Подошла ко мне в храме женщина и спросила: «Прочитала в интернете, что с 18 по 25 января объявлены дни молитвы о единстве христиан. Однако это мероприятие устроено Всемирным советом церквей, католиками и протестантами, у них там все организовано: конференции, ассамблеи. Я заинтересовалась, хотя такие вещи еще со времен комсомольских собраний воспринимаю прохладно. Но ведь вообще-то надо же молиться о единстве христиан? Как и в чем мы все можем быть едины?»

Я не знал, что с ходу ответить, и стал думать.

О том, как часто слова богослужения в наших храмах, плавно скользя, «проплывают» мимо сознания изрядной части присутствующих, и вдумывается ли кто в смысл прошений на ектениях: «О мире всего мира, благостоянии святых Божиих церквей и соединении всех», «Еще молимся за всю братию и за вся христианы», и подобных. А если вдумывается – какие выводы делает?

О немалом количестве знакомых православных, для которых слова «католик» или «протестант» являются ругательствами, но которые ни живого католика в глаза не видели, ни истории Реформации и проблем, которые волновали Лютера и его последователей, знать не знают.

О единстве тех, для кого Христос воистину есть Сын Божий, умерший и воскресший ради нас, а Евангелие – не «атрибут культа», а Книга Жизни.

О том, что, сидя за одним столом, принадлежащие к разным конфессиям преподобный Серафим и святой Франциск, митрополит Антоний (Блюм) и мать Тереза, пастор Дитрих Бонхеффер и приходской священник Алексий Мечев, Наталья Леонидовна Трауберг, в постриге сестра Иоанна, и философ Алексей Лосев, в постриге монах Андроник – найдут о чем поговорить, потому что их объединяет Христос, Он для них на первом месте. А что на первом месте для меня, тебя, для нее, для них?..

Историческая пыль и психологическая грязь

О единстве христиан, но не формальном, внешнем, будь то единство институциональное, обрядовое, политическое, культурное, этническое – все эти единства – декларации скорее царства кесаря, чем Царства Божия, устроенного по законам совсем иным, чем законы падшего, порченого мира.

О единстве подлинном, напоминающем о том, что Христос создал одну, а не множество Церквей, и ей одной-единой дан был Дух Святый. Раскол этой Церкви на множество разных, так или иначе враждующих друг с другом во имя одного и того же Бога Триединого, превозносящихся друг перед другом, претендующих на собственную исключительность и подлинность – страшная трагедия, потому что один из главных признаков Церкви обозначен Самим ее Основателем:

«По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35).

Об огромной сложности поисков такого единства, о которой еще в прошлом веке писал Лев Зандер, русский философ и православный богослов, деятель международного экуменического движения, в статье «Молитва о единстве»:

« Во всех Движениях, работающих в пользу сближения и объединения церквей, установилась дурная привычка видеть в наших разделениях только грех и соблазн. Грех, конечно, неизбежной тенью следует за всяким человеческим делом, и история христианства полна ненависти, гордости, слабости, презрения и зависти. Правда и то, что в основе наших церковных разделений сплошь и рядом лежат человеческие и слишком человеческие чувства. Но это ли является последней и наиболее глубокой причиной великих расколов христианской Церкви?

И не являются ли их подлинным основанием глубокие расхождения в убеждениях, различия в религиозном опыте и в духовной жизни? Всякая человеческая история трагична, и история церкви не является в этом отношении исключением. И было бы наивно и фальшиво оценивать эту трагедию с точки зрения морали и считать преступлением или грехом то, что на самом деле является верностью в отношении своей церкви, ее веры и предания…

Надо иметь мужество открыто сознаться в том, что основанием наших разделений и расколов является отнюдь не невежество или недоразумение, но положительное содержание нашей веры – то ее ядро, которое составляет догматическую сущность наших исповеданий. И мы связаны с ним и нашей любовью к истине, и нашей верностью делу наших отцов. Поэтому всякий компромисс или – называя вещи своими именами – всякое обращение представляется нам нечестием, оскорблением святыни и истины, которым мы принадлежим и лично – как убежденные в нашем исповедании христиане, и соборно – как члены великих христианских семей: православия, католичества, протестантства…

Этим я, конечно, не хочу сказать, чтобы все то, что разделяет наши вероисповедания, имело бы серьезные и достаточные основания. Ибо психологическим фоном наших разделений сплошь и рядом является и невежество, и конфессиональный снобизм, и недостаток любви и доверия, и отсутствие взаимного понимания.

И часто приходится удивляться глупости тех недоразумений, которые толстым слоем пыли покрывают взаимоотношения наших церквей, их клира и мирян. Само собою разумеется, что наша межцерковная жизнь должна быть очищена от исторической пыли и психологической грязи; жало презрения к христианам – иным, чем мы – должно быть с корнем вырвано из нашей души…

Но все эти меры еще не являются работой по объединению. Это только очистка почвы, освобождение от фантастических наслоений, которые наросли на наших представлениях о других христианских церквах в течение столетий разделения, вражды и борьбы».

Сами-то вы живете заповедями?

О необходимости такого единства, потому что оно задано Самим Христом: «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино… Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены во едино». (Ин. 17:21, 23).

Помянутый мною Зандер так пишет об этом:

«Это единство не имеет ничего общего ни с единством организации, ни с единством соединения или слияния. Оно несказанно и пресущественно. И о нем мы не можем составить себе никакого представления, пользуясь слабыми и несовершенными силами нашего разума. Перед этим божественным единством все наши разделения, как и все наши соединения, остаются незначительными и второстепенными фактами.

