Явилась истина, ложь исчезла. Завоевание Мекки

Падение Мекки В начале следующего, 630 года, с огромным войском Мухаммад двинулся в сторону Мекки. Узнав об этом, мекканцы поняли, что лишь капитуляция спасет жителей и город от жертв и разрушений. На переговоры поехал сам Абу Суфьян – глава курайшитскго клана. Увидев

Падение Мекки В начале следующего, 630 года, с огромным войском Мухаммад двинулся в сторону Мекки. Узнав об этом, мекканцы поняли, что лишь капитуляция спасет жителей и город от жертв и разрушений. На переговоры поехал сам Абу Суфьян – глава курайшитскго клана. Увидев

Падение Мекки В начале следующего, 630 года, с огромным войском Мухаммад двинулся в сторону Мекки. Узнав об этом, мекканцы поняли, что лишь капитуляция спасет жителей и город от жертв и разрушений. На переговоры поехал сам Абу Суфьян – глава курайшитскго клана. Увидев

Нарушение поста Нарушением христианского поста считается употребление в пищу продуктов или блюд, не разрешенных церковным уставом. Такая еда называет скоромной.Кроме того, нарушением поста является поспешность в еде, пустые разговоры и шутки за столом во время

Срок перемирия между мусульманами Медины и мушриками Мекки, согласно заключенному в Худайбийе соглашению, равнялся десяти годам. Однако мушрики были обеспокоены тем, что Ислам распространял свое влияние на всю Аравию с каждым днем все сильнее и сильнее. Вот почему они стали нарушать статьи мирного Договора. Со временем же их дерзость, их неуважение к Договору возросли.

Через 17 – 18 месяцев со дня заключения Худайбийского соглашения они спровоцировали племя Бани Бакр, находившееся в зависимости от них, совершить нападение на племя Хузаа, люди которого исповедовали Ислам. Некоторые из мекканских многобожников сами приняли участие в этом подлом и низком преступлении. Племя Хузаа, покровителем которого был Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), подверглось нападению во время совершения намаза. Люди племени Бакр, устроив кровавую резню, убили мусульман Хузаа, кого во время земного поклона, кого – совершающими поясной поклон, а кого-то – совершающими намаз стоя. Убитые стали шахидами на пути Аллаха. И даже когда кто-то из муминов племени укрылся в Хараме (Каабе), люди племени Курайш и Бани Бакр, проигнорировав священность его, продолжили убийства. О случившемся тотчас же было сообщено Пророку Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям). Когда наш Господин Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) слушал Амра бин Салима (радыйаллаху анху), принесшего ему это горькое известие, щеки его были мокрыми от слез, подобных крупным жемчужинам. Наш Господин Предводитель Пророков (саллаллаху алейхи ва саллям) был бесконечно печален. Раненому в сердце своему сахабу Амру бин Салиму в утешение Он сказал: «Ты оказал помощь, о Амр!» (Ибн Хишам, IV , 12; Вакиди, II , 784-785)

Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), принимая во внимание Договор, заключенный с мушриками, направил вначале посла к мекканцам. Они открыто пренебрегли Договором, заключенным в Худайбийи, и должны были или выплатить откуп за кровь убиенных людей племени Хузаа, или отказаться от покровительства племени Бакр. Если они не примут оба этих предложения, значит, они считают, что Худайбийский Договор потерял свою силу и недействителен. Кровожадные убийцы мушрики, приняв из этих трех предложений Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) последнюю статью, признали официально расторжение договора. А это означало приглашение мусульман к походу на Мекку. Хотя позже мушрики и образумились, однако было поздно. Договор был расторгнут с обеих сторон. Абу Суфьян – вождь Курайшитов, пытаясь исправить ситуацию и испытывая сильнейшее раскаяние, отправился в Медину. Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), получив об этом Божественное откровение, сообщил своим асхабам об Абу Суфьяне.

В Медине Абу Суфьяну не встретил ни хорошего приема, ни благосклонности, но попал в атмосферу траура и скорби по преступно убитым муминам. Жена Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) Умму Хабиба (радыйаллаху анха), несмотря на то, что она была дочерью Абу Суфьяна, убрала подушку, на которую собирался сесть ее отец, пришедший к ней в дом. Абу Суфьян поразился и удивленно спросил у дочери:

– Дочь моя! Ты посчитала меня недостойным этой подушки, или подушку – недостойной меня?

Мать правоверных Умму Хабиба (радыйаллаху анха), беззаветно любившая Высокочтимого Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) и полностью растворившаяся в своей любви к Нему, ответила:

– Эта подушка принадлежит Посланнику Аллаха! А грязный многобожник ни в коем случае не достоин сидеть на ней!

Абу Суфьян так и застыл, услышав ответ дочери. Он сказал:

– Дочь моя! С тех пор, как ты ушла от нас, твой нрав ухудшился!

Однако Умму Хабиба (радыйаллаху анха), высоко ценя религию Аллаха, сказала отцу:

– Нет! Аллах удостоил меня чести стать мусульманкой, принявшей Ислам! (Ибн Хишам, IV , 12-13)

Абу Суфьян, бессильный что-либо сделать, вынужден был вернуться в Мекку. Он не мог скрыть своего изумления, рассказывая окружившим его со всех сторон мекканцам о невозможности перемирия и о единодушии всех асхабов в этом вопросе:

– Я вернулся, побывав в племени, где все сердца бьются в одном ритме. Клянусь Аллахом, я переговорил со всеми людьми, от кого я надеялся извлечь пользу: и с взрослыми, и с малыми детьми, и с мужчинами, и с женщинами. Однако все было безрезультатно. (Абдурразак, V , 375)

Тем временем Святой Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) отдал приказ готовиться к походу. Призывав ближайшие племена в Медину, Он велел, чтобы племена, жившие вдалеке от Медины, ожидали на местах и присоединялись в момент продвижения войска. Приготовления проводились в обстановке строжайшей секретности. Для того чтобы у неприятеля не возникло подозрений в связи с подготовкой, Благородный Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) отправил в сторону Сирии один отряд, взявший все под строжайший контроль. Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) был решителен в желании с помощью Всевышнего Аллаха совершить великое покорение Мекки бескровно. Поэтому он принял немало стратегических мер. Прежде всего, приказав своим асхабам готовиться к походу, он не объяснил им цель, скрыв от них маршрут похода. Даже самый близкий друг Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) Абу Бакр (радыйаллаху анху), посвященный в Его тайны, и тот не догадывался, что будет совершен поход в Мекку. Когда спросил у своей дочери и супруги Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), высокочтимой Айши (радыйаллаху анха), о направлении готовящегося похода, она ответила ему: «Не знаю. Возможно, Он собирается пойти на племя Бани Сулейм, может быть, на племя Сакифы, а может быть, и на племя Хавазин!» (Ибн Хишам, IV , 14)

Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) избрал для себя путь бескровного покорения Мекки, а для того чтобы мекканцы не стали готовиться к военным действиям, не дал возможности просочиться какой-либо информации. Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) вознес Всевышнему Аллаху следующую молитву-дуа:

«Мой Аллах! Придержи доносчиков и шпионов до тех пор, пока Я не прибуду неожиданно для Курайшитов в Мекку! Сделай так, чтобы мекканцы ничего не увидели и не услышали. Лиши Курайшитов способности видеть, для того чтобы они обнаружили меня перед собой неожиданно!» (Ибн Хишам, IV , 14)

Когда наш Господин Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) выступил из Медины, и, чтобы сбить с толку Курайшитов, заглянул к племенам-союзникам, проживавшим в противоположном Мекке направлении. Проделав этот маневр, Он порядком внес неопределенность. Ту же самую цель преследовал Он и тогда, когда, воздействуя психологически на мекканцев, велел по прибытии в окрестности Мекки зажечь каждому воину по костру, дабы враги могли подумать, что количество воинов Ислама столь огромно.

Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) продолжил скрывать направление похода, не позволив облачиться в ихрам людям в Зулхулейфе, являвшемся установленным местом для этого ритуала. Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), обретя мощь и силу, не использовал их для уничтожения людей, захвата их стран. Он использовал свою силу для того, чтобы открыть людям сердца для познания ими Аллаха, желая всем истинного счастья, то есть использовал свою силу для того, чтобы обеспечить обретение ими пути истины (хидайят). Ибо Он был Пророком Милосердия, посланным для миров как милость Божья, чтобы нести людям истинную веру, помогая им постичь ее и вступить на путь истины. Всевышний Аллах подобную систему взглядов мусульман на проблему мира и войны выразил в священных аятах следующим образом:

الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ

وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ

وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ

«[Аллах помогает] тем, которые, если Мы упрочим их на земле, будут совершать обрядовую молитву, раздавать закят, призывать к благим деяниям и удерживать от дурного. Только Аллах предопределяет исход всех явлений». (Сура «Аль-Хадж», 41)

В то время как все славные асхабы соблюдали осторожность и не разглашали тайну, держа ее в секрете, Хатиб бин Аби Балтаа – один из участников сражения в Бадре, написав письмо, сообщавшее ситуацию, отправил его в Мекку с некоей женщиной. Об этом, благодаря Божественному откровению, узнал Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям). Поэтому Он указал место, где находилась эта женщина, и поручил высокочтимым Али, Зубейру и Микдаду (радыйаллаху анхум) доставить ее к Нему. Женщина была настигнута в том месте, которое указал Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям). Письмо изъяли у женщины и доставили Пророку Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям). В письме было написано следующее:

«О племя Курайш! Пророк Аллаха идет на вас с такой мощной силой, которая устрашающа, подобна темноте ночи, и которая движется, подобно бурному потоку селя. Клянусь Аллахом! Даже если Посланник Аллаха пойдет на вас один, Аллах сделает Его победителем, выполнив свое обещание. Ищите для себя выход из положения уже сейчас!» (Ибн Касир «Аль-Бидайа», IV , 278)

В сущности, эти слова не противоречили истине и не были вероломными или предательскими. Однако они предавали огласке истину, которую следовало держать втайне от неприятеля. Поэтому Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям), немедленно вызвав Хатиба, спросил:

– О Хатиб! Для чего ты это сделал?

