Иван Сергеевич Шмелёв

«Лето Господне»

Чистый понедельник. Ваня просыпается в родном замоскворецком доме. Начинается Великий пост, и все уже готово к нему.

Мальчик слышит, как отец ругает старшего приказчика, Василь Василича: вчера его люди провожали Масленицу, пьяные, катали народ с горок и «чуть не изувечили публику». Отец Вани, Сергей Иваныч, хорошо известен в Москве: он подрядчик, хозяин добрый и энергичный. После обеда отец прощает Василь Василича. Вечером Ваня с Горкиным идут в церковь: начались особенные великопостные службы. Горкин — бывший плотник. Он уже старенький, потому и не работает, а просто живёт «при доме», опекает Ваню.

Весеннее утро. Ваня смотрит в окно, как набивают льдом погреба, едет с Горкиным на Постный рынок за припасами. Приходит Благовещение — в этот день «каждый должен обрадовать кого-то». Отец прощает Дениса, пропившего хозяйскую выручку. Приходит торговец певчими птицами Солодовкин. Все вместе, по обычаю, выпускают птиц. Вечером узнают, что из-за ледохода «срезало» отцовские барки. Отцу с помощниками удаётся их поймать.

Пасха. Отец устраивает иллюминацию в своей приходской церкви и, главное, в Кремле. Праздничный обед — во дворе, хозяева обедают вместе со своими работниками. После праздников приходят наниматься новые рабочие. В дом торжественно вносят Иверскую икону Богородицы — помолиться ей перед началом работы.

На Троицу Ваня с Горкиным едет на Воробьёвы горы за берёзками, потом с отцом — за цветами. В день праздника церковь, украшенная цветами и зеленью, превращается в «священный сад».

Приближается Преображение — яблочный Спас. В саду трясут яблоню, а потом Ваня и Горкин отправляются на Болото к торговцу яблоками Крапивкину. Яблок нужно много: для себя, для рабочих, для причта, для прихожан.

Морозная, снежная зима. Рождество. В дом приходит сапожник с мальчишками «славить Христа». Они дают маленькое представление про царя Ирода. Приходят нищие-убогие, им подают «на Праздник». Кроме того, как всегда, устраивают обед «для разных», то есть для нищих. Ване всегда любопытно посмотреть на диковинных «разных» людей.

Наступили Святки. Родители уехали в театр, и Ваня идёт на кухню, к людям. Горкин предлагает погадать «по кругу царя Соломона». Читает каждому изречение — кому какое выпадет. Правда, эти изречения он выбирает сам, пользуясь тем, что остальные — неграмотные. Только Ваня замечает лукавство Горкина. А дело в том, что Горкин хочет для каждого прочесть самое подходящее и поучительное.

На Крещение в Москве-реке освящают воду, и многие, в том числе Горкин, купаются в проруби. Василь Василич состязается с немцем «Ледовиком», кто дольше просидит в воде. Они исхитряются: немец натирается свиным салом, Василь Василич — гусиным. С ними состязается солдат, причём без всяких хитростей. Побеждает Василь Василич. А солдата отец берет в сторожа.

Масленица. Рабочие пекут блины. Приезжает архиерей, для приготовления праздничного угощения приглашают повара Гараньку. В субботу лихо катаются с гор. А в воскресенье все просят друг у друга прощения перед началом Великого поста.

Горкин и Ваня едут на ледокольню «навести порядок»: Василь Василич все пьёт, а нужно успеть свезти лёд заказчику. Однако выясняется, что подённые рабочие все делают быстро и хорошо: Василь Василич «проникся в них» и поит каждый день пивом.

Летний Петровский пост. Горничная Маша, белошвейка Глаша, Горкин и Ваня едут на Москву-реку полоскать белье. Там на портомойне живёт Денис. Он хочет жениться на Маше, просит Горкина поговорить с ней.

Праздник Донской иконы, торжественный крестный ход. Несут хоругви из всех московских церквей. Скоро наступит Покров. Дома солят огурцы, рубят капусту, мочат антоновку. Денис и Маша перебрасываются колкостями. В самый праздник появляется на свет Ванина сестрёнка Катюша. А Денис с Машей, наконец, сосватались.

Рабочие спешат подарить Сергею Ивановичу на именины невиданных размеров крендель с надписью: «Хозяину благому». Василь Василич, в нарушение правил, устраивает церковный звон, пока несут крендель. Именины удаются на славу. Больше сотни поздравлений, пирогов со всей Москвы. Прибывает сам архиерей. Когда он благословляет Василь Василича, тот плачет тоненьким голоском…

Настаёт Михайлов день, именины Горкина. Его тоже все любят. Ванин отец жалует ему богатые подарки.

Все заговляются перед Рождественским постом. Приезжает тётка отца, Пелагея Ивановна. Она — «вроде юродная», и в её прибаутках таятся предсказания.

Приходит Рождество. Отец взялся выстроить в Зоологическом саду «ледяной дом». Денис и Андрюшка-плотник подсказывают, как это нужно сделать. Выходит — просто чудо. Отцу — слава на всю Москву (правда, никакой прибыли).

Ваня идёт поздравлять с днём ангела крестного Кашина, «гордеца-богача».

На крестопоклонной неделе Ваня с Горкиным говеют, причём Ваня впервые. В этом году в доме множество дурных предзнаменований: отец и Горкин видят зловещие сны, расцветает страшный цветок «змеиный цвет».

Скоро Вербное воскресенье. Старики угольщики привозят из леса вербу. Пасха. Дворника Гришку, который не побывал на службе, окатывают холодной водой. На Святой неделе Ваня с Горкиным едут в Кремль, ходят по соборам.

Егорьев день. Ваня слушает пастушеские песни. Снова дурные предзнаменования: воет собака Бушуй, не прилетели скворцы, скорняку вместо святой картинки подсунули кощунственную.

Радуница — пасхальное поминовение усопших. Горкин и Ваня ездят по кладбищам. На обратном пути, заехав в трактир, слышат страшную весть: Ваниного отца «лошадь убила».

Отец остался жив, но все болеет с тех пор, как разбил голову, упав с норовистой лошади. Ему становится лучше, он едет в бани — окачиваться холодной водой. После этого чувствует себя совсем здоровым, отправляется на Воробьевку — любоваться на Москву. Начинает ездить и на стройки… но тут возвращается болезнь.

В дом приглашают икону целителя Пантелеймона, служат молебен. Больному ненадолго становится лучше. Доктора говорят, что надежды нет. Сергей Иванович на прощание благословляет детей; Ваню — иконой Троицы. Уже всем ясно, что он умирает. Его соборуют.

Наступают отцовские именины. Снова отовсюду присылают поздравления и пироги. Но семье умирающего все это кажется горькой насмешкой.

Замоскворечье. Начинается Великий Пост. Сегодня чистый четверг. Отец Вани, Сергей Иваныч, известный в Москве подрядчик. Мальчик слышит, как он ругает приказчика, Василь Василича. Его рабочие пьяными катали с горок народ и чудом избежали увечий. Старый Горкин, бывший плотник, вечером ведет Ваню на великопостную службу в церковь.

Наступило Благовещение. Сегодня каждый должен чем-то порадовать другого. Ваня вместе со всеми выпускает птиц из клеток. Вечером отец с помощниками уезжает ловить свои барки, которые срезало ледоходом на реке.

На Пасху хозяева устраивают праздничный обед. Сидят за столом вместе с рабочими. Отец устроил иллюминацию в церкви и в Кремле. Пришли новые рабочие наниматься на лето. Внесли Иверскую икону Богородицы. Перед началом летних работ надо всем помолиться. На Троицу церкви украшают зеленью и цветами. Ваня с Горкиным ездили на Воробьевы горы за молодыми березками.

Снежное и морозное Рождество. Хозяева устроили обед для разных людей, подают нищим. Сапожник с детьми показывает сценку из Писания Господня. На Святки родители уехали в театр. Горкин на кухне гадает: читает изречения царя Соломона каждому. В Москве-реке святят воду на Крещение, окунаются в прорубь. Отец Вани соревнуется, кто дольше просидит в ледяной воде. На летний Петровский Пост едут полоскать белье на реку. Денис просит Горкина поговорить с горничной Машей. Хочет жениться на ней.

Крестный ход на праздник Донской иконы. На кухне рубят капусту, засаливают огурцы, квасят яблоки. На Покров рождается у Вани сестренка, а Маша с Денисом посватались. На свои именины Сергей Иваныч устроил церковный звон. Рабочие принесли крендель с надписью «Хозяину благому». Архиерей благословляет отца. Поздравления поступают со всей Москвы.

Михайлов день - именины Горкина. Хозяин дарит богатые подарки. Перед Рождественским Постом все заговляются. Приезжает юродивая тетка Сергей Иваныча. Ее прибаутки предсказывают будущее.

В этом году домашние видят плохие сны, зацвел цветок «змеиный цвет» - плохие предзнаменования. На Егорьев день снова плохие предзнаменования. Скворцы не прилетели, воет собака. На Радуницу отца «убивает» лошадь. Он разбил голову, болеет. В доме служат молебен, приносят икону целителя Пантелеймона. Отцу становится лучше, но надежды нет. Он благословляет детей, потом его соборуют.

Мир, представленный в романе, видится глазами мальчика Ивушки. Действие ограничивается церковным годом (от Пасхи до Пасхи). Быт, настроение, душевное состояние людей тесно связаны с каждым из праздников. Название частей произведения определяется взглядом на происходящее, эмоциональным настроем, создаваемым тем, что видит мальчик (Праздники, Радости, Скорби).

Праздники

Мальчик просыпается утром Чистого Понедельника, в Великий Пост. Комната кажется ему унылой и угрюмой. Нет ни пряников, ни игрушек, остается только одно - очищение души. Все вокруг наполняет колокольный благовест, похожий на слова «помни», «помни».

Зима подходит к концу, звенит мартовская капель, и поэтому пост не кажется уже таким страшным. Остатки зимы в виде глыб льда прячут в глубокие погреба» чтобы они хорошо морозили весь год. Ваня смотрит на зеркальные голубовато-зеленые глыбы, и ему кажется, что это саму зиму прячут в землю. Все едут на Постный рынок, на котором чего только нет! Торговцы предлагают клюкву, морошку, чернику, «золотые огурцы» в рассоле, антоновку, морошку, крыжовник, сбитень. Совершенно невероятным кажется мальчику медовой ряд, заполненный медом разных сортов. После такого благолепия дорога домой, под звон благовеста «помни» кажется тихой, печальной.

Все в ожидании Благовещенья. Внезапно среди ночи начинает петь жаворонок. Его принес ровно год назад птичник Солодовкин и на спор обещал, что тот через год запоет. Купаются соловьи - это означает, что пришла настоящая весна. Отец мальчика возится с чижиками, жаворонками, дроздами.

На рассвете Ваню будят чьи-то голоса, он выходит и видит своего отца (Сергея Ивановича), Горкина (помощника отца), Василь-Василича (приказчика) и Дениску (плотника), оживленных и грязных: они только что вернулись с реки, где подгоняли к берегу барки.

Идут приготовления к Пасхе. Лужа во дворе всем мешает. Только Ивушка относится к ней как к любимому другу, потому что видит, как в ней отражаются небо, облака, дом. Люди готовят иллюминацию, пекут куличи, красят яйца - все во славу Спасителя. Руки отца пахнут душистым святым афонским маслом. И страшная беда - в луже плавают скорлупки от яичек, а ведь Пасха еще не началась (то есть не кончился пост). Горкин очень переживает. В конце концов находят богохульника - Дениску. Ваня тоже кается в своем грехе - он раньше времени съел ветчинки.

Наступает Пасха. Земли не видно из-под покрывшей ее цветной яичной скорлупы. Ваня смотрит через золотое хрустальное яичко (подарок Горкина) - и все кажется ему золотым: и люди, и небо, и крыши, и даже звон колоколов.

Утром - икона Иверской Божьей Матери посылает благословение дому.

Проходит Вознесенье с Христовыми лесенками (печенье в форме ступенек, которое, по примете, когда ешь, нельзя ломать, иначе не поднимешься по лесенке в рай). Наступают «именины земли» - Троица. Ивушка смотрит на иконку, на которой изображены трое сидящих под деревом Святых с посохами, а перед иконкой на столе лежат яблоки. Домашние едут в лес за березовыми ветками, цветами. Церковь кажется маленькому Ивушке цветущим садом, а Господь, отдыхающий под березкой, совсем своим, домашним.

На Яблочный Спас люди трясут яблони и собирают яблоки. Ощущения маленького Ивушки переплетаются с воспоминаниями уже взрослого человека (автора):

«И теперь еще, не в родной стране, когда встретишь невидное яблочко, похожее на грушовку запахом, зажмешь в ладони, зажмуришься, - ив сладковатом и сочном духе вспомнится, как живое, - маленький сад, когда-то казавшийся огромным, лучший из всех садов, какие ни есть на свете, теперь без следа пропавший...»

Шестинедельный пост и первые морозы проходят незаметно, наступает праздник Рождества Христова. «Ты хочешь, милый мальчик, чтобы я рассказал тебе про каше Рождество. ...Как будто я такой, как ты. Снелсок ты знаешь? Здесь он - редко, выпадет - и стаял. А у нас, повалит, - свету бывало не видать дня на три!...» За несколько дней до Рождества на площади устанавливают елки, идет бойкая торговля. Здесь есть и поросячий, и куриный, и гусиный ряды, продают калачики, сбитни, кутью, взвар... Дома пахнет елкой, натертыми полами, мясными пирогами, жирными щами со свининой, гусем и поросенком с кашей...

После святок, наступает Крещенье. Люди ставят крестики на сараях, на коровнике, на конюшнях, на дверях. На Москве-реке для Крещенья устраивают большую прорубь. Василь-Василич спорит с немцем-врачом Ледовиком Карлычем, кто кого пересидит в проруби. Василь Васильич выдерживает почти три минуты. Оказывается, он обхитрил немца, натеревшись заблаговременно гусиным жиром.

Скоро солнце снова разогревает лужи, начинают капать сосульки, «дышать» кадушки с тестом, печься блины... Наступает Масленица. Люди зажигают огни, катаются с ледяных гор, говеют. Остается последний день - Прощеное воскресенье, во время которого все по традиции просят друг у друга прощения за обиды. Назавтра приходит Великий пост - и снова печальный звон, страшная тишина...

Радости

Отец посылает Горкина на Москву-реку, на ледокольню, навести порядок: Василь Васильич запил, а дело стоит. Оказывается, работники справляли Денискин день рождения. Ho взявшись потом за работу» они все наверстывают.

Наступают Петровки (легкий пост петропавловский), в честь самых первых апостолов, мучеников: Петра язычники на кресте распяли, а апостолу Павлу голову мечом отсекли, чтобы не учил людей Христову слову. Все готовятся к Крестному ходу: Спас Нерукотворный пойдет из Кремля в Донской монастырь, а Пречистая выйдет ему навстречу (шествие с хоругвями). Василь Васи-льич с Горкиным идут в баню - очиститься, так как им назавтра предстоит нести хоругви. Начинается шествие. Горкин несет золотую хоругвь, символизирующую Светлое Воскресение Христово. Рядом - Василь-Васклич несет старую хоругвь» похожую на звезду, - это Рождество Христово. Трактирщик Митриев несет преподобного Сергия. «Звонкают и цепляются хоругви: от Спаса в Наливках, от Марона-Чудотворца...»

Проходит какое-то время» и все начинают поговаривать, что скоро Покров. Горкин объясняет, что на покров Владычица Господу скажет: «Вот и зима пришла» все наработались, напаслись... благослови их, Господи, отдохнуть» лютую зиму перебыть, Покров Мой над ними будет». Начинается строгий пост, можно есть только грибной пирог, суп, рисовые котлетки. Зато в это время солят огурцы. Готовят кадки, бочки, кипятят воду для заливки рассола, отстаивают. Идет веселая работа, пахнет зеленой свежестью. На солнце в корыте плещутся огурцы. Наконец, над огурцами читают молитву - и они спят в кадках, эта «тихая жертва радования». А вот и другая радость - рубят капусту. Капусты целых двадцать возов, весь двор завален ею, рубить-не-перерубить. Ho и ее кладут в кадки, пересыпают солью, шепчут молитву. Третья самая большая радость - мочат антоновку. Это любимое занятие домашних. Все едят яблоки, весь дом пропитывается яблочным запахом, который еще долго не выветрится. Ивушка мечтает: «И с какой же радостью я найду закатившееся под шкаф, ставшее духовитее и с лаже антоновское «счастье*!» Наемные работники разъезжаются по домам (так как работы нет) - зиму перебывать.