В единстве или в разделении, мы всегда остаемся бесконечно далекими от этого троичного единства, осуществление коего кажется на земле вообще невозможным. Но Господь молил Отца именно об этом единстве; и это единство Он нам завещал в качестве цели – неосуществимой в этой земной действительности, но обещанной в небесах. И это единство дается нам в веянии Св. Духа, как дар, который Сын посылает нам от Отца, когда мы собираемся во имя Его».

О том, что со дня Пятидесятницы и доныне именно через Свою Церковь, руками христиан, Христос спасает и преображает мир, лежащий во зле и страдании, и исцеление от нелюбви и розни, царящих в этом мире, христиане должны начинать не с очередной экуменической, или православной, или любой иной конференции, не с митингов и акций, и не с поучения и обличения грехов «внешних», а со своего сердца, с перемены самих себя в духе Евангелия и Христовых заповедей, иначе соль, потерявшая силу, будет снова и снова попираться ногами толп, идущих в никуда по бесконечной дороге призрачного земного «прогресса».

Говоря по-простому, думал я о том, что на мою проповедь о Христе, о любви к ближнему, о духовности, о необходимости поиска в своей жизни пути в Царство Божие через Церковь Христову мне ответят: «Ну вот и покажи, где у вас в Церкви эта любовь, где единство во Христе? Сами-то вы, христиане, живете ли заповедями Евангелия, о которых постоянно твердите миру?»

Автоматическая отсылка к собственной церковной принадлежности в качестве ответа, априорное: «Я православный, за моей спиной церковная организация и вековые традиции, а значит, смиренно внимай!» тут не работает. Православный – оно так. Но кто? А ну как фарисей? Или саддукей? Такое, увы, бывает нередко.

Потому – вопрос открыт. По крайней мере, для меня точно.

• ДАТА: 1904-1908 годы


• СТИЛИ: Модернизм


• МАТЕРИАЛ: Железобетон, витражное стекло и дерево


• АРХИТЕКТОР: Фрэнк Ллойд Райт


• Одно из первых в мире железо­бетонных зданий

Когда 1905 году загорелась от удара молнии и сгорела дотла первая унитарианская церковь Единства в городе Ок-Парк, штат Чикаго, было решено строить новую. Об этом попросили Фрэнка Ллойда Райта, унитария и известного архитектора, который уже успел прославиться со своими новыми идеями, и Райт согласился. Новая церковь, храм Единства, должна была приятно удивить заказчиков. Приземистый бетонный корпус украшали квадратные колонны, небольшие окна располагались высоко, крыша нависала и выдавалась вперед – такого храма нигде еще не видели.

Фрэнк Ллойд Райт

Место для нового храма находилось в очень тесном уголке, поэтому его не получи­лось поставить так, чтобы вход был с главной улицы. Еще одна сложность – храм должен был стоять среди множества других зданий, в том числе и церквей, а это были такие церкви, на строительство которых не скупились. Унитарии же могли выделить на храм не больше 45 000 долларов (включая стоимость земли).

Райт сумел сделать из финансовых ограничений творческую выгоду, он все здание построил из железобетона, и это было одно из первых железобетонных зданий в мире. В 1960 году стены покрыли штукатуркой. Но Ллойд Райт выбрал железобетон не только из экономических соображений – этот материал был для него символом единства и объединения. Он хотел, чтобы здание храма сочетало в себе пространство, реальность и опыт «и было построено из такого же, в сущности, материала».

Единый замысел Фрэнка Ллойд Райта

Вход в храм Единства находится в переулке, надо подняться по лестницам и пройти за низкую стену с надписью «For the worship of God – and the service of man» [прим.: «Во славу Господа - и для служб человеческих»], выполненной бронзовыми буквами прямо над входом. Просторный холл у входа соединяет две части храма: более или менее квадратный зал, где в основном проходят молитвы, и прямоугольный Дом Единства, зал для общественных встреч (Райт называл его «местом, где приятно отдыхать»).

Вокруг храма проходит тускло освещенная галерея, напоминающая о церквях Средневеко­вья. Она опоясывает весь храм, пол которого на 1,2 м выше галереи. Пространство между полом храма и потолком галереи позволяет заглянуть в храм так, чтобы вас не заметили, или войти туда, не тревожа людей на службе и священника.

Удивительная обстановка внутри разительно отличается от строгого облика храма. Это уютное пространство, в основании которого – квадрат, соединенный с крестом. Все очень гармонично и выверено, кажется, что квадраты и прямоугольни­ки из светлого бетона парят в воздухе, а с ними и вся деревянная отделка, панели и планки. Пространство сверху заливает золотистый янтарный свет, он идет от 25 витражных светильни­ков, расположенных в ряд почти по кругу.

Проявление бога в мире

Строительство храма Единства началось в 1906 году и завершилось в октябре 1908 года, когда прошла первая служба (хотя храм не освящали еще примерно год). Священник, доктор Родни Джохоннот, писал о шедевре Райта: «Без башни, без шпиля… эта форма говорит о том, что… Бога следует искать не в небесах, а на земле, среди детей человече­ских».