Хатиб, бывший участником сражения в Бадре, пребывая в состоянии величайшего раскаяния, сказал:

– О Посланник Аллаха! У Мухаджиров, находящихся рядом с Вами, есть люди, которые смогут защитить их семьи и их добро. У меня же нет никого. Вот я и решил при помощи этого письма защитить свою семью и домочадцев. А так я отнюдь не являюсь их шпионом. Я совершил этот поступок не потому, что решил отступить от своей веры. Не было у меня такого плохого умысла. Став мусульманином, я ни в коем случае не соглашусь стать безбожником. Валлахи! Вера моя в Аллаха и Посланника Его бесконечна. Я вовсе не изменил своей вере, не отступил от нее...

Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), простив его, сказал следующее: «Хатиб защитил себя!» Напомнив высокочтимому Умару, желавшему уничтожить Хатиба, о том, что Всевышний Аллах простил людей, принимавших участие в Сражении при Бадре, Он ответил ему:

– Но он принял участие в кампании при Бадре. Откуда ты знаешь, может быть, Всевышний Аллах, зная о положении участников войны в Бадре, сказал так: «Делайте, как хотите. Я прощаю ваши грехи!» (Бухари «Магази», 9; Муслим «Фадаилус – Сахаба», 161)

Вместе с тем Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), согласно ниспосланным в это время священным аятам сообщил вначале Хатибу, а затем всем остальным своим асхабам о невозможности поддерживания дружеских отношений с врагами Аллаха:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ

إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءكُم مِّنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ

وَإِيَّاكُمْ أَن تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِن كُنتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَاداً فِي سَبِيلِي

وَابْتِغَاء مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ

وَمَا أَعْلَنتُمْ وَمَن يَفْعَلْهُ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِيلِ

«О вы, которые уверовали! Не вступайте в дружбу с Моим врагом и вашим врагом. Вы предлагаете им дружбу, но они до этого отвергли истину, которая явилась вам. Они изгоняют Посланника и вас [из Мекки] за то, что вы веруете в Аллаха, вашего Господа. Если вы выступили, чтобы явить рвение на Моем пути и искать Моего благоволения, [то не дружите с Моим врагом], утаивая дружеские чувства к ним. Я знаю то, что вы таите, и то, что вы возглашаете. И тот из вас, кто так поступает, сошел с пути истины». (Сура «Аль-Мумтахина», 1)

إِن يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاء وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُم

بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ . لَن تَنفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ

يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ

«Если сойдутся ваши пути, они окажутся врагами вашими, будут вредить вам и своими десницами, и речами, желая, чтобы вы [вновь] стали неверными. В День Воскресения ни родственники ваши, ни дети не помогут вам. [В тот день] Аллах рассудит между вами, ведь Он видит то, что вы творите». (Сура «Аль-Мумтахина», 2-3)

Вместе с ниспосланием этих священных аятов был наложен запрет на установление дружеских отношений с неверующими-кафирами из-за домочадцев или из-за добра. К примеру, сын пророка Нуха (алейхиссалям) Канан погиб потому, что был среди неверующих в Аллаха людей. Точно также и жена Лута (алейхиссалям) подверглась Божественному гневу в связи с тем, что она общалась с грешниками, блудниками и превратилась в порочную, безнравственную женщину. Следовательно, их телесная близость и родство с пророками не имели никакого значения.

В восьмом году Хиджры, в десятый день месяца Рамадан Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) с огромным войском Ислама, насчитывавшим десять тысяч воинов, вышел из Медины. Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) держал пост, а поскольку был в походе, по дороге разговелся. Асхабам было велено сделать то же самое. Когда войско подошло к местечку, называемому Джухва, произошла встреча с высокочтимым Аббасом (радыйаллаху анху), который ранее, став мусульманином и скрывая это, остался в Мекке, откуда постоянно собщал Пророку Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) о положении дел в племени Курайша. Еще одной причиной, из-за которой Аббас (радыйаллаху анху) остался в священной Мекке, было исполнение им обязанности по раздаче воды паломникам. В конце концов, решив, что настало время, он вышел в путь, чтобы совершить хиджрат вместе со своими домочадцами. Весьма обрадовавшись этому, Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

«Точно так же, как Я являюсь последним из Пророков, так же и ты стал последним из Мухаджиров!» (Али Аль-Муттаки, XI , 699 / 33387)

Во время этого грандиозного похода на Мекку была продемонстрирована картина, могущая стать назиданием всему человечеству. Ряды войска Пророка Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) текли подобно бурному потоку селя. Арабские племена, прибывшие со всех четырех сторон Аравии, став мусульманами, колоннами примыкали к войску Ислама. Все это напоминало День Страшного Суда.

Когда Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) со своим внушительным войском, выйдя из местечка Ардж, двигался по направлению к Талубу, Он увидел собаку, которая лежала, растянувшись на дороге, и кормила своих щенят. Немедленно подозвав к себе сахаба по имени Джуайл бин Сурака, Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) поставил его часовым рядом с этой собакой и ее щенятами, предупредив, чтобы войско Ислама, проходившее мимо, не вспугнуло животных. Как чудесна это картина! Интересно, была ли когда-либо прежде история человечества свидетельницей подобной картины милосердия? Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) даже в моменты такого великого события, как завоевание Мекки, которое является важным поворотным пунктом в истории всего человечества, чувствовал себя ответственным даже за ощенившуюся собаку и ее детенышей, что может показаться мелочью. Поэтому урок, который мы можем извлечь из этого события, заключается в том, что люди, занимающие руководящие посты, также обязаны осознавать свою ответственность за все, до мельчайших деталей, а также быть бдительными относительно возможных последствий.

Тем временем мекканцы пребывали в неведении о происходящем. Узнав, что Исламское войско разместилось в Долине Марруз-Захран, находящейся на расстоянии одного перехода до города, и увидев величественную панораму – море пылающих костров, зажженных по приказу Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), они ужаснулись. Растерявшись, многобожники не знали, что делать. Абу Суфьян, взяв своих приверженцев Хакима бин Хизама и Будайла, с беспокойством вышел из Мекки, чтобы осмотреть окрестности города. Увидев тысячи огней, зажженных воинами Ислама, они были поражены. Попытались угадать, к какому племени или народу относятся люди, которые разожгли столько огней. Однако им и в голову не пришло, что это мог быть наш Господин Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) и его асхабы. Поскольку Мекка была охвачена со всех сторон, спустя совсем немного времени Абу Суфьян и его люди были схвачены и доставлены к нашему Господину Пророку Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям).

В то время как высокочтимый Умар (радыйаллаху анху) желал уничтожить Абу Суфьяна, дядя Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) Аббас (радыйаллаху анху) просил его помилования. Гениальный политик, равного которому не было, великолепный стратег Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), обращаясь к дяде, сказал: «Возьми Абу Суфьяна с собой и проведи к месту прохождения войска маршем! Пусть он увидит великолепие и величие войска Ислама! »

Это означало подготовку Абу Суфьяна, являвшегося вождем племени Курайш, к состоянию духа, которое поможет предотвратить напрасные усилия мушриков, направленные против мусульман. Если мушрики не станут оказывать сопротивления, то, значит, будет предотвращено и кровопролитие. Высокочтимый Аббас (радыйаллаху анху), взяв с собой Абу Суфьяна, повел его к месту прохождения строем войска Ислама, как велел ему Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям). В это время войско Ислама тронулось маршем. Высоко, до самого Седьмого неба, поднимались голоса муминов каждого отряда, чьи сердца были переполнены до краев верой в Аллаха и Пророка Его. Все они громко кричали: «Аллаху Акбар». Абу Суфьян был потрясен при виде этой картины. А когда проходил отряд Пророка Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), он, не сумев скрыть своего изумления и страха, сказал: «О Аббас! Как же сын твоего брата расширил свое господство!» Аббас (радыйаллаху анху) возразил ему в ответ: «Нет, это – не господство, это – пророчество...». И Абу Суфьян подтвердил его слова, сказав: «Да, да!» (Бухари «Магази», 48; Хайсами, VI , 164; Ибн Са`д, II , 135; Ибн Асир «Аль-Камиль», II , 242)

Затем они пришли к Высокочтимому Пророку (саллаллаху алейхи ва саллям). Посланник Аллаха спросил у Абу Суфьяна:

– О Абу Суфьян! Все еще не настало время, когда ты скажешь, что нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммад – Его Пророк?

