, каждая судьба складывалась по-разному... Позже, некоторые из родителей вообще жили поблизости, особенно матери. А иногда были случаи, что они устраивались даже у тех же людей, которые растили их дитя. По-разному жили... Только лишь одно никогда не менялось – прислужники церкви не уставали идти по их следу, словно ищейки, не пропуская малейшей возможности уничтожить родителей и детей, которые несли в себе кровь Радомира и Магдалины, люто ненавидя за это даже самого малого, только родившегося ребёнка... – Как часто они погибали – потомки? Оставался ли кто-нибудь живой и проживал свою жизнь до конца? Помогали ли вы им, Север? Помогала ли им Мэтэора?.. – я буквально засыпала его градом вопросов, не в состоянии остановить своё сгорающее любопытство. Север на мгновение задумался, потом печально произнёс: – Мы пытались помочь... но многие из них этого не желали. Думаю, весть об отце, отдавшем своего сына на погибель, веками жила в их сердцах, не прощая нас, и не забывая. Боль может оказаться жестокой, Изидора. Она не прощает ошибок. Особенно тех, которые невозможно исправить... – Знал ли ты кого-то ещё из этих дивных потомков, Север? – Ну, конечно же, Изидора! Мы знали всех, только далеко не всех доводилось увидеть. Некоторых, думаю, знала и ты. Но разрешишь ли сперва закончить про Светодара? Его судьба оказалась сложной и странной. Тебе интересно будет о ней узнать? – Я лишь кивнула, и Север продолжил... – После рождения его чудной дочурки, Светодар решился, наконец, исполнить желание Радана... Помнишь, умирая, Радан просил его пойти к Богам? – Да, но разве это было серьёзно?!.. К каким «богам» он мог его посылать? На Земле ведь давно уже нет живущих Богов!.. – Ты не совсем права, мой друг... Может это и не совсем то, что люди подразумевают под Богами, но на Земле всегда находится кто-то из тех, кто временно занимает их место. Кто наблюдает, чтобы Земля не подошла к обрыву, и не пришёл бы жизни на ней страшный и преждевременный конец. Мир ещё не родился, Изидора, ты знаешь это. Земле ещё нужна постоянная помощь. Но люди не должны об этом ведать... Они должны выбираться сами. Иначе помощь принесёт только лишь вред. Поэтому, Радан не был так уж неправ, посылая Светодара к тем, кто наблюдает. Он знал, что к нам Светодар никогда не пойдёт. Вот и пытался спасти его, оградить от несчастья. Светодар ведь был прямым потомком Радомира, его первенцем-сыном. Он был самым опасным из всех, потому что был самым близким. И если б его убили, никогда уже не продолжился бы этот чудесный и светлый Род. Простившись со своей милой, ласковой Маргаритой, и покачав в последний раз маленькую Марию, Светодар отправился в очень далёкий и непростой путь... В незнакомую северную страну, туда, где жил тот, к кому посылал его Радан. И звали которого – Странником... Пройдёт ещё очень много лет перед тем, как Светодар вернётся домой. Вернётся, чтобы погибнуть... Но он проживёт полную и яркую Жизнь... Обретёт Знание и Понимание мира. Найдёт то, за чем так долго и упорно шёл... Я покажу тебе их, Изидора... Покажу то, что ещё никогда и никому не показывал. Вокруг повеяло холодом и простором, будто я неожиданно окунулась в вечность... Ощущение было непривычным и странным – от него в то же время веяло радостью и тревогой... Я казалась себе маленькой и ничтожной, будто кто-то мудрый и огромный в тот момент наблюдал за мною, стараясь понять, кто же это посмел потревожить его покой. Но скоро это ощущение исчезло, и осталась лишь большая и глубокая, «тёплая» тишина... На изумрудной, бескрайней поляне, скрестив ноги, друг против друга сидели два человека... Они сидели, закрыв глаза, не произнося ни слова. И всё же, было понятно – они говорили... Я поняла – говорили их мысли... Сердце бешено колотилось, будто желая выскочить!.. Постаравшись как-то собраться и успокоится, чтобы никоим образом не помешать этим собранным, ушедшим в свой загадочный мир людям, я наблюдала за ними затаив дыхание, стараясь запомнить в душе их образы, ибо знала – такое не повторится. Кроме Севера, никто уже не покажет мне более то, что было так тесно связанно с нашим прошлым, с нашей страдающей, но не сдающейся Землёй... Один из сидящих выглядел очень знакомо, и, конечно же, хорошенько к нему присмотревшись, я тут же узнала Светодара... Он почти что не изменился, только волосы стали короче. Но лицо оставалось почти таким же молодым и свежим, как в тот день, когда он покидал Монтсегур... Второй же был тоже относительно молодым и очень высоким (что было видно даже сидя). Его длинные, белые, запорошенные «инеем» волосы, ниспадали на широкие плечи, светясь под лучами солнца чистым серебром. Цвет этот был очень для нас необычным – будто ненастоящим... Но больше всего поражали его глаза – глубокие, мудрые и очень большие, они сияли таким же чистым серебристым светом... Будто кто-то щедрой рукой в них рассыпал мириады серебряных звёзд... Лицо незнакомца было жёстким и в то же время добрым, собранным и отрешённым, будто одновременно он проживал не только нашу, Земную, но и какую-то ещё другую, чужую жизнь... Если я правильно понимала, это и был именно тот, которого Север называл Странником. Тот, кто наблюдал... Одеты оба были в бело-красные длинные одежды, подпоясанные толстым, витым, красным шнуром. Мир вокруг этой необычной пары плавно колыхался, меняя свои очертания, будто сидели они в каком-то закрытом колеблющемся пространстве, доступном только лишь им двоим. Воздух кругом стоял благоухающий и прохладный, пахло лесными травами, елями и малиной... Лёгкий, изредка пробегавший ветерок, нежно ласкал сочную высокую траву, оставляя в ней запахи далёкой сирени, свежего молока и кедровых шишек... Земля здесь была такой удивительно безопасной, чистой и доброй, словно её не касались мирские тревоги, не проникала в неё людская злоба, словно и не ступал туда лживый, изменчивый человек... Двое беседующих поднялись и, улыбаясь друг другу, начали прощаться. Первым заговорил Светодар. – Благодарю тебя, Странник... Низкий тебе поклон. Я уже не смогу вернуться, ты знаешь. Я ухожу домой. Но я запомнил твои уроки и передам другим. Ты всегда будешь жить в моей памяти, как и в моём сердце. Прощай. – Иди, с миром, сын светлых людей – Светодар. Я рад, что встретил тебя. И печален, что прощаюсь с тобой... Я даровал тебе всё, что ты в силах был постичь... И что ты в силах отдать другим. Но это не значит, что люди захотят принять то, что ты захочешь им поведать. Запомни, знающий, человек сам отвечает за свой выбор. Не боги, не судьба – только сам человек! И пока он этого не поймёт – Земля не станет меняться, не станет лучше... Лёгкого тебе пути домой, посвящённый. Да хранит тебя твоя Вера. И да поможет тебе наш Род... Видение исчезло. А вокруг стало пусто и одиноко. Будто старое тёплое солнце тихо скрылось за чёрную тучу... – Сколько же времени прошло с того дня, как Светодар ушёл из дома, Север? Я уж было подумала, что он уходил надолго, может даже на всю свою оставшуюся жизнь?.. – А он и пробыл там всю свою жизнь, Изидора. Целых шесть долгих десятков лет. – Но он выглядит совсем молодым?! Значит, он также сумел жить долго, не старея? Он знал старый секрет? Или это научил его Странник? – Этого я не могу сказать тебе, мой друг, ибо не ведаю. Но я знаю другое – Светодар не успел научить тому, чему годами учил его Странник – ему не позволили... Но он успел увидеть продолжение своего чудесного Рода – маленького праправнука. Успел наречь его настоящим именем. Это дало Светодару редкую возможность – умереть счастливым... Иногда даже такого хватает, чтобы жизнь не казалась напрасной, не правда ли, Изидора?

Молоканство как рационалистическое христианское течение выделилось из секты духоборов в 50-е гг. XVIII в. В начале XX в. молокане проживали в Тамбовской, Воронежской, Саратовской, Самарской, Астраханской, Сибирской, Нижегородской, Владимирской, Рязанской, Таврической, Ставропольской, Оренбургской губерниях, в Донской, Кубанской, Амурской, Тургайской областях, в Закавказье . В 20-х гг. XX в. духовных христиан молокан в России насчитывалось более миллиона душ обоего пола . Кличка «молокане» была присвоена секте Тамбовской консисторией Русской православной церкви в 1765 г. (в донесении Синоду секта была названа «молоканией») . Оно не является самоназванием движения, так как сектанты называли себя «духовными христианами» на том основании, что они поклоняются Богу духом и истиной, а не обрядом и формой. Точно так же молокане понимали Св. Писание в духовном и аллегорическом смысле, а не в буквальном, ибо «буква убивает, а дух животворит» (2 Кор. 3:6).

Существуют разные толкования смыслового значения слова «молокане», но ни одна из версий не имеет строго документального подтверждения. Обращают внимание на характерную черту поведения последователей секты, отрицающих установленные церковью посты и употребляющих круглый год молоко и другую скоромную пищу . Есть мнение, что сектанты предпочитали молочную пищу в тюрьмах и армии, поскольку она не могла быть приготовлена с использованием свинины, которой они избегали . Происхождение термина «молокане» связывали также с рекой Молочной в Мелитопольском уезде Таврической губернии, куда ссылались сектанты; со словом «мало», обозначающим избранность и элитарность движения («мало избранных», «мало по сравнению с православными»). Наиболее распространенная и принятая самими молоканами трактовка базируется на евангельских фразах «как новорожденные младенцы возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение» (1 Пет. 2:2); «я питал вас молоком» (1 Кор. 3:2); «для вас нужно молоко», «всякий, питаемый молоком» (Евр. 5:12 - 13) и других библейских аллегориях, а также на сравнении Св. Писания и «Божьего Слова» с «духовным млеком», питающим верующих .

Н.Ф. Кудинов в своем кратком историческом очерке относит появление учения духовных христиан в России к середине XVI в., ко времени царствования Иоанна Васильевича Грозного. Бывший при дворе царя вывезенный из Англии лекарь, фамилия которого утратилась, познакомился с одним тамбовским помещиком и начал усиленно толковать ему Библию. У помещика в качестве слуги был смышленый и ученый по тогдашнему времени крестьянин Матвей Семенов, для которого библейская истина стала понятней, чем для его хозяина. Семенов перестал чтить иконы и поклоняться им, начал внушать своим близким мысль о поклонению Богу в духе и истине. Скоро власти узнали о кружке Семенова, и его руководитель был приговорен к смертной казни.

Н.Ф. Кудинов называет Матвея Семенова первым основателем учения духовного христианства в России. Последователи Матвея Семенова после его мученической смерти почувствовали особый подъем духа и по прибытии со своим помещиком в Тамбовскую губернию с помощью привезенной ими Библии начали проповедовать особое поклонение Богу, без обрядов и попов. Их примеру последовало множество народу. Они были схвачены, преданы суду, наказаны кнутом и сосланы навечно в каторжные работы . Эти сведения нельзя считать достоверными, скорее всего они отражают устные предания о каких-то реальных событиях второй половины XVI - XVII вв., циркулировавшие позднее в молоканской среде и подхваченные Н.Ф. Кудиновым.

Фактической предтечей молоканства считают иконоборческое учение Федора Косого и Дмитрия Тверитинова (Дерюжкина), а также учение Силуяна Колесникова с его тезисами о Боге как божественном разуме, с духовным толкованием Библии, отрицанием церковной обрядности . При императрице Елизавете Петровне в Москве жил лекарь Тверитинов, который сформулировал основы протестантского рационалистического учения и тем самым немало способствовал появлению и развитию в России течения духовных христиан. Он открыто проповедовал новую веру своим пациентам, доказывая, что православие не есть истинная Церковь Христова. На стене его квартиры висели два листа: на одном были написаны заповеди, на другом - тексты из Св. Писания, противоречащие догматам православной церкви. Но Тверитинов, отвергая основные положения православного вероучения, держался учения Лютера, катехизис которого держал всегда при себе. «Русские рационалисты, - отмечал Н.Ф. Кудинов, - соглашаясь с Тверитиновым в отрицании догматов православной церкви, не могли принять учения Лютера, которое допускает некоторую обрядность и видимые знаки, и поэтому, естественно, начали искать другие формы религиозного самоопределения» .

Критик молоканства И.П. Морозов писал, что Н.Ф. Кудинов совершенно произвольно причисляет сектантское движение русского средневековья к духовно-христианскому. Молоканствующий еретик XVI в. Матвей Семенов истории не знаком. В XVI в. виновником еретического «шатания в людях» был не Матвей Семенов, а Матвей Семенов Башкин, принадлежавший не к крестьянам, а к привилегированному сословию («боярский сын»). Хотя Башкин и выступал активно против духовенства и некоторых церковных обрядов, все же считать его молоканином нельзя. Также вполне понятное стремление Н.Ф. Кудинова найти фактическое прошлое своей секты в истории привело к тому, что под его пером Тверитинов, «державшийся учения Лютера», «немало способствовал появлению и развитию в России течения духовных христиан» .

Таким образом, можно сделать вывод, что начало русскому духовному христианству было положено в результате действия внутренних социальных факторов и благодаря каким-то влияниям с Запада (таинственный английский лекарь, лютеранство). Требуется уточнить, что конкретно было заимствовано из европейской Реформации XVI в., а что в русском духовном христианстве выросло на отечественной почве.

Основателем молоканского учения считается дворцовый крестьянин села Уварово Борисоглебского уезда Тамбовской губернии Семен Матвеевич Уклеин, деревенский портной (вторая половина XVIII в.). Будучи человеком религиозным и начитанным в Св. Писании, он не удовлетворялся православием. Переходя с места на место по селам и деревням Тамбовской и Воронежской губерний, СМ. Уклеин встретился с последователями секты духоборов, во главе которых в то время стоял торговец шерстью и скотом Илларион Побирохин. Уклеин воспринял учение духоборов и женился на дочери Побирохина, хотя ранее уже был женат на православной. Побирохин ценил способности и начитанность Уклеина, охотно отдал за него свою дочь, надеясь в его лице найти себе деятельного помощника. Но согласие между ними продолжалось недолго, так как Побирохин вскоре настроил против себя своего зятя властолюбием и претензиями на непогрешимость. В качестве руководителя духоборов он требовал полного подчинения себе и явно претендовал на роль живого Христа. Уклеин же, исходя из Св. Писания, проводил мысль, что все люди как сыны Божий, как дети одного Отца, равны между собой. Не мог он примириться и с учением духоборов о том, что главным источником религиозного познания является внутреннее откровение, или озарение человека. Точно также он отказывался признать предание, которое у духоборов является плодом внутреннего откровения и которое свято сохраняется в памяти и сердцах под именем «Животной книги». Решительно отвергая в деле религии всякое предание и всякого рода внутреннее откровение, Уклеин утверждал, что единственным источником истины следует признать только Библию, т.е. Св. Писание Ветхого и Нового Завета . Разойдясь через 5 лет с Побирохиным, Уклеин сблизился с последователями Тверитинова, которых в то время было немало в Тамбовской губернии и, выработав собственное учение, организовал особую секту .