После Покрова наступает осень, «именинная пора»: осенью именины Ивушки, отца, матушки, Горкина. Именины хозяина празднуются особо. Все долго думают над подарками и в знак особо-, го почтения пекут пироги. Дворовые никак не могут ничего придумать, внезапно Ондрейке, плотнику, приходит мысль, что надо сделать такой крендель, какого еще никто не видывал, и торжественно поднести имениннику. Василь-Василич отправляется в город, к кондитеру Филиппову, делать заказ. На именины собирается множество народу. «Огромный румяный крендель будто плывет над всеми. Такой чудесный, невиданный, вкусный-вкусный». Сверху видны сахарные слова: «Хозяину благому». Отец утирает глаза платочком: подарок удивил и порадовал его. Собравшихся гостей удивляет парадный обед: заливные, соусы, индейки с рябчиками, фаршированные каплуны, фазаны, клюквенное желе, филе дикого кабана, леденцовый Кремль. В конце дня начинает петь соловей (которого в свое время подарил отцу крестьянин Солодовкин), как будто весна пришла.

На Михайлов день празднуют именины Горкина., Ивушка не успел приготовить подарок. Мальчик плачет, забившись к отцу в комнату. Отец стыдит его, потом достает кошелечек из алого сафьяна, кладет туда денежку и отдает Ивушке, чтобы он сделал Горкину подарок от них двоих.

Близится Рождество, теплятся лампадки. Идет Всенощная служба. В церкви Ивушке чудятся и пещерка, где родился Спаситель, и ясли для пастырей, и овечки...

Отец задумал построить ледяной дом, но никто не знает, как его сделать. Отец прочитал книжку Лажечникова «Ледяной дом», но в ней говорится только о том, как в царствие Анны Иоанновны ледяные фигуры делали из живых людей. Наконец Денис с Ондрюшкой разгадывают принцип: надо вначале поставить основа из столбов, скрепленных винтами, а уже сверху помещать снег и ледяные глыбы.

23 ноября Ивушку посылают поздравить крестного с днем Ангела. Ивушка не любит бывать у крестного: крестный велит покормить Горкина на кухне, а его сын отрывает шнурочек-крендель на новой курточке Ивушки. Мальчик счастлив только тогда, когда возвращается домой.

Наступает Крестопоклонная («Христос на страдания выходит»). Дом наполнен странными предчувствиями. Отец видит во сне большую гнилую рыбу, Горкин - крест на могиле... Ивушка боится дурных предзнаменований и пытается узнать у Горкина: не умрет ли кто? Горкин успокаивает его. Ho матушка крестится и говорит, что расцвел змеиный цветок, цветущий раз в тридцать лет, утверждает, что это не к добру.

Вскоре умирает Пелагея Ивановна, тетка отца.

Наступает говенье. Домнушка, няня Ивушки, шьет мальчику «мешочек для грехов», с которым он пойдет каяться.

За Вербным Воскресеньем приходит Пасха. Разносится страшная весть - хозяина убила лошадь.

Скорби

Отец тяжело болен. Он рассказывает, как ехал и радовался кукушке, свежим березовым рощам, воробьям. Лошадь была молодая, еще не объезженная, и когда отец хлестнул ее нагайкой, она метнулась и понесла.

Дома грустно, все мысли возвращаются к болезни отца. Ho происходит чудо - отцу становится лучше, он идет в баню, «болезнь с себя смыть, живой водой окатиться». Баня помогает: у отца перестает болеть и кружиться голова. Все едут кататься, Москву смотреть. Отец со слезами на глазах читает: «Город чудный, город древний!..» Сонечка продолжает любимые строки отца: «Когда церквей и колоколен, садов, чертогов полукруг...» Всех охватывает гордость за Великую Русь.

Отец снова начинает работать, ездить на стройки. Приезжая, он укутывал голову мокрым полотенцем (от головной боли). Однажды на стройке ему становится дурно, Горкин привозит его домой. Отцу становится все хуже. На Троицу ему в вазу ставят букет цветущего шиповника, ландышей и пионов. Отец одевается по-праздничному, обедает вместе со всеми. «Ho змеиный цвет уже «выплеснул» свое жало». В дом ездят доктора, но все их усилия тщетны. Отец исповедуется, причащается, благословляет детей. Вновь наступает Покров, снова рубят капусту, но радости уже нет. Вскоре отец умирает. Все домашние в черном, все вокруг словно чернеет. Выносят гроб, и мальчику непонятно кто в нем - Господь или отец. Льет дождь, ветер ерошит листья на венке. Ивушка прощается с папенькой. И слышно: «...Свя-ты-ый... Без-сме-ртный... По-ми-и-луй на-а-ас...»

Как известно, многие произведения великого русского писателя Ивана Сергеевича Шмелёва (1873–1950) созданы в изгнании. Среди них - его автобиографический «Лето Господне» (1933–1948), основанный на воспоминаниях детства, проведённого будущим писателем в неповторимом по своей красоте и притягательности Замоскворечье.

Учителем подготовлен анализ романа, опирающийся на методические приёмы: целостное восприятие произведения в единстве формы и содержания, выяснение значения незнакомых слов и комментирование текста, самостоятельная работа учащихся с текстом; организация беседы, постановка проблемных вопросов; развитие культуры речи, чуткого отношения к языку, к образному слову; обращение к нравственным понятиям.

“Шмелёв теперь - последний и единственный из русских писателей, у которых ещё можно учиться богатству, мощи и свободе русского языка”, - писал А. И. Куприн об Иване Сергеевиче Шмелёве.

Вернулись на родину архивные материалы Ивана Сергеевича, стали издаваться произведения. Главная книга его жизни - «Лето Господне» - вобрала в себя многое из человеческого и художественного опыта, подытожила его искания, думы о том, что такое Россия и русский человек.

В 11-м классе старшеклассники имеют уникальную возможность познакомиться с этой книгой. Наиболее продуктивным способом изучения литературного произведения является Целостный анализ . Обращение к такому пути изучения продиктовано стремлением сохранить у учащихся полноту восприятия и осмысления произведения в единстве формы и содержания.

Начинаем с выяснения Общей тональности , которую часто называют стилевой доминантой. Ученикам дадим задание: назвать эпитеты, определяющие тональность, которая доминирует в романе Шмелёва «Лето Господне». Ученики так определяют атмосферу этого произведения и называют следующие эпитеты: Светлая, добрая, уютная, тёплая, мирная, светоносная, целомудренная, сердечная, духовная, православная, солнечная, гуманная, душевная, лирическая, родная, радостная …

В связи с тем, что заглавие является одним из весьма важных структурных и смысловых элементов художественного текста, учащиеся переходят к анализу Названия , которое содержит информацию об авторской концепции, передаёт авторскую оценку описанного и направляет читательское понимание текста. Заглавие - это образное отражение замысла писателя, идеи произведения. Учитывая столь важную функцию заглавия, адресуем учащимся следующие вопросы.

Что обозначает слово “лето”?

Что можно сказать о содержании, идее произведения, его языке, судя по названию?

Как вы думаете, почему первоначально Шмелёв назвал свой роман «Солнце живых»?

Предложенные проблемные вопросы активизируют мышление, воображение старшеклассников. С интересом они высказывают свои предположения о том, что “лето” символизирует круг (в Древней Руси слово Лето означало Год ) - идеал бесконечности духовной жизни человека. Круг Как воплощение совершенной формы, по мнению ребят, олицетворяет символ неба, солнечного ока, начала и конца человеческого существования, бесконечной смены поколений. Учитель напоминает, что круг на Руси считался символом всеединства, он понимался как “закон нравственной любви” (А. С. Хомяков), как “целостности, иррациональности и ориентации на всечеловеческое единство” (В. Соловьёв).

Отвечая на третий вопрос, школьники рисуют воображаемый образ автора, говорят о его душевной чистоте, предполагают высокий замысел произведения, связанный с духовным восхождением человека.

Следующий этап Морально-познавательной и ценностно-ориентационной деятельности учащихся - определение идейно-художественной функции Эпиграфа. Старшеклассники знают, что при помощи эпиграфа автор может выразить своё отношение к сюжету, героям, описываемым событиям. Ученикам предстоит выяснить, как известные пушкинские строки, взятые Шмелёвым в качестве эпиграфа, связаны с авторским замыслом и идеей книги.

Учитель акцентирует внимание школьников на концептуальной значимости эпиграфа, помогая им постигнуть идею книги Шмелёва, выражающуюся в “древней глубине общенародной памяти” (И. А. Ильин).

Старшеклассники, определяя идейно-художественную роль пушкинских слов, предваряющих роман, выявляют замысел Шмелёва - показать любовь к предкам, к ближнему, любовь-всепрощение, любовь к своим истокам, возвращение к которым сулит человеку нравственное самосовершенствование.

Следующий этап целостного анализа произведения - выявление и постижение нравственно-художественного идеала писателя, воплощённого в Композиции «Лета Господня».

Старшеклассникам известно, что композиция проявляется не только в сюжетно-повествовательной стороне произведения, но и в его образной ткани и системе характеров; а внутренней задачей композиции является непрерывность движения художественной мысли и чувства, тесная связь каждого элемента с целым.

В связи с тем, что Композиционный анализ - достаточно трудоёмкий процесс, исследовательская работа учащихся выпускного класса проходит в малых группах на основе диалога.

Старшеклассникам предлагаются следующие проблемные вопросы и задачи-коллизии.

В чём заключается закономерность расположения глав в книге И. С. Шмелёва «Лето Господне»?

Почему в основу композиционной модели положен круг? Что он символизирует?

Как принцип круговой (цикличной) композиции реализуется и на уровне всего романа, и на уровне одной главы?

Почему бытовое пространство у Шмелёва не воспринимается замкнутым?

Проследите реализацию композиционной модели на примере одной главы.

Почему образ Ванюши становится организующим центром всего романа, вокруг которого вращается художественный мир «Лета Господня»?

Как в композиционном построении книги отражается образ автора, его мировосприятие, чувства, мысли, убеждения, идеалы?

Каждая из малых групп, выполнив предложенные учителем задания, анализирует самостоятельно выбранную главу романа и выявляет посредством анализа композиции нравственно-художественные идеалы писателя.

Приведём в качестве примера работу одной из малых групп семинара по определению композиционной модели главы «Постный рынок».

“Время повествования у Шмелёва ограничено рамками одного дня, но единственного в своём роде, неповторимого, подобно каждому дню человеческой жизни. История любого рода тесно связана с историей страны и её народа, поэтому Кремль привносит в текст тему исторической памяти, а мальчик Ваня становится наследником родовой и исторической памяти, будущим хранителем духовных идеалов своего народа.

В описании Постного рынка размыкается художественное пространство. Предметный мир Шмелёва возвышенный, духовный, неземной. Затем художественное пространство Постного рынка вновь закольцовывается описанием Кремля. Священная память, родовая, историческая способны в человеке пробудить Человека - воистину духовное существо. Композиция главы в миниатюре повторяет архитектонику романа: каждый описанный день представляет собой целостную, идеальную модель бытия.

Глава «Постный рынок» построена по Модели круга. Из всего комплекса Смыслов «круга» для русской религиозной философии значимыми оказались представления о круге как о совершенной форме, о творении мира в форме круга, в силу совершенства которого и каждая частица мира наделена совершенством. С кругом традиционно связывали представления о Божестве. Круг символизирует целостность космических процессов. В христианстве с символом круга связан его главный идеал - Всеединство и его главный принцип - постоянное возвращение к центру, разрушение личного эгоизма, примирение Бога и человека, примирение самих людей”.

Продолжая исследовательскую работу По изучению построения книги Шмелёва, ученики обращаются ко второй композиционной особенности произведения - своеобразному расположению глав и специфике заголовков. Учащиеся отмечают, что повествование в романе строится в соответствии с Православным церковным календарём . В композиции «Лета Господня» отражён годовой цикл календарных праздников и обрядов.

Слово “праздники” для писателя наполнено глубоким духовным смыслом и неразрывно связано с культурой родного народа. Праздничная культура в России создавала человеку запас жизненных сил, приобщала к национальным ценностям и способствовала духовному становлению человека. Праздничная культура - это в первую очередь результат Педагогической системы народа , складывающейся на протяжении нескольких веков. Посредством праздников в форме Традиций Закрепляются и передаются из поколения в поколение высшие человеческие ценности.

«Лето Господне» знакомит учеников с чередой праздников, каждый из которых по-своему неповторим: Рождество, Святки, Крещение, Ефимоны, Масленица, Благовещение, Пасха, Покров день, Петров день, “Филипповки”, Троица, яблочный Спас, Михайлов день.

Школьникам предлагается ряд учебных задач, решение которых позволяет постигнуть нравственно-художественный смысл праздников, так детально описанных в книге Шмелёва.

Какова цветосветовая гамма праздников в романе Шмелёва «Лето Господне»?

Прослеживаются ли в описании Шмелёвым предметного мира гоголевские традиции или у Ивана Сергеевича своё, особое отношение?

Как предметы вещного мира у Шмелёва сочетаются с вечными категориями бытия?

Каким нравственно-художественным смыслом наполнены праздники в «Лете Господнем»?

Изучая особенности композиции произведения, старшеклассники делают вывод, что вторая часть романа Шмелёва - «Радости» - и по своей тональности, и по тематике тесно связана с первой - это второй круг от праздника к празднику.

Учащимся предлагаются Следующие вопросы и задания для выявления нравственного потенциала книги.

Какие ценности для маленького героя становятся значимыми?

Как “радости” влияют на духовное становление мальчика?

Старшеклассники отмечают, что практически во всех главах доминирует слово “радость” или производные от него.

Изучая текст романа, школьники помимо ключевой лексемы “радость” выделяют ещё одно слово-доминанту - “солнце” и его производные.

Так целостный анализ книги Шмелёва позволяет учащимся сделать вывод о том, что частотность использования в произведении лексем “радость” и “солнце” связана с идеей Жизнеутверждения И оптимизма .

Школьники выявляют воспитательную роль трудовых сцен в романе. С какой удивительной трогательностью Шмелёв изображает процесс засолки огурцов, квашения капусты, заготовки яблок на зиму и колки льда на лето, приготовления к праздникам. Радость в «Лете Господнем» невозможна без труда, человека оценивают зачастую по мастерству. Отец Вани - без остатка отдающийся работе; Горкин - прекрасный плотник, знаток Священного Писания, увлечённый голубятнями; Солодовкин - самый лучший птичник в Москве; Денис - великий знаток рыбы; Гаранька - искусный повар; Егорыч - мастер, славившийся чудесными “масленицами”; купец Крапивкин - знаменитый торговец овощами и фруктами (“Орбузы у него… разсахарные всегда, с подтреском. Самому Юрию Долгорукову посылает”, - говорит о нём Горкин). Мастерство, приобретённое неустанным трудом, делает этих людей нужными и уважаемыми. Труд как неотъемлемая часть жизни (в том числе и духовной) доставляет радость всем героям произведения и является как для них, так и для автора Высшей ценностью.

Старшеклассники в процессе целостного анализа отмечают ещё одну отличительную особенность романа «Лето Господне»: маленький герой живёт в мире, где ценят каждый день, каждый миг, дорожат каждым человеком, где даже вещь одухотворена, где всё пронизано неподдельной любовью, нежностью, лаской, согрето теплом, где радостно и покойно.

Учащиеся, читая главу «Скорби», обретают бесценный жизненный опыт: даже в трагический момент жизни человеку преподносится бесценный урок жизнелюбия.

Следующим этапом Учебно-познавательной деятельности стало обращение к Системе образов .

Анализ главного образа романа предваряет ряд проблемных вопросов и заданий.

Кого можно назвать наставником мальчика?

Какое влияние на формирование духовного мира Вани оказывает Горкин?

На каких идеалах построена “педагогика” Михаила Панкратьевича?

Как взаимоотношения окружающих влияют на духовное становление мальчика?

На чём основана “педагогика” отца Вани?

Как трудовые будни и православные праздники формируют духовность ребёнка?

Какие святыни закладываются в душе мальчика? Какие традиции оказывают на него наибольшее влияние?

Искренние, доверительные отношения царят в доме Ванюши, а теплота и душевность окружения как воздух необходимы ребёнку для духовно-нравственного становления. В этом убеждаешься, проанализировав только, как персонажи И. С. Шмелёва обращаются друг к другу. Мальчика нежно называют “милок”, “Мураша”, “махонький”, “чижик”, “голубок”, “братец”, “дружок”, “милый”, “косатик”, “миленький”, “Ванятка”. Ласково, мягко в их доме звучат имена людей: “Домнушка”, “Антипушка”, “Марьюшка”, “батюшка”, “Гаврилушка”, “матушка”, “папашенька”, “Мартынушка”, “Сонечка”, “Софочка”, “Серёженька”, “Аннушка”, “Катюшка”. Ребёнок в обращениях к себе, к окружающим чувствует доброту и любовь.

Образцами поведения для Ванюши являются сами взрослые: их поступки, убеждения, взаимоотношения. Мальчик склонен им подражать, заимствовать у них оценку людей, событий, вещей. Ребёнок знакомится с жизнью взрослых разными путями: наблюдая их праздники и трудовые будни, слушая их рассуждения о жизни, сказки, стихи. В качестве образца для Вани выступает поведение тех людей, которые вызывают любовь, уважение и одобрение окружающих. Михаил Панкратьевич Горкин - духовный наставник мальчика.