Абу Суфьян, немного подумав, произнес слова Шахады, однако не произнес слова, подтверждающие, что Высокочтимый Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) является Пророком Аллаха. Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) спросил его снова:

– Еще не настало время, когда ты скажешь, что я являюсь Посланником Аллаха?

Хотя Абу Суфьян и попросил немного времени, чтобы обдумать ответ на этот вопрос, однако после предостережения высокочтимого Аббаса (радыйаллаху анху) произнес полностью все слова Шахады. Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), называя места, где жители Мекки будут находиться в безопасности, в качестве награды ему назвал также и дом Абу Суфьяна:

«Тот, кто войдет в Каабу, тот будет находиться в безопасности. Тот, кто не выйдет из дома наружу, тот – в безопасности! Тот, кто найдет пристанище в доме Абу Суфьяна – тот также будет находиться под защитой!» (Абу Дауд «Харадж», 24-25 / 3021 – 3022; Хайсами, VI , 164 – 166; Ибн Хишам, IV , 22).

В то время как отпущенный на свободу Абу Суфьян возвращался в Мекку, Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) промолвил следующие слова, обращаясь к своим асхабам:

«Пусть никто из вас не обнажает своего меча до тех пор, пока не столкнется с агрессией, направленной против вас!» (Ибн Хишам, IV , 28)

Вслед за этим Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) дал войску Ислама, которое он разделил на четыре части, приказ о выступлении. Мекку со всех четырех сторон заполнили звуки Такбира, отдававшиеся мощным эхом. Скорбно и печально покинувший восемь лет тому назад Мекку в сопровождении трех человек и двух верблюдов, Высокочтимый Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) сегодня входил в священный город с огромным войском, насчитывавшим благодаря милости Аллаха десять тысяч человек. Тот, кого изгнали из родного города, сегодня стал победителем, завоевавшим свою родину. Однако Он, ничуть не гордясь этим, сидел на своем верблюде, согнувшись так, словно совершал земной поклон в благодарность Аллаху, оказавшему эту милость. Въезжая в Мекку, Он (саллаллаху алейхи ва саллям) склонил свою голову перед Всевышним Аллахом так низко и смиренно, что концы его бороды почти касались вьючного седла. В тот момент Он непрерывно повторял следующие слова: «О мой Аллах! Истинная жизнь – это жизнь в вечном мире!» (Вакиди, II , 824; Бухари «Рикак», 1)

Состояние славных асхабов, воспитанных в духе морали Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям), мало чем отличалось от Его состояния. Войско Ислама почти не встретило сопротивления. Благодаря гениальной тактической уловке, осуществленной по отношению к Абу Суфьяну, усилия, предпринятые для того, чтобы мекканцы не противостояли мусульманам, привели к желаемому результату. Никто не осмелился выступить против огромного, величественного войска Ислама. Лишь в том месте, где Халид бин Валид вошел в Мекку, возникло небольшое столкновение, но это быстро уладили. Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), читая Суру «Фатх», вместе со славными асхабами направился в сторону Величественной Каабы. Совершив таваф вокруг Каабы, не сходя со своего верблюда, он прочел следующий аят:

جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ

«…Явилась истина, и сгинула неправда …». (Сура «Аль-Исра», 81)

Затем посохом, который он держал в руке, стал низвергать идолов, находящихся в Каабе. (Бухари «Магази», 48; Муслим «Джихад», 87; Вакиди, II , 831-832)

Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), увидев в Бейтуллахе изображения, не вошел внутрь. Вначале Он приказал их уничтожить. Асхабы тотчас исполнили Его приказ. Когда наш Господин Учитель (саллаллаху алейхи ва саллям) увидел внутри изображения Высокочтимого Ибрахима и Высокочтимого Исмаила со стрелами для гадания в их руках, Он сказал:

«Пусть Аллах лишит жизни тех, кто создал эти изображения. Клянусь Аллахом, эти Пророки никогда не предсказывали судьбу и не искали счастья при помощи стрел. Напротив, они отвергали и отрицали их». (Бухари «Анбийа», 8; «Хадж», 54; «Магази», 48)

Мавляна (рахматуллахи алейхи), выражая мысль о том, что мы всю свою жизнь должны быть благодарны Посланнику Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), который уничтожил идолов, преодолевая немыслимые трудности, сказал:

Вакиди, II, 804.

И вот, в то время, как положение является таковым, некоторая часть врагов Ислама использует слово «террор», являющийся трагедией человечества, вместе со словом «Ислам». А между тем, террор и анархизм зиждутся на бессердечии и им отнюдь не присущи такие благородные чувства, как духовность, добропорядочность. Ислам же с момента своего зарождения занял позицию, противостоящую террору всякого рода и анархизму. Основой Его всегда является соблюдение прав человека: будь то безбожника-кафира или же правоверного мусульманина, а также соблюдение прав всех одушевленных и неодушевленных созданий. Все 23 года пророческой жизни Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) прошли в борьбе против террора.

Поэт Мехмет Акиф Эрсой великолепно отразил в своем стихотворении высокое чувство ответственности, которое было присуще высокочтимому Омару (радыйаллаху анху) во время его правления. В этом стихотворении говорится об ответственности Высокочтимого Омара даже за овцу, которую задрал волк на берегу реки Диджле, за старушку, оставшуюся одинокой и беспомощной, за сироту, а также за все, что только может произойти. Поэт заканчивает стихотворение такими словами: «Если Халиф - Омар, то держать ответ кому? О Аллах! Как быть Омару, коль человек невежа и тиран? Требуется от Омара то, что ожидают от Мухаммада... Омар, Омар! Как взвалил ты эту ношу на себя?»

Бухари «Магази», 48.

Всевышний Аллах в Священном Коране изволил сказать так: قُلْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ فإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ

الْكَافِرِينَ

«Скажи [Мухаммад]: "Повинуйтесь Аллаху и Посланнику. А если вы отвратитесь, то знайте, что Он не любит неверующих"». (Сура «Али Имран», 32)

Из этого аята становится понятно, что недостаточно одной лишь веры в Аллаха. Следовательно, те, кто верят в Аллаха или лишь в Посланника Его, согласно аяту, классифицируются как безбожники, которых Аллах не любит. Ибо не может быть веры согласно разумению слабого раба Аллаха с его недостаточным постижением, существует вера согласно воле и желанию Всевышнего Аллаха. В таком случае, Всевышний Аллах дал Своему Посланнику этот ранг в качестве одного из столпов религии, велев муминам подчиняться Ему и свидетельствовать о том, что Он – Пророк Аллаха, сделав это условием религии. Непризнание некоторой частью недальновидных людей подчинения Посланнику Аллаха и неприятие Славной Сунны, которое на деле означает упразднение ее, невзирая на Божественное заявление, является действием зловредным, вероломным и коварным. Слова этих людей с глупым умом о том, что им достаточно и Корана, которые внешне кажутся выражающими их верность и преданность Аллаху, на деле противоречат Корану, свидетельствуют об их неправильных понятиях и невежественности.

Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) в течение всей своей жизни очень часто повторял эти слова о том, насколько жизнь в вечном мире, ахирате, важна по сравнению с жизнью на земле. Согласно передачам определенно известно, что Он говорил эти слова в тот момент, когда возводилась Мечеть Пророка (салляллаху алейхи ва саллям), когда рылись окопы – Хандак, при въезде в Мекку в день ее покорения, а также во время Прощального хаджа (Бухари «Джихад», 33, 110; «Манакыбу`ль – Ансар», 9; «Магази», 29; Муслим «Джихад», 126; Тирмизи «Манакыб», 55; Ибн Маджа «Масаджид», 3).

Мекканцы, не принявшие ислам и вынудившие Мухаммеда покинуть свое племя, стали для мухаджиров и ансаров язычниками, захватившими Каабу - мусульманскую святыню. Началась борьба за Мекку, в ходе которой закладывались основы мусульманского права: создавались законы о разделе земель, о военной добыче, о наследовании имущества, об условиях для победителей и побежденных и другие.

В начале 623 года, в священный месяц раджаб, мусульмане напали на мекканский караван и захватили его. Это было сделано под влиянием одного из откровений Мухаммеда, по которому богоугодным делом признавалась война с неверными в любое время года. В апреле 624 года Абу Суфьян совершил ответный набег на Медину, а первое боевое крещение мусульмане получили во втором году хиджры, в середине месяца рамадана, когда нападение на мекканский караван, направлявшийся в Сирию, развернулось в целое сражение, известное как "Битва у Бадра". Бадр - это источник пресной воды в местечке, где сходились дороги на Медину и главный торговый путь. Вел караван купец Абу Суфьян, враждебно относившийся к Мухаммеду.