Проповедь Уклеина имела большой успех в народе, так как в наиболее сознательных слоях крестьянства со времен Тверитинова нарастал протест против церковной обрядности, царившей в православии, а также все сильнее назревало недовольство духовенством и иерархией. С другой стороны, идея социального равенства всех людей, развиваемая Уклеиным, привлекала сочувствие крестьян, томившихся в крепостном рабстве .

Уклеин проповедовал свое учение и организовывал новые общины. Кроме обширных знаний, он обладал увлекательной речью. Всякий, кто слушал Уклеина, не мог не почувствовать к нему особенного влечения и тут же решал оставить православие и переходить в сектанты. Неотразимая духовная сила СМ. Уклеина производила буквально чудеса: после его слов сквернословы, курильщики табака, пьяницы бросали свои дурные привычки и присоединялись к духовным христианам. Как писал Н.Ф. Кудинов, Уклеин черпал силу из Библии, которая, по его понятию, есть единственный источник богопознания, а свободное изучение ее есть сущность веры. Там, где его пытливый ум не мог решить таинственных вопросов религии, он прибегал к молитве. Он находил, что область религии не поддается рассудочному анализу, она захватывает всю душевную деятельность. Все философские системы, трактующие религию, он отвергал и находил, что для разрешения разных важных вопросов бытия нужно непосредственное общение с Богом. Духовная безобрядная евангельская религия, по глубокому убеждению Уклеина, есть именно та духовно-христианская вера, которой суждено явиться в России среди суеверия и невежества и спасти русский неграмотный народ от заблуждения и погибели.

С.М. Уклеин доказывал, что поклонение Богу не связано ни с какими внешними обрядами; поклонение иконам и всяким другим видимым изображениям есть остаток язычества. Он считал ненужным обращение к святым угодникам, а учил обращаться к Христу как единому Ходатаю и Посреднику между Богом и человеком, так как все святые тоже нуждались в искуплении; мощей за святыню не признавал, утверждая, что нетленным никто не может быть, так как человек есть земля и в землю возвратится. Христианская жизнь должна быть основана только на нравственных началах, на взаимной любви друг к другу и на служении Богу делами правды и милосердия, чтобы верующие жили между собой в мире и согласии, любили друг друга чистой святой любовью, доказывая свою веру не словами, а делами. Он учил полному воздержанию от спиртных напитков, свиного мяса и табака.

Чтобы торжественней засвидетельствовать истинность своего учения, СМ. Уклеин с семидесятью старцами и множеством народа однажды с пением псалмов вошел в город Тамбов . Это публичное выступление закончилось арестом и заключением в тюрьму предводителя секты и его ближайшего окружения. Императрица Екатерина II повелела отдать Уклеина на увещевание духовенству с условием, если он не обратится к православию, то предать его суду. Уклеин, отказавшись на словах от своего учения, через год был освобожден . Выйдя на волю, он поселился в селе Рассказово Тамбовского уезда, где пытался снова проповедовать свою веру. Однако из-за строгого надзора был вынужден, собрав своих последователей и поручив им вести начатое дело, удалиться в село Пески Воронежской губернии. В Песках Уклеин нашел благодатную почву для своего учения; почти все село пошло за ним. Распространив свою веру среди жителей соседних сел и городов и оставив в Песках группу своих последователей, он перешел в Саратовскую губернию. Там первым пунктом на его пути стало село Дурникино. Проповедь Уклеина привела к тому, что в короткое время к нему примкнуло больше половины жителей села, а местный священник Савва Иванов сделался духовным христианином. За ним последовали две его дочери и сын Михаил, который, заняв место отца, распространял между прихожанами учение духовных христиан. После Саратовской губернии Уклеин перебрался в Астраханскую губернию с целью идти дальше на Кавказ. Везде его проповедь духовного христианства имела большой успех. Умер СМ. Уклеин в 1809 г. в селе Уварово Тамбовской губернии и похоронен на молоканском кладбище . К концу его жизни в трех губерниях (Тамбовской, Воронежской и Саратовской) было уже около 5 тысяч духовных христиан . По словам Н.Ф. Кудинова, заслуга СМ. Уклеина состояла в том, что он более других потрудился в распространении безобрядового христианства и дал ему достаточно определенную форму. И только с этой стороны он может почитаться за родоначальника духовного христианства, а не как основатель их учения .

В 1915 г. А.С. Пругавин писал, что догматически-богословская сторона молоканского учения осталась мало разработанной, так как ни Уклеин, ни его ученики не придавали ей значения, считая это неважным и несущественным. Молокане отрицали троичность Бога. Они признавали, что Бог есть дух в трех лицах и что Сын Божий для спасения рода человеческого безсеменно родился от Девы Марии. Но отношения лиц Святой Троицы, Их божественное достоинство, а также воплощение Спасителя и Его смерть разные разветвления молоканства понимали различно .

В XIX в. вполне четко обозначился процесс распадения секты на ряд течений и толков, все больше расходящихся друг с другом. Поэтому изложить основные положения учения молокан довольно трудно; они никогда не пред-.ставляли единого целого как в отношении догматов своей веры, так в организационном плане и в проявлениях гражданской жизни. Молоканство не стояло на месте, развиваясь в течение всего XIX столетия, оно постоянно менялось в религиозной идеологии и культовой обрядности. Однако все основные течения молоканства признавали, что единственным и истинным вероучением является Св. Писание Ветхого и Нового Завета; вне Св. Писания нет религиозной истины. В первой половине XIX в. молокане европейской части России в своих символических книгах - «обрядниках» - учили, что Бог «есть Дух в трех лицах», однако в «Изложении учения Уклеина» говорится, что сын Бог и святой Дух, хотя единосущностны Отцу, но не равны ему по божеству. Рождение Сына Божьего от Девы означает принятие им не действительной плоти человеческой, но той плоти, какую, по понятиям молокан, имел Архангел Рафаил, когда, сопровождая Товия, был видим ему и беседовал с ним, эту плоть Сын Божий принес с неба и с нею вселился в утробу Девы. Равным образом Иисус Христос и умер не так, как умирают люди, а каким-то особым образом. Воскресение мертвых будет, но все люди воскреснут в других телах, а не в тех, а которых жили на земле.

Чтобы опровергнуть учение православной церкви о таинствах, постах, иконах и прочем, основанном в значительной степени на Св. Писании, пререкать которое молокане не хотели, они прибегали к аллегорическому толкованию Св. Писания, основанному на некоторых выражениях Библии «буква убивает, дух животворит», «Богу нужно поклоняться духом и истиной» и т. п. Так, отвергая водное крещение, они под словом «вода» в установительных словах этого таинства разумели учение Иисуса Христа, ту «воду живую», о которой говорится у Иоанна (Иоанн, 7:38).

Говоря о таинстве евхаристии, молокане основывались на словах апостола, что «плоть не пользует ничтоже», Молокане учили, что плоть Христова есть учение Христово и его слова; «примите и ядите, сие есть тело мое» значит примите учение мое. Брак не есть таинство, потому что апостол, говоря о нем, таинством называет лишь союз Христа с церковью (Ефес. 5:32). Покаяние состоит в одном отвержении греха самим грешником, ибо не может разрешать грехов другому тот, кто сам грешит. Миропомазание и елеопомазание есть только символы покаяния духовного. При елеопомазании больного спасает не само помазание, а молитва веры.

В своем обрядовом культе молокане старались подражать церкви апостольской, они отвергали каждение, лампады, свечи, сами храмы как отдельные здания, известным образом устроенные, но допускали богослужебные собрания в так называемых «горницах» с чтением Св. Писания, а также чтением и пением самими ими составленных или принятых от Церкви молитв. Эти «горницы», обставленные по образцу «сионской горницы», представляли большие комнаты обыкновенных домов, посередине которых стояли столы, по стенам - лавки, на которые справа садились мужчины, слева - женщины. Со временем в некоторых молоканских общинах появился особо составленный чин «общего моления» и чины молений на частные случаи, - например, на дни рождения, кончины, брака, при наречении имени ребенку (при чем совершался обряд дуновения в уста, через что, по мнению молокан, младенцу сообщался Дух Святой). Обряд брака состоял в благословении отцом и матерью жениха - сына и в чтении особой молитвы при встрече жениха невестой в ее доме, после которой отец невесты, взяв дочь за руку, отдавал ее жениху со словами: «Се даю дщерь мою тебе в жену» ; при этом спрашивалось о взаимном согласии и произносились разные обеты взаимной любви.

Время от времени в молоканскую среду приникали чуждые ему, как рационалистическому учению, мистические влияния. Один из преемников Ук-леина, возвратившись из Персии, проповедовал, что скоро явится Избавитель, который соберет всех верных, т.е. молокан, на земле, кипящей медом и млеком, - где-то близ Арарата. В середине 30-х гг. XIX в. между молоканами распространилась весть о близком наступлении тысячелетнего царства Христова в Новом Иерусалиме, также близ Арарата, заимствованное из книги Юнга Штил-линга «Победная песнь». Так как, по учению Штиллинга, наступлению тысячелетнего царства Христова должно предшествовать пришествие Илии и Еноха, то в 1833 г. мелитопольский молоканин Терентий Беловзоров провозгласил себя Илеею и в подтверждение этому объявил, что в известный день и час сам он вознесется на небо. Желавшие чуда собрались в назначенное время и увидели Беловзорова стоящим на крыше избы с простертыми вверх руками. Он приказал всем пасть ниц и, думая, что ангелы поднимут его «на крыльях своя» и отнесут в «обитель горнюю», прыгнул с крыши и расшибся. Когда чудо не совершилось, Беловзоров был самими молоканами отдан в руки полиции.

В 1836 г. явился между молоканами лжехристос Лукиан Петров Соколов, который убедил их оставить работы, распродать имущество или отдать его ему, Лукиану, и, одевшись в лучшие одежды, идти в обетованную землю на Кавказе, где начнется тысячелетнее царство Христово. Свое учение он подтверждал мнимыми чудесами, - например, воскресением нескольких девушек, которых он убедил притвориться умершими. После того появились еще два лжехриста в.Самарской губернии. В Закавказье один наставник учил молиться лишь на некоей горе Сионской близ Александрополя (ныне г. Гюмри, Армения) и делал попытку с этой горы вознестись на небо при помощи каких-то приспособлений в одежде. Другие пытались вознестись на небо с крыши дома и с горы, покрытой облаками .

Так в результате постоянного идейно-религиозного брожения в первой половине XIX в. молоканство раздробилось на множество отдельных течений, отличающихся друг от друга пониманием тех или иных пунктов своего учения. Важнейшими среди них, в некоторых моментах оказавшими впоследствии заметное влияние на принципы веры амурских молокан, были следующие.

Молокане-староуклеинцы (молокане «семушкиной веры») . В 1865 г. в Женеве было издано «Вероисповедание духовных христиан, обыкновенно называемых молоканами», содержащее основные положения старомолоканского учения. 9 пунктов понимания Бога в «духе и истине» староуклеинцев сводятся к следующему.

1. «Веруем во единого Бога Отца и поклоняемся святому имени его... он есть единство, сущность, истина, свобода, красота... он проявляется неисчислимыми образами, и именам его нет конца» .
2. «Сын Божий для спасения рода человеческого безсеменно родился от девы Марии» .
3. «Господь играет человеком», «человек обладает божественной природой и является свободным... он должен знать и он согрешил, тем самым нарушив единство со своим творцом, и теперь должен сам, своими силами достигать блаженства единения с Богом» .
4. Источников познания Бога три. Внутреннее познание: «Во всей полноте своей Бог открывается нам в нашем духе, ибо мы созданы по образу и подобию Божию» . Познание через восприятие окружающего мира, ибо «мы же во всем видим присутствие его, и вся красота, лепота и сияние мира есть только отблеск его единого, красивого, лепотного, сияющего во славе своей . И наконец Библия, то есть Святое писание Ветхого и Нового Завета. «Кроме поименованных источников, для богопознания никаких не принимаем, так как апостол Павел говорит «Но если бы даже мы или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал. 1:8).
5. Об иконах, мощах и прочем: «Аз господь Бог твой, не должно быть богов других пред лицом моим»; «заповедью этой Господь запретил отдавать божеские почести кому-либо кроме себя». Иконы и мощи суть «идолы», которых надо «низвергать» .
6. «Архиерей и первосвященник истинной церкви есть единственно Иисус Христос. Кроме Иисуса Христа никаких архиереев, первосвященников в Новом Завете нет и быть не может, и, назначая себе архиереев из смертных, люди как бы желают находиться под архиерейством Христа... «Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса, Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего» (Евр. 4:14). Для наблюдения принятого порядка при богослужении, для чтения Св. Писания, а также для произнесения молитв каждая из наших местных общин выбирает себе пресвитера или епископа (надсмотрщика) и к нему двух помощников» .
7. О храмах, монастырях, молитве и посте. Молокане не признают храмов и монастырей, они не крестятся, так как считают это совершенно лишним: «Христос приказал нам нести духовный крест, то есть страдания, которые нам ниспосылаются, а от креста, которым знаменуются приверженцы православия, только руки устают, а спасения от него никакого нет» . Пост (Страстная седмица) нужен человеку «не для показу, а для смирения плоти, для укрощения страстей и плотских мучений, которые добровольно принял наш божественный Учитель. В эти дни мы ничего не едим и не пьем и проводим их в молитве, всех же остальных постов мы не признаем» . Пост имеет профилактическое значение, ибо «если бы люди обращались чаще к посту и молитве, то реже были бы случаи преступления и соблазна. В посте и молитве человек не станет пьянствовать, ругаться и сквернословить» .
8. О таинствах крещения и причащения. «Таинств мы никак не признаем, ибо всякая тайна открыта с пришествием Иисуса Христа и его последователей» и далее: «истина Божия должна быть раскрыта, и делающие из нее тайну принимают великий грех на душу, ибо утаивают путь спасения, указанный нам» . «Чтение Св. Писания есть истинное причащение тела и крови господа Иисуса Христа» .
9. О кончине мира и загробной жизни. «Веруем в жизнь за гробами и в воскресение мертвых и потому при исходе души от тела молимся и поем псалмы; так же и при погребении» . Про рай: «Люди войдут в него духовно, так как само воскресение из мертвых будет иметь не телесный, а духовный характер» . На основе староуклеинского толка в начале XX в. оформилось самое многочисленное течение ортодоксальных молокан называвших сами себя «постоянными».