Именно это, а также то, что храм Единства так непохож на классику западной церковной архитектуры, делает его оригинальным и выдающимся шедевром. И здесь важны не только архитектурные замыслы Фрэнка Ллойда Райта, но и его вера в Бога, его взгляд на то, каким должно быть место молитвы.

Церковь едина. Это есть аксиома учения о Церкви, которая самоочевидна вся-кому христианину: «одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания. Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех», (Еф. 4,3-5). Поэтому, если и говорится о Церкви во множественном числе, то это имеет или локальное значение, — указует на наличие многих поместных церквей в недрах единой Церкви, — или же это указует на наличие различных вероисповеданий, по-лучивших раздельное бытие в недрах единой апостольской Церкви. Такое выражение, конеч-но, неточно и не должно вводить в заблуждение. Как не существует многих истин, хотя истина и многообразна, так же не существует и многих «Церквей», ибо есть единая истинная, православная Церковь. Вопрос о внутрен-нем единстве многих «церквей» и их от-ношении к Церкви будет рассмотрен особо. Здесь же должно прежде всего констатировать, что, при всем многообразии историче-ских форм единой церковности, нельзя

Допустить ее существенного плюрализма. Согласно теории «ветвей Церкви» (theory of branches), единая Церковь осуществляется хотя и разно, но вместе с тем в равной мере в различных ветвях исторического христианства (православие, католичество, англиканство). Она приводит к заключению, что предание истин-ной Церкви существует везде, но и нигде, т.е. возвращает нас к идее «невидимой Церкви», растворяя понятие о Церкви в историческом релятивизме. При этом многообразием даров и исторических достижений христианства в жизни заслоняется неизменное единство и непрерыв-ность церковного предания, которое сохраняется в православной Церкви. Конечно, при этом воз-никает еще особый вопрос: как же понять, в таком случае, то самосознание каждого из различных церковных обществ, что именно оно и есть истинная Церковь. Здесь есть доля чело-веческой ограниченности, односторонности, не-ведения и заблуждения, но также свидетель-ствуется и подлинное касание Церкви в ее глубине. Но как только из центра можно обо-зреть положение всех точек на окружности, так же лишь из единой истинной и неповрежденной Церкви можно уразумевать правду и неправду, истину и ограниченность отдельных церквей, притязающих каждая быть единою Церковью. Такая единая истинная Церковь, в которой сохраняется непрерывность церковной жизни, т.е., единство предания, есть православие. И

Допустить, что эта единая истинная Церковь в чистом виде вообще не существует на земле, но содержится по частям в разных «ветвях» ее, значило бы не верить обетованию Спаси-теля, что силы ада не одолеют Церкви. Это значило бы, что сохранить чистоту и чрез это единственность единой Церкви человечеству оказалось не под силу и, таким образом, ос-новать ее на земле не удалось. Это есть неверие в Церковь и в ее Главу. Потому единство Церк-ви надо понимать, прежде всего, в смысле единственности истинной неповрежден-ной Церкви на земле, хотя этим еще и не от-вергается известная церковность и мно-жественных церквей. В понимании единства Церкви нужно утверждать абсолютизм этой идеи, причем историческая относитель-ность разных форм церковности («церк-вей») истолковывается лишь в свете этого абсолютизма. Церковь едина, а потому и единст-венна, и эта единая и единственная истинная Церковь, обладающая истиной в неповрежденности, а потому и в полноте (хотя бы эта полнота и не была до конца выявлена в ис-тории), есть Православие. Учение об единстве Церкви, тем самым, связывается с единством православия и особым образом этого единства.

Единство Церкви есть внутреннее и внеш-нее. Внутреннее единство Церкви соответст-вует единству Тела Христова и жизни во

Христе. Церковность есть, прежде всего, таинственная жизнь во Христе и со Христом, в единстве этой жизни со всем творением, в общении со всем человеческим родом, воз-главляемым святыми на небесах и на земле, и в единении с ангельским миром. «Вы при-ступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершен-ства, и к Ходатаю нового завета Иисусу» (Евр. 12, 22-23). Таково единство Церкви и вместе ее единственность. Это есть жизнь в Церкви, и потому она имеет, прежде всего, не количественное, но качественное определение.

Это качество, именно единство церковной жизни как Тела Христова, проявляется, прежде всего, в некоторой тожественности ее (единство церковного опыта) у отдельных ее членов, неза-висимо от их внешнего объединения, и, в из-вестном смысле, прежде него. В единстве цер-ковной жизни пребывают и те, которых мир не ведает и которые не ведают о мире, отшельники и пустынножители, так же как и живущие в организованных церковных обществах, и это внутреннее единство есть основание внешнего единства. Эта мысль выражается в православ-ном понимании слов Господа ап. Петру после его исповедания веры во Христа, как Сына Божия, сделанное им от лица апостолов: «ты,

еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою» (Мф. 16,18). В православии камень Пе-тров понимается как вера, исповеданная Пе-тром и разделенная всеми апостолами, как внутреннее единство правой веры и жизни (тогда как в католичестве эти же слова пони-маются как установление внешнего единства через единую власть Петра в Церкви). Но это единство жизни церковной, как особое внутрен-нее качество ее, раскрывается и вовне, в жизни земной, исторической, воинствующей Церкви: это единство проявляется в единстве веры и сознания, в вероучении, в единстве молитвы и тайнодействия, следовательно, в единстве предания и на основании его возни-кающей единой церковной организации. В жиз-ненном восприятии этого церковного единства, таким образом, намечаются две возможности его раскрытия, как единства внутренней жизни и веры и как единства организации, причем то и другое должно находиться в гармоничном соответствии. Однако примат может получить идея либо внутреннего единства, либо внешнего, и соответственно этому мы имеем два типа цер-ковного единства, — православно-восточный и римско-католический. Для первого, Церковь едина силою единства жизни и вероучения даже помимо внешнего единства организации, которое может быть или не быть. Для Римской церкви, совершившей в своем роде рецепцию римского права, strictum jus, в христианстве,