В битве у Бадра против 600 мекканцев сражалось 317 мусульман, и только трое или двое из них были конными, остальные - пешими или на верблюдах. Мекканцы потерпели поражение, часть из них погибла, часть была взята в плен. Среди убитых оказался злейший враг Мухаммеда - Амр ибн Хишам (Абу Джахль), а также Ханзала - сын Абу Суфьяна. Дядя Мухаммеда Аббас ибн Абд Мутталиб сражался на стороне мекканцев и попал в плен. После переговоров с Мухаммедом он был отпущен. Мухаммед, получив откровение, разделил военные трофеи так, чтобы конный воин получал тройную долю по сравнению с остальными, а пятая часть добычи выделялась в пользу бедных:

И знайте, что если вы взяли что-либо в добычу, то Аллаху - пятая часть, и Посланнику, и родственникам Посланника, и сиротам, и бедным, и путнику, если вы уверовали в Аллаха и в то, что Мы низвели Нашему рабу в день различения, в день, когда встретились два сборища. Поистине, Аллах, мощен над всякой вещью! (Коран, 8:42) (1) .

Основная мысль первых проповедей Мухаммеда заключалась в том, что в вере не может быть принуждения. Мусульмане, иудеи и христиане признавались равноправными. Но в Медине произошло окончательное размежевание мусульман с "людьми Писания" (ахль ал-китаб) - сначала с иудеями, а потом и с христианами. Мухаммед обвинил иудеев в том, что они отошли от единобожия их прародителя Авраама, а иудеи, в свою очередь, отказались признать в Мухаммеде пророка, равного по значению Аврааму, Моисею и Иисусу. Во втором году хиджры Мухаммед предписал мусульманам во время молитвы обращать лицо не в сторону Иерусалима, а в сторону Мекки, в которой Авраам и сын его Исмаил построили первую Каабу. И среди вновь обращенных мусульман было немало таких, которые лишь внешне приняли ислам, а в душе продолжали оставаться язычниками. В Коране они названы мунафикун - "нерешительные, притворяющиеся, лицемеры". Эти внутренние разногласия среди племен Медины сыграли свою роль в поражении мусульман у горы Ухуд.

В ответ на очередной захват мусульманами каравана Абу Суфьян в следующем, 625 году повел против Медины трехтысячное войско. Враги встретились на холмах, расположенных на северо-западе от города. Там заняли боевую позицию мусульмане. Мухаммед отказался от помощи еврейского племени бану надир, последнего, оставшегося в Медине. Из тысячи мусульман, выступивших против мекканцев, триста мунафикун ушли обратно в город; остальные были разбиты у горы Ухуд. В этом сражении погиб дядя Пророка Хамза ибн Абд Мутталиб. Мухаммед был ранен. Мекканцы, уверенные в своей полной победе, не стали преследовать отступавших и вернулись домой. Причиной поражения мусульман было отсутствие среди них дисциплины и предательство мунафикун. Но Мухаммед не утратил своего авторитета и продолжил наступление на Мекку.

После ухода мекканского войска иудейское племя было изгнано из Медины, а его земли и имущество разделены между мусульманами. Тогда еврейские племена вошли в союз с мекканцами и другими бедуинскими племенами - так образовалась коалиция против Мухаммеда, собравшая хорошо вооруженное десятитысячное войско, подступившее к городу в 627 году. В его составе было четыре тысячи мекканцев, остальные - союзники. Возглавлял войско все тот же Абу Суфьян. Мединцы, по совету некоего Сальмана, перса-мусульманина, вырыли вокруг города ров, который нейтрализовал главную наступательную силу коалиции - конницу. Через две недели осаждающие отступили. Так Мухаммед одержал победу в "Битве у рва". После нее Медина фактически стала гомогенным независимым городом мусульманской уммы.

Формула умма Мухаммадийа в Завете Мединской мусульманской общины содержит мысль о том, что доступ в общину дает только вера. Вступить в нее может каждый, но только после принятия ислама. На этой идее зиждется исламское толкование государства. Следует подчеркнуть, что даже в современном арабском языке нет слова, адекватного термину "государство". Слово "даула", употребляющееся в этом смысле с VIII века, означает "порядок, режим". Мусульмане пребывают в умме, даже если живут среди иноверцев или язычников.

После "Битвы у рва" мусульманская община была признана в арабском мире как реальная политическая сила, а начиная с 628 года Мухаммед настоятельно требовал, чтобы любая группа, желающая к нему присоединиться, принимала ислам прежде, чем с нею будет заключен союз. Он обратился к соседним правителям с предложением принять ислам.

На шестом году хиджры Мухаммед должен был совершить хаджж, но Кааба все еще оставалась в руках язычников, и поэтому Мухаммед предпринял умра, малое паломничество. К нему присоединилось полторы тысячи мединцев. Мекканцы не пропустили паломников к Каабе, а поскольку сражаться было нельзя, то Мухаммед отошел к Худайбийи. Мекканцы, сильно обеспокоенные этим, выслали к Мухаммеду своих представителей. В ходе переговоров между сторонами было достигнуто соглашение о перемирии на десять лет, праве мусульман совершать хаджж в Мекку на три дня в году, праве переходить в ислам для всех желающих, кроме невольников, которых нужно было прежде выкупить у хозяев. Мухаммед дал обещание не нападать на мекканские караваны.

Но мухаджиры и ансары были возмущены тем, что в письменном варианте договора мекканцы упоминали Аллаха без титула Рахман, а Мухаммеда без титула Расуль, и даже призвали Мухаммеда разорвать такой договор. Мухаммед отверг их совет, и время показало, что на самом деле это был большой дипломатический успех мусульман, поскольку подписание договора означало признание курейшитами уммы Мухаммадийа как равноправного партнера.

Вернувшись из Мекки, Мухаммед отказался от союза с теми бедуинскими племенами, которые уклонились от участия в малом паломничестве.

Итак, курейшитская знать, хотя и сохранила лицо, тем не менее была вынуждена признать себя побежденной. Мекканские власти поняли, что проиграли, когда в Медину хлынул поток беглецов из Мекки. В 629 году малое паломничество, возможное в любое время года, кроме дней, определенных для хаджжа, было должным образом совершено. В это время на сторону Мухаммеда перешли крупнейшие деятели Мекки: Амр ибн ал-Ас - будущий завоеватель Египта, Халид ибн ал-Валид - великий полководец, Абу Суфьян - бывший противник Мухаммеда. Позднее он выдал за Мухаммеда свою дочь Умм Хабибу и стал его тестем. Мекка была готова интегрировать в мусульманскую общину.

Но 629 год был годом не только радостных событий и успехов. Были и утраты, и поражения. В начале года Мухаммед отправил своего представителя в Иерусалим, куда на празднование водружения креста на Храме Гроба Господня собрались правители всех соседних стран. Посол Мухаммеда был убит в Муте местным гассанидским военачальником. В сентябре трехтысячный отряд мусульман во главе с Зайдом ибн Харисом, приемным сыном Мухаммеда, вторгся в Сирию, чтобы отомстить за смерть посла, но потерпел сокрушительное поражение в битве с арабами, подданными Византии. Это сражение произошло при Муте, близ Мертвого моря. Зайд был убит, вместе с ним погибли Джафар, брат Али, и Абдаллах ибн Раваха. Халид ибн ал-Валид привел в Медину остатки отряда.

В декабре 629 года бедуины, от сотрудничества с которыми Мухаммед отказался, напали на своих сородичей, оставшихся на стороне мусульман, причем нападавшие, как выяснилось, состояли в союзе с мекканцами. Узнав об этом, Мухаммед отменил переговоры с направлявшимся в Медину посольством, возглавляемым Абу Суфьяном, и собрал десятитысячное войско. Когда оно появилось перед стенами Мекки, на сторону Мухаммеда перешел его дядя Аббас ибн Абд Мутталиб. На переговорах с Мухаммедом Абу Суфьян подписал договор о сдаче Мекки. После непродолжительного сопротивления небольшой части курейшитов 11 января 630 года Мухаммед вступил в город. Кааба была очищена от идолов и превратилась в главный мусульманский храм - Масджид ал-харам, "Заповедную мечеть". Мекканцы приняли ислам, но Мекка никогда уже не смогла вернуть себе прежнего политического значения. Центром уммы осталась Медина. В 631 году к умме был присоединен Таиф, а затем и большая часть Аравии.

После завоевания Мекки Мухаммед не принял царского титула Малик в подражание царям Йемена, Гассанидам в Иордании, Лахмидам к западу от реки Евфрат или Киндитам в Неджде. Жизнь его оставалась простой.

Так исполнилась миссия Пророка в пределах Аравии, и об этой победе сказано в великолепной 110-й суре Корана "Помощь":

Когда пришла помощь Всевышнего и победа, и ты увидел, как люди входят в религию Аллаха толпами, то восславь хвалой Аллаха твоего и проси у Него прощения! Поистине, Он - обращающийся! (Коран, 110:1-3) (2) .