Пресники , которые на основании слов Иисуса Христа «берегитесь закваски фарисейской и саддукейской» (Матф. 16:6), запрещали употреблять в пищу все квасное, кислое, а также лук и чеснок, сахар, хмель и тому подобное, боясь, что такая «закваска» приведет их в «геенну огненную». К началу 30-х гг. XX в. пресники, за редкими исключениями, фактически исчезли .

Последователи Исайи Крылова , который, имея хорошую память и зная наизусть почти всё Св. Писание, указывал на то, что в Новом Завете говорится о многих обрядах, не существующих у молокан, и настаивал, чтобы такие обряды были непременно усвоены. В этом смысле он ввел коленопреклонения и воздевание рук при молитве, преломление хлеба на «тайной вечери» молокан. Эту тенденцию продолжил некто Маслов, введший при совершении вечери у молокан чтение наставником Евангелия и раздачу благословенного хлеба, который сектанты съедали, запивая вином .

Молокане донского толка . Учение Маслова было подхвачено донским казаком Андреем Саламатиным, В 1828 г. он был сослан в молоканское село Ново-Васильевку Бердянского уезда Таврической губернии (ныне Бердянский район Запорожской области, Украина. Рядом с Ново-Васильевкой располагалось молоканское село Астраханка. -Е.Б.).

Еще при жизни Семена Уклеина в секте были недовольны им люди, не порвавшие с православием. Появление таких проповедников как Исайя Крылов, Маслов, а впоследствии Саламатин организовывало их в одну религиозную общину . Так появились молокане «донского толка», именующими себя евангелическими христианами. Это была самая близкая к православной церкви из всех рационалистических русских сект. Молокане донского толка признавали несостоятельность учения Уклеина об одном лишь духовном служении Богу и имели много обрядов, большей частью близких к обрядам Церкви. Так, по рождению младенца наставник читал особую молитву и нарекал имя, в 40-й день по рождению читалась очистительная молитва жене-родильнице, крещение совершалось через троекратное погружение в воду, предварительно освященную по особому чину. Наставники у молокан донского толка исповедовали кающегося по установленному чину и читали над ним разрешительную молитву. Особенно близки к православию были у них чинопоследование и причащение. Относительно священства эта группа молокан учила, что у них один священник, священник навсегда - Иисус Христос. Тем не менее при избрании своих «наставников» в общине совершался обряд рукоположения, причем возлагали на посвящаемого руки все присутствующие. У них также существовало елеопома-зание больных. Донские молокане подчинялись властям без каких-либо ограничительных условий, совершали молебны за них, не уклонялись от военной слубы и признавали присягу .

Известный советский религиовед Н.М. Никольский писал, что этот толк, базировавшийся на зажиточной части казачества и на некоторых элементах нижневолжского и донского купечества, был, в сущности, православием без православных священников: он сохранил почти в неприкосновенности православную догматику, православные таинства, церковную магию и погребальный культ, заменив только священников выборными пресвитерами и славянский язык православных богослужебных формул - русским; пресвитеры «донского толка» служили по русскому переводу православного требника . В начале XX в. донские молокане подвеглись сильному влиянию баптистов и евангелистов. В 1931 г. И.П. Морозов писал: «И сейчас можно указать немало таких баптистских и евангелических общин, которые возникли среди донских молокан, а под конец поглотили их .

Субботники и воскресники. Некто Семен Долматов, бывший сначала наставником секты иудействующих, затем обращенный в молоканство Уклеиным, настаивал, чтобы молокане, подобно иудеям, не вкушали свинины, рыбы, не имеющей чешуи, и вообще пищи, запрещенной Моисеевым законом. Уклеин сначала этому настоянию сопротивлялся, но потом уступил, не оглашая, впрочем, вновь принятые правила всему обществу молокан. Когда о нововведении узнали молокане мелитопольские и саратовские, произошло движение против Уклеина, но напрасно недовольные доказывали, что закон Моисеев не может считаться обязательным, ибо апостол называет его лишь прообразом закона Иисуса Христа. Некоторые ученики Уклеина пошли дальше своего учителя и стали доказывать воообще превосходство иудаизма над христианством, а о Христе стали говорить, что он - простой человек, пророк, ниже Моисея, сам безусловно исполнявший законы Ветхого Завета. Главным представителем этого учения был Сундуков, крестьянин села Дубовки Саратовской губернии. Отвергнув почти все христианские догматы, он в числе других установлений иудаизма ввел у молокан чествование субботы взамен дня воскресного, отчего его последователи получили название субботников. Чистые же молокане в Саратовской губернии стали называться воскресниками. Впоследствии субботники слились с ранее существовавшей сектою «жидовствующих», или «иудействующих».

Дальнейшее развитие молоканства привело к появлению групп «общих» молокан и «прыгунов». В книге «Деяния апостолов» есть такие выражения о жизни первых христианских общин: «Все верующие были вместе и имели все общее», «И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого», «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее» (Деяния. 2:44-45;4:32).

Некто ссыльный Михаил Акинфиев Попов на основании этих слов потребовал, чтобы в его общине (в Шемахинском уезде, в Закавказье) был общий труд и чтобы всё, вырученное этим трудом, не было чьею-либо собственностью, а становилось достоянием общины. С первого же раза у него нашлось много последователей, они принесли к его ногам всё свое имущество, для которого Попов устроил особый склад, затем избрал 12 апостолов и казначея. Впоследствии пожертвование всего имущества в пользу общины было заменено взносом одной десятой его части, а кроме того, практиковались пожертвования добровольные деньгами и вещами (холст, нитки и т. п.), которые клались на стол под полотенце во время общих собраний, а оттуда поступали в общую кассу. Из нее выдавались пособия нуждающимся, при условии возврата ими постом - по дню за каждый взятый рубль. Если пост (состоящий в том, чтобы ни хлеба не есть, ни воды не пить) не был по силам получившему пособие, то последний мог обратиться к собранию с просьбой разделить пост, что и исполнялось желающими по силе слов апостола: «друг друга тяготы носите». Община «общих» молокан обыкновенно управлялась двенадцатью избранными лицами, во главе которых стоял «судья»; на нем лежала обязанность объяснять Св. Писание в собрании и наблюдать за другими управителями («жертвенник», «распорядитель», «словесник», «молитвенник» и т.д.). В отношении культа «общие» молокане отличались тем, что у них была узаконена публичная исповедь перед «судьею», хотя была дозволена и частная исповедь перед «жертвенником». Основной принцип молоканства - право свободного толкования Св. Писания у «общих» молокан не существовал; если у кого-то возникало свое мнение о смысле того или иного изречения Св. Писания, он обязан был сообщить об этом «судье», и только с его разрешения мог предложить свои мысли вниманию других членов общины .

Со временем в секте общая касса сделалась средством расхищения капиталов общины: из них можно было брать ссуду, причем за невозвращенные ссуды только ради соблюдения приличия накладывалась епитимья в виде поста за каждый взятый рубль. Разложение общины Попова стало фактом, его движение скоро пошло на убыль и стало затихать. «Общих» молокан с самого начала было не слишком много, а перед революцией 1917 г. их насчитывалось всего 70 - 100 человек, и они уже ничем не напоминали собой первых «общих». Каждый самостоятельно владел хозяйством, и только как пережиток старого они сохранили общинную кассу, в которую собирались добровольные пожертвования от щедрот верующих .

В 40-е гг. XIX в. среди духовных христиан, высланных из внутренних губерний России в Закавказье, распространилось учение под названием «прыгуны» (сопуны), или, как они сами себя называли, «сионцы», «сионские братья» (так как над ними якобы «сияет свет Сиона»). Прыгунство выродилось из секты «общих» молокан. Многим в этой секте не нравилось, что избранные 12 лиц пользовались особыми религиозными правами, а рядовая братия должна была исповедываться перед «судьею», который становился, таким образом, не только распорядителем всех дел в общине, но и владыкой совести людской.

Начало секте прыгунов положил еще в 30-е гг. XIX в. упоминавшийся Лукиан Петров; прочитав псалом пятидесятый, стих 9 «окропи мя иссопом», стал учить, что во время богослужений собравшиеся взамен исповеди должны сопеть друг на друга, чтобы взаимно освятиться и очиститься от грехов. От этого обычая группа вначале была известна под именем сопунов. Позже Петров восстановил исповедь и исповедывал сам, взимая за это плату. Петров также ввел обряд воскресения мнимо умерших дев; во время собрания какая-либо из женщин, притворяясь умершею, падала со скамьи, а учитель, подойдя к ней, разными манипуляциями и молитвами якобы воскрешал ее, и она вставала. Затем, чтобы возбудить большую деятельность духа в верующих, Петров ввел в собраниях прыгание и скакание с произнесением каких-либо слов и пением стихов - якобы по примеру царя Давида, который «пред сенным ковчегом ска-каше играл». Возможно, Петров перенял этот обряд у секты хлыстов .

Первым проповедником нового учения был житель села Андреевки Бакинской губернии Укоп Любавин. В 1855 г. Любавина «за распространение изуверского лжеучения» отправили в арестантские роты, и во главе секты прыгунов стал крестьянин села Никитине Эриванской губернии Максим Гаврилович Рудометкин, по прозвищу Комар. Свою деятельность он развернул в Алек-сандропольском уезде (Закавказье), где издавна проживали хлысты, от которых прыгуны многое позаимствовали .

Основным догматом их, перенятым от хлыстовства, является вера в полное спасение через «нисхождение Духа святого». Спастись может каждый, по-христиански ведущий свою жизнь, и спасение это будет видно не там, в загробном мире, а здесь, когда на верующего «нисходит Святой дух». Признаком того, что человек удостоился «небесной благодати», является его нечленораздельная речь, выкрикиваемая им на молитвенном собрании, конвульсивные телодвижения и вообще та или иная ненормальность. Прыгание, подергивание есть как бы вступление, подготавливание себя к восприятию духа. Современник писал, что происходило это обычно таким образом. Придя на молитвенное собрание, молокане-прыгуны ведут себя вначале тихо. Поют псалмы, беседуют о религиозных делах, слушают нравоучительные наставления старцев, но знают, что это все не настоящее. Главное будет впереди. Ожидание «духовной благодати» приподнимает настроение. Тоскливо и заунывно звучат молитвы. Молящиеся поворачиваются друг к другу и дуют каждый в лицо своему партнеру (сопят), помогая ему скорей получить «духа». Под влиянием такой обстановки и внушения, что Дух Святой обязательно низойдет, некоторые начинают подергивать ногами, поводить плечами, «трепетать плотию», как говорили сами прыгуны. «Трепетание плотию» переходит в прыганье, скакание. Прыгают все присутствующие: старики, женщины, дети. Исступленная пляска заканчивается пророчествами и разговорами на непонятных языках - «хождением в духе» .

Рудометкин установил особый вид прыгания: прыгающие должны были образовать круг, взявшись левыми руками и оставляя правые свободными, вертеться на месте до истощения сил, когда они падали на пол и начинали пророчествовать .

Впоследствии Н.Ф. Кудинов, отмечая, что последователи учения прыгунов отошли от духовных христиан из-за упадка у них горения духа и любви Христовой, пояснял: по Писанию, как говорили прыгуны, Дух Святой должен проявляться видимым образом в телодвижениях и прыганий молящихся, чтобы вместе с духом человека и плоть принимала участие в служению Богу, ссылаясь при этом на слова апостола Павла: «представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Римл. 12:1). Представляя свою плоть в полное распоряжение духа, прыгуны до такой степени утомляли ее, что она часто приходила в состояние полного изнеможения, это и являлось у прыгунов доказательством их истинного служения Богу в «душах и телесах» . Однако прыганье не было обязательным на каждом собрании, а назначалось периодически, большей частью в дни церковных и еврейских праздненств, обыкновенные же собрания сопровождались лишь чтением и пением .

Главная сущность веры прыгунов заключалась в ожидании близкого наступления тысячелетнего Царства Божия и пришествия Христа на землю. В этом великом событии М.Г. Рудометкин должен был сыграть роль «Царя Небесного», ведущего всех прыгунов на гору Сион для получения золотого венца, который самим Христом будет возлагаться на голову каждого прыгуна. Об этом Сионе прыгуны не переставали мечтать. Пришествие Христа прыгунски-ми пророками предсказывалось на 1856 г., к этому времени и они готовились, раздавая свое имущество другим, но после, как пророчество не исполнилось, им пришлось немало бедствовать и страдать .

В 1857 г. М.Г. Рудометкин провозгласил себя «царем» духовных христиан и, короновавшись, сшил себе особый костюм с чем-то вроде эполет, на которых значислись буквы «Ц» и «Д» («царь духовных»). Он был схвачен и несколько лет провел в заточении в Соловецком монастыре.

В последующее время секта уже не имела «царей» и не обнаруживала никаких антигосударственных устремлений. Прыгуны также были известны под именем «веденцев». Они праздновали субботы, еврейские пасхи и праздник кущей, основываясь на том, что об этом говорится в Св. Писании. Прыгуны считали себя «избранными» среди молокан и учили, что в наступающем тысячелетнем царстве Христовом они займут привилегированное положение. Однако чем дальше, тем больше прыгунство из секты молоканской, рационалистической трансформировалось в секту мистическую, обнаруживая тенденции к сближению с жидовствующими .

Духовные молокане. В учении коренных молокан, в том пункте, где они говорят о спасении души и наследовании вечной жизни, видное место занимает догмат о покаянии. Верующий только в том случае попадет в рай и насладится блаженством в нем, если он освободится путем покаяния от грехов, обретенных за время пребывания на земле. Приносить покаяние нужно один раз в жизни -перед смертью, с таким расчетом, чтобы больше не грешить. Духовные молокане этого ограничения не признавали. «Раз, - рассуждали они, - приход смертного часа нам неизвестен, а осторожность никогда не лишняя, надо приносить покаяние каждый день». Немногочисленные духовные молокане разделялись на признававших водное крещение (мокрые молокане) и по-прежнему отвергающих его (молокане сухие).

Молокане-перевоплощенцы. Они позаимствовали от хлыстов идею перевоплощения Христа, заключающуюся в следующем - Бог как бы распыляет свою силу и благость по всему миру, однако это не создает тесного единения между людьми. В Боге остается остаток, который воплощается в каком-нибудь одном человеке - Христе. Христос не только Иисус, им были Адам, Авель, Ной, Моисей, Уклеин и др. Молокане-перевоплощенцы отрицали конец мира через второе пришествие Христа, так как никакого второго пришествия не будет, ибо последователи его будут не переставая приходить на землю.

Молокане тамбовского толка. В некоторых молоканских собраниях начала XX в. можно было видеть следующую картину: каждый вновь пришедший отвешивает всему собранию низкий поклон, потом подходит к присутствующим, к каждому отдельно, снова отвешивает глубокий поклон, говоря при этом: «Пречистому образу твоему поклоняемся, владыко»; после поклона тот, который кланялся, и тот, которому кланялись, производят «святое лобзание» со словами: «Целую образ твой святой, владыко». Так поступали молокане тамбовского толка .