Решающее значение имеет церковная органи-зация, Церковь есть здесь единство церковной власти в руках единоличного ее представителя; коротко говоря, оно осуществляется в римском папе и верноподданстве ему всей Церкви всей вселенной. Единство православия в мире осу-ществляется, напротив, не как единство власти над всей вселенской церковью, но как единство веры и проистекающее отсюда единство жизни и предания, вместе с непрерывностью апостоль-ского преемства иерархии. Это внутреннее единство существует как внутреннее согласие и солидарность всего христианского мира, в его различных общинах, существующих самостоя-тельно, но не обособленно друг от друга. Оно выражается во взаимном признании силы и действенности благодатной жизни в этих общи-нах, взаимном признании иерархии и взаимном их общении в таинствах (Intercommunion) . Такой образ единства Церкви мы имеем в апостоль-ский век, когда церкви, основываемые апосто-лами в разных городах и странах, имеют ду-ховную связь между собою, которая выра-жается, прежде всего, во взаимных приветстви-ях (в посланиях ап. Павла Римл. 16,6: «при-ветствуют вас все церкви Христовы», ср. I Кор., 16,19), во взаимной помощи, преимуществен-но первенствующей Иерусалимской церкви, и в случаях особой нужды, в сношениях и со-боровании. И этот тип церковного еди-нения во многоединстве установился

как единственно соответствующий природе Церкви. Он определяется как система автокефальности поместных церквей, пребывающих между собою в единении и согласии. Это еди-нение есть, прежде всего, единство вероучения и единство тайнодействия. Автокефальные церкви исповедуют то же вероучение и укре-пляются теми же таинствами, причем они на-ходятся между собою в общении таинств, если к тому представляется внешний случай. Далее они находятся в каноническом общении между собою. Это означает, что каждою из этих церк-вей взаимно признается в канонической силе и действенности иерархия всех других. Хотя иерархия в каждой из автокефальных церк-вей в отправлении своего служения является совершенно независимой, однако, будучи связа-на узами взаимного признания, она находится в своих действиях под молчаливым наблю-дением вселенской православной иерархии. Это не проявляется в нормальном течении жизни, но это становится очевидным, если оно чем-либо нарушается. Тогда иерархия одной автокефаль-ной церкви поднимает свой голос в защиту православия, поврежденного действием другой, возникает церковное соборование, иног-да сопровождаемое и смутой, до тех пор, пока так или иначе, чрез посредство ли церковного собора или письменного общения, восстановляется нарушенное церковное единение, или же наступает состояние раскола, иногда

Ста-новящееся хроническим и застарелым. Об этом изобильно свидетельствует церковная история (пасхальный спор, споры о падших, арианские распри, несторианские и евтихианские, пневматологические и т. д.), причем эта история отнюдь не подтверждает католического разуме-ния, будто такое вмешательство, вытекающее из блюдения вселенского православия, принад-лежит только римской кафедре (которая напр., оставалась вдали от важнейших арианских споров).

Мельчайшей из церковных единиц, из ко-торых слагается вселенская Церковь, является, конечно, епископская епархия. Это вытекает с очевидностью из того места, которое принад-лежит епископу в Церкви: nulla ecclesia sine episcopo. Конечно, при исключительных об-стоятельствах (напр, в гонении) может ока-заться, что поместная церковь временно лишена или отлучена от своего епископа, от этого она не перестает входить в церковное тело, но такое исключение, только временное, лишь подтверж-дает общее правило. История и каноническое право показывают, что поместные церкви, имеющие средоточие в своем епископе, входят в состав нового, более сложного канонического единства, имеющего свое возглавление в соборе епископов и в лице первоепископа. Таким образом в истории, с развитием церковной ор-ганизации — jure ecclesiastico, — возникали и воз-никают архиепископии, митрополии, патриар-

хии, которые в первоиерархе имеют своего цер-ковного вождя, облеченного особыми, нарочито определенными, однако отнюдь не безграничны-ми полномочиями. Таким образом в древней Церкви возникла изначальная пентархия патриарших церквей, которые церковными ка-нонами были распределены и в порядке чести: римская, константинопольская, александрий-ская, антиохийская и иерусалимская. Эти ка-ноны сохраняют формальную силу и до на-стоящего времени, хотя фактически они сдела-лись уже архаическими вследствие римской схизмы, с одной стороны, а также фактических изменений и утраты прежнего значения вос-точными патриархиями — с другой. Послед-нее стоит в связи и с возникновением новых патриархий, среди которых первое место по ис-торическому весу занимает, конечно, русский патриархат. (В последнее время возникли еще патриархии в Сербии, Румынии, Грузии и ряд новых автокефальных церквей — после вели-кой войны). Таким образом церковная история свидетельствует, что независимость отдельных церквей не препятствует их каноническому соединению. Оно в исключительных случаях выражается в общих соборах представителей отдельных церквей (что, конечно, свидетель-ствует об их внутреннем единстве), а также и в особых иерархических органах, представляю-щих это единство. Такими органами являются патриархи вообще и первый из патриархов —