И. С. Шмелёв в заботе старшего поколения о младшем видел универсальную функцию человека. Маленький герой получает от людей старшего поколения Бесценные уроки добра, милосердия, терпения, трудолюбия. Учащиеся, изучая «Лето Господне», учатся различать истинные и мнимые ценности. Это понимание требует духовного потенциала учеников.

Анализируя лексику, школьники выявляют некоторые особенности.

Одна из них - Обилие слов с уменьшительно-ласкательными суффиксами . Выполняя задание групповым методом, ученики называют целый ряд слов с указанными суффиксами: Голубок, рыбка, праздничек, голубка, травка, листочек, крестик, сторонка, дружок, батюшка, берёзка И так далее.

С целью выявления смысловой и идейно-художественной нагрузки слов с уменьшительно-ласкательными суффиксами, так широко используемых Шмелёвым в «Лете Господнем», учащимся предлагается несколько вопросов и заданий.

Кому из персонажей «Лета Господня» принадлежат слова с уменьшительно-ласкательными суффиксами?

Как это характеризует героев романа?

В каком стилистическом окружении используются у Шмелёва слова с суффиксами эмоциональной оценки?

Как эти слова связаны с идейным замыслом произведения?

В процессе лексического анализа текста ребята называют ещё одну особенность - Частое использование церковнославянизмов . Определяя идейно-художественную функцию этого языкового пласта «Лета Господня», школьники отмечают, что, во-первых, церковнославянизмы помогают Шмелёву воссоздать колорит эпохи начала XX века, придать повествованию торжественное звучание. С другой стороны, церковная лексика настолько органично соединена с бытовой, что всё обыденное, повседневное в романе приобретает высший, духовный смысл, быт в «Лете Господнем» одухотворён.

Третьей особенностью языкового строя ученики называют широкое привлечение Шмелёвым Элементов устного народного творчества .

Старшеклассники говорят, что художественную ткань «Лета Господня» составляют сказочная манера повествования, фрагменты народных песен, загадки, потешки, дразнилки, устные рассказы, притчи, исполнение языческого обряда гадания, пословицы и поговорки. В «Лете Господнем» искромётный юмор, песенки-потешки (калачи-горячи) , дразнилки (крива-крива ручка…) , зазывные стишки трактирщика Брехунова, шутки-прибаутки, Загадки Горкина (“Поёт монашек, а в нём сто чашек”; “Носик чёрен, бел-пузат, хвост калачиком назад”; “Без гвоздика, без топорика мост строит”), Пословицы и поговорки (“Невелика синица, напьётся и водицы”; “Кому пост, а кому погост”; “Расти, хохолок, под самый потолок”) по-новому раскрывают мир маленькому герою, помогают представить привычные вещи в неожиданном свете.

В процессе изучения языкового строя «Лета Господня» школьники обращают внимание ещё на некоторые фольклорные особенности произведения. К удачным художественным находкам Шмелёва они относят употребление Сдвоенных Прилагательных, существительных и глаголов: Киты-рыбы, горит-чадит, печка потрескивает-стрекает, вертелся-катался, видали-сказывали, смотрю-любуюсь...

Этим фольклорным приёмом писатель придаёт художественному тексту эмоциональную насыщенность. Усиливают эмоциональность повествования «Лета Господня» и повторы одного и того же слова: Посинел-посинел, нежное-нежное, часто-часто, тихо-тихо ... Школьники отмечают обилие просторечья в речи персонажей Шмелёва (семой - седьмой, ростепель - оттепель, церква, нонешнюю, крепше, струмент) И обращают внимание на то, какой мощной силой обладает у писателя каждое слово. Они приходят к следующему выводу: в гуще народной живёт, развивается герой-повествователь и, постигая сокровища родного языка, усваивает национальные особенности русской культуры, её непреходящие ценности. Л. И. Тимофеев неслучайно утверждал, что язык - это своеобразная память народа, закрепившая его прошлое и сохраняющая настоящее для будущего.

Установлению Нравственно-художественных идеалов способствует работа учащихся с Цветовыми эпитетами, Используемыми Шмелёвым.

Доминирующими в романе являются такие прилагательные-определения, как Золотой, розовый, светлый, белый . Анализируя лексический строй произведения, школьники приводят следующие примеры из текста: “золотая Москва”, “звон золотой”, “золотое слово”, “золотые паутинки канители”, “золотые куличики”, “золотистые хоругви”, “ослепительно-золотые луга”, “лампадка розовая”, “розовые яблоньки”, “розовое детство”, “светлый день”, “круглые светлые слезинки”, “светлая песнь”, “светлый чистый напев”, “яблони белые от цвета”...

Старшеклассники замечают, что цветовые обозначения “золотой”, “розовый”, “светлый”, “белый” органично входят в художественный мир романа и обретают у Шмелёва неповторимую образность. Цветообозначения у писателя становятся оценочными: с их помощью автор передаёт отношение героя-повествователя к окружающему миру, к другим людям. Для мальчика всё, что он видит, пронизано и согрето ласковым солнцем, а потому воспринимается в золотом свете. Розовый свет - это отблеск солнечного, золотого цвета. Белый цвет символизирует в «Лете Господнем» чистоту души ребёнка, его безгрешность, добрые помыслы и поступки. Только очень добрый, всех любящий и всеми любимый человек способен видеть мир в таких трогательно-торжественных красках. Каждый эпитет у этого автора наполнен духовным смыслом.

Завершая Целостный анализ романа «Лето Господне», ученики приходят к пониманию того, что вся художественная ткань книги Шмелёва (название, эпиграф, тональность, композиция, лексический строй произведения, особенности тропов и т. д.) пронизана Идеалами любви, добра, жизнерадостности и всеединства.

Любовь, добро и милосердие - это те три кита, на которых должна быть устроена человеческая жизнь, это вечное, бессмертное начало, которое придаёт бренной мирской жизни особый смысл, делает человека Человеком. Служение другим людям, вершина нравственного восхождения, преодоление сознания личностного превосходства над другими людьми, по мнению И. С. Шмелёва, - высшее проявление нравственности.

Целостный анализ художественного текста позволяет учащимся полнокровно воспринять и глубоко осмыслить роман И. С. Шмелёва в органическом единстве формы и содержания, помогает убедиться в нерасторжимости нравственно-художественных идеалов автора и их образного воплощения.

Как скачать бесплатное сочинение? . И ссылка на это сочинение; Целостный анализ романа И. С. Шмелёва «Лето Господне» уже в твоих закладках.

Дополнительные сочинения по данной теме

Отличительная черта стиля Шмелева - зримость, осязательность, "материальность" изображенного. Она делает читателя сопричастным жизни героев романа, создает у него "эффект присутствия, включенности в этот мир". В "Лете Господнем" все пропитано бытом: гудит великий торг Постного рынка, на масленице - щедрые блины, рождественские и пасхальные столы ломятся от яств. Подробные детальные описания вещного мира Шмелева сравнимы с Гоголем, хотя в действительности он, скорее, ближе к Лескову. Словесная манера Шмелева близка стилистике
В названии романа "Лето Господне" заключена его идея. И. А. Ильин так объясняет его: "Два солнца ходят по русскому небу: солнце планетное, дававшее нам бурную весну, каленое лето, прощальную красавицу-осень и строго-грозную, но прекрасную и благодатную белую зиму; и другое солнце, духовно-православное, дававшее нам весною - праздник светлого, очистительного Христова Воскресенья, летом и осенью - праздники природного и жизненного благословения, зимою, в стужу, - обетованное Рождество и духовно бодрящее Крещение.
Роман (бессмертное произведение)ы "Богомолье" (1931-1948), "Лето Господне" (1933-1948) и сборник "Родное" (1931) были созданы И. С. Шмелевым в эмиграции, во Франции. Эта автобиографическая трилогия - вершина творчества писателя. "Богомолье" и "Лето Господне" объединены общей темой, одними и теми же героями, единством внутреннего сюжета и композиционно-стилистическими особенностями. В романе "Лето Господне" автор обращается памятью к годам своего раннего детства, прошедших в Замоскворечье, в доме на Калужской улице, построенном незадолго до наполеоновского
Стефашкина Татьяна Федоровна, учитель русского языка Объявление Домашнее задание к уроку: I блок - теория литературы Что такое – роман-воспитание? Сказ, особенность сказа у И. Шмелева. II блок - творческое задание Обед “для разных”. “Убогие” блины. “Снять счастье”? (подготовить сообщение - анализ, суть, нравственный аспект) Тема урока: записывается на доске после того, как ученики сами её сформулируют (после слов учителя). Цель урока: Разобраться в философском смысле произведения, выяснить – о чем же “Лето Господне”, через что
Описание событий в романах и других произведениях Ивана Сергеевича Шмелёва (1873–1950), классика русской литературы ХХ века, оказалось в кругу школьного литературного образования только в перестроечное время, а сейчас, в условиях едва ли не планомерного уничтожения литературы в школе, вновь начинает уходить за отечественный культурный горизонт. Между тем его наследие совершенно живое, а книгу «Лето Господне» надо бы прочитать каждому, кто говорит по-русски (или хотя бы знать о ней). Основа большевизма,
В основе композиционной модели романа Шмелева - круг. Принцип круговой композиции реализуется как на макроуровне (весь роман), так и на микроуровне (отдельная глава), а также организует пространственно-временные отношения (хронотоп), систему образов и персонажей произведения. В центре этой замкнутой, "круглой Вселенной" - мальчик Ваня. Время романа. Повествование строится в соответствии с православным церковным календарем. Кольцевая композиция романа отражает годовой цикл календарных праздников и обрядов: действие не движется вперед, а как бы
Великолепный, "отстоянный" русский язык автобиографического цикла Шмелева отмечали все без исключения, кто говорил о его творчестве. "Без преувеличения, не было подобного языка до Шмелева в русской литературе... Писатель расстилает огромные ковры, расшитые грубыми узорами сильно и смело расставленных слов, словец, словечек, словно вновь заговорил старый шмелевский двор на Большой Калужской улице в Москве. Теперь на каждом слове - как бы позолота, Шмелев не запоминает, а реставрирует слова. Издалека, извне

ГБОУ СОШ №2067, Москва, посёлок Воскресенское

Урок внеклассного чтения по теме: «Красен и день, и звон». (По главе «Пасха» из романа Шмелёва «Лето Господне»).

Цели урока :

Обучающие: раскрыть мастерство Шмелёва как писателя; познакомить учащихся с праздником Православной церкви – пасхой; осознать роль религиозных празднеств в духовно-нравственном воспитании; выявить сходство в творчестве писателя Шмелёваи художникаКустодиева;

Развивающие: совершенствовать технику выразительного чтения; развивать устную речь; учиться навыку анализа текста.

Воспитательные: сформировать интерес к быту, традициям, прошлому России, пробуждать патриотические чувства.

Ход урока

Ученик и ученица поют заклички:

1. Ой, весна моя,

Ты весняночка!

Из-за тёмных лесов,

Из-за синих морей

Приходи,

Солнцем, светом озари!

2. Весна, весна красная,

Приди, весна, с радостью,

С великой милостью,

Со льном высоким,

С корнем глубоким,

С дождями сильными,

С хлебами обильными!

Мотивация учебной деятельности

Слово учителя : У нас сегодня необычное начало урока. Ребята зашли с закличками. Кого они закликали?(Весну)

-Какие народные праздники приносит с собой весна?

(Вербное воскресенье, Егорьев день, Пасху)

Сегодня мы окунёмся в атмосферу пасхального праздника.

- А что мы с вами знаем о празднике Пасха?

Выступление учащегося :

Пасха, день Воскресения Христова – самый главный праздник Православной Церкви. Именно в нем заключается основной смысл Православной веры - сам Бог стал человеком, умер за нас и, воскреснув, избавил людей от власти смерти и греха. Пасха – это праздник праздников.

Православная Церковь празднует Пасху уже более двух тысяч лет. Так, из поколения в поколение, традиция празднования Пасхи дошла до нас и распространилась по всему миру. Неделя перед пасхой называется страстной. Великий четверг напоминает о последнем причастии. В пятницу Христос был распят на кресте, его тело поместили в пещеру. В Великую субботу на Гроб Господень сошел Благодатный Огонь, знаменующий Воскресение Христа. На третий день, ночью, Иисус Христос ожил. Ангел Господень повелел рассказать об этом всем ученикам.

Празднование Пасхи это, конечно же, не только посещение Богослужения. Этот праздник всегда был любим народом и с ним связано множество обычаев: дарить друг другу особенные подарки , особым образом украшать стол, готовить особенные угощения. В старину на Пасху люди устраивали народные гулянья, игры, водили хороводы, совершался обход дворов, который напоминал святочное колядование.

Слово учителя :

Всем известно ощущение радости, праздника, удивительной гармонии с миром, которые бывают только в детстве. Именно таким чувством пронизана глава «Пасха» из произведения Шмелёва «Лето Господне». Эту главу вы прочитали дома. Попробуем мы с вами проникнуться той атмосферой праздника-радости.

Работа над содержанием произведения.

-Какая работа проводилась в городе? Во дворе?

-Какие слова передают общность, всеохватность подготовки к празднику?

(Очень старательно готовились люди к празднику Пасхи: долбили лёд на мостовой, до камушка, и увозили его, приносили из амбара паука, круглую щётку, обметать потолки. В булочных - белые колпачки на окнах с буквами Х.В. и карусельки с разноцветными яичками. Всюду вороха пасхальных роз для убранства икон, украшения пасхи и куличей. Готовятся гирлянды из свечей для украшения храма.)

- Как украшали дом? (Постлали пасхальный ковёр в гостиной, с пунцовыми букетами.)

Слово учителя: С какой удивительной трогательностью Шмелёв изображает приготовление к празднику. Радость невозможна без труда. Труд является неотъемлемой частью жизни героев повести и высшей ценностью. Отец Вани постоянно в работе, Горкин – прекрасный плотник, знаток Священного Писания.

На Пасху двор, где живёт мальчик, преображается; люди в цветных пасхальных одеждах, их волосы помазаны маслом, они просят друг у друга прощение и радостно приветствуют.

- А как Ваня готовился к празднику? (Читал Евангелие в ходе Великого поста, ходил в церковь, а на страстной неделе принимал участие в покраске пасхальных яиц, зажигал свечи, рисовал кресты был на Крестном ходе.)

- Что вы знаете о традициях празднования Пасхи?

(На Пасху готовят специальную обрядовую еду. Она включает в себя пасху из творога. Куличи и крашеные яйца.)

Без пасхи, приготовленной из творога в деревянной форме, невозможно представить пасхальный стол.Как Шмелёв описывает приготовление пасхи?

(Горкин поправляет пасочницы (так называются формы), он ковыряет на дощечке и появляется виноград, потом вырезает священный крест, иродово копьё и лесенку на небо. Потом удивительную птичку и буковки ХВ. Вслед за этим у Воронина на погребнице мнут в широкой кадушке творог. Пекаря, засучив рукава, тычут красными кулаками в творог, сыплют в него изюму и сахарку, проворно вминают в пасочницы. Ваня помогает тереть творог на решете. Протирают всё – в пять решёт.)

Не меньшее значение придается куличу – пасхальному хлебу. Считалось, что если кулич удался, то в семье все будет хорошо. Если же в печи онне подошел, растрескалась корка, то надо ждать несчастья.

- Какие воспоминания Шмелева о куличе? (На большом подносе темнеют куличи, белеют пасхи…)

Главный символ праздника – крашеное яйцо. Вам, конечно, известен обычай, обмениваться на Пасху крашеными яйцами.

- Как появилась традиция красить яйца?

Учащийся рассказывает легенду о Красном яйце.

(По преданию, Мария Магдалина преподнесла римскому императору Тиберию первое пасхальное яйцо и рассказала о воскрешении Христа. Но император усомнился: «В это так же трудно поверить, как и в то, что это белое яйцо станет красным». Пока он говорил эти слова, яйцо стало менять свой цвет: оно порозовело, потемнело и, наконец, стало ярко-красным. Так было подарено первое пасхальное яйцо. С этого времени люди стали обмениваться красными яйцами домашней птицы. Красный цвет яйца напоминает людям о кровавой жертве Христа).

В старину, как и сейчас, яйца окрашивали в разные цвета, наносили на них рисунки, натирали маслом, чтобы они блестели. Особое значение предавали и цвету, в который разрисовывали яйца: красный – радость жизни, голубой – здоровье, зелёный – пробуждение природы.

- Вспомните, каковы впечатления Вани о подаренных яйцах?

Прочитайте выразительно его воспоминания, передав интонацией чувства героя.