Несмотря на множество течений в молоканстве, оно все же представляло собой достаточно определенное общественно-религиозное движение. Различные учения и толки сближала общая основа духовного христианства. Внимание молокан было обращено главным образом на выяснение тех пунктов веры, в которых они особенно сильно расходились с православием: о церковной иерархии, о таинствах и обрядах, о поклонении иконам, о посте и т.д. Исходя из Евангелия и объясняя его духовно, молокане отвергали почти весь внешний культ: храмы, монастыри, церковные обряды, иконы, кресты, мощи. Они отрицали поклонение святым, а также все таинства, в том числе крещение и причащение.

Признавая, что Христос во время своей земной жизни основал Церковь, состоявшую из апостолов и первых христиан, молокане учили, что истинная Церковь существовала только до IV в., когда вселенские соборы и учителя церкви исказили учение Христа. Молокане считали, что на рубеже XIX -XX вв. истинную Церковь составляют только они - духовные христиане, отвергающие церковные предания и соборные постановления и признающие только то, чему учит Библия. А так как в Библии нет ничего о церковных иерархах, то они отрицали священство, монашество и всякие церковные организации и проповедовали полное религиозное равенство.

Церковь, по мнению молокан, не должна отделяться от гражданского общества, напротив, гражданское общество и есть собственно Церковь и, будучи Церковью Христа, гражданское общество должно быть устроено на евангельских началах: на любви и равенстве своих членов. Так как все люди по учению молокан равны между собой, все братья, то не должно быть деления их на благородных и неблагородных; всякие сословные разделения они отвергали. Равным образом и всякие внешние знаки отличий, титулы, чины, по их мнению, - суета, противная евангельскому учению. Основываясь на словах апостола Павла, молокане считали необходимым повиноваться властям предержащим. Но, по их мнению, нельзя и не должно исполнять те повеления властей, которые противны нравственным требованиям совести и правды. В подтверждение этого они указывали на пример первых христиан, которых римские императоры принуждали поклоняться идолам. Только благодаря сопротивлению христиане спаслись и прославились.

Относительно монархической институции молокане указывали на то, что Бог устами Самуила сам отклонял израильтян от избрания себе царя. Но вместе с тем молокане считали обязательными для себя почитание царя и повиновение поставленным от него властям. Отношение молокан к войне и военной службе сильно менялось, первое время они считали, что война есть дело богопротивное. Но позднее под впечатлением жестоких репрессий молокане отказались от этого взгляда на войну и начали признавать ее необходимость и законность, в доказательство чего, между прочим, приводили примеры из Ветхого Завета .

В XIX - начале XX вв. господствующее положение РПЦ было закреплено законодательством Российской империи, а отпадение от православия запрещено и уголовно наказуемо. Религиозная концепция и практика молоканской секты ставили их вне общественной и государственной жизни Российской империи. Они стали подвергаться репрессиям. Православная церковь и самодержавие были непримиримы ко всем инакомыслящим. Гонения на сектантов носили разнообразные формы: церковно-административная травля, полицейско-судеб-ные расправы, система экономических и иных ограничений, анафемствование и принудительное переселение .

В последней четверти XVIII в. Екатерина II начала насильственное массовое перемещение молокан с берегов Волги в Таврическую губернию. Делалось это с обычной жестокостью. Молоканам не давали времени для продажи недвижимого имущества, они могли взять с собой только скот и то, что помещалось на повозке. А дома, усадьбы, мельницы, причалы, лодки, плотины с водозаборными устройствами (молокане вели поливное огородничество) - все в виде дара доставалось немцам, переселявшимся в то же время в Поволжье по инициативе царицы .

Либеральное начало царствованияАлександра I породило одну характерную легенду. В среде молокан распространился слух о том, что в начале XIX в. СМ. Уклеин возбудил вопрос о даровании духовным христианам свободы вероисповедания; по его инициативе было подано прошение императору Александру I. Соответствующий указ, якобы, был подписан 22 июля 1805 г. Духовными христианами был торжественно отпразднован его столетний юбилей 22 июля 1905 г. в селе Воронцовка Тифлисской губернии.

Однако факт существования царского указа «О свободе вероисповедания молокан и духоборцев» от 22 июля 1805 г. документально не подтверждается. Основанием уверенности молокан в существовании такого указа служила хранящаяся у одного из молокан записка о приеме царем поверенных от молокан Лосева, Мотылева, Журавцова, о государственном совете, который Александр I собрал для рассмотрения их прошения, и последующем царском указе .

Н.Ф. Кудинов, придерживаясь упомянутой версии, писал, что после высочайшего манифеста Александра I последователи СМ. Уклеина начали открыто проповедовать свое учение. Одним из них был крестьянин Шевцов. Однажды в базарный день Шевцов явился в село Рыбное с Библией в руках, стал ходить среди народа, читать и толковать о новом учении, увлекая за собой людей. Будучи человеком богатым, Шевцов делал громадные пожертвования, что еще более способствовало распространению его учения. За это он был схвачен полицией и сослан на Кавказ, в Шемаху. С того времени духовные христиане стали подвергаться жестоким гонениям и преследованиям. Духовенство приняло строгие меры для возвращения духовных христиан в лоно православной церкви. Несмотря на то, что они не допускали никаких нарушений гражданских законов, их подвергали жестоким пыткам и мучениям, ссылали в Сибирь и на Кавказ. Стоило лишь попу донести, как сейчас же приезжал становой или исправник, заковывал «преступника» в кандалы и отправлял в тюрьму, имущество его конфисковалось, дети отбирались, а все семейство дробилось: отца ссылали в Сибирь, мать - на Кавказ, детей отдавали в монастырь .

За исключением самого начала царствования Александра I, все XIX столетие молокане подвергались жестоким притеснениям со стороны властей. Спасаясь от преследования правительства, они бежали на окраины государства - в Закавказье и Крым. В 1821 г. в Таврической губернии молоканам было отведено 30000 десятин земли, где они стали образовывать свои деревни, переселяясь из различных мест России. В 1823 г. они основали первое свое село Ново-Васильевку, а следом за ней Астраханку и Ново-Спасовку .

В 1820 г. молокане были поставлены в один ряд со скопцами и духоборами, которых церковь считала особенно вредными. Но самые серьезные преследования молокан начались в правление Николая 1. В 1835 г. император принял ряд мер, в первую очередь против тамбовских молокан, которые были ядром всего течения. Он приказал переписать всех руководителей молокан с тем, чтобы сослать их в Закавказье под строгий полицейский надзор. Если в какой-либо местности появлялись молокане, а крестьяне об этом не сообщали властям, то из таких поселений отправляли в арестанские роты по 10 жителей. Вступивших в секту и проповедников отдавали в солдаты или ссылали в Закавказье.

Указом от 17 января 1836 г. Николай I попытался уничтожить молокан экономическими санкциями. Молоканам было запрещено наниматься на работу к православным и самим нанимать православных работников. Им запрещали отлучаться из мест приписки и не выдавали паспортов. В 1843 г. молоканам запретили собираться группами. Если собиралось три сектанта, то в этом усматривали молитвенное собрание, за что их арестовывали. Если молоканин оказывался в группе православных, то его могли объявить совратителем и арестовать. Молитвенные собрания не разрешались, а частные дома, в которых собирались верующие, разрушались, бревна продавались в пользу общественного призрения. Строго запрещалось приписывать молокан в купеческие гильдии, а из крестьянского сословия им нельзя было переходить в городские сословия, даже если они и получали личную свободу. Молоканам запрещалось приобретать земли и совершать поездки дальше 30 верст - как крестьянам, так и горожанам .

Несмотря на преследования властей, в первой половине XIX в. молоканское движение шло на подъем. В это время в России бурно развивался капитализм. На селе новые буржуазные отношения раньше всего охватили государственных и удельных крестьян. А.И. Клибанов отмечал: «Крестьянин, обязанный оброком казне и стремящийся к максимальной товарности собственного хозяйства, и был центральной фигурой так называемого духовного христианства (духоборческого и молоканского движений)...» . В это время молоканство в отличие от духоборчества, которое перестало быть активным и развивающимся явлением религиозной действительности в коренных губерниях России, обретает множество новых последователей. Современные ученые отмечают, что основы вероучения духовных христиан (молокан и духоборов) были созвучны и в целом близки к протестантизму, но молокан отличала капиталистическая направленность хозяйства и общественного уклада, тогда как духоборы тяготели скорее к коммунистическим принципам обустройства и быта .

Молоканство не старалось отгородиться от основного пути общественного развития страны. Напротив, оно шло в его новой стезе, расширяя не только географический, но и социальный ареал своего распространения. Вслед за деревней оно находило себе сторонников в городах. Молокане приходили в город уже как представители свободных сословий и завоевывали умы православного купечества и мещанства.

Силу молоканству придавало и то обстоятельство, что оно покончило с «христианским анархизмом» - поставило под свое учение фундамент Библии, и каждое выступление и действие проповедников и рядовых последователей молоканства непременно подкреплялось приличествующей цитатой из Ветхого или Нового Завета. Библия была настольной книгой в каждой молоканской семье, и стол, на котором она возлежала, являлся своего рода алтарем в молоканском религиозном культе. Многих людей привлекали ценностные ориентации молоканства - умеренность, труд, трезвость, честность, верность семье и домашнему очагу. В этом отношении молоканство было близко к английскому протестантизму XVI - XVII вв. Конечно, российская социальная действительность XIX в. существенно отличалась от условий «страны лавочников и фермеров», какой была в свое время Англия. «Но «Молокания» - молоканство в России, - как пишет А.И. Клибанов (особенно в его Дальневосточном и Закавказском, менее выражено в его Поволжском и Центрально-Черноземном очагах), действительно являлась «страной лавочников и фермеров» и - существенное добавление - сельскохозяйственных и промышленных рабочих, пролетаризирующихся крестьян и мелких ремесленников» .

В конце XIX столетия для духовных христиан молокан России появились новые опасности - учения баптизма и близкого к нему евангельского христианства, которые чуть было не нанесли духовному христианству смертельного удара. Евангельские христиане именовались еще новомолоканами, или паш-ковцами - от фамилии полковника в отставке В.А. Пашкова, который возглавлял секту евангельских христиан в последней четверти XIX в. . Как заметил Н.Ф. Кудинов, в это время баптизм начал развиваться в России с такой силой и быстротой, что казалось, эта лавина сметет не только духовное христианство, но и всю массу православия. Так думали вожди баптизма и многие старцы -духовные христиане. Но, несмотря на отчаянный натиск баптизма на духовное христианство, несмотря на попытки разрушить его учение, духовное христианство сохранило свою целостность, хотя и было помято и потрепано . Молоканство устояло и на берегах Амура, хотя в борьбе с баптизмом тоже понесло потери.

До 1905 г. общественное положение молокан в Центральной России было чрезвычайно тяжелым. Как в удовлетворении своих религиозных нужд, так и в области гражданских прав они подвергались разного рода стеснениям и ограничениям. Например, они были лишены права гражданской службы, не могли быть избираемы на многие общественные должности. Метрические книги их велись полицией, которая, пользуясь этим, часто злоупотребляла своей властью, отказывая записывать браки молокан, а также детей, рожденных от этих браков. В учебных заведениях детей молокан принуждали проходить Закон Божий у православного священника. Промышленная и торговая деятельность молокан парализовывалась запрещениями: вступать в гильдию, отлучаться далее 30 верст от места проживания, иметь у себя работников православного исповедания.

Благодаря подобным мерам молокане оказались фактически отданными во власть полиции, которая, пользуясь этим, широко практиковала поборы с них. Не менее приходилось терпеть молоканам и от духовных властей, по предписаниям которых они в самую горячую рабочую пору насильно отрывались от полевых работ и высылались в консисторию для увещеваний. По временам в отдельных местностях репрессии даже в самом конце XIX столетия принимали характер совершенно исключительный. Так было, например, в Самарской губернии, где в 1897 г. полиция, руководимая миссионерами, насильно отбирала детей у родителей-молокан и заключала их в монастыри . Однако на Амуре подобные меры в отношении молокан властями не практиковались.

Таким образом, несмотря на все трудности к середине XIX в. молоканское движение в России сумело выработать привлекательное для широких масс христианское религиозное учение. В его основе лежали безобрядная вера в Бога и возможность для человека непосредственного общения с ним. Молоканство отразило социальный протест русского крестьянства против феодальных порядков и институтов, освящавших их, главным из которых была господствующая Русская православная церковь. Молокане с их рациональным подходом к жизни и хозяйственному быту были представителями и носителями новых буржуазных общественных отношений.

Примечание:
01. Пругавин, А.С. Указ. соч. - Ст. 227, 228.
02. Кудинов, Н.Ф. Указ. соч. -С. 10.
03. Молокане // Энциклопедический словарь / Ф,А. Брокгауз, И.А. Ефрон. - СПб., 1896. - С. 644; Морозов, И.П. Указ. соч. - С. 6.
04. Пругавин, А.С. Указ. соч. - Ст. 224.
05. История семьи Поповых-Коротаевых... -С. 25.
06. Кобызов, Р.А. Молокане // Энциклопедия религий. - С. 825.
07. Кудинов, Н.Ф. Указ. соч. -С. 16, 17, 18.
08. Кобызов, Р.А. Молокане // Энциклопедия религий. - С. 825; Морозов, И.П. Указ. соч. - С. 10.
09. Кудинов, Н.Ф. Указ. соч. - С. 19.
10. Морозов, И.П. Указ. соч. -С. 5.
11. Пругавин, А.С. Указ. соч. -Ст. 224, 225.
12. Молокане // Энциклопедический словарь / Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон, - СПб., 1896. - С. 644; Морозов, И.П. Указ. соч. - С. 11.
13. Пругавин, А.С. Указ. соч. - Ст. 227.
14. Кудинов, Н.Ф. Указ. соч. -С. 20.
15. Пругавин, А.С. Указ. соч. -Ст. 227.
16. Кудинов, Н.Ф. Указ. соч. -С. 21, 22, 23.
17. Морозов, И.П. Указ. соч. -С. 12.
18. Кудинов, Н.Ф. Указ. соч. -С. 19.
19. Пругавин, А.С. Указ. соч. -Ст. 225.
20. Молокане // Энциклопедический словарь / Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. - С. 644 - 645; Морозов, И.П. Указ.соч. -С. 13.
21. Морозов, И.П. Указ. соч. -С. 14, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24.
22. Там же.-С. 33.
23. Молокане // Энциклопедический словарь / Ф.А. Брокгауз, И. А. Ефрон. - С. 645.
24. Морозов, И.П. Указ. соч. - С. 28 - 29.
25. Молокане // Энциклопедический словарь / Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. - С. 645.
26. Никольский, Н.М. История русской церкви. Изд 3-е. - М., 1983. - С. 382.
27. Морозов, И.П. Указ. соч. -С. 29.
28. Молокане // Энциклопедический словарь / Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. - С. 645.
29. Морозов, И.П. Указ. соч. -С. 30, 58.
30. Молокане // Энциклопедический словарь / Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. - С. 645 - 646.
31. Молокане // Энциклопедический словарь / Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. - С. 646; Большой Российский энциклопедический словарь. - М., 2006. С. 1263; Кудинов, Н.Ф. Указ. соч. -С. 29_; Морозов, И.П. Указ. соч. -С. 31.
32 Морозов, И.П. Указ. соч. -С. 31 -32.
33. Молокане // Энциклопедический словарь / Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. - С. 646.
34. Кудинов, Н.Ф, Указ. соч. -С. 29.
35. Молокане // Энциклопедический словарь / Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. - С. 646.
36. Кудинов, Н.Ф. Указ. соч. -С. 30.
37. Молокане // Энциклопедический словарь / Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. - С. 646.
38. Морозов, И.П. Указ. соч. -С. 32-33.
39. Пругавин, А.С. Указ. соч. -Ст. 225-227.
40. Балалаева, Н.М. О переселении молокан в Амурскую область... - С. 25.
41. История семьи Поповых-Коротаевых,.. -С. 33 -34.
42. Кудинов, Н.Ф. Указ. соч. - С. 23.
43. Там же. -С. 23, 24, 25.
44. Морозов, И.П. Указ, соч. -С. 12.
45. Балалаева, Н.М. О переселении молокан в Амурскую область... - С. 25 - 26.
46. Клибанов, А.И, Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. -М., 1973. -С. 100.
47. Фетисова, Л.Е., Ермак, Г.Г., Сердюк, М.Б. Традиционный восточнославянский фольклор на юге Дальнего Востока России (вторая половина XIX - начало XX в.). Адаптационный аспект. - Владивосток, 2004. - С. 25 - 26.
48. Клибанов, А.И. Указ.соч.-С. 100, 101, 104- 106.
49. Никольский, Н.М. Указ. соч. -С. 383.
50. Кудинов, Н,Ф. Указ.соч. -С. 31.
51. Пругавин, А.С. Указ. соч, - Ст. 228, 229.