римский (до его отделения, в особенности). После этого отделения это первенство в порядке очереди досталось второму патриарху — константинопольскому, хотя это первенство остается более фактическое, чем каноническое (не говоря уже о том, что удельный вес и историческое значение константинопольской кафедры совершенно изменилось после падения Византии). Первопатриарху, даже Римскому, никогда не принадлежало первенство власти во вселенской Церкви, но лишь первенство чести (primus inter pares ) или авторитета. Разумеется, фактически, в известных случаях, авторитет есть и власть, однако духовная, а не каноническая. Ему присуще первенство на соборе (хотя на вселенских соборах папа фактически бывал представлен лишь в лице своих легатов) и провозглашение его постановлений, председательствование во вселенском синоде, если бы таковой возник, и, так сказать, символическое представительство единства Церкви, которое, естественно, ищет для себя личного выражения. Такого личного возглавления, после римской схизмы, вселенская Церковь фактически не имеет, хотя доселе и не испытывала в этом особой нужды. Если же явится эта последняя, то она и получит для себя удовлетворение — применением ли старых канонов или созданием нового. Последнее вполне возможно, ибо положение о центральной церковной организации возникло не jure divino (как

Утверждают католики относительно примата папы), но jure ecclesiastico , притом modo historico , и оно может быть изменено применительно к историческим нуждам. Каноническая одежда Церкви ткется на станке церковной истории, хотя и применительно к божественным основаниям Церкви, данным ей ее Главою. Автокефальное устройство православных церквей оставляет нерушимым то конкретное историческое многообразие в жизни Церкви, ко-торое соответствует ее многонародности: «шедше, научите вся языки». Это есть признание права на существование народности в ее ис-торическом своеобразии, которое сочетается с единством благодатной жизни в Церкви. Как первая проповедь апостолов прозвучала на всех языках тогдашнего мира, каждому народу на своем собственном языке, будучи единою по существу, так и автокефальность поместных церквей сохраняет всю их историческую кон-кретность, дает место и натуральному их са-моопределению. Конечно, это многообразие влечет за собой и отрицательные последствия, — чрезмерного различия и пестроты, но оно не подавляет, а изнутри преображает его. Ис-торическое различие в судьбах и даже типе от-дельных поместных церквей не может быть подавлено или уничтожено, — оно остается в качестве их особых свойств. Эта мысль выраже-на в Откр. 1-2, в обращении к семи асийским церквам, имеющим не только историческое, но

и типологическое значение (не говоря уже о других новозаветных данных в Д. А. и по-сланиях). Этому конкретному многоединству Церкви противостоит римская идея от-влеченного, сверхнародного (или безнародного) многоединства, которая в практическом осу-ществлении, однако, ищет воплотиться в особое папское государство, причем — в идее или пре-деле — государство это не ограничивается пло-щадью Ватикана, но распространяется на весь мир (если бы этому была возможность). Един-ство Церкви в римском понимании есть единство управления, сосредоточенного в руках папы. Это есть духовная монархия, притом централи-стического типа. Нельзя отрицать многих прак-тических преимуществ такого просвещенного абсолютизма, которые состоят в том, что здесь достигается ценою принудительного единооб-разия большая равномерность и даже большая высота общего уровня церковной жизни. Одна-ко это покупается дорогой ценой, — превра-щения Церкви Христовой в область земного властительства. Автокефальная множествен-ность церквей, правда, вносит в церковную жизнь большую неровность и пестроту, она связана с неизбежным провинциализмом, ко-торый, однако, в наши дни преодолевается в связи с общим процессом объединения всего культурного мира. Здесь мы имеем естествен-ную границу, которую полагает история. И во всяком случае, второстепенные блага не могут

быть, как чечевичная похлебка, ценою хри-стианского первородства, подмены христианско-го единства централистическим миродержавием Рима, который сам стал давно уже в мире итальянской провинцией. Провинциализм мо-жет преодолеваться централистическим деспо-тизмом, государственным и духовным, как это было во времена римской империи в язычестве и римской духовной империи в папстве, или же внутренним естественным сближением народов и национальных церквей, которое совершается в силу естественного процесса. В настоящее время, когда жизнь исторического человечества объединяется неудержимо, это объединение распространяется и на церковную жизнь, в ко-торой осуществляется все в большей мере на-чало соборности вселенской, и постольку теряется даже относительное значение цен-трализма, как могучего средства объединения. Это не есть процесс, тожественный с общей демократизацией жизни, однако ей параллель-ный. Свобода становится необходимым возду-хом, которым только и может дышать современ-ное человечество. И автокефальность правосла-вия, взаимная независимость поместных церк-вей при наличии их духовного единства и связи, соответствует современному духу гораздо больше, нежели римский централизм, подклонить под который все народные церкви ста-новится все более утопичным. Спасти хри-стианский мир от протестантского распыления,

так же как и от деспотического униформизма, призвано именно православие, которое сохрани-ло изначальную самобытность народных по-местных церквей и вместе — единство предания. Таково единство Церкви в православном пони-мании. Оно есть, многоединство, симфония, в которой сочетаются воедино разные темы и голоса.

Страница сгенерирована за 0.02 секунд!