Слово учителя: Россию нельзя представить без колокольного звона, как тройку без бубенцов или праздник без песен. Православный звон служит не только указанием времени богослужения, но и выражением радости, грусти, торжества. Отсюда и появились различные виды звона, и каждый звон имеет свое название и значение. Например, благовест, то есть благая весть, звучит один большой колокол. Заговорили все колокола – перезвон, бьют в каждый, один за другим, – трезвон. В Православном звоне заложена дивная сила, глубоко проникающая в человеческие сердца. Плывет, переливается в воздухе стройный, колокольный звон. Такой звон во все колокола, бывает только на Пасху, Светлое Христово Воскресение. В пасхальный день с древних времен принято звонить во все колокола.

- Прочитайтевоспоминания Шмелева о колокольном звоне. («И все накрыло великим гулом, чудесным звоном из серебра и меди. Звон в рассвете неумолкаемый. В солнце и звоне утро…»)

На Пасху разрешалось всем желающим, в том числе и детям, звонить в церковные колокола. Давайте и мы послушаем звон колоколов.

- Каким у вас стало настроение после звучания колокольного звона?

-Найдите в тексте эпитеты характеризующие звон.

(Веселый звон, пасхальный звон, звон-трезвон, веселый трезвон у Казанской)

- Почему на Пасху звонили во все колокола? (Великая радость)

Чувства радости, счастья, весеннего обновления передавали в своих произведениях многие писатели, поэты. Послушайте стихотворения русского поэта Константина Фофанова, посвящённые приходу весны, которая неразрывно связана с православным праздников и колокольным звоном.

Чтение учащимися стихотворений:

На волне колокольного звона К нам плывет голубая весна И на землю из Божьего лона Сыплет щедрой рукой семена. Проходя по долине, по роще, Ясным солнцем ровняет свой взор И лучом отогретые мощи Одевает в зеленый убор. Точно после болезни тяжелой, Воскресает природа от сна, И дарит всех улыбкой веселой Золотая, как утро, весна. Ах, когда б до небесного лона Мог найти очарованный путь,- На волне колокольного звона В голубых небесах потонуть!.. Под напев молитв пасхальных И под звон колоколов К нам летит весна из дальних, Из полуденных краев. В зеленеющем уборе Млеют темные леса, Небо блещет, точно море, Море - точно небеса. Сосны в бархате зеленом, И душистая смола По чешуйчатым колоннам Янтарями потекла. А в саду у нас сегодня Я заметил, как тайком Похристосовался ландыш С белокрылым мотыльком. Слово учителя: Вот какими ликующими чувствами встречал этот праздник поэт-романтик К. Фофанов и вместе с ним весь крещеный мир.
Вернёмся к рассказу Шмелёва. Заметим, что наряду со звуками рассказ словно пронизан светом. Свет струился отовсюду, наполняет душу вместе с колокольным звоном. Описание дома в Великую субботу, перед заутреней насыщенно многоцветьем красок. Давайте попробуем найти их в тексте.
(В зале «обои розовые – от солнца», в комнатах – пасхальные «пунцовые лампадки», ковер с пунцовыми букетами, и серые чехлы сняты с бордовых кресел, в зале и в коридорах новые красные дорожки, в столовой на окнах – корзины с «пунцовыми» крашеными яйцами, в передней – «зеленые четверти с вином» , а в столовой на диване на пухлых подушках, «лежат громадные куличи, прикрытые розовой кисейкой».) Какие прилагательные – определения доминируют?(розовый, бордовый, пунцовый) Какие ещё цветовые эпитеты встречаются в рассказе?(золотой, алый, белый) Обозначения цветов у Шмелева имеет оценочное значение: с их помощью писатель передает отношение героя к окружающему миру, к людям. - Как же воспринимает мальчик окружающий мир? Слово учителя: Для него все, что он видит, согрето, пронизано ласковым солнцем, а потому воспринимается в золотом свете. И люди золотые, и серые сараи – золотые, и сад. И крыши, и небо, и вся земля. Розовый цвет – это отблеск золотого, солнечного цвета. Белый свет символизирует чистоту души ребёнка, её непорочность, безгрешность, добрые помыслы и поступки. Только добрый, всех любящий человек способен видеть мир в таких трогательно-торжественных красках. Мир людей в романе тесно соприкасается с образом Москвы Златоглавой. Возвышается над рекой Кремль. Кремль для мальчика все равно, что другой город, в который можно поехать только на большой праздник. Отец устраивает иллюминации в своей приходской церкви и, главное, в Кремле. - Как отнеслась артель плотников к распоряжению отца Вани? (Очень ответственно плотники приступают к работе, к выполнению подготовительных работ по иллюминации в Кремле.). - Какую ответственность они несут? (Вся Москва ведь будет потом говорить). - Удалось ли порадовать народ? - Как об этом пишет Шмелев? (И в Кремле удалось на славу. Сам Владимир Андреич Долгорукий благодарил!... Весь Кремль горел. А на Москве-реке…чисто днём!) Прочитаем выразительно эпизод: «Звон в рассвете неумолкаемый, в солнце и звоне утро, Пасха Красная…» до слов «Красен и день, и звон». Словарная работа. Поддевка В старое время: длинная верхняя мужская одежда в талию, с мелкими сборками Лобызаются Целуются Плотогоны Рабочие, специалисты по проведению сплавляемого в плотах леса Водоливы Старший рабочий на барже

Давайте сравним этот отрывок с картиной Кустодиева «Пасхальный обряд» («Христосование»), написанною в 1916 году.

- Что мы видим на картине?

(Картина Кустодиева привлекает изображением пасхального стола, на котором покоятся куличи, увенчанные красными бумажными розами, пирамидки пасхального творога (пасхи) с отпечатанными буквами Х В, тарелка с крашеными яйцами, черная икра и другие яства, разноцветные бутылки вина.)

- Что общего в изображении самого пасхального обряда на картине и в повести?

(Изобилен праздник и в «Лете Господнем», но картина Кустадиева созвучна главе «Пасха» не только совпадениями в передаче обстановки праздника, но и яркостью колорита, праздничным цветением красок. Картина живописца делает зримым слово писателя.)

- Как писатель создает атмосферу праздника?Прочитайте.

- Как передается торжественность, величие праздника и благоговение ребёнка перед ним? (Другое всё! – такое необыкновенное, святое; смотрю на святые огоньки и думаю; а это святая иллюминация, Боженька; Таинственный свет, святой).

- Какие чувства переполняют мальчика?

(Радость, счастье. Пришел Христос. И все – для Него,что делаем.

- Каким изображен отец мальчика?

(Добрым, заботливым, щедрым, радостным в дни праздников чтит традиции, обращается к прошлому).

- Как он почитает традиции? (Сам зажигает все лампочки, при этом напевая приятно-грустно: «Кресту твоему поклоняемся, Владыко» Лампадки он оправляет всегда сам; другие так не умеют. Он ходит с ними по комнате и напевает вполголоса; «Воскресение Твое, Христе Спаси…, Ангелы поют на небеси». В этиминуты обращения к Богу, освещенные традицией, и всегда напевает», «всегда сам»,

- Какая интонация преобладает?Приведите примеры. (Да это – Пасха!; Ликует Пасха!)

Итак, ликование везде!Автор передает мироощущение верующих русских людей, для которых светлее праздника Пасхи и не было. Мир мальчика расцвечен яркими красками и наполнен мелодичными звуками, так как в детстве мир воспринимается чистым и светлым.

Итог урока
Итак, Роман Шмелёва «Лето Господне» - это роман-воспитание; его основнаяидея – показать, как формируется личность, под влиянием каких людей, какой среды.
- Какова же эта среда? Кто и что воспитывает мальчика?
(Мальчика воспитывает опыт отца, его образ жизни. Ваня вбирает в себя черты русского характера – отца, Горкина; а также обычаи, традиции, которые соблюдаются в семье.)

- Почему так подробно описывает автор православный праздник?

(В рассказе Шмелева описывается праздник, потому, что у ребенка вся жизнь - праздники, в детстве идет знакомство с миром, ребенок радуется всему, это самые светлые и теплые воспоминания.)

- Какие же бесценные уроки получил Ваня от людей старшего поколения?

Заключительное слово учителя:

Таким образом, в детстве формируется душа человека, и именно православная культура является важной стороной восприятия. Образцами поведения для Вани являются взрослые; их поступки, убеждения, взаимоотношения. От них он получает уроки добра и трудолюбия.Мальчик живет в мире, где ценят каждый день, дорожат каждым человеком, где всё пропитано любовью, лаской, согрето теплом, где радостно и спокойно.А любовь, добро, милосердие, служение другим людям, по мнению Шмелёва, высшие нравственные ценности, на которых держится наша жизнь.

Тема: Мир "Лета Господня" в главе "Рождество".

Открытый урок литературы в 6 классе.

«На Святой седмице» (по роману И.Шмелева «Лето Господне»).

г. Козьмодемьянска» БОРОНИНА Н.В.

Цель: познакомить учащихся с воссозданным в романе укладом жизни старой России, основанном на христианском миропорядке, обратить внимание на художественные приемы, используемые писателем для создания атмосферы праздника Пасхи, подробнее узнать о сути этого праздника, о народных традициях, связанных с ним.

I . Орг. Момент.

Вступительное слово учителя:

Сегодня на уроке мы продолжаем знакомство с писателем И.Шмелевым и его романом «Лето Господне».

Иван Сергеевич Шмелев родился 21 сентября (3 октября) 1873 года в семье строительного подрядчика в Замоскворечье, купеческом районе Москвы. Семья была глубоко религиозной, вела строгий образ жизни. «Дома я не видал книг, кроме Евангели я», - вспоминал писатель. Зато во дворе было много ремесленников - бараночников, сапожников, скорняков, портных. Они дали мне много слов, много неопределенных чувствований и опыта».

В 1922 году Шмелев уезжает в эмиграцию. Из Франции, чужой и «роскошной страны, с необыкновенной остротой и отчетливостью видится Шмелеву старая Россия. Из потаенных уголков памяти пришли впечатления детства, составившие книги «Богомолье», «Лето Господне», совершенно удивительные по поэтичности, изобретательности языка.

«Лето Господне» (1934-1944) считается вершиной творчества И.С. Шмелева.

«Великий мастер слова и образа, Шмелев создает здесь в величайшей простоте утонченную и незабвенную ткань русского быта, в словах точных, насыщенных и избирательных. И так зарисовано все: от постного рынка до запахов и молитв Яблочного Спаса, от «розговин» до крещенского купания в проруби. Все узорно и по­казано насыщенным видением, сердеч­ным трепетом; все взято любовно, неж­ным, упоенным и упоительным проник­новением. Здесь все лучится от сдержан­ных, непроливаемых слез умиленной благодатной памяти» - Так писал о ро­мане И.С. Шмелева «Лето Господне» фи­лософ и друг автора Иван Ильин.

В этой книге восприятие ребенка, доброго и наивного, чистого и доверчивого, так близко восприятию народному. В совокупности все подробности, детали, мелочи объединяются внутренним целостным художественным миросозерцанием Шмелева, достигая размаха эпоса, мифа, сказки-яви. Это позволяет в «Лете Господне» в поэтических обобщениях отображать уже такие высокие категории, как нация, народ, Россия.

Роман Шмелева – автобиографическое повествование. Автор следовал традиции русской классической литературы («Детские годы Багрова-внука» С.Т.Аксакова, «Детство», «Отрочество», «Юность» Л.Н.Толстого, «Детство Темы» Н.Г. Гарина-Михайловского).

Шмелев показывает нам Православную Русь – из сердечной глубины верующего ребенка.

Давайте посмотрим, ребята, а каково построение романа (т.е. какова его композиция)?

В основе композиционной модели романа Шмелева – круг, который отражает годовой цикл календарных праздников и обрядов: действие не движется вперед, а как бы вращается по кругу, вслед за движением солнца.

Роман состо­ит из трех частей: «Праздники», «Праздники —радости», «Скорби».

Часть первая — «Праздники» — открывается первым днем Великого поста («Чистый понедель­ник»).Эту главу мы с вами разбирали в 5 классе. «Чистый понедельник»- это первый день Великого поста, настала пора готовить душу к Светлому дню, к Пасхе.

Первый круг — самый маленький, являю­щийся для Вани центром его детской Вселенной, — это дом.

Второй круг- двор, Калужская улица.

Третий круг — Москва, «колодец русскости» (И. А Ильин), душа России, с ее тенистыми садами, Москвой-рекой, бесчисленными храмами, древним Кремлем. Москва у Шмелева предстает живым, одушевленным суще­ством: она торгует, строится, гуляет, печалится, раду­ется и молится.

Четвертый круг, объемлющий со­бой все другие, —это Россия. «Я слышу всякие имена, всякие города России. Кружится подо мной народ, кружится голова от гула. А внизу тихая белая река, крохотные лошадки, санки, ледок зеленый, чер­ные мужики, как куколки. А за рекой, над темными садами, — солнечный туманец тонкий, в нем коло­кольни-тени, с крестами в искрах, — милое мое За­москворечье»

В центре этих кругов - фигура мальчика Вани.

Каков смысл названия романа? Почему роман называется «Лето Господне»?

Слово лето имело в русском языке два значения:

1. лето-самая теплая пора года и единица исчисления времени;

2. (устар.) лето- год (летоисчисление, летоописание, летопись).

У Шмелеа лето Господне-это год, который начинается праздником Пасхи – самым главным праздником православных христиан.

А что мы с вами знаем о празднике Пасхи?

Пасха — слово еврейское, переводится как «переход». Для нас, христиан (людей, верующих во Христа), Пасха — переход от смерти к жизни, то есть от жизни, когда мы допускаем плохие поступки, мысли, к жизни благочестивой, когда мы живем в мире и любви со всеми людьми.

Еще апостолы (ученики Христа) заповедовали праздновать Пасху всем верующим.

Пасха — самый большой праздник в году. Вы знаете, что весной радостно наблюдать, как все оживает, как веточки дере­вьев покрываются почками и листиками, зеленеют. Вот так и Пасха: Христос, победив смерть Своим Воскресением, запове­дал нам новую радостную жизнь, которая никогда не кончится, поскольку душа наша бессмертна.

Люди всегда радовались и радуются празднику Пасхи. Мы даже здороваемся, приветствуем друг друга на Пасху иначе, чем в другое время года. Мы говорим: «Христос Воскресе!» — и нам отвечают: «Воистину Воскресе!»

А вот как говорится о Воскресении Христа в Евангелии – самой главной книге православных христиан (чтение отрывка).

Слово учителя:

Всем известно ощущение радости, праздника, удивительной гармонии с миром, которое бывает только в детстве. Именно таким чувством пронизана глава «На Святой» из романа И.С. Шмелева. Счастье буквально переполняет героя, маленького мальчика, от лица которого ведется повествование.

Как же писатель создает эту атмосферу? Отрывок из текста. Начиная со второго абзаца и до слов «…так устроено от Творца.»

Какие слова повторяются наиболее часто?(Звон, блеск). Именно они создают эффект своеобразного музыкального звучания.

Найдем в тексте эпитеты, характеризующие звон (веселый звон, пасхальный звон, звон-трезвон, перезвон веселый, трезвонят у Казанской.)

Что же мы слышим за этой звукописью? (Конечно, пасхальный звон. Ведь в конце XIX в. в Москве на праздник Пасхи звонили более 5000 колоколов различными мелодиями каждого храма.)

Почему на Пасху звонили все колокола?

Почему на Пасху поют все птицы?

Какие стихи, посвященные колокольному звону, написаны русскими поэтами?

Священник Владимир Шамонин

Хорошо на колокольне

Позвонить в колокола,

Чтобы праздник был раздольней,

Чтоб душа запеть могла.

Будто ангельское пенье,

Светлым гимном Воскресенья

Зазвучал со всех сторон.

О какойтрадиции вспоминает Ваня? (На Пасхальнойнеделе любой может звонить в колокол).

Заметим, что наряду со звуками отрывок словно пронизан светом. Найдём в тексте соответствующие слова. «Яркое ут­ро, солнце», «розовый накомодник», «радостноепунцовое и светится золотой и серебрецо», «золотисто-хрустальное яичко», «светится все, как в солнце», «жестя­ная птичка в золотисто-зеленых перышках». Свет струится отовсюду; наполняет душу вместе с колокольным звоном и создает ощущение счастья и радости.

«И меня заливает радостью», «подаренное отцом яйцо внутри радостно- пунцовое»; «веселое все, пасхальное», итополь под окном посажен «для радос- ти», и конца видишь его в открытое окно, «от духу задохнешься, такая радость». Восклицательная интонация присутствует в начале рассказа;;«Да это- Пасха!» Причиной радости является то, что вокруг «ликует Пасха!» И герой замечает:

Что обещали подарить мальчику на Пасху?

(Кроме множества подарков, мальчику обеща ли на праздник поездку в Кремль)

*Прочитаем, что видел герой в Кремле.