Все мои предки - молокане родом из Азербайджана. А я - любитель истории и путешествий, решивший обратиться к истокам и поехать в село пращуров, а также в другие молоканские села Закавказья с целью составления небольшого очерка о современной их жизни.
Но прежде чем, рассказывать о путешествии, попытаюсь в общих чертах описать молоканство и молокан.

Молокане - русская христианская секта, сущность которой заключается в отвержении всей внешней христианской обрядовости и символики и почитании Священного писания, как единственного источника вероучения. Молокане отвергают православие, церковную иерархию и священство, почитание икон и мощей. Считают, что отцы церкви исказили учение Христа, и потому стремятся обустроить свою церковь подобно первым христианам. Так, молокане собираются для богослужения в простых домах - собраниях, а их обрядом руководит пресвитер - выборный старец, наиболее сведущий в вопросах веры.

«Молоканский пресвитер», В. В. Верещагин

Название молоканства усвоено секте ещё в 1765 г. тамбовской консисторией на том основании, что сектанты в пост едят молоко. Сами сектанты называют себя «духовными христианами», а усвоенное им название молокане объясняют тем, что содержимое ими учение есть то «словесное млеко», о котором говорится в Св. Писании (Кор. III, 2; Евр. V, 12; I Петр. II, 2 и др.).

Принято считать, что молоканство основано во второй половине XVIII в. крестьянином Тамбовской губернии Семёном Матвеевичем Уклеиным (1727–1809), который, будучи близок к духоборам, откололся от них и решил создать новое учение. Активная проповедническая деятельность С. М. Уклеина привела к распространению молоканства от Воронежа и Тамбова до предгорий Кавказа. В XVIII веке именно эти территории были местами вольницы, куда не дотягивалась рука государства и церкви.
Несмотря на общепринятую позицию, считать Семёна Уклеина основоположником молоканства не совсем верно, так как корни молоканства уходят глубже XVIII века. Русский историк Николай Иванович Костомаров в «Воспоминании о молоканах» :

«О происхождении учения молокан я слышал от них самих следующее: вера наша (говорили мне) пошла на Руси от Матвея Семёновича; он жил давно, назад тому лет триста, при царе Иване Грозном, и был замучен: его живого сожгли. От многих гонений вера наша после того умалилась и ослабела, а тому назад лет пятьдесят или поболее подкрепил её и подновил Семей Уклеин. Впрочем, прибавляют они, с тех пор как христианство стоит на земле, все истинные поклонники Божества так верили и до конца мира будут верить, как мы. Упоминаемый ими Матвей Семёнович должен быть, по-видимому, не иной кто, как Башкин, осуждённый в 1555 году в Москве».

Идеолог молоканства Н. Ф. Кудинов о происхождении секты :

«…казалось бы, странным утверждать, что молокане произошли от Уклеина: как нельзя полагать, что лютеранство произошло от Лютера. Лютеранство было прежде Лютера, как религиозный критицизм в пытливых умах, в виде протеста против церковной неурядицы и несоответствующих духу христианства явлений в церковном мире. У нас, в России, не представлялось возможности, и не было такого лица, которое приняло на себя смелость объединить рационалистическое движение умов в форме всеобщего народного отпадания от православной церкви, и потому роль эта распределена между мелкими учителями по разным губерниям и местам России. К числу таких частных проповедников рационализма, давно жившего в России, принадлежал и Уклеин в Тамбовской губернии. Единовременно и даже прежде Уклеина молоканство было уже в других губерниях, хотя молокане тогда не назывались молоканами, а духовными христианами. Заслуга Уклеина состоит в том, что он объединил существующее молоканство и дал ему более определённую форму».

Таким образом, молоканство уходит корнями в XVI век и является частью общеевропейского процесса реформации, то есть реформирования христианства в соответствии с Библией. Однако в России в XVI в. «религиозный критицизм в пытливых умах» был надолго задавлен опричниной, и отголосок его проявился только в XVIII веке в южных землях империи.

Гонимые в эпоху Екатерины II, при императоре Александре I молокане получают религиозную свободу в 1805 г. Это событие становится ключевым в истории молоканства. Однако после смерти Александра в 1825 году либеральная политика в отношении сектантства прекращается. Новая формула правления Николая I «православие-самодержавие-народность» не допускает распространение молоканства. Возникает необходимость изолировать секту от православных, так как бороться напрямую с многочисленными молоканами трудно.

Для переселения отлично подходят новые земли Закавказья, перешедшие Российской империи в ходе русско-турецких и русско-персидских войн 1804–1828 гг. Переселить сектантов в Закавказье, значит убить двух зайцев: ликвидировать дурное влияние молокан на православных и закрепить русское присутствие на новых южных границах.
20 октября 1830 года Государственный Совет издаёт акт о заселении Закавказья русскими переселенцами. И в 1830-е годы начинается долгое и тяжёлое переселение молокан в Закавказье.

Власти, преследуя не только стратегические, но и экономические цели, поселяли молокан вдоль важных дорог, связывающих закавказские губернии с Россией. Таких дорог было три:

1. Дербент - Хачмас - Килязи - Алты-Агач - Хильмилли - Шемаха;
2. Тифлис - Елизаветполь (Гянджа) - Казах - Дилижан - Еленовка (Севан) - Ахта;
3. Тифлис - Александрполь (Гюмри) - Карс.

За два века история раскидала молокан по всему миру. В российской империи они ссылались не только в Закавказье и в Сибирь, но и на Дальний Восток. Из Закавказья в первые годы советской власти многие переехали в Америку (США, Мексика), а оттуда в Австралию.

В 90-е с развалом СССР притесняемое русскоязычное население советских республик стало возвращаться в Россию, молокане не исключение. Вот только в отличии от русских они не возвращались домой, а покидали свою Родину. Ведь почти за два века молокане сформировались в отдельную субэтническую общность, идентифицирующую себя не как русские, а как молокане. И их родина была в Закавказье.

Сейчас молоканство представляет собой разрозненные независимые общины в России, Украине, Закавказье, США, Мексике и Австралии. Из-за разрозненности молокане мало знают об общинах в других регионах и странах. Например, мои бабушки только лишь слышали о молоканах в Армении, жители же Армении почти ничего не знали о молоканских сёлах Азербайджана. Этот момент заинтересовал меня, и так возникла идея проехать по всему региону Закавказья, чтобы посмотреть, как и где живут молокане.

Все путешествие заняло месяц. Две недели ушло на молоканские села, и две недели мы знакомились с культурой стран Закавказья. Весь этот путь мы проехали вместе с моей подругой Женей. Проделать подобное этнографическое путешествие в одиночку было бы непросто.

Алты-Агач

Первым пунктом нашего путешествия стало село Алты-Агач. Мы знали, что молокан там остались единицы, но ехать все равно было интересно, хотя бы для того, чтобы увидеть «молоканский след».
По мнению многих специалистов, Алты-Агач - первое поселение молокан в Закавказье, поэтому посещать его вначале было бы правильным. Кроме того, из-за отсутствия хороших дорог Алты-Агач оказался в транспортном тупике, поэтому мы не смогли включить село в общий маршрут и добирались туда одним днём из Баку.

«Алты-агач» - топоним азербайджанского происхождения. Из истории известно, что здесь, в Алты-агач, во времена правления Ширваншахов была одна из караванных стоянок. С одной стороны, слово «агач " означает в преводе дерево , а с другой стороны, меру длины равную 7 километрам, которая когда-то была в ходу. «Алты» - это шесть, таким образом, название «Алты-Агач» означает «6 агачей», то есть 42 километра, что равняется расстоянию отсюда до города Шемахы. Некогда здесь проходила древняя караванная дорога, соединяющая Шамахы с Дербентом.

Село Алты-Агач расположено на территории Хызинского района в лесистой местности, неподалёку от одноимённого национального парка «Алты-Агач», в долине реки Атачай. Национальный парк ещё называют «Джаннет багы» - «Райский сад». 90% территории заповедника занимают леса, а создан он для предотвращения эрозионных процессов на юго-восточных склонах Большого Кавказа и сохранения редких видов животных и растений. Расстояние от Баку - 120 километров.

Дорога в Алты-Агач идёт сначала по прикаспийской равнине, затем поднимается в предгорья - юго-восточный край Большого Кавказа.

Центр района - Хызы. Как и все райцентры Азербайджана отличается хорошими дорогами и современными административными зданиями.

Дорога от Хызы до села была недавно отремонтирована. И это неспроста, ведь местный заповедник пользуется спросом у отдыхающих бакинцев. Поговаривают, что скоро через село пройдёт прямая дорога на Шемаху.

«Молоканский след» видно сразу при въезде в село. Белые дома с голубыми наличниками и галереями - это типичные молоканские жилища. Но русские лица нам пока не попадаются. Интересно сколько же осталось молокан в Алты-Агаче и как они живут?

Но прежде чем описывать наши встречи в Алты-Агаче, немного из истории села.

По мнению исследователя истории сектантства в Азербайджане Г. Я. Корытина Алты-Агач был первым селом русских переселенцев. Наиболее полную информацию о переселенцах и первых годах их жизнь даёт участковый пристав Ф. А. Деминский в записках Кавказского отдела императорского русского географического общества в 1901 г.:

«В Алты-Агач пришли 310 дымов, в том числе:

• 50 (133 мужчины и 138 женщин) из Таврической губернии в 1834, 1835, 1837 гг.;
• 50 (121 мужчина и 92 женщины) из Бессарабской губернии и Кишинёва в 1835–37 гг.;
• 153 (145 мужчин и 422 женщины) из Оренбургской губернии в 1834–37 гг.;
• 29 (49 мужчин и 54 женщины) из Саратовской губернии в 1834–35 и 1839 гг.;
• 12 (30 мужчин и 33 женщины) из Владимирской губернии в 1837 г.;
• 16 (65 мужчин и 89 женщин) из Тамбовской губернии в 1839 году.

Всего пришло 843 мужчины и 838 женщин, итого 1681 д. обоего пола, в числе которых было 335 мальчиков и 352 девочки ниже 15-ти летнего возраста.
Алты-агачцы почти насильно были поселены начальством в глухой долине на реке Ата-Чай у подножья горы Дибрар, на высоте 3501 ф. над ур. м. Нежелание селиться в глуши, в местности, поросшей густым непроходимым лесом, объяснялось боязнью насилий со стороны местных жителей мусульман. И действительно, ежедневно происходили грабежи и воровство домашнего скота со стороны татар и ближайших селений. Затем, мало-помалу молокане стали проучать своих „добрых соседей“: причём не обходилось без больших побоищ. Кончилось тем, что уже не молокане боялись татар, а наоборот».

Теперь мои небольшие комментарии к записками Ф. А. Деминского. В отношениях между молоканами и азербайджанцами (азербайджанскими татарами - по-старому) никогда не было серьёзной вражды, геноцида или национальной ненависти. Драки с «добрыми соседями», о которых пишет Деминский - это не национальная вражда, а рядовые бытовые конфликты, которые можно обнаружить везде, где соседствуют два народа разных культур.
Что касается местоположения Алты-Агача - действительно, местность, в которой расположено поселение крайне неудобна для ведения сельского хозяйства. Для переселенцев, привыкших работать в «чистом поле», такие перемены были серьёзным испытанием.
Сверху хорошо видно, что все окрестности Алты-Агача гористы и покрыты лесом.

Окрестности Алты-Агача

Как и в других молоканских сёлах в Алты-Агаче собрались переселенцы с разных уголков южных губерний Империи. Именно там, на юге, в степи, раскинувшейся от Бессарабии до Оренбурга, а так же в густых лесах Владимирщины, куда не дотягивалась тяжёлая рука государства и церкви, в XVIII веке широко распространилось молоканство. Несмотря на дальность расположения от русского центра, секта всегда состояла преимущественно из русских людей, хотя под влияние вероучения попадали и другие народы губерний: молдаване, мордва.

Добраться в Алты-Агача мы смогли на машине благодаря моему дяде Николаю, живущему в Баку. Семья дяди поехала отдыхать в парк «райские сад», расположенный недалеко от Алты-Агача, а мы с Женей отправились на прогулку в село.

Свою прогулку по Алты-Агачу мы начали с периферийной улицы на юго-западной окраине села. Людей на ней почти не было. Повстречав наконец какого-то мужчину (азербайджанца), мы поинтересовались, где здесь ещё живут молокане. Встреча оказалась удачной: нас проводили к соседнему дому со словами: «Оля, к тебе гости!»
Так мы оказались в гостях Гудниной Ольги Николаевны, молоканки, уроженки Алты-Агача. Нас сразу же приняли, как своих и усадили пить чай.