Вопрос о единстве церкви не раз возникал в ходе богословских дискуссий. В разное время понимание единства церкви и его значимости бывало разным. Полемика велась порой довольно резкая. В XX веке разногласия по поводу единства церкви привели к значительному размежеванию. Так что тему эту никак нельзя обойти.

Необходимость единства церкви

Библейское учение о единстве верующих

К единству церковь должна стремиться в том числе на основании дидактических мест Нового Завета, которые прямо указывают, что церковь должна быть, а фактически есть и будет единой. Наиболее, пожалуй, убедительное среди них содержится в так называемой первосвященнической молитве Иисуса: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их; да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Ин. 17:20-23). Показательно, что, проявляя заботу о благополучии Своих последователей, Господь показывает единство между Отцом и Сыном как образец для единства верующих. Единство верующих между собой и с Богом засвидетельствует миру факт, что Отец послал Сына. Но о природе самого этого единства сказано мало.

Второе важное место — увещевание Павла в Еф. 4. Обратившись к читателям с просьбой вести жизнь, достойную их призвания (Еф. 4:1), он призывает их «сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4:3). Затем он перечисляет принципы, на которых строится единство верующих: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас» (Еф. 4:4-6). Поскольку все верующие исповедуют одно тело, одного Духа, одну надежду, одного Господа, одну веру, одно крещение, одного Бога и Отца, они должны демонстрировать единство Духа. В заключение Павел призывает читателей возрастать во Христе, «из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви» (Еф. 4:16). Когда церковь объединяется вокруг Христа как Главы, христианский опыт становится более зрелым. В то же время, выражая заботу о создании единства Духа, он не уточняет конкретно, в чем заключается это единство, а также должно ли это единство распространяться за пределы местной церкви, к которой он обращается. Но не следует забывать, что Послание к ефесянам носило, по всей видимости, соборный характер. Оно не предназначалось одному конкретному собранию верующих (1744) . Поэтому призыв Павла к единству был, несомненно, известен во многих местах.

Схожий призыв Павел делает в Флп. 2:2, где он увещевает читателей быть «единодушными и единомысленными». Достигается это смиренномудрием и заботой о других (Флп. 2:3-4). А совершенный образец — самоуничижение Христа (Флп. 2:5-8). Следование Его примеру ведет к подлинному единству членов церкви.

Общие богословские соображения

Помимо этих конкретных указаний Писания, необходимость единства верующих основывается на более общих богословских соображениях. В их число входят единство древнего Израиля и единственность Бога, объединявшие народ Израиля. Израиль должен был быть единой нацией, потому что единым был его Бог. Единство Бога ясно выражается в таких местах, как Вт. 6:4. Поскольку Бог един, от народа Израиля ожидалось поклонение Ему от всего сердца (Вт. 6:5). Кроме того, поскольку Бог един, едино и мироздание. Все в нем сотворено Богом, как учит Быт. 1. Весь мир, будучи единым, подчиняется воле Творца. Поскольку у всего, в том числе у человека, общее происхождение и один Господь, объединение верующих совершенно естественно и даже необходимо (1745) .

Единство ветхозаветного Израиля символизировалось двумя институтами — храмом и законом. Во Вт. 12 ясно говорится, что все другие места и формы поклонения следует исключить, поскольку есть только один истинный Бог. Храм — место, где пребывает Бог, именно там народ Израиля должен поклоняться Ему. Закон — тоже объединяющий фактор. Все люди, независимо от племенной и социальной принадлежности, обязаны подчиняться ему (1746) .

Новый Завет содержит множество образных выражений, подчеркивающих, что церковь, будучи преемником Израиля, должна следовать за своим Главой, демонстрируя единство. Как и Израиль, верующие во Христа составляют один род, один народ: «Вы — род избранный, царственное священство, народ снятый, люди взятые в удел» (1 Пет. 2:9). Но учение Нового Завета выходит за рамки понятия рода: поскольку новое Божье сообщество составляют разные народы, единство должно быть более тесным. Членов церкви Павел называет согражданами: «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но Сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2:19). Подчеркивая необходимость единства, Павел использует образ храма: «Бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Еф. 2:20-22). Петр называет церковь духовным домом: «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Пет. 2:5) (1747) .

На необходимость единства верующих указывает и образ церкви как невесты Христа. Единобрачие устанавливалось с самого начала: «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт. 2:24). Речь здесь очевидным образом идет об одном мужчине и одной женщине. Иисус цитирует этот стих при обсуждении вопроса о постоянстве брака (Мф. 19:5), а Павел при сравнении брачных уз с отношениями между Христом и церковью (Еф. 5:31). Если церковь — невеста Христа, они должны составлять одно тело, а не несколько (1748) .

Еще один мощный аргумент в пользу единства — образ церкви как тела Христова. Обсуждая вопрос о различных видах служений в церкви, Павел недвусмысленно заявляет: «Ибо, как одно тело, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12:12-13).

Наиболее глубокая аргументация Павла относительно единства верующих содержится, пожалуй, в посланиях к ефесянам и колоссянам. В Кол. 1:13-23, отрывке, начинающемся в сотериологических тонах, а затем переходящем к Божьей работе по творению, Павел заявляет, что Христом создано все (Кол. 1:15-16) и что все стоит Им (Кол. 1:17). Это означает, что Он — Глава тела, церкви (Кол. 1:18). До сути он доходит в Кол. 1:19-20: «Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное». Цель Христа — все примирить с Собой. Все, в том числе церковь, должно соединиться с Ним. Именно это Павел имеет в виду в Кол. 3:14-15: «Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства; и да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле» (1749) .