В разгар мекканских событий возник слух, что византийский император Ираклий готовится к походу на Аравию и что Лахмиды и Гассаниды уже стянули войска в Заиорданье. В конце лета 630 года Мухаммед во главе мощной армии - тридцать тысяч пехотинцев и десять тысяч всадников - направился к арабо-византийской границе. Он уже подошел к Табуку, когда выяснилось, что слух оказался ложным. Этот девятый год хиджры называют "годом посольств" - к Мухаммеду присоединялись все новые и новые арабские племена. Простояв три недели в Табуке, Мухаммед вернулся в Медину. За это время была достигнута договоренность с христианами о том, что они в обмен на покровительство и защиту (зимми) обязуются платить ежегодный налог. На юге такой же договор был заключен с несторианской общиной Наджрана. На эти условия согласились и еврейские племена. Все, кто заключал подобный договор с мусульманами, сохраняли право свободно исповедовать свою религию - иудаизм, христианство или зороастризм. Таково начало формирования мусульманского государства, объединившего не только арабские племена, но и сообщества иноверцев. Налог с таких подданных (джизъя) был определен в один динар в год с каждого взрослого мужчины, а государство со своей стороны брало на себя обязательство обеспечивать их безопасность и правовую защиту. Так же и налогообложение мусульман было определено в соответствии с предписаниями Аллаха, данными в откровениях.

В марте 632 года Мухаммед совершил хаджж в сопровождении четырнадцати тысяч паломников. В своей проповеди он сказал, что пророческая миссия, возложенная на него Аллахом, закончена. Вероятно, Мухаммед чувствовал, что силы его на исходе. Он еще раз напомнил собравшимся, что "...жизнь и собственность мусульман неприкосновенны, ростовщичество запрещается, доисламские счеты кровной мести отменяются, все мусульмане - братья друг другу и должны заботиться о взаимном благе. В году должно быть только 12 месяцев по 29 и 30 дней, вставные дни - грех. В святых местах недопустимо поклонение идолам".

Возвратившись в Медину, Мухаммед совершил множество добрых дел. Но в начале июня он слег, стал бредить. Седьмого июня он очнулся и попросил письменные принадлежности, чтобы продиктовать послание, которое навсегда предохранило бы его последователей от заблуждений. Однако вскоре Мухаммед опять впал в забытье. На следующий день он неожиданно поднялся и прошел в мечеть. Там он тепло попрощался с собравшимися. Тринадцатого раби ал-авваля 11 года хиджры (8 июня 632 года) Мухаммед к безграничному горю верующих умер. Мухаммед похоронен в Медине, его гробница стала второй святыней ислама и местом паломничества.

Ибн Исхак рассказывает: «Пророк находился в Медине после похода на Муту в течение месяцев джумада аль-ахира и раджаб.

Потом Бану Бакр ибн Абд Манат напали на хузаитов, когда они находились возле своего колодца на южной окраине Мекки под названием аль-Ватир. Причиной ссоры между Бану Бакр и Бану Хузаа был следующий случай. Человек из Бану аль-Хадрами по имени Малик ибн Аббад - а тогда существовал союз между Бану аль-Хадрами и аль-Асвад ибн Разн - выехал по делам торговли. Когда этот человек находился в центре территории хузаитов, на него напали, убили и ограбили. Бану Бакр напали на человека из Бану Хузаа и убили его. Хузаиты перед самым приходом ислама напали на трех сыновей аль-Асвада ибн Разна ад-Дайли: Сальму, Кульсума и Зуайба, знатных людей Бану Кинана и убили их на горе Арафа возле каменного ограждения святыни.

Приход ислама удержал Бану Бакр и Бану Хузаа от дальнейшего развития событий, заняв людей своими проблемами. Когда был заключен мир в аль-Худайбии между Посланником Аллаха и курайшитами, среди оговоренных обеими сторонами условий, как рассказал мне аз-Зухри со слов Урвы ибн аз-Зубайра, со слов аль-Мисвара ибн Махрамы и Марвана ибн аль-Хакама и других наших знатоков, было право каждого племени заключать союз или с Пророком, или с курайшитами по своему выбору. Бану Бакр заключили союз с курайшитами, а Хузаа вошли в союз с Пророком.

Когда установилось перемирие, Бану ад-Дайл из Бану Бакр решили воспользоваться этим, напасть на хузаитов и отомстить за убитых сыновей аль-Асвада ибн Разна. Во главе Бану ад-Дайл, выступили Науфаль ибн Муавия, который был их вождем, но не вождем всего рода Бану Бакр. Он устроил против хузаитов засаду у их колодца аль-Ватир. Убили одного хузаита. Пошли друг на друга, и началась схватка. Курайшиты снабдили Бану Бакр оружием. Несколько курайшитов под покровом ночи приняли участие в схватке на стороне Бану Бакр. Хузаитов заставили отступить до территории святыни. Подойдя к святыне, Бану Бакр сказали: «О Науфаль! Мы вошли на территорию святыни, к твоему божеству». Он сказал грешные слова: «Нет сегодня здесь уже божества, о Бану Бакр! Убейте своего кровного врага! Клянусь жизнью, вы ведь воруете на священной территории и разве не станете убивать на ней своих кровных врагов?»

Когда Бану Бакр и Курайш выступили против Хузаа и убили хузаитов, нарушив заключенный с Пророком договор нападением на Бану Хузаа, которые были в союзе с Пророком, к Пророку в Медину пришел Амр ибн Салим аль-Хузаи из рода Бану Кааб. Именно это явилось поводом для завоевания Мекки. Амр подошел к Пророку, сидящему среди людей в мечети, и произнес стихи:

«О Боже! Я заклинаю Мухаммада

Союзом, заключенным между нашим

Отцом и его родовитым отцом.

Вы были детьми, и мы были отцами.

Потом мы приняли ислам, и мы не отказались от данного слова.

Окажи помощь против агрессии!

Призываю рабов Аллаха, чтобы пришли на помощь!

Во главе - Посланник Аллаха, который выделялся,

Мрачнеет лицо его, когда нарушают его права,

Во главе войска, как море бушующее.

Курайшиты нарушили данное обещание -

Разорвали заключенный с тобой договор.

Устроили против нас засаду в местечке Када

И утверждали, что я не смогу позвать никого на помощь.

Они более трусливы и меньше числом.

Они напали на нас, спящих в аль-Ватире,

И убивали нас, когда мы совершали молитву».

Пророк сказал: «Тебе будет оказана помощь, о Амр ибн Салим». Потом явилась к Посланнику Аллаха туча с неба. Он воскликнул: «Эта туча предвещает победу Бану Кааб».

Потом к Пророку в Медину пришел Будайль ибн Варка во главе группы хузаитов. Они сообщили ему о том, что произошло с ними, и о помощи курайшитов Бану Бакр в нападении на них. Потом они отправились обратно в Мекку. Пророк людям говорил: «Вот-вот придет к вам Абу Суфьян, чтобы подтвердить договор и продлить его срок». Будайль ибн Варка и его спутники встретили в пути Абу Суфьяна в Усфане - его послали к Посланнику Аллаха курайшиты, чтобы подтвердить договор и продлить его срок. Они испугались того, что совершили. Когда Абу Суфьян встретил Будайла ибн Варака, спросил: «Откуда идешь, о Будайль?» Он догадался, что Будайль приходил к Пророку. Будайль ответил: «Ходил с хузаитами к этому побережью и в центр этой долины». Спросил: «Разве ты не ходил к Мухаммаду?» Ответил: «Нет». Когда Будайль ушел в Мекку, Абу Суфьян сказал: «Если Будайль побывал в Медине, то он кормил своего верблюда семенами». Он пошел на место, где Будайль останавливал своего верблюда, взял помет и размял его. Увидев семена, он воскликнул: «Клянусь Аллахом, Будайль побывал у Мухаммада».

Абу Суфьян поехал дальше, приехал в Медину к Посланнику Аллаха, вошел к своей дочери Умм Хабибе бинт Абу Суфьян. Когда он направился, чтобы сесть на ложе Пророка, она свернула одеяло. Абу Суфьян удивился: «О доченька! Я не понял, ты скрываешь от меня это ложе или же не хочешь, чтобы я сел на это ложе? » Она ответила: «Это - ложе Посланника Аллаха. А ты --язычник, нечестивый. Я не хочу, чтобы ты сел на ложе Посланника Аллаха». Абу Суфьян воскликнул: «Ей-богу, ты стала без меня, дочка, злобной». Потом ушел от нее и пришел к Пророку. Обратился к Пророку, но он ему не ответил. Потом направился к Абу Бакру, попросил его, чтобы уговорил Пророка поговорить с ним. Абу Бакр сказал: «Я этого не сделаю». Потом пошел к Омару ибн аль-Хаттабу, обратился к нему. Тот воскликнул: «Разве я стану ходатайствовать за вас перед Посланником Аллаха? Клянусь Аллахом, если бы я нашел даже пылинку, то использовал бы ее против вас». Абу Суфьян ушел и зашел к Алию ибн Абу Талибу. Его жена - Фатима, дочь Пророка, а у нее был сын Хассан ибн Дли, младенец, ползал перед ней на четвереньках. Абу Суфьян сказал: «О Али! Ты более близок ко мне по родству, чем другие. Я пришел по важному делу и не могу вернуться, не выполнив его. Походатайствуй за меня перед Посланником Аллаха!» Али ответил: «Горе тебе, о Абу Суфьян! Ведь Посланник Аллаха решил уже это дело. Мы не можем отговорить его». Он обернулся к Фатиме и сказал: «О дочь Мухаммада! Ты не смогла бы сделать так, чтобы этот твой сынок стал причиной перемирия между людьми? Тогда он стал бы во главе арабов до конца своей жизни». Она воскликнула: «Ей-богу, мой сын еще маленький, чтобы помирить людей, давать слово за Посланника Аллаха!» Абу Суфьян сказал, обратись к Алию: «О Абу аль-Хасан! Я вижу, что дела мои плохи. Посоветуй мне!» Он ответил: «Клянусь Аллахом, я не знаю ничего, что бы тебе пригодилось. Но ведь ты - господин Бану Кинана. Ты походи среди людей, а потом возвращайся на свою землю». Абу Суфьян спросил: «Ты думаешь, что это принесет какую-то пользу?» Ответил: «Нет, ей-богу, не думаю. Но я другого пути не вижу». Абу Суфьян отправился в мечеть и сказал: «О люди! Я объявляю перемирие между людьми».