В этот момент у Ольги дома были гости: родственники Катуков Валерий с женой Татьяной и сыном Владом и друг, азербайджанец Сафар, - все они сейчас живут в Баку. Их очень заинтересовала тема нашего путешествия, за столом стали вспоминать времена, когда Алты-Агач был молоканским селом, рассказывать о как идёт жизнь здесь сегодня.
Оказалось, что на данный момент в Алты-Агаче проживает около 13 человек молокан, почти все старики. Естественно, при таком количестве людей, собрание не действовало, последний раз молокане собирались года четыре назад. Стало понятно, что через несколько лет о присутствии здесь молокан будут напоминать только несколько покосившихся домов…
Кстати, о домах. Дом Ольги Николаевны, по её словам, был построен ещё во времена основания села, а предки её - переселенцы из Тамбовской губернии.

После чая мы стали рассматривать старые фотографии.

От Ольги Николаевны мы узнали несколько местных топонимов: самую первую улицу Алты-Агача называли «полянка», а центральную - «село», улица, на которой живёт Ольга Николаевна - «ущелье», а выше в гору - «хохлы».
Пообедав, мы поблагодарили заботливую и гостеприимную хозяйку и отправились дальше гулять по селу.

Ближе к окраинам Алты-Агач напоминает заброшенное селение: дома обветшавшие, уличные канавы завалены мусором. Причём совершенно брошенные молоканские дома порой трудно отличить от тех, в которых живут азербайджанцы. Хорошо заметно только одно отличие: там, где живут, обязательно есть высокий каменный забор. Никак не хочу обидеть азербайджанский народ, но создаётся впечатление, что в сельской местности первое и единственное, что хочется сделать людям - это отгородиться от окружающих как можно более высоким забором, причём для многих на этом обустройство жилища заканчивается.
Возможно, дают о себе знать проблемы с деньгами. И это, несмотря на богатство страны в целом и на неотразимость столицы - Баку.

Мы шли по центральной улице села и периодически спрашивали местных, в каких домах ещё живут молокане, с кем можно ещё пообщаться. Так мы познакомились с бабушкой Аней. Чистый двор, выкрашенные окна и двери сразу выдавали в хозяйке молоканку. Она сказала, что об истории деревни уже ничего не помнит, но с удовольствием угостит нас чаем.

В Алты-Агаче три кладбища: мусульманское, русское и молоканское. Молоканское - самое большое. Ухаживать за ним некому, большая часть заросла кустарником.

На мой взгляд, кладбище в Алты-Агаче можно назвать самым старым сохранившимся молоканским кладбищем. Вероятно, что здесь есть надгробия с времён переселения, то есть с 1834 г. Сухой климат Закавказья сохранил камни в неплохом состоянии. Во влажном климате центральной полосы России надгробия уже бы давно завалились, замелись землёй, поросли деревьями.

Наиболее старые надгробия представляют собой плохо оттёсанные небольшие валуны, на которых почти не возможно ничего прочесть.

Надгробие 1883 года: «Под сим камнем покоится прах рабы Божей Анны Сименовны Гуськовой. Скончалась 1883 г. сент? 23 д. Сооружен детьми Анной и Марьей»

Надгробия конца XIX века самые красивые. Однако их форма меняется в зависимости не только от времени, но и от благосостояния умершего. Так на фотографиях видно, что неотёсанный валун 1906 г., выглядит/сохранился значительно хуже чем обработанное надгробие 1882 г. традиционной формы.

У этой местности хорошие перспективы туристического центра. Жителям грязного, сухого апшеронского полуострова приятно уезжать в зелёные горы национального парка «Джаннет багы». А если скоро здесь появится новая дорога, то Алты-Агач ещё быстрее обрастёт особняками столичных жителей. Тогда уже вряд ли будет виден «русский след». С уходом советского поколения азербайджанцев новое молодое и независимое поколение станет мыслить иначе - мыслить национально. А национально мыслящему народу нет нужды и интереса помнить о присутствии здесь когда-то русских.
За время нашей прогулки по Алты-Агачу мы встретили всего трёх местных жителей молокан.

Хильмилли

Сам я, молоканин по происхождению, родился в России после переезда родителей с их родины - Баку и Сумгаита. А вот родина всех моих бабушек и дедушек, всех пращуров до 1840 года - село Хильмилли. В отрочестве я бывал в Хильмиллях с бабушкой и мамой. Впечатления остались смутные: жара, палящее солнце, колкая трава. Почему это место так любят мои старики, и плачут, вспоминая о нем, было тогда непонятно… Теперь я ехал в Хильмилли зрелым юношей, сознательно желая приблизиться к родине предков.

По дороге в Хильмилли проезжаешь бывшее молоканское село Маразы, теперь - районный центр Гобустан. По словам бабушки и хильмиллинцев сейчас в Маразах непостоянно проживает всего одна молоканская семья.

«Молоканский след» в Маразах еле заметен, всего лишь несколько старых домов. Поселение так быстро превратилось из цветущего молоканского села в развитый азербайджанский районный центр, скорее всего из-за своего расположения на важнейшей транспортной автомагистрали страны.

Вид на Маразы сверху. На переднем плане ветряная электростанция, чуть ниже солнечная электростанция

Интересные сведения о поселение приводит Ф. А. Деминский в записках Кавказского отдела императорского русского географического общества в 1901 г.:

«В Маразы в 1843–45 гг. пришло из Таврической губернии 36 душ общего пола (21 мужчина и 15 женщин), из Бессарабской губернии и Кишенева - 10 (6 мужчин и 4 женщины), из Саратовской губернии - 354 (157 мужчин и 187 женщин), из Тамбовской - 29 (12 мужчин и 17 женщин), из Воронежской губернии - 105 (49 м. и 53 ж.) и из др. губ. 26, итого 560 человек. К 1 января 1858 г. числилось 410 муж. и 418 женщин (91 дым). ⟨…⟩ По приходе на места сектанты вначале устраивались, кто как умел… Маразинцы провели несколько месяцев в пещерах, и теперь ещё видных в скале на краю селения. ⟨…⟩ Маразинцы неудачно выбрали для поселения котловину, место бывшего здесь когда-то большого города. Пример немецких колонистов, живших здесь некоторое время, не послужил уроком для молокан: немцы же, выяснив неудобство для поселения местности Маразы, бросили её и ушли сначала на р. Пирсагат на бывшую почтовую дорогу из Шемахи в Баку, в 1 версте к востоку от р. Пирсагат, а затем по случаю большой смертности, перешли и отсюда, кажется, в Елизаветпольскую губернию».

Каких-либо чётких сведений о географии Хильмиллей в свободном доступе я пока не нашёл, поэтому приведу наиболее общие. Село Хильмилли расположено в 105 км от Баку в предгорьях Большого Кавказского хребта на правом берегу реки Козлучай. По левой стороне реки тянется хребет Тахтаяилаг, являющийся частью Кавказского хребта. Высота над уровнем моря 820–870 м. Я не климатолог, поэтому о климате Хильмиллей скажу просто: он достаточно сухой, лесной растительности в окрестностях почти нет, и это в сравнении с лесным Алты-Агачем, расположенным в 20 километрах к северу. Хильмилли расположено в долине между пологих гор (средняя высота ~1000 м).
Село входит в Гобустанский район.

Хорошую историческую справку о селе я беру из записок участкового пристава Ф. А. Деминского:

«Селение Хильмилли получило своё название от первоначального надельного участка земли, под названием Хильмилли (в 5 верстах от селения). Вначале были отведены для селения три участка под названием Кон-булаг, Ага-булаг и Хильмилли. Затем было прирезано к ним ещё три участка: Чанах-булаг, Ала-таш и Айбатаран. Селение расположено на правом берегу р. Козлу-Чай. ⟨…⟩ В Хильмилли пришло в 1840 году из Владимирской губернии 92 дыма (307 мужчин и 299 женщин)».

Однако немного иные сведения о переселенцах приводятся в Актах, собранных кавказской археологической экспедицией и изданных под редакцией А. П. Берже в Тифлисе в 1885 г.:

«В 1834 году поселены на урочище Алты-Агаче выходцы из России по добровольному желанию, а в 1840 году из переселившихся из сёл Алты-Агаче в числе 315-ти душ мужского пола основалось новое село на урочище Хильмилли, …население Хильмиллей на 1844 г. составляет: 443 мужчины и 435 женщин».

О том, что с. Хильмилли было основано по преимуществу переселенцами из Алты-Агача, свидетельствуют вполне наглядные доказательства - это надгробия на хильмиллинском кладбище. Одно из них старинное - 1897 года, другое более позднее 1977 года, под ним погребены останки со старого кладбища.

«Здесь захоронены останки наших предков пришедших из России в Алты-Агач в 1834 году, а из Алты-Агача в 1840 г., перенесенные со старых кладбищ в 1977 году»

«1897 г... Филимонъ Антоновичь Подтуркин от роду 87 лет из Россiи пришелъ въ село Алты-Агач, а въ село Козлычай 1840» // Козлучай - так в некоторых источникак именуют Хильмилли по названию реки

Интересные воспоминания старых Хильмиллинцев о переселение привод Ф. А. Деминский в 1901 г.:

«Путь изгнанников был долог, крайне тяжёл и полон лишений. «Шли мы сюда», рассказывают старожилы из села Хильмилли, «кто год, кто два, а кто и три. Не знали, куда идём, что нас ожидает, шли семьями, с малыми детьми, да и больными. И холод, и голод, и побои перетерпели, шли как на верную смерть. Пока передвигались через русские земли, ещё ничего: можно было терпеть. Хотя и встречали нас православные как людей чужих, отщепенцев, а всё-таки кое-как кормили, работаешь, бывало, целый день, как вол, а вечером и есть дадут. А как дошли до Каспия, так хоть ложись и помирай: кругом татарва, хлеба не найдешь. Вот тогда-то, до самого места, где наши села теперь, понатерпелись всего. Не дай Бог в другой раз».

Космические снимки дают общее представление о количестве улиц и их планировке.
Сведения о планировании устройства села из актов кавказской археологической экспедиции:

«В Каспийской области все поселения русских раскольников устроены не по утверждённым планам и фасадам, а произвольно, на образец деревень и сел внутренних губерний в России.
В Ширванском уезде, села Хильмилли и Чухур-Юрт отбиты по одной улице, на коих указано строить дома, но как за этим по неимению гражданского инженера при палате государственных имуществ наблюдать некому, то раскольники тех селений не соблюдали строго правил даже в том, чтобы улицы были прямы».

Именно поэтому некоторые улицы Хильмиллей кривые.

Моя энергичная бабушка Катя, жительница Баку, которая сама давненько не была в Хильмиллях, не могла отпустить туда своего внука одного. Так мы отправились с бабушкой в село, где она провела нам небольшую экскурсию и познакомила с некоторыми из оставшихся жителей молокан.

В доме, где жила моя бабушка (теперь там живёт азербайджанская семья), мы нашли прялку, принадлежащую прабабушке.

В Хильмиллях мы остановились у Екатерины Мухиной. У бабушки Кати непростая судьба: в свои 78 лет она содержит хозяйство и ежедневно ухаживает за парализованной соседкой ещё более старшего возраста. Но от неё никогда не услышишь жалоб на жизнь, столько доброты и энергии в этой женщине!

У Екатерины Мухиной, как и положено, все добро хранится в сундуке, в том числе и сряд «по-широкому» - женский молоканский наряд для особых праздников. Женю решили принарядить.

В молоканском доме, как правило, идеальная чистота, стены увешаны «утирками», постель высокая от горы аккуратно уложенных матрасов, книг немного, зачастую только одна - старинная семейная библия.

Много Хильмиллинцев полегло в боях Великой Отечественной Войны. В селе даже есть два Героя Советского Союза. Мемориал построен в 1965 г.

К вечеру мы собрались в «каменные сады» - когда-то популярное место для прогулок у хильмиллинской молодёжи. Это пологая гора, возвышающаяся над селом. Вершина - это каменистый хребет, покрытый скудной зеленью, поэтому - «каменные сады».

Недалеко от «каменных садов» есть ещё два интересных места: «плакучий камень» - источник и «подвальчики» - пещеры. Однако туда попасть мы уже не успевали, да и не знали, где это точно находится. Вечером бабушка Катя поехала домой в Баку, а мы пошли на ночёвку в Хильмилли. Какие же там тихие и тёплые ночи.

Утро мы провели на старинном Хильмиллинском кладбище. Оно произвело на меня огромное впечатление. Не думаю, что где-то в России есть такое большое, хорошо сохранившееся старое сельское кладбище. Но о нём я решил написать отдельную заметку.

В первый день нашего пребывания в Хильмиллях моя бабушка познакомила нас с пресвитером молоканского собрания - Фёдором Фёдоровичем Рахманиным. Теперь мы отправились к нему повторно, чтобы собрать более подробные сведения о селе.

Пресвитер Фёдор Фёдорович Рахманин

Фёдор Фёдорович - пресвитер (глава молоканского собрания) с 2004 года. От него мы узнали, что сейчас в Хильмиллях постоянно проживают 38 молокан, из них 14 постоянно посещают собрание. После войны население Хильмиллей, по словам Фёдора Фёдоровича, составляло около 6000 человек.
«После войны две школы было, ходили в две смены… Ещё два собрания было, одно на Гусаре», - Фёдор Фёдорович вспоминал прошлое, военные голодные годы детства.
Много мы говорили и о молоканском обряде, о порядке богослужения, о пении. В конце беседы Фёдор Фёдорович пригласил к себе Любовь Тимофеевну Уклеину, и они спели для нас несколько псалмов.

Жительница Хильмиллей - Екатерина Красичкова. Бабушка Катя живёт одна. У неё больные ноги, но она все равно изо всех сил старается не пропускать собрание. Образно говоря, наличие собрания в селе означает, что молокане здесь ещё живы.

Гуляя по Хильмиллям, мы не могли пройти мимо домов, где живут молокане, наши светлые головы и неместную одежду замечали издалека. При встрече незнакомцев в селе обычно спрашивают: «А вы чьи?» - то есть, кто ваши родители? Так, я называл либо своего прадеда Фролова Фёдора Степановича, либо прапрадеда Цаплева Семёна Ивановича, первый был главным трактористом и механиком, второй - пресвитером, таких людей знали все.

В Гуршаве мы познакомились ещё с одной бабушкой Катей - Екатериной Павловной Жабиной в девичестве Подтуркиной, по-уличному - Караваевой. Наличие трёх фамилий у женщины в Хильмиллях - это нормально. Одна фамилия от мужа, другая девичья, а третья - уличная. Последняя нужна для того, чтобы не путаться среди однофамильцев, которых много в селе. Она используется чаще всего между хильмиллинцами. Появляется такая фамилия, как правило, от имени известного пращура, который пришёл в село из России. Например, прапрадед моей бабушки Евдокии - Вологин Авдей, соответственно она - Авдеева.