Тема единства церкви пронизывает все Послание к ефесянам. В конце первой главы Христос представлен как «глава Церкви, которая есть тело Его» (Еф. 1:22-23). В следующей главе упор делается на единстве иудеев и язычников: «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем» (Еф. 2:14-16). Завершается глава уже отмеченными нами стихами — иудеи и язычники соединяются в святом храме Господа (Еф. 2:20-22). В главе 4 Павел перечисляет принципы, на которых строится единство церкви (Еф. 4:4-6). Стиг Хансон следующим образом комментирует это место: «Одно тело означает церковь как тело Христово, таково мнение большинства истолкователей. Это тело должно быть едино, поскольку Христос един и не может быть разделен» (1750) . В этой же главе (Еф. 4:11-14) Павел развивает теорию о служении, имеющем целью построение церкви в одной вере (Еф. 4:5) и гарантирующем единство, основывающееся на единственности Христа.

Практические соображения: общее свидетельство и его результаты

Необходимость христианского единства вытекает и из некоторых практических соображений. Одно из них — эффективность общего свидетельства, исходящего от тесно сплоченной группы. Мы уже отмечали, что Иисус молился за единство верующих, чтобы их общее свидетельство оказывало влияние на мир (Ин. 17:21). Ранних верующих отличало единство цели и необычайная эффективность свидетельства. Возможно, здесь есть логическая причинно-следственная связь: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их» (Деян. 4:32-33).

Сообщество верующих растет, когда их свидетельство едино. Когда же они конкурируют или даже осуждают друг друга, результат обычно бывает отрицательным или противоположным ожидаемому. Эту истину мы достаточно хорошо видим в Соединенных Штатах, где распри между конфессиями отвращают многих от христианской веры. Проблема еще больше усугубляется в нехристианских регионах, где, при наличии различных миссионерских организаций, местные жители стоят перед выбором не только о принятии христианства, но и о том, каким стать христианином: пресвитерианином, баптистом, лютеранином или кем-то еще (1751) . Иногда могут соперничать в этом плане даже представители двух или более разновидностей одной и той же конфессии. Неудивительно, что в таких условиях потенциальные обращенные в отчаянии опускают руки, будучи не в силах сделать выбор между несколькими возможностями, в которых они не видят существенных различив. Совершенно очевидно, что наличие конкурирующих групп не способствует Донесению евангельского послания.

Еще одно практическое соображение — рациональность затрачиваемых усилий. При отсутствии единства между христианами усилия распыляются. Каждая местная церковь считает необходимым иметь определенные функциональные структуры наподобие тех, которые существуют в миссионерских организациях или в христианских колледжах или семинариях. В результате ресурсы и возможности царства Божьего тратятся понапрасну. Как крайний пример, представим себе городок где-то на Среднем Западе. На каждой стороне площади стоят церковные здания. Все четыре здания старые, плохо отапливаются и нуждаются в ремонте. Церковные общины небольшие и располагают скромными средствами. Доходы у пасторов крайне низкие. Поэтому в общинах работают обычно либо молодые, неопытные пасторы, либо старики, уже не способные на действенное служение. В таких вопросах, как христианское воспитание, нормой становятся совершенно убогие программы. Но самое поразительное — службы, проповеди и программы четырех церквей те же самые! Посторонний наблюдатель не нашел бы между ними никакой разницы.

Специалист по рациональному использованию ресурсов счел бы такое положение совершенно ненормальным. Четыре соперничающие церкви разумнее объединить в одну. Все четыре здания следует продать, а объединенную общину перевести в новое, подходящее для этих целей помещение. За разумную оплату следует нанять компетентных специалистов, причем доходы увеличатся за счет сокращения накладных расходов. То, за что мы ратуем на местном уровне, крайне желательно и на более высоком. Кое-кто, возможно, сочтет это привнесением бизнеса в работу церкви, но фактически такое понимание отражает заботу о правильном управлении ресурсами, которые доверены христианам.

Взгляды на природу единства

В отношении желательности единства существует определенное согласие, но что касается его природы или формы, которую оно должно принимать, согласия гораздо меньше. Есть четыре по сути своей различные концепции о единстве. В определенном смысле они соотносятся с концепциями о природе церкви. В нижеследующем изложении мы будем переходить от взглядов, делающих упор на невидимой церкви, к взглядам, подчеркивающим значение видимой церкви. В целом, чем больше внимания уделяется видимой церкви, тем большее значение придается органическому единству.

Духовное единство

Согласно первому взгляду, все христиане едины в силу их преданности и служения одному Господу. Они соединены в невидимой церкви, Глава которой — Христос. Однажды все это тело соединится в видимой форме. Пока же единство церкви выражается в отсутствии вражды между верующими. Все верующие любят друг друга, даже тех, с кем они не общаются и не вступают в прямую связь. Существование разных организаций видимой церкви даже в одном регионе не представляет собой опасности для этого единства. Христиане, считающие церковное единство по сути своей духовным, основное внимание обычно придают чистоте догматических верований и образа жизни как критерию членства в церкви (1752) .