Потом он сел на своего верблюда и уехал. Когда пришел к курайшитам, они спросили: «С чем вернулся?» Ответил: «Я пришел к Мухаммаду и обратился к нему. И, ей-богу, он мне ничего не ответил. Потом я пошел к Ибн Абу Кахафе и ничего хорошего от него не добился. Потом пришел к Ибн аль-Хаттабу и нашел, что он ярый враг. Потом пришел к Алию и нашел, что он самый мягкий из них. Он мне посоветовал одно дело, и я сделал это. Только, ей-богу, не знаю, принесет это какую-то пользу или нет». Опросили: «Что он велел тебе сделать?» Ответил: «Велел мне объявить перемирие между людьми, и я сделал это». Спросили: А согласился на это Мухаммад?» Ответил: «Нет». Сказали: «Горе тебе! Ей-богу, этот человек переиграл тебя! То, что ты сделал, не принесет тебе никакой пользы». Абу Суфьян воскликнул; «Ей-богу, ничего другого я не смог сделать».

Пророк велел людям готовиться в поход, членам своей семьи тоже приказал снарядить его для похода. Абу Бакр зашел к своей дочери Аише, когда она перебирала вещи Пророка, и спросил: «О дочка! Вам Посланник Аллаха велел готовить его в поход?» Ответила: «Да, он уже подготовился». Спросил: «Как ты думаешь, куда он хочет идти?» Ответила: «Клянусь Аллахом, не знаю».

Потом Пророк сообщил людям, что он идет на Мекку, приказал им тщательно подготовиться и воскликнул: «О Боже! Сделай так, чтобы курайшиты не узнали об этом и чтобы мы застигли их врасплох!» Люди снарядились в поход.

Мне рассказал Мухаммад ибн Джафар ибн аз-Зубайр со слов Урвы ибн аз-Зубайра и других наших знатоков, которые говорили: «Когда Пророк подготовился к походу на Мекку, Хатиб ибн Абу Балтаа написал письмо к курайшитам, сообщая им о готовящемся походе Пророка к ним. Письмо он отдал женщине, которая, по словам Мухаммада ибн Джафара, была родом из Музаййана; а мне говорил другой человек, что это была женщина по имени Сара, рабыня одного из членов рода Бану Абд аль-Мутталиба. Он назначил ей вознаграждение за то, что передаст письмо курайшитам. Женщина спрятала письмо на голове, заплела косички и отправилась в путь. К Пророку пришла весть с неба о том, что совершил Хатиб. Он послал Алия ибн Абу Талиба и аз-Зубайра ибн аль-Аввама за ней, говоря: «Догоните женщину - вместе с ней Хатиб ибн Абу Балтаа направил письмо курайшитам, предупреждая их о нашем решении выступить против них». Они выехали и догнали ее в аль-Халике, территории Бану Абу Ахмад. Они ее остановили, стали рыться в багаже, но ничего не нашли. Тогда Али ибн Абу Талиб ей сказал: «Клянусь Аллахом, Пророк не мог сказать неправду, обмануть нас. Или ты сама достанешь нам это письмо, или мы сами тебя разденем и будем осматривать». Увидев серьезность его намерений, она сказала: «Отвернись, отвернись!» Расплела косички на голове, вытащила оттуда письмо и отдала его Алию. Он принес письмо Пророку. Пророк вызвал Хатиба и спросил: «О Хатиб! Что побудило тебя на это?» Ответил: «О Посланник Аллаха! Клянусь, я верю в Аллаха и Его посланника, не изменился в своей вере и не изменял ей. Но я человек без знатного роду и племени. А у них находятся мой сын и моя семья. Я угождал курайшитам ради своей семьи». Омар ибн аль-Хаттаб воскликнул: «О Посланник Аллаха! Позволь мне, я отрублю ему голову. Этот человек стал лицемером». Пророк сказал: «Откуда тебе знать, о Омар, может, Аллах уже узрел участников битвы при Бадре и сказал: «Делайте, что хотите - я вам прощаю!»

Всевышний Аллах про Хатиба ниспослал следующие аяты: «О те, которые уверовали! Не берите в друзья моего и вашего врага: вы обращаетесь к ним с любовью...» и до слов «Для вас есть прекрасный пример Ибрахима и тех, кто был с ним; вот они сказали народу своему: «Мы отказываемся от вас и от тех, кому вы поклоняетесь, кроме Аллаха; мы отрекаемся от вас, и между нами и вами возникает вражда и ненависть навсегда, до тех пор, пока вы не уверуете только в одного Аллаха» и до конца рассказа (60:1-4).

Рассказал мне Мухаммад ибн Муслим ибн Шихаб аз-Зухри со слов Убайдуллаха ибн Абдаллаха ибн Утбы, со слов Абдаллаха ибн Аббаса, который рассказывал: «Потом Посланник Аллаха отправился в путь. Вместо себя в Медине оставил Абу Рухума Кульсума ибн Хусина ибн Утбу. Выступил десятого числа месяца рамадан. Пророк постился, вместе с ним постились и люди. Достигнув места под названием аль-Кудайд между Усафаном и Амаджом, стал разговляться.

Он двинулся дальше и остановился в местности под названием Марра аз-Захран с десятью тысячами мусульман. Вместе с Посланником Аллаха шли мухаджиры и ансары - никто из них не отстал от него. Когда Пророк сделал привал в Марра аз-Захране, все источники информации для курайшитов были перекрыты и они не получали никаких сообщений о Пророке, были в полном неведении относительно его действий. В те же дни Абу Суфьян ибн Харб, Хаким ибн Хизам и Будайль ибн Варка вышли на поиски данных о нем, надеясь что-нибудь увидеть или услышать какую-нибудь новость. Аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб встретил Пророка уже на пути.

(Ибн Хишам говорит: «Аль-Аббас встретил Пророка в аль-Джухфе - он уезжал вместе со своими детьми из Мекки. До этого он жил в Мекке, надзирая над источником воды у Каабы. Посланник Аллаха был им доволен, как говорил мне Ибн Шихаб аз-Зухри».)

Абу Суфьян ибн аль-Харс ибн Абд аль-Мутталиб и Абдаллах ибн Абу Умаййа ибн аль-Мутира тоже встретили Посланника Аллаха в местечке под названием Ник аль-Укаб между Меккой и Мединой. Они попытались встретиться с ним. О них Пророку сообщила Умм Салама, говоря: «О Посланник Аллаха! Здесь сын твоего дяди и сын твоей тетки - он же твой шурин!» Ответил: «Не нужны они мне: сын моего дяди меня опозорил, а сын моей тетки - он же мой шурин - обзывал меня в Мекке нехорошими словами». Когда им сообщили ответ, Абу Суфьян, при котором находился его маленький сын, воскликнул: «Ей-богу, пусть позволит мне войти, или же я возьму этого младенца и уйду вместе с ним в пустыню, где мы помрем оба от жажды и голода». Когда Пророку сообщили об этом, он пожалел их и разрешил войти. Оба зашли к нему и приняли ислам. Абу Суфьян ибн аль-Харс декламировал стихи о своем принятии ислама, извинялся за свои прошлые поступки. Он сказал:

«Клянусь твоей жизнью, когда несу знамя,

чтобы конница аль-Лата победила конницу Мухаммада,

Я похож на растерянного в ночи путника, окутанного тьмой.

И вот пришла пора найти мне дорогу

И встать на путь праведный.

А повел меня на путь праведный,

Победил вместе с Аллахом тот,

Кого я всячески гонял, преследовал.

Я всячески старался уйти от Мухаммада:

Меня ведь звали к нему, хоть я и не из его близких.

Но окружают его хорошие люди -

А если кто-либо из людей не поладит с ними,

То он будет изолирован и отвергнут,

Теперь я хочу их удовлетворить,

Но не смогу поладить с ними,

Если я не буду вести себя правильно повсюду.

Скажи племени Сакиф: я не хочу с ними воевать!

Скажи этим сакифам: больше я не враг ваш!

Я ведь не был в войске, которое напало на Амра -

Не участвовал в этом деле ни языком, ни руками.

А войско, напавшее на них, - это был сброд

Из разных мест и из разных племен».

Утверждают, что, когда Абу Суфьян произнес слова: «Победил меня вместе с Аллахом тот, кого я всячески преследовал», Посланник Аллаха ударил его в грудь и воскликнул: «Ты меня всячески преследовал».