В одном ряду у него воспоми­нания о старинном соборе, «где наши цари короны надевают», мощи святите­лей, гвоздь Христов, кровь Димитрия-царевича убиенного, хрустальные кресты Корсунские и цепи пророка Гермогена, царевы гробы и Ивана Грозного гроб и. т.д., то есть то, что показалось наиболее ярким и запоминающимся. Важными он считает и величественные соборы, и церковку под горой, не про­пускает он и детали: «И везде под нога­ми можжевельник, священно пахнет, а Царские врата раскрыты»

*Давайте и мы с вами совершим путешествие по этим местам.

А какими видятся герою люди, встреченные в Кремле? (Давайте прочитаем)«Народу... - полны соборы, не протол­каться», «и все-то ласковые такие, при­ветливые: разговоримся и похристосу­емся, родные будто. И дорогу друг друж­ке уступают и дают добрые советы».

Какое состояние присуще всем: и мальчику, и людям?

(Со­стояние счастья присуще не только мальчику, но и всем встреченным лю­дям, для всех них характерно то, что они верят в незыблемость такого миропо­рядка, так как веруют во Христа. И Гор­кин, и Домна Панферовна, и Анюта, и другие люди, описанные рассказчиком, чувствуют слиянность с миром, дающую полноту счастья.

Как ведут себя люди? (Ласковые, приветливые, уступают дорогу друг другу).

*Докажем текстом, что герой рассказа наблюдательный и любопытный, что он еще увидел в Кремле? (зачитать отрывок).

Действительно, и под Царь-колокол слазил, и «рожу страш-ную-страшную» разглядел на Царь-пушке, и на Иван-Великую колокольню лазили, на «Москву поглядели, ух, высоко».

*Обратите внимание на народные словечки в отрывке: «Сердце обмирает», «подивились», «потчует» и др.

Зачем писатель использует их?(Для передачи духа народного, своеобразия речи русских людей того времени).

Куда отправляется вся компания после посещения Кремля?(К Домне Панферовне, где она хлебосольно угощала так, что «закормила», и эта гостеприимность тоже всегда в характере русских людей, что и отмечает автор).

Когда они приехали к Домне Панферовне, что они увидели? (На зеленой травке

яичкикрасные катают?)

Зачем? (Это народная игра. Для пасхальной игры - катания яиц - изготавливались специальные деревянные лоточки с невысокими бортиками. Лоточек наклонно устанавливался на земле или другом ровном месте. Игроки поочередно пускали крашеные яйца по лотку, и тот, чье яйцо прокатывалось дальше, выигрывал. Если яйцо, пущенное кем-то из игроков, задевало уже находящиеся внизу яйца, то их отдавали этому игроку).

На что затем писатель обращает наше внимание? (На «святости», которые собраны в доме у хозяйки.)

Как вы думаете, почему? (Мы, оказавшись у кого-нибудь в гостях, смотрим на вещи, которые люди выбрали для украшения своего дома. Шмелев обращает наше внимание только на «святыньки», наверное, потому, что эти «вещи» были для нее самыми дорогими, и это чувствуют гости)

Праздничный день тянется долго, вбирая множество событий. Приехав домой, Ваня и Горкин застали « стареньких музыкантов графа Мамонова крепостных».

Как относится к этим музыкантам мальчик? (Мы видим, что с сочувствием.)

Подтвердите текстом. (Используются уменьшительно- ласкательные суффиксы, герой жалеет их. «Старые старички», «сапожки», «и духу не хватает от усталости, и кашель забивает…», «так и не доиграли песенку, устали…»

Обратим внимание на финал рассказа. Закончился трезвон, Пасха прошла, и меняется настроение рассказчика. Хотя и «светится в сердце радость», но появляется грусть – «вижу с грустью». Радость и счастье – постоянные спутники Ваниных настроений, а грусть быстро проходит, это мы можем видеть и из других эпизодов романа.

Да, праздник ушел, но до будущего года. Жизнь подчиняется смене времен года, чередованию праздников и будней. Цикличность, повторяемость – основа миропорядка для героев романа, поэтому грусть сменяется радостью. Мир героя расцвечен яркими цветами и наполнен мелодичными звуками, так как в детстве мир воспринимается чистым и светлым. Мы часто встречаем слово «подивились», герой любит это слово. А ведь умение удивляться – прекрасная черта характера, которую хорошо бы сохранить на долгие годы всем.

Чему же нас учит роман Шмелева? (Радости бытия, открытости миру, чувству сопричастности нашей личной жизни с вековым христианскимукладом жизни целого народа).

Пасха- один из самых светлых и добрых праздников, несущий с собой веру, надежду и любовь, длится в течение всей недели. В начале XX века вся Пасхальная неделя посвящалась развлечениям: ездили друг к другу в гости, угощались, христосовались, т.е. дарили красные яички.

(Если останется время, прослушать легенду о красном яйце, о красной горке).

И, конечно же в русской поэзии много стихотворений, посвященных этому светлому празднику. (Учащиеся читают стихи наизусть.)

Священник Владимир Шамонин:

Открыты царские врата пред нами,

Святой огонь сияет от свечи…

Кругом опять расставили мы в храме

Цветные яйца, пасхи, куличи.

Еще темно, но солнышко играет,

Играет всеми красками небес,

И радостно друг другу повторяем:

Христос воскрес!

Мы верим глубоко и свято,

Что в день Воскресшего Христа

С любовью брат целует брата

В нелицемерные уста.

Что Бог, как Агнец искупленья,

За грешный мир проливший кровь,

Нас всех зовет к преображенью,

В тот мир, где царствует любовь.

И пусть в день Пасхи – день великий-

Земля возносит до небес

Хоров восторженные клики:

«Христос воскрес! Христос воскрес!»

Христос воскрес! Христос воскрес!

Сияет солнышко с небес!

Зазеленел уж темный лес,

Христос воистину воскрес!

ТЕМА:« Любовь к родному пепелищу» в повествовании И.Шмелева

« Лето господне».

Цель: проанализировать идейно – художественное своеобразие отдельных глав книги

И. Шмелева «Лето господне».

Оборудование: текст произведения, фотографии писателя, раскладушка по биографии писателя, картины Кустодиева, видеоматериал.

Словарная работа: хронотоп, синестезия.

« Писатель сильного темперамента, страстный, бурный,

очень одаренный и подземно навсегда связанный с

Россией»

Б. Зайцев.

« В ней я показываю лицо святой Руси, которую ношу в

своем сердце… Россию, которая заглянула в мою детскую

душу…»

И. Шмелев.

«Эту книгу надо иметь и постоянно возвращаться к ней,

Утешаться, очищаться, лечиться ею».

И.А.Ильин

Урок — эвристическая беседа. На предыдущем занятии учащимся предложено прочитать следую­щие главы книги: ч. I : «Мартовская капель», «Троицын день», «Яблочный Спас», «Рождество»; ч. II : «Ледоколье», «Ледяной дом»; ч. III : «Москва», «Кончина».

Вступительное слово учителя.

Сегодня на уроке мы продолжаем знакомиться с творчеством Ивана Сергеевича Шмелева. Успех «Богомолья» вдохновил писателя создание новой книги с теми же героями, но более широким размахом повествования. По сути, это была новая эпопея: о русской христианской душе. Главная тема «Лета Господня» - тема исторической памяти – заявлена уже в эпиграфе к роману – строках Пушкина:

Два чувства дивно близки нам-

В них обретает сердце пищу-

Любовь к родному пепелищу,

Любовь к отеческим гробам.

Помнить прошлое и строить настоящее по законам прошлого – в этом, по Шмелеву, основа незыблемости мира. В таком мире есть главное – осмысленность, одухотворенность, «обоженность» повседневной жизни, быта. Память в «Лете Господнем» - категория не только этическая, но и эстетическая: именно по законам благодарной памяти построено повествование Шмелева. Россия, детство, дом в родном Замоскворечье увидены внутренним, духовным окном.

Смысл заглавия романа (сообщение учащегося).

Смысл заглавия романа.

В названии романа «Лето Господне» заключена его идея. И. А. Ильин так объясняет его: «Два сол­нца ходят по русскому небу: солнце планетное, дававшее нам бурную весну, каленое лето, прощальную красавицу - осёнь и строго - грозную, но прекрасную и благодатную белую зиму; и другое солнце, духовно-православное, дававшее нам вёсною- праздниксветлого, очистительного Христова Воскресенья, летом и осенью — праздники природного и жизнен­ного благословения, зимою, в стужу, — обетованное Рождество и духовно бодрящее Крещение. И вот Шмелев показывает нам и всему остальному миру, как ложилась эта череда двусолнечного вращения на русский народно-простонародный быт и как рус­ская душа, веками строя Россию, наполняла эти сро­ки Года Господня своим трудом и молитвой. Вот откуда это заглавие «Лето Господне», обозначающее не столько художественный предмет, сколько заим­ствованный у двух Божиих Солнц строй и ритм об­разной смены. <..-> Это сама Россия. Это вековечный ритм ее молитвы и труда»

Напомним, что изначально слово «лето» имело в русском языке два значения: Лето — самая теплая пора года и единица исчисления времени. Второе, устарелое значение сохранилось в таких словах и сочетаниях, как летописание, летосчисление, не­сколько лет. («Повесть временных лет» — так на­зывается свод древнерусских летописей.) Заглавие романа — «Лето Господне» — объединяет оба зна­чения, что придает новый глубинный смысл этому знакомому и привычному всем слову.

Лето в природе — это пора расцвета, полноты и буйства жизненных сил, непреходящая радость бы­тия. Таким летним, благословенным днем, по мнению Шмелева, становится каждый час, каждый день, каждый год человеческой жизни если они озарены внутренним,духовнымсветом —светом Божественного присутствия.

Вывод учителя:

Название книги взято из Библии: В Евангелии от Луки рассказывается, что Христос видит свою цель в том, чтобы, «проповедовать лето Господне благоприятное». При этом под «летом» имеется в виду время спасения человечества.

Композиция и жанр романа (сообщение учащегося).

В основе композиционной модели романа Шмеле­ва — круг Принцип круговой композиции реализуется как на макроуровне (весь роман), так и на мик­роуровне (отдельная глава), а также организует про­странственно-временные отношения (хронотоп), сис­тему образов и персонажей произведения. В центре этой замкнутой, «круглой Вселенной» — мальчик Ваня.

Время романа. Повествование строится в соответ­ствиисправославнымцерковным календарём.

Кольцевая композиция романа отражает годовой цикл календарных праздников и обрядов: действие не движется вперед, а как бы вращается по кругу, вслед за движением солнца.

Части вторая и третья в сравнении с первой носят более личный характер.

Автобиографическому циклу Шмелева давали са­мые разнообразные жанровые определения. «Лето Господне» называли романом-сказкой, романом-ми­фом, романом- легендой, даже романом-грезой, под­черкивая тем самым силу творческого преображе­ния действительности в произведении. Но «Лето Господне» — это еще и роман воспитания, так как его внутренний сюжет – это путешествие детской души, ее становление под влиянием повседневного общения с миром взрослых.

Фигура мальчика Вани — организующий центр всего романа, вокруг него строится, вращается тот мир, неотъемлемой частью которого является и он сам. Если время романа, как уже отмечалось, цикличное, замкнутое (действие движется по кругу), то модель пространства строится по принципу расши­ряющихся концентрических кругов. Эти круги включены друг в друга и неразрывно связаны между собой.

Первый круг — самый маленький, являю­щийся для Вани центром его детской Вселенной, — это дом. Дом держится на отце. Отец — олицетво­рение живого, деятельного начала, пример жизни «по совести».

Второй круг — двор, Калужская улица. Фигуры приказчика Василь Василича Косого, нянь­ки Домнушки, балагура Дениса, красавицы Маши выписаны Шмелевым мастерски и с любовью. Каж­дый из героев при всей своей «типичности» и «обоб­щенности» незабываем и неповторим.

Третий круг — Москва, «колодец русскости» (И, Л. Ильин), душа России, с ее тенистыми садами, Москвой-рекой, бесчисленными храмами, древним Кремлем. Москва у Шмелева предстает живым, одушевленным суще­ством: она торгует, строится, гуляет, печалится, раду­ется и молится.

Четвертый круг , объемлющий со­бой все другие, — зто Россия. «Я слышу всякие имена, всякие города России. Кружится подо мной народ, кружится голова от гула. А внизу тихая белая река, крохотные лошадки, санки, ледок зеленый, чер­ные мужики, как куколки. А за рекой, над темными садами, — солнечный туманец тонкий, в нем коло­кольни-тени, с крестами в искрах, — милое мое За­москворечье» («Постный рынок»).

Все эти расши­ряющиеся круги внешнего пространства вмещает внутреннее пространство памяти автора-повество­вателя.

Циклическая, круговая композиция романа отражает глубинный смысл произведения. Идея прогресса, с ее устремленностью в будущее (а оно оказывается не таким светлым, как ожидают), пренебрежением ко дню сегодняшнему, обесценивает жизнь, выхолащивает ее.

Жанр – автобиографическое повествование.

РАБОТА С ТЕКСТОМ

1. Определите время и место событий, этой книги. От чьего лица ведется повествование в главе «Рождество», в остальных главах? Каков художе­ственный смысл подобного совмещения повествова­тельных перспектив?

Действие книги разворачивается, судя по ряду косвенных свидетельств, в 1879 г.: повествование ве­дется от лица 6-летнего мальчика Вани, сына состо­ятельного замоскворецкого подрядчика. Введение в произведение ребенка в роли центрального героя-по­вествователя — прием не столь редкий для русской литературы. По-детски субъективное восприятие ми­ра, меняющееся по мере взросления и накопления жизненного опыта героя, позволяет не только остраненно взглянуть на привычные для человека взрос­лого вещи: считается, что ребенок гораздо острее и непосредственнее переживает все, что с ним происхо­дит, и поэтому мир взрослых получает в его глазах подчас неожиданное преломление и оценку. Однако есть еще одна важная особенность повествовательной перспективы в этом произведении: в некоторых гла­вах за рассказчиком-ребенком просвечивает образ повествователя — взрослого человека (см., например, лирическое отступление в главе «Яблочный Спас»: «И теперь еще, не в родной стране, когда встретишь невидное яблочко, похожее на грушовку запахом...» и.т. д.). Эта тенденция наиболее полно проявилась в главе «Рождество» первой части, построенной в форме рассказа взрослого — ребенку. Таким образом, картина мира, воссоздаваемая в произведении с разных точек зрения, получает объемность: на детское, непосредственное восприятие накладывается восп­риятие умудренного опытом взрослого человека, чья память сохранила самое важное и дорогое и, видимо, «очищенное» от всего случайного и негативного («плохое быстро забывается»).

2. О чем повествует глава «Мартовская капель»?

Что такое «Великий пост»?

Как изображается писателем труд по набивке льдом погребов?

Какую роль в повествовании играет образ лужи?

«Великий пост» — пост накануне христианского праздника Пасхи. Важно здесь обратить внимание на диалектику «строгости», в какой постящиеся держат себя, и начинающееся радостное пробуждение природы. Ощущение праздника оставляет даже работа по набивке погребов льдом, и праведник Горкин «сквозь пальцы» смотрит на некоторые вольности работающих. Особое место в этой главе занимает образ лужи, которая символизирует собой незыблемость и разум­ность мироздания, не требующего от человека ника­кой переделки и усовершенствования: «Спокон веков она живет. Так уж ей тут положено. Кто ее знает... может, так, ко двору прилажена!» — говорит мудрый Горкин.

3. Как изображены торжества по случаю церков­ного праздника в главе «Троицын день»?

Что вы знаете об этом празднике?

Какой смысл несет старинная «молитовка» прабабушки Устиньи?

По­чему Горкин не разрешает Андрейке на Троицын день копать землю?

День Святой Троицы отмечается православной церковью на пятидесятый день после Пасхи: в основе его — библейское предание о явлении Аврааму в об­лике трех ангелов бога Яхве, в чем христиане видят первое проявление тайны троичности единого боже­ства. Шмелев особое внимание уделяет народным по­верьям, связанным с этим праздником, некоторые из которых восходят еще к дохристианской эпохе: по­верью о Христовой лесенке, о том, что на Троицу сам Господь нисходит на землю, что на Духов день обяза­тельно должна быть гроза и т. д. Преемствеаность народного православия по отношению к многим до­христианским традициям прекрасно передает и «мо­литовка» прабабушки Устиньи, не случайно вызы­вающая гнев отца Виктора, так как обращена эта мо­литовка к «матери сырой земле».

«Завтра вся земля именинница», — говорит Горкин: в народном кален­даре Троица знаменовала собою рубеж между зимой и летом, начало летних полевых работ. Березка сим­волизировала собой неисчерпаемую силу жизни.

4. Почему второй Спас в народе получил прозва­ние Яблочного?

Как это отразилось в содержании главы «Яблочный Спас»?

· Найдите в главе приме­ры синестеичских образов (образов, совмещающих разные виды чувственного восприятия — обоняния, осязания, зрения, слуха и т. д.). Какие мотивы сближают эту главу с рассказом И. Бунина «Анто­новские яблоки»?