И так, на июль 2014 года в Хильмиллях 38 русских жителей молокан, преимущественно стариков. Молоканских мужчин в Хильмиллях осталось немного. Как им живётся? На мой взгляд, значительно хуже, чем переехавшим в Россию или Баку. Они также скучают по былым Хильмиллям, как и те, кто переехал. Всё-таки родина - это в первую очередь люди, а потом уже земля. Однако у азербайджанцев хорошие, уважительные отношения с молоканами. Многие готовы помочь бабушкам.

Для себя я составил карту Хильмиллей со старыми названиями улиц. Карта проверялась жителями не раз, поэтому в её точности уверен. Получилось всего 15 улиц. Говорят, что самая старая, первая улица - это Гуршава. Конечно, и другие части села строились сразу после переселения, но на Гуршаве оказалось больше всего старых домов. Эти одноэтажные деревянные рубленные дома - одни из самых первых в Хильмиллях.

Интересные сведения о домах в Хильмиллях я нашёл в актах кавказской археологической комиссии 1885 г.:

«Во всех селениях, русскими раскольниками заселёнными, дома большей частью рубленого леса: строения под названием мазанки и землянки, хотя и существуют местами в селениях, но делаются только в виде временных пребываний неимущих, или вновь прибывших раскольников. Кроме того, раскольники строят дома свои… в селении Хильмилли - из нежжёного кирпича… Лучшего устройства дома находятся в Ширванском уезде, в селениях: Алты-Агач, Топчи и Хильмилли».

Бабушка Катя, живущая недалеко от школы, рассказала нам, что сейчас школьники-азербайджанцы почти не ходят учиться, а если идут, то «налегке» без учебников. Естественно в таких условиях русскоязычная библиотека никому не нужна.

В заброшенной библиотеке гулял сухой ветер, пол был засыпан изорванными книгами. Особенно символично здесь смотрелись: атлас СССР и стихи Пушкина. Где-то среди предгорий Кавказа, в умирающем русском селе они символизировали ушедшую эпоху и культуру. А ведь куда только не забросила история русскую культуру…
Мои предки пришли в Хильмилли почти два века назад, когда империя ширила границы, и мои предки ушли обратно в Россию двадцать лет назад, когда империя рухнула. Так остро здесь чувствовалась связь истории страны с историей моей семьи.

Путешествие в Хильмилли для меня стало не просто очередной поездкой, но вехой в жизни. Такой момент - прикосновение к земле предков, я думаю, должен испытать каждый, для кого небезразлично прошлое и ценно будущее.

С бабушкой Катей и ее сыном дядь Сашей

Теперь мы ехали только вдвоём и автостопом в молоканские села ещё незнакомые ни мне, ни моим Хильмиллинцам.

Покинув Хильмилли, мы отправились в сёла, которые не связаны с историей моих предков, поэтому дальнейшее повествование будет обзорным. Наша цель - дать лишь общую картину жизни молокан в Закавказье.

Наш путь от Хильмиилей в Чухур-Юрт пролегал через Шемаху. Старинная Шемаха раскинулась у подножья гор. Местность в окрестностях Шемахи уже покрыта лесами. К северу от города расположен Пиркулинский заповедник и обсерватория.

От Хильмиллей до Чухур-Юрта напрямую 20 километров, но здесь уже нет такой засухи. Село расположено в живописных, плодородных местах на высоте 1070–1150 м. над уровнем моря. На западной окраине Чухур-Юрта находится пруд.

Когда мы приехали в село, нам сразу же указали на дом местного пресвитера Михаила Михайловича Кастрюлина. Именно от него мы узнали все необходимое о селе.

Михаил Михайлович Кастрюлин с супругой Екатериной Ивановной пригласили нас на обед, где и развернулась наша беседа. Оказалось, что сейчас в селе 45 молокан, из них 15 ходят в собрание.
Со слов пресвитера:

«Село Чухур-Юрт основано в 1843 году молоканами, пришедшими с Аксу из-за эпидемии. Первые дома в селе были плетёнки-мазанки, так как население пришло с Северного Кавказа (Ставропольский, Краснодарский край). Так же плетёные заборы. Казаков здесь не было, как многие считают. В селе две основных параллельных улицы: Большая и Нахаловка (её строили, несмотря на запрет). Кроме них Могилевская (ведёт на кладбище)».

Молоканские дома на Большой улице. Самые старые дома в Чухур-Юрте построены, вероятно, сразу после переселения. На местном клатбище самая старая датировка надгробия, что мы видели - это 1859 г.

Рассказывая об истории села, Михаил Михайлович показал нам книгу, посвящённую Чухур-Юрту. Как здорово, что об этом месте написана целая книга! По фотографиям из книги можно понять, как одевались жители Чухур-Юрта.

Для молоканских сёл свойственно наличие своих характерных фамилий. Некоторые встречаются повсеместно, а некоторые можно найти только в одном селе. Михаил Махайлович с супругой назвали Чухур-Юртские фамилии: Свихнушины, Морозовы, Хворовы, Альковы, Москвичевы, Шевердяевы, Кожевниковы, Васильевы, Половинкины, Черкасовы, Юрины, Коза, Кастрюлины .

Закончив о Чухур-Юрте, Михаил Михайлович заговорил о религии. Здесь нужно отметить, что в отличии от Хильмиллей и Алты-Агача в других молоканских сёлах распространены разнообразные направления протестантизма, например, баптизм. Баптизм стал появляться в молоканской среде в начале XX в., быстро распространяясь среди молодёжи. Консервативное молоканство со своим долгим и нелёгким богослужением многих не устраивало. Михаил Михайлович рассказал, что в Чухур-Юрте есть небольшое количество баптистов.

Кроме Чухур-Юрта в окрестностях есть ещё несколько бывших молоканских сёл, в которых мы, к сожалению, не побывали. Это: Астраханка (Кызмайдан), Кировка, Чабаны (Джабаны). По словам Михаила Михайловича Кастрюлина, немногочисленное молоканское население там осталось, но вот собраний уже нет. В Чабанах так вообще одна семья.

У Михаила Михайловича были гости, и мы не стали останавливаться на ночь в доме пресвитера. Берег Чухур-Юртского озера отлично подходил для ночёвки в палатке. Озеро местами изрядно подсохло. У озера есть чайхана, поэтому вечер в Чухур-Юрте мы провели с азербайджанским колоритом.

Когда мы заехали в Шемаху со стороны Чухур-Юрта, то обратили внимание на мелькавшие дома молоканского типа. Оказалось, что в городе был целый молоканский район. Судя по всему русских здесь уже нет или их живут единицы, точных данных у нас не было. В Шемахе мы остановились, чтобы посмотреть старинные мавзолеи и кладбища. Иной старины здесь нет, причиной тому землетрясения и войны.

Мы знали, что Ивановка - это самое большое и в фактически единственное молоканское село в Азербайджане. Административные здания советской эпохи в Ивановке больше похожи на городские, чем на сельские. Благодаря личному распоряжению президента Алиева здесь сохранился единственный в стране колхоз, основу которого составляют молокане. Продукцию колхоза можно приобрести как в магазинах Ивановки, так и в Баку. Ивановские улицы очень ухоженные, многие тротуары выложены плиткой. «Сельский дом быта» и «Столовая» - реликты. В Ивановке можно ненадолго почувствовать себя в Cоветском Cоюзе. Однако аутентичной молоканской архитектуры вы здесь увидите мало, так как многие дома перестраиваются и обновляются, что абсолютно нормально для «живого» села. Жаль, что вид улиц в Ивановке портит газопровод.

Моя бабушка упростила наш поиск ночлега в Ивановке: мы остановились у её знакомого Василия Николаевича Жабина и его жены Марии Михайловны Жабиной. Они живут в Сумгаите, а на лето приезжают в Ивановку.
Именно Василий Николаевич дал нам общие сведения об Ивановке. Оказалось, что в селе проживает около 3000 человек, из которых 1600 русские. Имеется огромное собрание, где пресвитер уже давно Василий Терентьевич Прокофьев.

«Село Ивановка образовалось переселенцами из с. Топчи. Там речка „Ах-ох“ текла: вода плохая, люди болели малярией, стали переселяться. Первый переселился Иван, по его имени назвали село».

Не буду вдаваться в подробности истории села, которые вы можете найти на сайте Ивановки или вообще в интернете. Уточню только дату основания - 1847 г. Почему-то с этой датой путаница.

Большую часть беседы с Николаем Васильевичем заняла тема религии. Он оказался человеком грамотным, наизусть цитировал писание в обоснование молоканских догм, что не могло не впечатлять. Однако я не смог стать достойным собеседником или оппонентом, поэтому оставалось внимательно слушать.

Ивановка из тех сел, где помимо молоканства есть множество других религиозных течений. Об их сущности и составе нам рассказывал Василий Николаевич.

1. Молокан (около 1450 человек);
2. Баптисты Карагандисты (около 50 человек);
3. Баптисты (около 20 человек);
4. Пятидесятники (около 25–30);
5. Адвентисты седьмого дня или субботники (5–6 человек).

Кроме молоканства все вышеуказанные секты являются направлениями западного протестантизма, и принесены в Россию в начале XX века. Неустойчивое молоканство оказалось хорошей почвой для развития новых близких религиозных течений.

На Ивановском кладбище не так много старых надгробий. Вероятно, это связано с тем, что изначально здесь их делали из дерева.

По селу разъезжает волга - магазин на колёсах. Продавец-азербайджанец смеётся и показывает мне какой цвет халата понравится молоканке. Тот, с красными цветами, что держит Мария Михайловна, не подходит. Молокане же не любят ярких цветов.

Вечером в Ивановке на улицах стал появляться народ. Нас очень приятно удивила вежливость русских детей: все обязательно здоровались.
Мы с Жабиными отправились к Лебедевым, что бы записать ивановское пение псалмов. В каждом селе традиция пения псалмов своя. А Ивановке это многоголосие и разные мелодии почти для каждого псалма.

На прощание Василий Николаевич надел праздничную рубаху для отличного фото.

Конечно, понять и почувствовать такое большое и уникальное село, как Ивановка, за сутки сложно. По-хорошему стоило здесь задержаться, сходить в клуб, пообщаться с молодёжью, а в воскресенье посетить собрание. Жаль, на все это у нас не было времени. Мы ехали дальше, в Грузию.

Графовка (Девитиани, Свободное)

Путь из Ивановки в Графовку - по северо-западному Азербайджану в Грузию. Здесь мы по-настоящему почувствовали прекрасный азербайджанский автостоп. Из Ивановки в Исмаиллы нас подвезли местные полицейские. Уже в городе служители порядка поймали такси и попросили, что бы нас отвезли бесплатно в нужную часть города. Это было незабываемо.

А вот иллюстрация азербайджанского радушия. Гостеприимный Полад остановился на своём мерседесе, когда мы даже не стопили, а позже угостил нас национальными блюдами в дорожном ресторане.

Графовка расположена в Лагодехском районе в 3 километрах от азербайджанской границы (это напрямую, а по дороге - 15 км.). Поэтому, не успев прочувствовать Грузию, мы сразу оказались в русском селе. Добираться нам пришлось на такси, так как транспорт в Графовку почти не ходит, а пешком идти все же долго. Официально село называется по-грузински - Девитиани, в советское время оно было Свободным. Графовка - это одна очень длинная улица «Ждановка».

Село расположено в равнинной местности у подножья Кавказского хребта. Климат здесь очень влажный и тёплый. Это сочетание невыносимо.

Первое впечатление о селе было неприятным. Мы приехали на такси, и наш водитель-грузин стал спрашивать у попадавшихся русских, где тут живут молокане, что, мол, вот ребята интересуются. На него и на нас смотрели высокомерно и молча уходили. Так было несколько раз, после чего мы всё-таки добрались до дома местного пресвитера. Анна Григорьевна встретила нас так же не дружелюбно: «Нет тут ни каких молокан…». К такому приёму мы не были готовы, и я стал возмущённо рассказывать о том, что о молоканстве я знаю не понаслышке, и что в Азербайджане нас принимали радушно, «не то, что здесь». Видимо это подействовало, и нас пригласили на чай. Входить в доверие к пресвитерше пришлось долго. Только после рассказа о Хильмиллях и других молоканах нас пригласили в дом.

Анна Григорьевна рассказала, что в Графовке сейчас около 100 русских. Среди них многие называют себя молоканами, но просто замужем или женаты на молоканах, многие вообще далеки от религии. В собрание ходят 15 человек, а регулярно только 7. Больше собирается только на похороны. В селе есть и представители других сект: пятидесятники и «йоговцы». Анна Григорьевна пресвитер с 2004 года, а так как дома для собрания в селе никогда не было, собираются у неё дома в галерее.

От старейшей жительницы села Марии Михайловны Хомутовой мы узнали, что Графовка основана в 1905 г. переселенцами из с. Воронцовка, которое находится в Армении. Переселенцы гнали сюда скот. Старожилы говорят, что в Графовке колхоз выращивал табак.
Мария Михайловна живёт одна, её пенсия 150 лари (≈ 3000 ₽). Шутит, что в пустом селе её, незамужнюю невесту, могут украсть, и никто не услышит.

Дороги как до Графовки, так и в самом селе ужасные. Асфальта не было никогда. Самым старым домам в Графовке 110 лет. Местная архитектура действительно больше всего напоминает Воронцовку (Ташир). Галереи тут открытые и очень широкие.

Графовка - это бывшее молоканское село. Особенность его в том, что место молокан здесь заняли не только грузины, но так же и русские, те, кто не унаследовал традиций, и теперь живёт отщепенцем среди чужих. Кажется, именно такие нас и встретили высокомерным взглядом.

Ульяновка (Магаро)

Ульяновка совсем недалеко от Графовки. Что ожидать от этого села я не знал, но слышал, - молокане здесь действительно есть и действует собрание.

Мы заехали в село и вышли у надписи на заборе «Миру-мир!». Мимо проходил мужчина. Чтобы не терять время, я нагнал его и спросил о молоканах. Оказалось, это пресвитер ульяновского собрания Николай Васильевич Малолеткин.

Николай Васильевич сразу же пригласил нас в гости. Оставив рюкзаки у него дома, мы сели на машину и поехали смотреть село. Ульяновка оказалась большим селом, расположена на Иорском плоскогорье - почти равнинной местности. Здесь около 10 улиц и сотни домов. Дома больше всего напоминают Хильмилли: неширокие галереи выходят на улицу.

Молоканское кладбище небольшое, старых надгробий единицы, да и прочесть на них ничего нельзя. За неимением крупного камня здесь использовали маленькие валуны.

Сразу бросается в глаза контраст благосостояния азербайджанской и грузинской провинции. В Грузии в довольно большом селе может вообще не быть дорог, водоснабжения, газа и других благ.

Интересно, что грузины намного свободнее в своих нравах в сравнении с азербайджанцами. В Азербайджане вы не увидите мужчину в шортах или с голым торсом, в Грузии же это в порядке вещей.

После прогулки по селу нас пригласили на ужин. На фото Женя и Анна Матвеевна (жена Николая Васильевича) умиляются двумя друзьями: псом и гусем. У Малолеткиных большое хозяйство: 13 коров и птица. Николай Васильевич нас немного научил доить.