Когда Пророк остановился в Марра аз-Захране, аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб сказал себе: «Курайшиты пропали! Ей-богу, если Посланник Аллаха войдет в Мекку силой до того, как они придут к нему и попросят пощады, то это будет означать полную погибель для курайшитов». Аль-Аббас рассказывает: «Я сел на белую мулицу Пророка и выехал в местечко Арак в надежде встретить кого-нибудь из людей, вышедших за город за дровами или за молоком или просто по своей нужде, который, вернувшись в Мекку, сообщил бы курайшитам о местонахождении Пророка, чтобы курайшиты вышли навстречу к Пророку и попросили у него пощады, прежде чем он войдет в Мекку силой».

Аль-Аббас рассказывает: «Ей-богу, я еду на ней в поисках того, ради кого я вышел. И тут я услышал разговор Абу Суфьяна и Будайла ибн Варка. Абу Суфьян говорил: «Я никогда раньше не видел столько огней и столько войска, как сегодня ночью». Будаиль отвечает: «Это, ей-богу, племя Хузаа готовится к войне». Абу Суфьян ему возражает: «Племя Хузаа не так многочисленно, чтобы у них было столько огней и столько войска». Я узнал его голос и крикнул: «О Абу Ханзала!» Он узнал мой голос и отозвался: «Абу аль-Фадль?» Я ответил утвердительно. Тогда он спросил: «Что с тобой, да будут твоим выкупом отец мой и мать моя?» Я ответил: «Горе тебе, о Абу Суфьян! Это Посланник Аллаха во главе этих людей. Пропали курайшиты, ей-богу!» Он воскликнул: «А что же делать?» Я ответил: «Ей-богу, если он поймает тебя, то непременно отрубит тебе голову. Сядь на круп моей мулицы, я приведу тебя к Пророку и попрошу для тебя у него пощады!» Аль-Аббас рассказывает далее: «Он сел сзади меня. А его спутники поехали назад. Я привез его, и каждый раз, как проезжал мимо костра мусульман, они спрашивали: «Кто это?» Увидев мулицу Посланника Аллаха и меня на ней, говорили: «Дядя Посланника Аллаха на его мулице!» Когда я проезжал мимо костра Омара ибн аль-Хаттаба, он спросил: «Кто это?» Подошел ко мне и, увидев Абу Суфьяна на крупе мулицы, воскликнул: «Абу Суфьян, враг Аллаха! Слава Аллаху, который доставил тебя без договора и без обещаний!» Потом поторопился к Пророку. Я погнал мулицу и обогнал его, насколько могло обогнать медлительное верховое животное медлительного человека. Соскочил с мулицы, вошел к Посланнику Аллаха. Омар тоже вошел к нему и сказал: «О Посланник Аллаха! Здесь Абу Суфьян! Аллах доставил его без договора и обещаний. Позволь мне, я отрублю ему голову!» Я воскликнул: «О Посланник Аллаха! Я взял его под свою защиту!» Потом я подсел к Пророку, взял его за голову и сказал: «Клянусь Аллахом! Сегодня его судьбу кроме меня никто не будет решать!» Когда Омар стал настаивать на своем, я сказал: «Потише, о Омар! Ей-богу, если бы он был из рода Бану Адий ибн Кааб, я бы этого не говорил. Но ведь ты знаешь, что он из рода Бану Абд Манаф». Он мне ответил: «Это ты не шуми, о Аббас! Клянусь Аллахом, принятие ислама тобой было более желательно для меня, чем даже принятие ислама моим отцом, оно также было желательно для Пророка больше принятия ислама моим отцом». Пророк сказал: «Возьми его с собой, о Аббас, и иди на свое место. А утром приведи его ко мне». Я увел его, и он ночевал у меня. Когда настало утро, отправился вместе с ним к Посланнику Аллаха. Увидев его, Пророк воскликнул: «Горе тебе, о Абу Суфьян! Не настало ли для тебя время признать, что нет божества, кроме Аллаха?!» Абу Суфьян ответил: «Ты мне дорог, как отец и мать! Как ты терпелив, благороден и добрый родственник! Ей-богу, я подумал, что если вместе с Аллахом было какое-нибудь другое божество, то я бы в нем не нуждался». Пророк воскликнул: «Горе тебе, о Абу Суфьян! Не пора ли тебе знать, что я Посланник Аллаха?» Ответил: «Ей-богу, в отношении этого у меня до сих пор есть сомнение». Аль-Аббас ему сказал: «Горе тебе! Покорись и признай, что нет божества кроме Аллаха, что Мухаммад - Посланник Аллаха, пока тебе не отрубили голову!» И он произнес слова исповедания веры, принял ислам. Аль-Аббас рассказывает: «Я сказал: «О Посланник Аллаха! Абу Суфьян - человек гордый. Сделай для него что-нибудь!» Ответил: «Хорошо. Кто войдет в дом Абу Суфьяна, он - в безопасности; кто закроет за собой дверь, он - в безопасности; кто войдет в мечеть, он - в безопасности».

Когда Абу Суфьян собрался уходить, Пророк сказал: «О Аббас! Задержи его у выхода из лощины возле горы - пусть посмотрит на проходящих мимо воинов Аллаха!» Я ушел вместе с ним и задержал его у выхода из лощины - там, где велел держать его Пророк. Мимо проходили племена со своими знаменами. Каждый раз, как проходило какое-нибудь племя, он спрашивал: «О Аббас! Кто эти?» Я отвечал: «Салим». Он говорил: «Что между мной и племенем Салим?» Потом проходит другое племя, и он спрашивает: «О Аббас! А эти кто?» Я отвечал: «Племя Музаййана». Он говорил: «Что между мной и племенем Музаййана?» Так продолжалось До тех пор, пока не прошли все племена: о каждом племени он спрашивал, я называл племя, и он восклицал: «Что между мной и племенем таким-то». Последним проехал Посланник Аллаха во главе своего зеленого отряда. (Ибн Хишам говорит, что назвали его зеленым отрядом из-за множества железных доспехов, в которые были закованы мухаджиры и ансары - из-под железных доспехов были видны только их глаза.) Абу Суфьян был поражен и спросил-«Боже мой! О Аббас, а эти кто?!!!» Я ответил: «Это Посланник Аллаха во главе мухаджиров и ансаров». Он воскликнул: «Никто не сможет одолеть этих. Клянусь Аллахом, о Абу аль-Фадл, царство твоего племянника становится великим». Я сказал: «О Абу Суфьян! Это - пророчество». Он воскликнул: «В таком случае пусть будет благословен!» Я сказал: «Скорей к твоему народу!» Когда Абу Суфьян пришел к курайшитам, он во весь голос закричал: «О курайшиты! Вот пришел к вам Мухаммад с такой силой, которую вам не одолеть. Кто войдет в дом Абу Суфьяна, тот в безопасности». К нему подошла Хинд бинт Утба, схватила его за усы и закричала: «Убейте этого толстяка! Из предводителя племени он превратился в мерзкого человека!» Абу Суфьян воскликнул: «Горе вам! Не давайте этой женщине ввести себя в соблазн! Он пришел к вам с такой силой, которую вам не одолеть. Кто войдет в дом Абу Суфьяна, он будет в безопасности». Они его прервали: «Да поразит тебя Аллах! Какая польза для нас от твоего дома?» Абу Суфьян продолжил: «Тот, кто закроется в своем доме, тоже будет в безопасности; и кто войдет в Каабу, будет в безопасности». Люди разошлись по домам, а некоторые укрылись в Каабе.

Рассказал мне Абдаллах ибн Абу Бакр, что Пророк, достигнув местечка под названием Зу Тава, встал на своей верблюдице, обернул голову полой плаща - красной материей: так склонил голову в смиренности перед Аллахом, когда увидел, какую победу послал ему Аллах, так что кончик его бороды почти касался металлического кончика седла.

Рассказал мне Йахья ибн Аббад ибн Аббдаллах ибн аз-Зубайр со слов своего отца, со слов своей бабушки Сама, дочери Абу Бакра. Она рассказывала: «Когда Посланник Аллаха остановился в Зу Тава, Абу Кухафа своей самой маленькой дочери сказал: «Поднимись со мной к Абу Кубайсу!» Он потерял зрение. Она привела его туда, и он спросил: «Доченька! Что ты видишь. » Ответила: «Вижу черное скопление». Он сказал: «Это всадники». Она продолжила: «И вижу человека, который скачет перед этой толпой туда-сюда». Он сказал: «Доченька, это распорядитель, который передает приказы всадникам и указывает места их расположения». Потом она сказала: «Ей-богу, толпа рассредоточилась». Он комментировал: «Значит, всадники двинулись. Скорей веди меня домой!» Она спустилась вместе с ним. Ему встретились всадники еще до того, как он пришел домой. На шее девушки было серебряное ожерелье. Человек, встретившийся ей на дороге, сорвал с нее это ожерелье. Когда Посланник Аллаха вошел в Мекку и находился в Каабе, Абу Бакр привел туда своего отца. Увидев его, Пророк воскликнул: «Почему не оставил старца в доме? Я сам бы к нему пришел!» Абу Бакр ответил: «О Посланник Аллаха! Скорее всего, это ему надлежит прийти к тебе, чем тебе - к нему». Пророк усадил Абу Кухафу перед собой, коснулся его груди и сказал ему: «Прими ислам!» И он принял ислам. Когда Абу Бакр привел своего отца, у отца на голове торчали клоки седых волос. Пророк сказал: «Покрасьте ему волосы!» Потом Абу Бакр встал, взял за руку свою сестру и сказал: «Заклинаю Аллахом и исламом, где ожерелье моей сестры?» Ему никто не ответил. Тогда он воскликнул: «О сестренка! Смирись с утратой своего ожерелья! Клянусь Аллахом, сегодня мало честности в людях!»