Второй Спас отмечают 6 (19) августа в день Преоб­ражения Господня — в Евангелии говорится, что в этот день на горе Фавор перед лицом двух своих уче­ников Иисус Христос преобразился: его одежды ста­ли белыми, а от лица и рук начало исходить сияние. В народе именно со второго Спаса начинался сбор яб­лок и овощей: до этого собирать и есть садовые ябло­ки запрещалось (см. также разъяснения Горкина). Эта глава — одна из самых чувственных в книге: в ней ярко воплотилось то, что называют синестезией — сопряжением разных видов чувственного восприя­тия, создающее ощущение полноты жизни, активи­зирующее все органы чувств («кисло трещат кузне­чики, и кажется, что и от этого треска исходит свет — золотистый, жаркий», «а я дышу и дышу этим слад­ким и липким духом» и др.). Есть в главе и образ, от­сылающий нас к рассказу И. Бунина «Антоновские яблоки, — в обоих случаях неожиданно попавшееся яблоко заставляет рассказчика памятью возвращать­ся к далекому прошлому, к изобилию былой жизни.

1. Какова роль зачина в главе «Рождество»?

Как справляли Рождество в дореволюционной России?

Как вы понимаете смысл фразы «Морозная Россия, о... тепло»?

". См. комментарий к вопросу 1. Вся глава построена на антитезах: холодная зима («мороз такой, что воздух мерзнет») — теплые души людей, тепло челове ческого праздника («Маленький Христос родился, и даже волки добрые теперь»).

6. Как в главах «Ледокольня» и «Ледяной дом» раскрывается характер отца мальчика, Горкина, Василь Василича? Сравните Сергея Ивановича — отца мальчика и его крестного — Кашина, Почему Кашина называют «тискотером»? Как вы пони­маете слова мальчика о слепленной Андрюшкой из снега собаке: «Впервые тогда явилось передо мною — чудо. Потом я познал его»?

Особое отношение к труду — вот что сближает та­ких разных людей, как отец Вани, Василь Василич и Горкин. Сергей Иванович не столько боится заказ по­терять, сколько позора, что не справился со взятой на себя работой («никогда не было такого, осрамить меня...»); с малых лет он приучает сына к труду. Так же к труду относится и Василь Василич: несмотря на свое пристрастие к спиртному, он никогда не забыва­ет о своем деле, о чем свидетельствует и комичный случай в Ледяном доме. Что еще объединяет их — умение не злом, а ласкою привлечь к себе людей, да­же таких непростых, каковы «поденные» («Ласке учил папашенька... и соблюдаю, пальцем не зацеп­лю!..»). И здесь добрый и горячий Сергей Иванович противостоит мироеду Кашину — человеку, который «доход любой ценой» сделал принципом, смыслом и главной целью своей жизни. История же с Ледяным домом раскрывает и еще одну типично националь­ную черту героев — их страстность, способность всю душу вложить в увлекшее их дело, «баловство», по выражению людей «трезвых». Недаром «запойность» и в деле, и в питье становится одновременно и положительным качеством, и бедой многих героев Шмелева («Нигде таких мастеров, окромя как за­пойные, злющие до энтово... уж судьба-планида так... выводит из себя... ух ты, какие мастера!» - горячится Василь Василич). Истинное мастерство для Вани — чудо, которое не осознается им, а именно является ему, хотя показательно здесь и равнодуш­ное отношение русских мастеров к своим талантам, пропиваемым ими (например, Андрейка, который сломал сделанного им снегового Бушуя).

7. Как описана Москва в одноименной главе?

Какую рольвглавеиграет сценачтения стихав о Москве?

Что сближает Крынкина с другими из­вестными вам героями книги?

Страстность, сердечность, широта души, любовь к своей родине, к Москве — отличительные черты Крынкина, как и многих героев этой книги. Смысл главы «Москва» — это прощание с Москвой Сергея Иваныча, и гимн столице Руси (в то время — не Рос­сийского государства, а именно купеческо-мещанской Руси).

8. Как отношение православных людей к смерти проявилось в словах, обозначающих смерть, умира­ние, в главе «Кончина» («провожают в дальнюю до­рогу», «уйти туда», «отмучился», «отошел»)?

Какую роль в этой главе играют разъяснения Горки­ным смысла обряда отпевания?

Какие черты характера отца унаследовали его дети?

См. учебник. Страстность, горячность Сони и доб­рота, сердечность Вани — родовые черты, унаследо­ванные детьми от их отца: этими чертами, как и доб­рой памятью, отец даже после смерти остается в сво­их детях.

9. ЯЗЫК ШМЕЛЕВА

Великолепный русский язык Шмелева отмечали все без исключения, кто говорил о его творчестве. Выше уже приводились замечательные шмелевские описания – перечни лавок, еды, явлений природы, людей. В них – неповторимый колорит начала 20 века.

Не менее красочен писатель при передаче языка своих персонажей. Люди из народа много и охотно употребляют пословицы, поговорки, прибаутки, часто связанные с религиозными понятиями, обрядами и приметами: « У Бога всего много», «Пришел пост – отгрызу у волка хвост», «Перелом поста – щука ходит без хвоста», «Подошли Спасы – готовь запасы», «Варвара – Савва – мостит, Никола гвоздит».

И персонажи, и рассказчик умеют найти яркие, порой грубоватые определения

Тех или иных действий, предметов: яблоко маслится, лошадей тпрукают, на санках рухают, едоки чавкают, хрупают,место для стирки белья – портомойня (от слова портки).

Шмелев донес до современного читателя подробности колядования, катаний с гор, состязаний купающихся в проруби, игры в блина. В «Лете Господнем» множество песен: от озорных дразнилок – до старинных похоронных, от пастушьих – до городских мещанских романсов.

Особый пласт составляет церковная лексика. В обеих книгах приводятся цитаты из Евангелий, тропарей, псалмов, молитв. С одной стороны, это придает повествованию возвышенно духовное содержание. Но с другой, Шмелев настолько тесно соединяет старославянизмы с бытовой лексикой, что избегает какой бы то ни было велеричивости.

Можно сказать, что сакральное у него обытовлено, а быт одухотворен.

10. Беседа по картинам Б.Кустодиева.

11. Обращение к эпиграфам и выводы.

12.Д.З. на усмотрение учителя.

«НАДО УТЕШАТЬСЯ, ОЧИЩАТЬСЯ, ЛЕЧИТЬСЯ ИМ»… (И.А.Ильин)
(Духовный свет страниц повести И.С.Шмелёва «Лето Господне».)
Я СКАЗКУ БЫЛОГО СЕБЕ СКАЗЫВАЛ…
И.С.Шмелёв.

ХОД ОТКРЫТОГО УРОКА ПО ПОВЕСТИ И.С. ШМЕЛЁВА
«ЛЕТО ГОСПОДНЕ»:
Слайды «Урок внеклассного чтения в 9а классе»
«Рождество»
1.Звуковая дорожка № 17 МР-3 «Святый Боже…»
2. Кристина : В Сочельник, под Рождество, - бывало, до звезды не ели… Ждёшь звезды, протрёшь все стёкла. На стёклах лёд, с мороза. Вот красота!.. Ёлочки на них, разводы, как кружева. Ноготком протрёшь – звезды не видно? Видно! Первая звезда, а вон – другая… стёкла засинелись. Стреляет от мороза печка, скачут тени. А звёзд всё больше. А какие звёзды!.. форточку откроешь – резанёт, ожжёт морозом. А звёзды!.. на чёрном небе так и кипит от света, дрожит, мерцает. А какие звёзды!.. живые, вьются, колют глаз, разными огнями блещут, - голубой хрусталь, и синий, и зелёный. И звон услышишь.
3Лаура: И будто это звёзды – звон. Морозный, гулкий, - прямо серебро. Такого не услышишь, нет. В Кремле ударят, - древний звон, степенный, с глухотцой. А здесь - тугое серебро, как бархат звонный. И всё запело, тысяча церквей играет. Такого не услышишь, нет… Стелет звоном, кроет серебром, как пенье, без конца – начала… Звёздный звон, певучий, - плывёт, не молкнет, звон – чудо, звон виденье, славит Бога в вышних, - Рождество. 4.Ада Андреевна - Это строки из повести И.С.Шмелёва «Лето Господне», созданной в Париже 50 лет назад. В утешение даны нам книги Ивана Сергеевича Шмелёва, только жаль, что это утешение так долго нас искало. И мы сами от него уворачивались, как уворачиваются часто подростки от бабушкиной ласковой руки, стыдясь этой ласки… Лишь в середине 80-х годов разрешили в России печатать книги самого русского из всех русских писателей (так говорил о Шмелёве поэт Константин Бальмонт). Давайте же сегодня обратимся с вами к страницам замечательной книги «Лето Господне», книги трепетной и благоуханной, молитвенной и поющей, обратимся к слову, мудрому и простому, живому и упоительному. Итак, тема нашего урока (на экране).Начинается презентация .
5. Ада Андреевна: «Каким же был человек…»
Милена:
Родился Иван Сергеевич Шмелёв в Москве, в Замоскворечье, 21 сентября 1873 года в купеческой семье. Дед его был старовером, отец строил мосты, дома, устраивал праздничную иллюминацию на Святые дни в соборах, на мостах над Москвой-рекой.
6. Арина : Начало было такое русское, тёплое, пахнущее свежевыпеченным хлебом. Гимназия, Московский университет, лекции по истории великого Ключевского и по литературе – Веселовского. Российская жизнь, Рождественская, Крещенская, Пасхальная – и городская, и деревенская так и льнула к открытой душе Ивана, так и просилась на бумагу, как птица из рук просится на волю.
7. Артём: Восемь лет служил Иван чиновником, написал свой первый рассказ «У мельницы». Как праздник, принял Февральскую революцию, а вот Октябрьскую со всеми следующими за ней событиями он не принял.
8. Оля: В то время, когда другие писали о братоубийственной гражданской войне, Иван Шмелёв пишет удивительно красивую повесть о любви «Неупиваемая чаша».
1920 год был для него страшным. В Феодосии карательным отрядом расстрелян его единственный сын Сергей. Шмелёв покидает Россию.
9. Андрей : Иван Сергеевич едет за границу. Германия, Париж… Здесь он пишет рассказы, повести, среди которых самые знаменитые «Богом олье» и «Лето Господне». В 1950 году после сердечного приступа Шмелёва не стало. Похоронен он на чужбине.
10. Святослав: Горькая судьба у Шмелёва, одного из многих в то время. После смерти нашли его завещание, где пишет он, что хотел бы лежать в родной земле, В России. Даже портретов не осталось, один - единственный. Говорят, что был он среднего роста, тонкий и худощавый, с ласковой усмешкой, но чаще – серьёзный и грустный. Его лицо – с глубокими морщинами от страдания и сострадания. Значит, память о самом больном и грустном жила в нём всегда.
11Лаура : И не ожесточился он, всегда помнил о своей родине, Рождественской, Крещенской, Пасхальной, а не той, которая причинила ему такую боль: слайд «Прощание с Россией»- Ада Андреевна
слайд «Стихи Баратынского»- Ада Андреевна
слайд «Мечта о возвращении на родину» - Святослав
слайд «Суперобложка книги «Лето Господне»- Нукрий
12.Ада Андреевна : мы познакомились с вами с удивительной повестью «Лето Господне», произведением, о котором сам Шмелёв написал подзаголовок: «Праздники. Радости. Скорби». О чём эта книга?
13. Нукрий: Вспоминая своё детство, которое закончилось для семилетнего Ивана трагической гибелью отца, Шмелёв, в соответствии с русским календарем воссоздал круг бытия православной Руси: повседневную жизнь купеческого дома и работников, почитающих этот дом, как свой собственный, религиозные праздники, Масленицу, Великий Пост, болезни и несчастья, паломничество и богомолие.
14. Кристина: Маленький Ваня замечает главную черту русского народа – религиозность, православие, поиск духовной правды, нравственную чистоту:
Рождество… Чудится в этом слове крепкий морозный воздух, льдистая чистота и свежесть, Самое слово это видится мне каким-то синеватым. Даже в церковной песне - Христос рождается – славите! - слышится хруст морозный. Снежное кружево деревьев легко, как воздух. Плавает гул церковный, и в этом гуле шаром всплывает солнце. Оно пламенное, густое, больше обыкновенного… Вот оно, утро праздника – Рождество! В детстве таким явилось и осталось навеки…
15. Лаура: Повесть становится поэмой о религиозном солнце, которое никогда перестанет сиять над православной Россией. Книгу Ивана Сергеевича Шмелёва первые его читатели сравнивали с иконой – такой светлой и лучезарной она оказалась. И было непонятно, откуда у писателя такое идеальное, такое детское представление о стране, если он пережил в ней хаос и разруху, потерял самого родного человека.
16. Милена: В название книги Иван Шмелёв взял слова Иисуса Христа из Евангельского чтения на церковное новолетие: «Дух Господень на мне, ибо помазал меня… проповедовать Лето Господне».
17. Ада Андреевна: слайд «Заглавие»
18. Святослав: слайд «Сюжет»
19 Артём : слайд «Действие повести…»
20. Нукрий: слайд «Дорога»
21 Андрей: слайд «Композиция»
22. Кристина: слайд «Вербное…»
23. Милена: слайды «Пасха»
24. Ада Андреевна: Работая над повестью, мы заметили с вами, что Шмелёв умел придать вещам обычным какую-то трепетную жизнь. На страницах его книги можно увидеть две группы предметов: священные, религиозные и народные кушанья. К священным относятся рождественская ёлка, верба, пасхальные яйца, куличи. Вторая группа - это разнообразные блюда. Каждому празднику соответствует своё угощение, в котором заключён глубокий смысл. Крашеные пасхальные яйца – символ пролитой Христовой крови, вечной жизни. От праздника Преображения Господня веет свежими яблоками, а разве можно себе представить Масленицу без щедрых блинов?
25. Лаура: слайд «Язык произведения»
Артём: слайд «Красота-то кака…!»
26. Ада Андреевна : вот такой язык писателя. Прост, народен. Его слово мудрое и простое, живое и упоительное, оно рождено видящим и любящим сердцем. Пришло время сделать выводы по уроку.
27. Кристина: слайд «Выводы»
28. Лаура: слайд «Шмелёв считает, что…»
29. Милена: слайд «Шмелёв – глубоко верующий человек»
30.Ада Андреевна: чтение идёт на фоне слайда «Читайте Шмелёва»
В начале урока я сказала, что книги И.С. Шмелёва даны русскому человеку в утешение. Читайте Шмелёва! И ваша усталая душа найдёт в его книгах драгоценные краски, услышит забытые звуки, ласковые слова, от которых мы многие отвыкли
Вернитесь к Шмелёву, вернитесь под надёжную защиту его книг, в которых вся Русь предстаёт «в преданьях старины глубокой», во всей своей красе.
В истории отечественной литературы есть имена – камертоны, имена – звезды. Имя Шмелёва – одно из них. Ещё в эмиграции вместе с И.А.Буниным он бил выдвинут на Нобелевскую премию, но лауреатом он не стал. В нашей культуре, в литературе он остался великим писателем, одной из звезд первой величины, свет которой не даёт угаснуть русской душе.
Очень важно, что Шмелев своим произведением утверждал, что без памяти – нет народа, нет личности. Забвение предков, забвение традиций не принесет счастья. Возрождение Храма Христа Спасителя в наши дни – покаянное возвращение народа к своим истокам, устранение разрыва в исторической памяти людей. Также важна и благодатная память о России на страницах произведения И.С. Шмелева «Лето Господне». Автор видит будущее своей России в нравственном самоусовершенствовании и возврате к истокам: к православию, к традициям предков, к природе. И мы должны помнить об этом.
31. Лаура: слайд «Сколько терпения…»

«Мой лучший урок»

Тема родовой и исторической памяти в повести И.С. Шмелёва «Лето Господне»

(Урок внеклассного чтения в 8 классе)
Подготовила: Балюк Ирина Владимировна, учитель русского языка и литературы высшей квалификационной категории МБОУ СОШ №13

Бугульминского муниципального района Республики Татарстан Бугульма, 2012 г.

Описание опыта работы . Работая над темой «Личностно-ориентированный подход в преподавании русского языка и литературы», ставлю перед собой задачи:

• 
  · Как сделать урок радостным и интересным?
• 
  · Как активизировать деятельность учащихся на уроке?
• 
  · Как не только преподать определенную сумму знаний учащемуся, но и дать
• 
  возможность ощутить радость открытия, воспитать потребность узнавать все больше и
• 
  больше?