Мы приехали в Ульяновку в субботу, а в воскресенье утром, как известно, бывает собрание. Николай Васильевич открывает ставни дома, в котором проходит собрание. Здесь есть и кухня, где готовят еду для проведения праздников и обрядов.

В немногочисленном собрании нас встретили, как гостей. Интересовались откуда мы, куда едем и зачем. А после обряда пресвитер и старожилы рассказали об Ульяновке:

«Село Ново-Александровка (так, в честь царя, до революции называлось село) основано в октябре 1859 году переселенцами из Балашевского уезда Саратовской губернии. Из 42 семей, высланных из Россию сюда пришли только 34. В соседнем селе в то время уже были русские люди: здесь в 1813 году расположился драгунский полк (95 домов).
Переселенцы стали заниматься сельским хозяйством: выращиванием пшеницы и бахчи.
После войны население молоканской Ульяновки было 2400 человек при 580 дворах (сейчас около 75 человек молокан, 5–6 ходят с собрание). Ульяновское собрание подпольно работало и в советское время. Говорят, что на него не обращали пристального внимания, потому что молокане весной и осенью постились 3 дня за государственную власть. Это как раз иллюстрация к тому, что молокане лояльно и уважительно относятся к любой власти, „ибо власть от Бога“. Дом, где проходит собрание, построен в 1910 году на общие средства».

В Ульяновке есть музей Дружбы народов, который, к сожалению, не работает. Там выставлены старые фотографии села и его жителей. У музея стоит плита, на которой высечены фамилии первых основателей Ново-Александровки.

Николай Васильевич и Анна Матвеевна Малолеткины

Николай Васильевич и Анна Матвеевна Малолеткины - замечательные, гостеприимные люди. На прощание они подарили нам бутылку мёда собственного производства.

Из Ульяновки, не задерживаясь больше в Грузии, мы сразу же отправились в Армению, где нам предстояло познакомиться с культурой страны и посетить два крупных молоканских села: Фиолетово и Лермонтово.

После границы, мы застопили Тиграна. Этот удивительный человек довёз нас до Еревана, а на следующий день предложил проехаться по окрестным достопримечательностям. Тигран рассказывал нам об Армении и угощал местными блюдами. Так мы ощутили размах местного гостеприимства.
Армянская культура оказалась необычайно богатой и древней. По такой маленькой стране можно путешествовать месяцами, открывая в каждом её уголке что-то интересное.

Уникальность этих мест привлекает журналистов. До поездки я был наслышан о неразговорчивых и закрытых жителях Фиолетово и Лермонтово, об исключительно молоканском населении и их строгих нравах. И мы были готовы к тому, что за доверие здесь придётся побороться.

Фиолетово расположено между двух горных хребтов на высоте около 1700 метров над уровнем моря. Говорят, что это место одно из самых холодных в Армении.

За информацией о селе нас сразу отправили в сельсовет к старосте Алексею Ильичу Новикову, но старосты на месте не оказалось. Оставалось расспросить о селе у двух работниц администрации, которые встретили на нас с недоверием. «Постоянно к нам тут журналисты заезжают. Что вы нам спокойно жить не даёте?» - начали беседу женщины. Пришлось рассказывать, что о молоканстве мы знаем не понаслышке и что побывали уже шести в сёлах Азербайджана и Грузии. Евдокия Васильевна и Дина Васильевна начали рассказ о Фиолетове:

«В Фиолетово проживает 1317 человек, из которых только 15 - армяне. Большинство людей посещает собрания (их 4). В семьях в среднем по 4 ребёнка. Разводов мало, ведь кто разводится, уже не может считаться молоканином. Молодёжь живёт в селе, только некоторые ездят на заработки в Россию в Тюмень.
Хозяйств в селе около 370. Многие выращивают знаменитую квашеную капусту, кто-то держит коров. Говорят, что если даже в Москве встретить русского продавца капусты, он будет из Фиолетово.

В Фиолетово сохраняется традиционный образ молоканина: мужчины носят бороды (после свадьбы обязательно), женщины платки и фартуки. Наличие телевизора в доме не приветствуется, раньше так вообще запрещалось.
Армянский язык многим знаком, но в общении между русскими никогда не используется. Некоторые слова все же заимствуются у армян (особенно бранные). Такое явление, как мы заметили, присутствует во всех трёх странах.
Никитино (старое название Фиолетово) основано в 1838 году переселенцами из с. Алгасово Тамбовской губернии. Названо в честь полковника Никитина».

Днём, когда родители занимаются хозяйством, по селу гуляет много детей. В местном магазине не найти колбасу, здесь её не едят, как и свинину.

У магазина мы познакомились с полуслепым старцем Павлом Ионовичем Дьяконовым. Его заинтересовала беседа о молоканстве, и он пригласил нас в дом.

Я уже говорил, что в молоканстве распространено деление на толки. Большинство из них относят себя к «постоянным», то есть строго следующим учению Семена Уклеина, но есть ещё «прыгуны», которые считают своим учителем Максима Гавриловича Рудометкина. В Фиолетово как раз около 80% жителей - прыгуны. До этого мы встречали только «постоянных» молокан.

Павел Ионович - молоканин-прыгун. Мы попросили его рассказать о сущности и различиях прыгунского толка.

«Прыгунский толк возник в 1850-х годах после проповедей Максима Гавриловича Рудометкина, объявившего себя пророком, а потом и воплощением Третьего лица Троицы. Он был первый, кто „вошёл в дух“, то есть своеобразный транс, который прыгуны признают контактом с Богом. Во время такого контакта человек может говорить устами Господа, тогда сказанное фиксируется и становится частью учения. Например, в Фиолетово соблюдаются „седьмины“ (трёхдневный пост, проходящий каждые 7 недель), - традиция, возникшая со слов человека вошедшего в „дух“ в 1944 году. Находясь, „в духе“ или просто во время пения псалмов прыгуны двигаются, отсюда собственно их название».
Книга «Дух жизни», написанная Рудометкиным, признается у них как продолжение писания. Поэтому у каждого молоканина-прыгуна на столе три книги: Старый завет, Новый завет и «Дух жизни».

Для меня было большим открытием наличие в изначально рационалистичном молоканстве такого толка, как прыгуны, ведь прыгунство с его вхождением «в дух» переполнено мистицизмом. А рационализм и мистицизм - это всё-таки абсолютно противоположные явления.

Лермонтово (Воскресеновка)

Сёла Фиолетово и Лермонтово - соседи. Во многом они похожи. Разве что Лермонтово чуть беднее и людей там живёт меньше: всего 1023 человек, из которых около 850 молокане, около 50 - езиды, остальные - армяне.
Как и Фиолетово, Лермонтово расположено в зелёной долине между горными хребтами.

В Лермонтово мы познакомились с пресвитером «постоянных» молокан Алексеем Васильевичем Королёвым, замечательным, добрейшим человеком, бывшим учителем. Он сразу доверчиво принял нас, пригласил на чай, а потом предложил остаться ночь. Однако все подробности и фотографии нашего общения в Лермонтово я не могу предоставить. Оказалось, что местные жители очень негативно относятся к интернету и ревностно к своей духовной жизни. Мы дали слово, что отдельные фотографии не попадут в сеть.

Вечером в Лермонтово нам удалось попасть на «спевки» - это своего рода молодёжные уроки и репетиции пения духовных песен. Однако, не будучи должным образом предупреждены об отношении местных молокан в технике, мы взяли с собой на «спевки» фотоаппарат, что вылилось в небольшой скандал. Лермонтовцы очень ревностно относятся к своему пению, и боятся попадания записей в интернет. Откуда такой страх и на чём он основан, я до конца не понял.
Видимо благодаря такому радикальному консерватизму молокан в Лермонтово и Фиолетово, здесь сохранились вековой быт и традиции.

В Фиолетово и Лермонтово, мы увидели совершенно иное, нежели в Азербайджане и Грузии: два больших молоканских села (молоканских фактически, а не только исторически), где мужчины до сих пор носят бороды, а женщины почти никогда не снимают платков, где в собрание ходит каждый, а замуж выдают только «за своих». Здесь не рады чужакам, которые так и норовят заснять пение духовных песен и выложить в «проклятый интернет». Фиолетово и Лермонтово - реликты прошлых эпох, затерявшиеся в горах Армении. Им было бы намного комфортнее и спокойнее жить в веке XIX, где нет соблазнов и грехов современности, где их не побеспокоят чужаки, где можно спокойно трудиться и исповедовать свою религию.

Почему именно здесь сохранился настоящий архаичный молоканский уклад? Почему из всего Закавказья, где в начале XX века были десятки молоканских сел, остались только Фиолетово и Лермонтово? Этими вопросами я задавался не раз, осмысливая наше путешествие. И к определённому выводу прийти все же удалось.
Когда мы были в Фиолетово дома у Павла Ионовича, он сказал: «Благодаря прыгунам здесь и сохранилось настоящее молоканство». Сначала эти слова показались мне лишь хвалой прыгунского толка, но позже я стал замечать определённую их справедливость. Ведь прыгунство - секта мистическая и молодая. Эти два фактора имеют весомое значение, и вот почему. Рационалистическое (от лат. ratiomalis - разум) постоянное молоканство предполагает аллегорическое толкование писания, признаёт применение разума в толковании учения, в то время как прыгунское молоканство признаёт мистический (от греч.μυστικόςт - тайный, скрытый) опыт, называемый «вхождением в дух», источником веры. Разумеется, коллектив, сплочённый мистическим опытом, будет более жизнеспособен, чем тот, где «внешнего духа» нет вовсе. Так же среди молокан-прыгунов, как секты молодой, в начале XX века оказалось больше энергичных и деятельных людей, о чем свидетельствует их переселение в Америку. Поэтому сейчас большинство американских молокан - прыгуны.
Фиолетово и Лермонтово, единственные сёла, где большинство исповедует прыгунство, сохранились в почти нетронутом виде к началу XXI века, в то время как другие сёла с преобладавшим постоянным молоканским толком исчезли. Конечно, не только «прыгунский фактор» сыграл роль в сохранении Фиолетова и Лермонтово, но вероятно он являлся основным.

Читающих прошу помнить, что вышесказанное - лишь поверхностные рассуждения о роли прыгунства в жизни молокан, не претендующие на статус истины.

Ташир (Воронцовка, Калинино)

Раньше в Армении кроме Фиолетово и Лермонтово было много молоканских сел. Среди них Воронцовка знаменитая тем, что в ней в 1905 году проходил съезд молокан в честь 100-летия дарования религиозной свободы. Теперь Воронцовка - это Ташир, небольшой город на севере Армении. Через Ташир мы проложили свой маршрут в Грузию.

В центре города сразу бросается в глаза двухэтажное здание с резными наличниками. На вопрос о наличии молокан местные жители мнутся и отвечают, что молокане были, но сейчас, их вероятно уже нет. Пройдя чуть дальше по улицам, мы замечаем, что город наполовину состоит из типичных молоканских домов.

Староста Иван Иванович Петров

Опросы местных приводят нас к Петрову Ивану Ивановичу. Иван Иванович - крепкий и общительный старик, староста воронцовских молокан, пресвитер до 2008 года. От него мы узнаем, что в Ташире сейчас около 60 человек молокан в основном пожилых. Постоянного собрания нет, а на поминках собирается 15–20 человек. Псалмов в Воронцовке уже не поют - не кому.
Село основано в 1841 году. В советское время называлось Калинино. Хотя Воронцовка не так далеко от Фиолетово и Лермонтово, молокан-прыгунов здесь никогда не было.

В окрестностях Воронцовки когда-то были и другие молоканские сёла. О наличии в них жителей молокан мы спросили Ивана Ивановича.

• с. Медовка - 7–8 молокан;
• с. Круглая Шишка - 1 молокан;
• с. Михайловка - 5 молокан;
• с. Петровка и Благодарное - молокан не осталось;
• с. Саратовка - 3 молокан.

Заключение

В Ташире практическая часть нашей этнографической экспедиции, посещённая молоканским сёлам Закавказья, подходила к концу, но путешествие не заканчивалось, потому что потом мы ещё две недели колесили по Грузии. Но это уже другая история… А сейчас пора сделать выводы и немного обобщить увиденное.

И так, в Закавказье, где с середины XIX в. по конец XX в. существовало множество молоканских поселений, на данный момент (июль 2014 г.) реально сохранилось только три села: Ивановка в Азербайджане и Фиолетово, Лермонтово в Армении. В остальных когда-то крупных молоканских сёлах (Хильмилли, Ульяновка, Воронцовка) русское население не превышает 80 человек. Очевидно, что через пару десятков лет в этих сёлах останется только «молоканский след», представляющий собой характерные дома и старые кладбища с русскими именами.

Почему после развала СССР сохранились именно эти три села? На мой взгляд, Ивановка существует благодаря деятельности Николая Васильевича Никитина, председателя колхоза «им. Калинина», который за долгие годы своего управления поднял Ивановку, а его дружба с Алиевым помогла сохранить колхоз до сих пор. Колхоз и стал для Ивановки тем самым жизненным фактором.
С Фиолетово и Лермонтово всё сложнее, они сохранились благодаря внутренним факторам. Ключевым из которых, на мой взгляд, является распространённый среди жителей этих сёл прыгунский молоканский толк, имевший определённые «преимущества» в сравнении с постоянным молоканством.

С уходом молокан из региона, память о русском присутствии в Закавказье слабеет, молодое поколение азербайджанцев, грузин, армян почти не слышало о молоканах, а местные власти не заинтересованы в сохранении памяти о русских сёлах.
Все это чревато негативными последствиями в первую очередь для людей, чьи молоканские корни уходят в Закавказье. Среди таких молодых людей и автор этих заметок.
Когда в Хильмиллях (село моих предков) не останется ни одного русского, связь поколений, цепь семейной истории порвётся. Потомки молокан, рождённые в России, уже не поедут сюда. Два века их собственной истории будут вычеркнуты из жизни. Чтобы понять, насколько это страшно, представьте, что вы сами и ваша родина забыты потомками.
Связующим звеном между сотнями молодых людей и селом их предков мог бы стать МУЗЕЙ СЕЛА или МУЗЕЙ МОЛОКАНСТВА, созданный на средства бывших жителей. Идея о музее пришла мне в голову в Хильмиллях, где стоят десятки ещё целых молоканских домов, купить которые можно за вполне приемлемую цену. Два, расположенных по соседству дома, можно было бы превратить в гостиницу и музей.

За столь важное и благое дело удобнее будет взяться энтузиастам Азербайджана, а энтузиасты России могли бы поддержать это предприятие финансово.
Ну, а пока музей - это всего лишь слова, всего лишь идея… Надеюсь, что многие в скором времени осознают её значимость, и идея о музее обретёт своих сторонников и созидателей.

Дмитрий Фролов

Опубликовано 27.02.2015 г.