Рассказал нам Абдаллах ибн Абу Нуджайх, что Посланник Аллаха, после того, как рассредоточил свою армию в Зу Тава, приказал аз-Зубайру ибн аль-Аввату возглавить часть людей и войти в Мекку со стороны Када. Аз-Зубайр находился на левом фланге. Сааду ибн Убаде он приказал вместе с частью людей войти со стороны Када.

Некоторые знатоки утверждают, что Саад, когда ему было приказано войти в город, воскликнул: «Сегодня состоится кровавая битва! Сегодня запретное станет разрешенным!» Это услышал один из мухаджиров (Ибн Хишам говорит, что это был Омар ибн аль-Хаттаб) и сказал: «О Посланник Аллаха! Слушай, что говорит Саад ибн Убада! Мы боимся, что он проявит жестокость в отношении курайшитов!» Пророк Алию ибн Абу Талибу приказал: «Догони его, возьми у него знамя! Ты войдешь с этим знаменем!»

Мне Абдаллах ибн Абу Нуджайх рассказывал, что Посланник Аллаха приказал Халиду ибн аль-Валиду войти в Мекку с юга - со стороны аль-Лита во главе части людей. Халид находился на правом фланге, где находились племена Аслам, Сулайм, Гафар, Музаййана, Джухайна и некоторые арабские кочевые племена. Абу Убайда ибн аль-Джаррах во главе шеренги мусульман ворвался в Мекку перед Пророком. Пророк вошел в город через Азахир, расположился на северной части Мекки, где был поставлен для него шатер.

Мне рассказали Абдаллах ибн Абу Нуджайх и Абдаллах ибн Абу Бакр, что Сафван ибн Умаййа, Икрима ибн Абу Джахль, Сухайль ибн Амр собрали людей в аль-Хандаме и готовились воевать. Хаммас ибн Кайс ибн Халид из Бану Бакр готовил оружие перед входом Пророка в Мекку. Жена его спросила: «Для чего ты готовишь все это?» Ответил: «Против Мухаммада и его приятелей». Потом он участвовал в бою у аль-Хандама вместе с Сафваном, Сухайлем и Икримой. Когда их встретили мусульмане из отряда Халида ибн аль-Валида, между ними произошла небольшая схватка. Были убиты два всадника из отряда Халида ибн аль-Валида: Курз ибн Джабир и Хунайс ибн Халид ибн Рабиа.

Рассказали мне Абдаллах ибн Абу Нуджайх и Абдаллах ибн Абу Бакр: «Из племени Джухайна был убит Салама ибн аль-Майла, всадник из отряда Халида ибн аль-Валида. Из язычников было убито двенадцать или тринадцать человек. Потом они были побеждены. После поражения Хаммас вернулся к себе домой и сказал своей жене: «Закрой за мной дверь!» Она спросила: «Где ты был?» Он ответил стихами:

«Если бы ты была в сражении при аль-Хандаме,

Когда убежал Сафван и убежал Икрима,

А Абу Йазид стоял, как вдова - мать сиротинок,

Встречая их саблей покорной,

Отрубая каждую руку и голову

Ударом так, что слышно лишь бормотание их;

Прекратилось за нами и бормотание.

Тогда ты не произнесла бы ни одного упрека».

Боевым кличем сподвижников Пророка во время завоевания Мекки, Хунайна, ат-Таифа были следующие слова: «Клич мухаджиров: «О Бану Абд ар-Рахман!»; клич племени аль-Хазрадж: «О Бану Абдаллах!»; клич племени аль-Аус: «О Бану Убайдуллах!»

Пророк велел своим предводителям из числа мусульман, отдавая им приказ вступить в Мекку, воевать только с теми, кто оказывает сопротивление. Но он назвал имена нескольких человек, которых приказал убить, даже если их найдут под покрывалами Каабы. Среди них был Абдаллах ибн Саад. Пророк приказал убить его потому, что он, приняв ислам, записывал откровения для Посланника Аллаха, но потом, отказавшись от ислама, став язычником, вернулся к курайшитам. Он убежал к Осману ибн Аффану - был его молочным братом - и Осман укрыл его. После того как воцарилось спокойствие среди пришедших людей и жителей Мекки, Осман пришел вместе с ним к Пророку и попросил пощадить его. Утверждают, что Посланник Аллаха долго молчал, потом проговорил: «Ладно». После ухода Османа Пророк находящимся вокруг него сподвижникам сказал: «Я долго молчал для того, чтобы кто-нибудь из вас подошел к нему и отрубил ему голову». Один из ансаров воскликнул: «Что же ты, о Посланник Аллаха, не дал мне знака?» Ответил: «Пророк не убивает при помощи знака».

(Ибн Хишам сказал: «Потом он принял ислам, а Омар ибн аль-Хаттаб поручал ему исполнять некоторые должности в качестве наместника, потом Осман ибн Аффан после Омара назначал его правителем».)

Абдаллах ибн Хатал из Бану Тайм - его приказал убить Пророк по следующей причине. Он был мусульманином; его Пророк послал в качестве доверенного лица и вместе с ним послал одного из ансаров, которого сопровождал слуга, принявший ислам. Они остановились на привал. Абдаллах приказал слуге зарезать козла и приготовить пищу для него. Лег спать, когда проснулся, обнаружил, что слуга ничего не сделал для него. Напал на слугу и убил его. Потом вернулся в язычество. У него были две наложницы: Фиртана и ее подруга. Они распевали песни, в которых высмеивали Посланника Аллаха. Пророк приказал убить их обеих вместе с ним.

Аль-Хувайрис ибн Нукайз - он был из тех, кто причинял страдания Пророку в Мекке. (Ибн Хишам сказал: «Аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб повез Фатиму и Умм Кульсум, дочерей Посланника Аллаха, из Мекки в Медину. Аль-Хувайрис ибн Нукайз уколол их стрекалом и скинул их на землю».)

Микйас ибн Субаба - Пророк приказал убить его за то, что он убил ансара, убившего по ошибке его брата - вернулся к курайшитам язычником.

Сара, рабыня одного из членов рода Бану Абд аль-Мутталиб - она была в числе тех, кто причинял страдания Пророку, а также Икрима ибн Абу Джамаль.

Абдаллаха ибн Хатала убили Сайд ибн Хурайс аль-Махзуфи и Абу Барза аль-Аслами - они оба приняли на себя его кровь. А что касается двух певиц ибн Хатала, то одна из них была убита, а другая сбежала. Потом попросили Пророка пощадить ее, и он даровал ей безопасность.

Аль-Хувайриса ибн Нукайза убил Али ибн Абу Талиб.

Микйоса ибн Субаду убил Нумайла ибн Абдаллах - человек из его рода.

За Сару заступились, и она была прощена. Потом она прожила некоторое время, пока один из мусульман не стоптал ее конем во время правления Омара ибн аль-Хаттаба в ущелье аль-Абтах и убил ее.

Икрима убежал в Йемен. Жена его Умм Хаким приняла ислам, попросила Пророка пощадить его, и он даровал ему безопасность. Поехала за ним в Йемен, привезла его к Пророку, и он принял ислам.

Рассказал мне Сайд ибн Абу Хинд со слов Абу Мурры, вольноотпущенника Акила, сына Абу Талиба, что Умм Хани, дочь Абу Талиба, рассказала: «Когда Посланник Аллаха расположился в се-верной части Мекки, ко мне прибежали два человека - родственники из Бану Махзум. Ко мне пришел Али ибн Абу Талиб - мой брат - и сказал: «Клянусь Аллахом, я убью обоих!» Я закрыла за ними дверь своего дома, потом пришла к Посланнику Аллаха, находившемуся в верхней (северной) части Мекки. Когда я пришла к нему, он умывался из посуды, на которой были следы (остатки) теста. Его дочь Фатима прикрывала его накидкой - куском материи, надеваемой через плечо. Закончив умываться, он взял накидку и надел ее через плечо. Потом совершил утреннюю молитву - восемь ракатов. После всего этого подошел ко мне и сказал: «Добро пожаловать, Умм Хани! Что тебя привело?» Я рассказала ему о тех двух людях и об Али. Он сказал: «Тех, кого ты взяла под свою защиту и гарантировала безопасность, уже взяли под защиту и гарантировали им безопасность. Он их не убьет».

(Ибн Хишам говорит, что это были аль-Харс ибн Хишам и Зухайр ибн Абу Умаййа ибн аль-Мугира.)

Похожая информация.