Повышение эффективности учебного процесса вижу в комплексном использовании наиболее рациональных методов и приемов в обучении. Свою работу выстраиваю следующим образом:
1) выявляю уровень учебных возможностей учащихся по предмету;
2) дальнейшую работу планирую с учетом индивидуальных особенностей.
Организацию учеников для достижения результата провожу по-разному. Или веду работу со всем коллективом одновременно (как в предлагаемом уроке), или провожу работу учащихся над учебным материалом микрогруппами. Иногда оправдывается и такая организация учеников, при которой звенья работают над выполнением разных заданий по одному и тому же учебному материалу. Предлагаю групповые и индивидуальные домашние задания.
Личностная ориентация образовательного процесса выявляет приоритет воспитательных и развивающих целей обучения. Система учебных занятий по изучению художественных произведений способствует развитию гуманитарной культуры школьников, их приобщению к ценностям национальной и мировой культуры, усилению мотивации к социальному познанию и творчеству, воспитанию личностно и общественно востребованных качеств, в том числе гражданственности, толерантности.
Для отслеживания того, насколько выдерживается личностно-ориентированный подход в процессе урока, использую анкету, на вопросы которой ученики отвечают в конце урока.
I. Учитель на уроке …
1. проявлял ко мне уважение.
2. интересовался моим мнением
3. не замечал меня
4. относился ко мне неуважительно.
II. Учитель …
1. видел в каждом ученике человека.
2. относился ко всем ученикам требовательно и уважительно.
3. строго требовал точного выполнения его распоряжений.
4. слишком «мягкотелый» и все позволял ученикам.
5. пустил урок на самотек.

III. Я на уроке … 1. очень хотел и активно участвовал в общей дискуссии.
2. очень хотел, но побоялся участвовать в общей дискуссии.
3. без особого желания участвовал в общей дискуссии.
4. не участвовал в общей дискуссии, т. к. совсем этого не хотел.
IV. На уроке я …
1. смело высказывал свои мысли и выражал свои чувства.
2. старался скрыть свои настоящие мысли и чувства.
3. говорил только то, что должно было понравиться учителю.
4. не высказывал никаких мыслей и не выражал чувств.
V. Мои одноклассники, по-моему, активно работали на уроке потому что…
1. обсуждались их мысли.
2. было интересно.
3. иначе учитель сердился бы.
4. боялись получить плохую оценку.

VI. Урок в целом … 1. помог мне лучше узнать себя.
2. дал мне новые интересные знания.
3. не дал мне ничего нового, но был интересным.
4. зря потраченное время.
Анализируя анкеты учащихся, становится очевидным, что в процессе работы имели место и успехи, и неудачи. К числу трудностей можно отнести неготовность учащихся к уроку в должной мере. После этого приходится возвращаться к дискуссии на тему учения и получения знаний, обсуждать с учениками свои методы и содержание работы, выявлять их интересы.
Активизируя познавательную деятельность учащихся, создаю на уроке чувство новизны, удивления, которые, уверена, должны стать источником желания самостоятельно работать, решать поставленную задачу, отвечать на необычный вопрос, этому в наибольшей степени способствуют разнообразные проблемные ситуации на уроке.

Тема родовой и исторической памяти в повести И.С. Шмелёва «Лето Господне»

(Урок внеклассного чтения по повести И.С. Шмелёва «Лето Господне»)

Балюк Ирина Владимировна, учитель русского языка и литературы высшей квалификационной категории МБОУ СОШ №13 Бугульминского муниципального района Республики Татарстан
Цели: 1) обучать навыкам анализа художественного текста, работе с дополнительной
литературой;
2) развивать мыслительную деятельность учащихся;
3) воспитывать молодое поколение в уважении к прошлому своего рода и страны.

Ход урока.

Счастлив тот дом, где пребывает мир, где брат любит брата,
Родители пекутся о детях, дети почитают родителей!
Там благодать Господня…
И.С.Шмелёв.

Учитель . Эпиграфом к своему роману И.С.Шмелёв взял строки А.С.Пушкина: Два чувства дивно близки нам –
В них обретает сердце пищу -
Любовь к родному пепелищу,
Любовь к отеческим гробам.
Знания истории своего рода – благодарная память. Автор романа проследил родословную Шмелёвых до 17 века: прабабушка Устинья, дедушка, Отец. Что вы об этом прочитали в романе.

Ученик. Род Шмелёвых принадлежал к числу известных и уважаемых московских купеческих семей. Прабабушка Устинья хранила патриархальные порядки в доме и дух старинного благочестия в семье. Дед же разорился: «потерял весь капитал – отказался дать взятку». Отец писателя Сергей Иванович, «с 15 лет помогал деду по подрядным делам».

Учитель. Помнить прошлое и строить настоящее по законам прошлого – в этом, по Шмелёву, основа незыблемости мира, воспринимаемого как высший нравственный закон. Поэтому, наверное, особое место в детских впечатлениях писателя благодарная память избрала Отца. – Что вам стало известно о С.И.Шмелёве из воспоминаний о нём сына?

Ученик. «Отец не кончил курса в мещанском училище. С 15 лет помогал деду по подрядным делам. Покупал леса, гонял плоты и барки с лесом и щепным товаром. После смерти отца занимался подрядами: строил мосты. Дома, брал подряды по иллюминации столицы в дни торжеств, держал портомойни на реке, купальни, лодки, бани, ввёл впервые в Москве ледяные горы, ставил балаганы на Девичьем поле и под Новинском. Кипел в делах. Дома его видели только в праздник».

Учитель. Очевидно, это было фамильной чертой в семье Шмелёвых: Отцу становиться Матерью. Матерью стал единственному сыну и.С.Шмелёв и назвал в честь праведного деда – Сергеем. – Расскажите, как И.С.Шмелёв любил своего сына?

Ученик. Сказать, что он любил своего сына Сергея – значит, сказать очень мало. Прямо – таки с материнской нежностью относился он к нему, дышал над ним. А когда сын – офицер оказался на германской, в артиллерийском дивизионе, - отец считал дни, писал нежные, истинно материнские письма. «Ну, дорогой мой, мальчик мой. Крепко и сладко целую твои глазки и всего тебя…» «Проводил тебя (после короткой побывки) – и снова из меня душу вынули». Когда многопудовые германские «чемоданы» обрушивались на русские окопы, тревожился, сделал ли его «растрёпка», «ласточка» прививку и кутает ли он шею шарфом.

Ученик. В 1920 году офицер Добровольческой армии Сергей Шмелёв, не пожелавший уехать с врангельцами на чужбину, был взят в Феодосии из лазарета и без суда расстрелян. Страдания отца, потерявшего безумно любимого единственного сына, не поддаются описанию. После письма бунина с предложением выехать за границу «на отдых, на работу литературную» Шмелёв в 1922 году выезжает сначала в Берлин, а потом в Париж.

Учитель. Из глубины души, со дна памяти подымались образы и картины, не давшие иссякнуть таланту в пору отчаяния и скорби. Отсюда, из чужой и «роскошной» страны, из потаённых закромов памяти пришли впечатления детства. Они и составили книги: «Родное», «Богомолье», «Лето Господне».

- Вспомните, где впервые увидел свет роман «Лето Господне»?

Ученик. Полностью роман был напечатан в 1948 году. В известном парижском издательстве, специализировавшемся на русской литературе. В России же эту книгу смогли прочитать в 1988 году, спустя 48 лет после кончины автора.

Учитель . История любого рода неразрывно связана с судьбой страны и её народа. Обратимся к роману «Лето Господне». Мальчик Ваня – наследник родовой и исторической памяти, будущий хранитель традиций. Когда он смотрит на кремль, то в нём просыпается чувство национального русского. Помните, что он произносит? «Это – моё, я знаю. И стены, и башни, и соборы… были во мне всегда».

«Лето Господне» - это ещё и роман воспитания, так как его внутренний сюжет – путешествие детской души, её становление под влиянием повседневного общения с миром взрослых, в особенности с Отцом. – Обратите внимание но то, кто окружает Ваню?

Ученик . Ваню окружают самые близкие и любимые люди: Горкин, Василь Васильич, нянька Домнушка, кухарка Марьюшка, кормилка Настя, Антипушка – кучер и... любимый отец.

Учитель. Как живёт отец Вани – Сергей Иванович?

Ученик. Он «трудами – заботами дедушкины дела поправил», и теперь члены семьи «небогаты, трудами папашеньки только и живут», приобретая всё праведными делами. Сергей Иванович «сам не допьёт – не доест, а рабочего человека не обидит», - говорит Горкин.

Ученик. Живёт Сергей Иванович благочестиво: на Рождество устраивает обед «для разных», то есть для бедных, добрыми делами он «всех обласкал».

Учитель. Отец Вани – праведник, так как живёт по совести. Почему обрывается жизнь этого благочестивого человека? Какой несчастный случай с ним произошёл?

Ученик. Сергей Иванович сброшен ещё не объезженной лошадью и протащен ею по камням. Да так, что его полностью разбитого, едва привезли домой. Внезапная немощь отца Вани преображает всех вокруг. За него переживают не только его домочадцы, но и те, кто знал его. Стараются вылечить, облегчить боль, поднять на ноги.

Ученик. Уже на похоронах его «возчик угля да веничков» бесплатно привозит можжевельник (пасхальный символ бессмертия), скупой крестьянин откладывает взимание долгов, сторожиха – банщица опекает сирот. Смерть праведника делает всех добрей.

Учитель. Как Он принимает несчастье?

Ученик. Сергей Иванович принимает несчастье с христианским смирением. Он сносит самые мучительные боли. Так врачу он говорит: «На всё воля Божья». Он занят размышлениями о вечном, но и временное ему не чуждо, он хранит на письменном столе «желтик» - цветок, сорванный сыном.

Учитель. Отец для мальчика – олицетворение живого, деятельного начала. Пример жизни «по совести» Дом держится на Отце. А дом для Вани – центр детской вселенной. Значит, Отец – центр этой Вселенной. Сыну нравится находиться рядом с Отцом. Наблюдать за ним, чувствовать проявление отцовской любви. – Что об этом мы читаем в повести? Найдите эпизоды, иллюстрирующие поведение отца во время работы, на отдыхе, в минуты общения с сыном.

Ученик. Ваня обращает внимание, что расстроенный отец «не ущипнул за щёчку». «В одном пиджаке, без шапки, вскакивает на лёд, ходит по острым глыбам, стараясь удержаться: машет смешно руками. Расставил ноги, выпятил грудь и смотрит зачем – то в небо. Должно быть, он рад весне. Смеётся, что – то шутит…» Сыну приятно, когда отец теребит его за щёчку.

Ученик. «Отец любит возиться с птичками

и зажигать лампадки». «Отец не одет, в рубашке, - так он мне ещё больше нравится. Засучив рукава, он берёт соловья в ладонь, зажимает соловью носик и окунает три раза в ведро с водой». «Мы смеёмся».

Учитель. В романе мы становимся свидетелями духовного становления детской души, Ваниной. Но духовное достижение требует проверки: ею становится тяжёлая болезнь и смерть Отца. - Как всё это переживает мальчик?

Ученик. Сыну, обожаемому Отца, тяжело смириться. Мальчик бунтует, обращается с вопросами к Богу, не понимая, почему тому нужна смерть Отца: «Богу ведь тоже сирот жалко», «пусть старые помирают», «почему Бог нас не пожалеет, чуда не сотворит».

Учитель. Итак, мальчик видит пример жизни отца. Жизни «по совести», благочестивой жизни. Под влиянием событий (церковных праздников, истории смерти Отца) и происходит духовное взросление Ивана. – вспомните об этом, расскажите, что вам запомнилось?

Ученик. Иван впервые говеет (постничает) на Великий пост. Впервые идёт на исповедь, где искренне кается во всех детских грехах. И покаяние принесло свои плоды. Когда после причастия на улице его попытался оскорбить местный хулиган Гришка, Иван сначала хотел ответить в той же манере, но удержался, так как вспомнил об исповеди, что это ему искушение.

Ученик. Часть первая – «Праздники» - открывается первым днём великого поста (Чистый понедельник). Мальчик обратил внимание на то, что в этот день взрослые переоделись в старую одежду. Что «розовые занавески, с охотниками и утками» сняли. Зажгли «голого стекла лампадку», не разрешали бегать и играть, потому что – Великий пост. «Мучается Сын Божий», а значит, настала пора готовить душу к Светлому дню, к Пасхе. «Нельзя сразу, а надо приуготовляться, а то и духовной радости не будет», - наставлял Горкин Ивана.

Учитель. Память в романе «Лето Господне» - категория эстетическая: именно по законам благодарной памяти построено повествование Шмелёва. Детство, Дом в родном Замоскворечье, Россия увидено внутренним, духовным оком. Всё, о чём рассказывается, увидено глазами семилетнего мальчика Вани. Но за ним стоит писатель Иван Шмелёв, уже прошедший тот путь, который его герою предстоит. Родственница писателя Ю.А.Кутырина вспоминала, что глаза Шмелёва чаще всего были серьёзными и грустными. А лицо было изборождено глубокими складками – впадинами от созерцания и сострадания. А ведь было от чего!

Последние годы своей жизни И.С.Шмелёв провёл в одиночестве. 24 июня 1950 года уже тяжелобольным, он решает провести в обители покрова Божьей матери, в 140 километрах от Парижа. И в тот же день сердечный приступ обрывает жизнь Мастера, который «хотел быть только национальным писателем, а стал писателем мировым» (Анри Труайя).

И.С.Шмелёв с женой Ольгой Александровной и сыном Сергеем.

УРОК ВНЕКЛАССНОГО ЧТЕНИЯ ПО ПОВЕСТИ И. С. ШМЕЛЁВА «ЛЕТО ГОСПОДНЕ» в 5 классе.

Муниципальное общеобразовательное учреждение

Вербилковская средняя общеобразовательная школа

КОНСПЕКТ ОТКРЫТОГО УРОКА В 5 КЛАССЕ

М ир Вам, дорогие посетители посетители православного сайта «Семья и Вера»!

П убликуем 10-ю главу книги Ивана Сергеевича Шмелева “ЛЕТО ГОСПОДНЕ”, которая посвящена Яблочному Спасу. Автор талантливо изобразил живописную картину - празднование любимого праздника русского народа в дореволюционной России.

Девятую главу читайте на странице сайта —

ЯБЛОЧНЫЙ СПАС

З автра - Преображение, а после завтра меня повезут куда-то к Храму Христа Спасителя, в огромный розовый дом в саду, за чугунной решеткой, держать экзамен в гимназию, и я учу и учу «Священную Историю» Афинского. «Завтра» - это только так говорят, - а повезут годика через два-три, а говорят «завтра» потому, что экзамен всегда бывает на другой день после Спаса-Преображения. Все у нас говорят, что главное - Закон Божий хорошо знать. Я его хорошо знаю, даже что на какой странице, но все-таки очень страшно, так страшно, что даже дух захватывает, как только вспомнишь. Горкин знает, что я боюсь. Одним топориком он вырезал мне недавно страшного «щелкуна», который грызет орехи. Он меня успокаивает. Поманит в холодок под доски, на кучу стружек, и начнет спрашивать из книжки. Читает он, пожалуй, хуже меня, но все почему-то знает, чего даже и я не знаю. «А ну-ка, - скажет, - расскажи мне чего-нибудь из божественного…» Я ему расскажу: и он похвалит:

– Хорошо умеешь, - а выговаривает он на «о», как и все наши плотники, и от этого, что ли, делается мне покойней, - небось, они тебя возьмут в училищу, ты все знаешь. А вот завтра у нас Яблошный Спас… про него умеешь? Та-ак. А яблоки почему кропят? Вот и не так знаешь. Они тебя вспросют, а ты и не скажешь. А сколько у нас Спасов? Вот и опять не так умеешь. Они тебя учнуть вспрашивать, а ты… Как так у тебя не сказано? А ты хорошенько погляди, должно быть.

– Да нету же ничего… - говорю я, совсем расстроенный, - написано только, что святят яблоки!

– И кропят. А почему кропят? А-а! Они тебя вспросют, - ну, а сколько, скажут, у нас Спасов? А ты и не знаешь. Три Спаса. Первый Спас - загибает он желтый от политуры палец, страшно расплющенный, - медовый Спас, Крест выносят. Значит, лету конец, мед можно выламывать, пчела не обижается… уж пошабашила. Второй Спас, завтра который вот, - яблошный, Спас-Преображение, яблоки кропят. А почему? А вот. Адам-Ева согрешили, змей их яблоком обманул, а не велено было, от греха! А Христос возшел на гору и освятил. С того и стали остерегаться. А который до окропенья поест, у того в животе червь заведется, и холера бывает. А как окроплено, то безо вреда. А третий Спас называется орешный, орехи поспели, после Успенья. У нас в селе крестный ход, икону Спаса носят, и все орехи грызут. Бывало, батюшке насбираем мешок орехов, а он нам лапши молочной - для розговин. Вот ты им и скажи, и возьмут в училищу.

Преображение Господне… Ласковый, тихий свет от него в душе - доныне. Должно быть, от утреннего сада, от светлого голубого неба, от ворохов соломы, от яблочков грушовки, хоронящихся в зелени, в которой уже желтеют отдельные листочки, - зелено-золотистый, мягкий. Ясный, голубоватый день, не жарко, август. Подсолнухи уже переросли заборы и выглядывают на улицу, - не идет ли уж крестный ход? Скоро их шапки срежут и понесут под пенье на золотых хоругвях. Первое яблочко, грушовка в нашем саду, - поспела, закраснелись. Будем ее трясти - для завтра. Горкин утром еще сказал:

– После обеда на Болото с тобой поедем за яблоками.

Такая радость. Отец - староста у Казанской, уже распорядился:

– Вот что, Горкин… Возьмешь на Болоте у Крапивкина яблок мер пять-шесть, для прихожан и ребятам нашим, «бели», что ли… да наблюдных, для освящения, покрасовитей, меру. Для причта еще меры две, почище каких. Протодьякону особо пошлем меру апортовых, покрупней он любит.

– Ондрей Максимыч земляк мне, на совесть даст. Ему и с Курска, и с Волги гонят. А чего для себя прикажете?

– Это я сам. Арбуз вот у него выбери на вырез, астраханский, сахарный.

– Орбузы у него… рассахарные всегда, с подтреском. Самому князю Долгорукову посылает! У него в лобазе золотой диплом висит на стенке под образом, каки орлы-те!.. На всю Москву гремит.

После обеда трясем грушовку. За хозяина - Горкин. Приказчик Василь-Василич, хоть у него и стройки, а полчасика выберет - прибежит. Допускают еще, из уважения, только старичка-лавочника Трифоныча. Плотников не пускают, но они забираются на доски и советуют, как трясти. В саду необыкновенно светло, золотисто: лето сухое, деревья поредели и подсохли, много подсолнухов по забору, кисло трещат кузнечики, и кажется, что и от этого треска исходит свет - золотистый, жаркий. Разросшаяся крапива и лопухи еще густеют сочно, и только под ними хмуро; а обдерганные кусты смородины так и блестят от света. Блестят и яблони - глянцем ветвей и листьев, матовым лоском яблок, и вишни, совсем сквозные, залитые янтарным клеем. Горкин ведет к грушовке, сбрасывает картуз, жилетку, плюет в кулак.

– Погоди, стой… - говорит он, прикидывая глазом. - Я ее легким трясом, на первый сорт. Яблочко квелое у ней… ну, маненько подшибем - ничего, лучше сочком пойдет… а силой не берись!

Он прилаживается и встряхивает, легким трясом. Падает первый сорт. Все кидаются в лопухи, в крапиву. Вязкий, вялый какой-то запах от лопухов, и пронзительно едкий - от крапивы, мешаются со сладким духом, необычайно тонким, как где-то пролитые духи, - от яблок. Ползают все, даже грузный Василь-Василич, у которого лопнула на спине жилетка, и видно розовую рубаху лодочкой; даже и толстый Трифоныч, весь в муке. Все берут в горсть и нюхают: ааа… грушовка!..

Зажмуришься и вдыхаешь, - такая радость! Такая свежесть, вливающаяся тонко-тонко, такая душистая сладость-крепость - со всеми запахами согревшегося сада, замятой травы, растревоженных теплых кустов черной смородины. Нежаркое уже солнце и нежное голубое небо, сияющее в ветвях, на яблочках…

И теперь еще, не в родной стране, когда встретишь невидное яблочко, похожее на грушовку запахом, зажмешь в ладони, зажмуришься, - и в сладковатом и сочном духе вспомнится, как живое, - маленький сад, когда-то казавшийся огромным, лучший из всех садов, какие ни есть на свете, теперь без следа пропавший… с березками и рябиной, с яблоньками, с кустиками малины, черной, белой и красной смородины, крыжовника виноградного, с пышными лопухами и крапивой, далекий сад… - до погнутых гвоздей забора, до трещинки на вишне с затеками слюдяного блеска, с капельками янтарно-малинового клея, - все, до последнего яблочка верхушки за золотым листочком, горящим, как золотое стеклышко!.. И двор увидишь, с великой лужей, уже повысохшей, с сухими колеями, с угрязшими кирпичами, с досками, влипшими до дождей, с увязнувшей навсегда опоркой… и серые сараи, с шелковым лоском времени, с запахами смолы и дегтя, и вознесенную до амбарной крыши гору кулей пузатых, с овсом и солью, слежавшеюся в камень, с прильнувшими цепко голябями, со струйками золотого овсеца… и высокие штабеля досок, плачущие смолой на солнце, и трескучие пачки драни, и чурбачки, и стружки…

– Да пускай, Панкратыч!.. - оттирает плечом Василь-Василич, засучив рукава рубахи, - ей-Богу, на стройку надоть!..

– Да постой, голова елова… - не пускает Горкин, - побьешь, дуролом, яблочки…

Встряхивает и Василь-Василич: словно налетает буря, шумит со свистом, - и сыплются дождем яблочки, по голове, на плечи. Орут плотники на досках: «эт-та вот тряхану-ул, Василь-Василич!» Трясет и Трифоныч, и опять Горкин, и еще раз Василь-Василич, которого давно кличут. Трясу и я, поднятый до пустых ветвей.

– Эх, бывало, у нас трясли… зальешься! - вздыхает Василь-Василич, застегивая на ходу жилетку, - да иду, черрт вас!..

– Черкается еще, елова голова… на таком деле… - строго говорит Горкин. - Эн еще где хоронится!.. - оглядывает он макушку. - Да не стрясешь… воробьям на розговины пойдет, последышек.

Мы сидим в замятой траве; пахнет последним летом, сухою горечью, яблочным свежим духом; блестят паутинки на крапиве, льются-дрожат на яблоньках. Кажется мне, что дрожат они от сухого треска кузнечиков.

– Осенние-то песни!.. - говорит Горкин грустно. - Прощай, лето. Подошли Спасы - готовь запасы. У нас ласточки, бывало, на отлете… Надо бы обязательно на Покров домой съездить… да чего там, нет никого.

Сколько уж говорил - и никогда не съездит: привык к месту.

– В Павлове у нас яблока… пятак мера! - говорит Трифоныч. - А яблоко-то какое - па-влов-ское!

Меры три собрали. Несут на шесте в корзине, продев в ушки. Выпрашивают плотники, выклянчивают мальчишки, прыгая на одной ноге:

Крива-крива ручка,
Кто даст - тот князь.
Кто не даст - тот собачий глаз.
Собачий глаз! Собачий глаз!

Горкин отмахивается, лягается:

– Ма-хонькие, что ли… Приходи завтра к Казанской - дам и пару.

Запрягают в полок Кривую. Ее держат из уважения, но на Болото и она дотащит. Встряхивает до кишок на ямках, и это такое удовольствие! С нами огромные корзины, одна в другой. Едем мимо Казанской, крестимся. Едем по пустынной Якиманке, мимо розовой церкви Ивана Воина, мимо виднеющейся в переулке белой - Спаса в Наливках, мимо желтеющего в низочке Марона, мимо краснеющего далеко, за Полянским Рынком, Григория Неокессарийского. И везде крестимся. Улица очень длинная, скучная, без лавок, жаркая. Дремлют дворники у ворот, раскинув ноги. И все дремлет: белые дома на солнце, пыльно-зеленые деревья, за заборчиками с гвоздями, сизые ряды тумбочек, похожих на голубые гречневички, бурые фонари, плетущиеся извозчики. Небо какое-то пыльное, - «от парева», - позевывая, говорит Горкин. - Попадается толстый купец на извозчике, во всю пролетку, в ногах у него корзина с яблоками. Горкин кланяется ему почтительно.

– Староста Лощенов с Шаболовки, мясник. Жадный, три меры всего. А мы с тобой закупим боле десяти, на всю пятерку.

Вот и Канава, с застоявшейся радужной водою. За ней, над низкими крышами и садами, горит на солнце великий золотой купол Христа Спасителя. А вот и Болото, по низинке, - великая площадь торга, каменные «ряды», дугами. Здесь торгуют железным ломом, ржавыми якорями и цепями, канатами, рогожей, овсом и солью, сушеными снетками, судаками, яблоками… Далеко слышен сладкий и острый дух, золотится везде соломкой. Лежат на земле рогожи, зеленые холмики арбузов, на соломе разноцветные кучки яблока. Голубятся стайками голубки. Куда ни гляди - рогожа да солома.

– Большой нонче привоз, урожай на яблоки, - говорит Горкин, - поест яблочков Москва наша.

Мы проезжаем по лабазам, в яблочном сладком духе. Молодцы вспарывают тюки с соломой, золотится над ними пыль. Вот и лабаз Крапивкина.

– Горкину-Панкратычу! - дергает картузом Крапивкин, с седой бородой, широкий. - А я-то думал - пропал наш козел, а он вон он, седа бородка!

Здороваются за руку. Крапивкин пьет чай на ящике. Медный зеленоватый чайник, толстый стакан граненый. Горкин отказывается вежливо: только пили, - хоть мы и не пили. Крапивкин не уступает: «палка на палку - плохо, а чай на чай - Якиманская, качай!» Горкин усаживается на другом ящике, через щелки которого, в соломке глядятся яблочки. - «С яблочными духами чаек пьем!» - подмигивает Крапивкин и подает мне большую синюю сливу, треснувшую от спелости. Я осторожно ее сосу, а они попивают молча, изредка выдувая слово из блюдечка вместе с паром. Им подают еще чайник, они пьют долго и разговаривают как следует. Называют незнакомые имена, и очень им это интересно. А я сосу уже третью сливу и все осматриваюсь. Между рядками арбузов на соломенных жгутиках-виточках по полочкам, над покатыми ящичками с отборным персиком, с бордовыми щечками под пылью, над розовой, белой и синей сливой, между которыми сели дыньки, висит старый тяжелый образ в серебряном окладе, горит лампадка. Яблоки по всему лабазу, на соломе. От вязкого духа даже душно. А в заднюю дверь лабаза смотрят лошадиные головы - привезли ящики с машины. Наконец подымаются от чая и идут к яблокам. Крапивкин указывает сорта: вот белый налив, - «если глядеть на солнышко, как фонарик!» - вот ананасное-царское, красное, как кумач, вот анисовое монастырское, вот титовка, аркад, боровинка, скрыжапель, коричневое, восковое, бель, ростовка-сладкая, горьковка.

– Наблюдных-то?.. - показистей тебе надо… - задумывается Крапивкин. - Хозяину потрафить надо?.. Боровок крепонек еще, поповна некрасовита…

– Да ты мне, Ондрей Максимыч, - ласково говорит Горкин, - покрасовитей каких, парадных. Павловку, что ли… или эту, вот как ее?

– Этой нету, - смеется Крапивкин, - а и есть, да тебе не съесть! Эй, открой, с Курска которые, за дорогу утомились, очень хороши будут…

– А вот, поманежней будто, - нашаривает в соломе Горкин, - опорт никак?..

– Выше сорт, чем опорт, называется - кампорт!

– Ссыпай меру. Архирейское, прямо… как раз на окропление.

– Глазок-то у тебя!.. В Успенский взяли. Самому протопопу соборному отцу Валентину доставляем, Анфи-те-ятрову! Проповеди знаменито говорит, слыхал небось?

– Как не слыхать… золотое слово!

Горкин набирает для народа бели и россыпи, мер восемь. Берет и притчу титовки, и апорту для протодьякона, и арбуз сахарный, «каких нет нигде». А я дышу и дышу этим сладким и липким духом. Кажется мне, что от рогожных тюков, с намазанными на них дегтем кривыми знаками, от новых еловых ящиков, от ворохов соломы - пахнет полями и деревней, машиной, шпалами, далекими садами. Вижу и радостные китайские», щечки и хвостики их из щелок, вспоминаю их горечь-сладость, их сочный треск, и чувствую, как кислит во рту. Оставляем Кривую у лабаза и долго ходим по яблочному рынку. Горкин, поддев руки под казакин, похаживает хозяйчиком, трясет бородкой. Возьмет яблоко, понюхает, подержит, хотя больше не надо нам.

– Павловка, а? мелковата только?..

– Сама она, купец. Крупней не бывает нашей. Три гривенника пол меры.

– Ну что ты мне, слова голова, болясы точишь!.. Что я, не ярославский, что ли? У нас на Волге - гривенник такие.

– С нашей-то Волги версты долги! Я сам из-под Кинешмы.

И они начинают разговаривать, называют незнакомые имена, и им это очень интересно. Ловкач-парень выбирает пяток пригожих и сует Горкину в карманы, а мне подает торчком на пальцах самое крупное. Горкин и у него покупает меру.

Пора домой, скоро ко всенощной. Солнце уже косится. Вдали золотеет темно выдвинувшийся над крышами купол Иван-Великого. Окна домов блистают нестерпимо, и от этого блеска, кажется, текут золотые речки, плавятся здесь, на площади, в соломе. Все нестерпимо блещет, и в блеске играют яблочки.

Едем полегоньку, с яблоками. Гляжу на яблоки, как подрагивают они от тряски. Смотрю на небо: такое оно спокойное, так бы и улетел в него.

Праздник Преображения Господня. Золотое и голубое утро, в холодочке. В церкви - не протолкаться. Я стою в загородке свечного ящика. Отец позвякивает серебрецом и медью, дает и дает свечки. Они текут и текут из ящиков изломившейся белой лентой, постукивают тонко-сухо, прыгают по плечам, над головами, идут к иконам - передаются - к «Празднику!». Проплывают над головами узелочки - все яблоки, просвирки, яблоки. Наши корзины на амвоне, «обкадятся», - сказал мне Горкин. Он суетится в церкви, мелькает его бородка. В спертом горячем воздухе пахнет нынче особенным - свежими яблоками. Они везде, даже на клиросе, присунуты даже на хоругвях. Необыкновенно, весело - будто гости, и церковь - совсем ни церковь. И все, кажется мне, только и думают об яблоках. И Господь здесь со всеми, и Он тоже думает об яблоках: Ему-то и принесли их - посмотри, Господи, какие! А Он посмотрит и скажет всем: «ну и хорошо, и ешьте на здоровье, детки!» И будут есть уже совсем другие, не покупные, а церковные яблоки, святые. Это и есть - Преображение.

Приходит Горкин и говорит: «пойдем, сейчас окропление самое начнется». В руках у него красный узелок - «своих». Отец все считает деньги, а мы идем. Ставят канунный столик. Золотой-голубой дьячок несет огромное блюдо из серебра, красные на нем яблоки горою, что подошли из Курска. Кругом на полу корзинки и узелки. Горкин со сторожем тащат с амвона знакомые корзины, подвигают «под окропление, поближе». Все суетятся, весело, - совсем не церковь. Священники и дьякон в необыкновенных ризах, которые называются «яблочные», - так говорит мне Горкин. Конечно, яблочные! По зеленой и голубой парче, если вглядеться сбоку, золотятся в листьях крупные яблоки и груши, и виноград, - зеленое, золотое, голубое: отливает. Когда из купола попадает солнечный луч на ризы, яблоки и груши оживают и становятся пышными, будто они навешаны. Священники освящают воду. Потом старший, в лиловой камилавке, читает над нашими яблоками из Курска молитву о плодах и винограде, - необыкновенную, веселую молитву, - и начинает окроплять яблоки. Так встряхивает кистью, что летят брызги, как серебро, сверкают и тут, и там, отдельно кропит корзины для прихода, потом узелки, корзиночки… Идут ко кресту. Дьячки и Горкин суют всем в руки по яблочку и по два, как придется. Батюшка дает мне очень красивое из блюда, а знакомый дьякон нарочно, будто, три раза хлопает меня мокрой кистью по голове, и холодные струйки попадают мне за ворот. Все едят яблоки, такой хруст. Весело, как в гостях. Певчие даже жуют на клиросе. Плотники идут наши, знакомые мальчишки, и Горкин пропихивает их - живей проходи, не засть! Они клянчат: «дай яблочка-то еще, Горкин… Мишке три дал!..» Дают и нищим на паперти. Народ редеет. В церкви видны надавленные огрызочки, «сердечки». Горкин стоит у пустых корзин и вытирает платочком шею. Крестится на румяное яблоко, откусывает с хрустом - и морщится:

– С кваском,.. - говорит он, морщась и скосив глаз, трясется его бородка. - А приятно, ко времю-то, кропленое…

Вечером он находит меня у досок, на стружках. Я читаю «Священную Историю».

– А ты небось, ты теперь все знаешь. Они тебя вспросют про Спас, или там, как-почему яблоко кропят, а ты им строгай и строгай… в училищу и впустят. Вот погляди вот!..

Он так покойно смотрит в мои глаза, так по-вечернему светло и золотисто-розовато на дворе от стружек, рогож и теса, так радостно отчего-то мне, что я схватываю охапку стружек, бросаю ее кверху, - и сыплется золотистый, кудрявый дождь. И вдруг, начинает во мне покалывать - от непонятной ли радости, или от яблоков, без счета съеденных в этот день, - начинает покалывать щекотной болью. По мне пробегает дрожь, я принимаюсь безудержно смеяться, прыгать, и с этим смехом бьется во мне желанное, - что в училище меня впустят, непременно впустят!