Взаимное признание и общение

Второй взгляд выражает не просто идеологическое провозглашение единства. Единство реализуется и на практическом уровне. Каждое собрание верующих признает другое как законную часть Божьей семьи. Поэтому верующие могут с готовностью переходить из одной общины в другую. Пасторы тоже могут меняться кафедрами, но это предполагает взаимное признание рукоположения. Кроме того, члены различных церквей устанавливают между собой братские отношения, а общины, придерживающиеся общих идеалов, работают вместе где только возможно. Например, они могут сотрудничать в проведении массовых евангелизационных кампаний. Но в целом сотрудничество проявляется по конкретным вопросам, оно не принимает какую-то официальную и постоянную организационную форму (1753) .

Корпоративное единство

Бывают также случаи, когда церкви создают организационные союзы для достижения общих целей. Они объединяются в то, что называют советами или ассоциациями церквей, представляющими собой по сути кооперативное братство, каждый член которого сохраняет свою самобытность. Это может быть объединением, скажем, методистских, лютеранских и епископальных церквей, сохраняющих каждая свои традиции. В данном случае братские отношения сочетаются с действием, поскольку есть как духовное, так и видимое единство.

Органическое единство

Наконец, существует концепция, согласно которой церковное единство означает создание одной организации с отказом от индивидуальных отличительных черт, с общим членством и священством. При таком объединении церквей часто происходит слияние и местных общин. Характерный пример — Объединенная церковь Канады, образованная в 1925 году методистами, пресвитерианами и конгрегационалистами. Еще один пример — Церковь южной Индии. В начале 60-х годов Консультативное совещание по церковному единству составило план слияния разных конфессий в организацию, которая получила название Объединения церкви Христа. Конечная цель — соединение всех христианских церквей, католической, православной и протестантской, в одну общую церковь. Национальный совет церквей Христа в своей практической деятельности отдает предпочтение либо кооперативной, либо органической схеме единства.

Кооперативная и органическая концепции единства заслуживают более внимательного рассмотрения, поскольку именно они вызывают наибольшие разногласия и споры. Но прежде необходимо указать на различия в понимании сочетания «органическое единство».

1. Выражение «органическое единство», как уже отмечалось выше, обычно употребляется в отношении слияния церквей разных конфессий. Речь здесь идет о сохранении различий или объединении на основании самого низкого общего знаменателя. Мы указали, что наиболее характерные слияния такого типа произошли в Канаде и Индии. В Соединенных Штатах имели место слияния на более ограниченной основе — конгрегационалистская и евангелическо-реформатская церкви создали Объединенную церковь Христа, а Методистская епископальная церковь и Евангелическая церковь объединенного братства создали Объединенную методистскую церковь.

2. Выражение «органическое единство» относится также к соединению церквей, исповедующих по сути одни и те же конфессиональные взгляды. Здесь можно отметить, например, ряд слияний, произошедших среди различных лютеранских групп в США. Подобные слияния имели место и среди реформатских групп, в частности пресвитерианских. Группы, придерживающиеся конгрегационалистской и более независимой ориентации, например баптисты, проявляют меньше склонности к объединению или, в случае временного объединения, к переменам в организационном единстве.

3. Под «органическим единством» понимается не только установление единства, но и его сохранение или продолжение. Здесь мы имеем в виду вопрос о том, остаются неудовлетворенные христиане в своей церкви или покидают ее. С такой проблемой часто сталкиваются консерваторы, когда их церковь становится все более либеральной. В некоторых случаях такое решение вынуждены принимать менее консервативные элементы. Пример тому — образование Евангелическо-лютеранской миссии членами лютеранской церкви — Миссурийского синода. В этом смысле оборот «органическое единство» относится либо к сохранению членства в церкви, либо к выходу из нее для создания другой группы на основе схожих традиций и богословских взглядов (например, выходу из одной баптистской группы для создания другой).

4. Наконец, выражение «органическое единство» может относиться и к местной церкви. Здесь мы имеем в виду вопрос о том, остаются человек или группа людей в своей церкви или выходят из нее. Один человек может просто покинуть общину, но если выходит целая группа, это уже по сути раскол. На этом уровне с проблемой органического единства сталкивается больше людей, чем на любом другом.

История и нынешнее состояние экуменического движения

У экуменизма глубокие корни. Его историю можно проследить начиная с 1517 года (1754) . Но в определенном смысле современное экуменическое движение зародилось в 1910 году как совместное миссионерское предприятие. Кеннет Латурет пишет: «Экуменическое движение стало в значительной степени продуктом миссионерского движения» (1755) . Исторический же фон составляют евангелизационные кампании, проводившиеся в Европе и Северной Америке в XVIII и XIX веках. Участники этих кампаний видели, что у них общие богословские принципы и общий опыт, стирающие конфессиональные границы. Что еще более важно, у них была общая, объединяющая целы всемирное благовестив (1756) . Евангелизационное движение породило множество организаций: Ассоциацию молодых христиан (1844), Евангельский союз (1846), Ассоциацию молодых христианок (1855), Всемирную студенческую христианскую ассоциацию (1895). Хотя сами по себе эти организации не были подлинно экуменическими, «они позднее создали благодатную почву для распространения экуменических идей» (1757) .

Миссионеры первыми начали сознавать, что разделение церквей представляет собой преграду на пути благовестил. Созывались международные конференции, посвященные развитию миссионерского движения, наиболее значительными среди которых стали конференции в Лондоне в 1878 и 1888 годах и в Нью-Йорке в 1900 году. Последняя получила даже официальное название Экуменической миссионерской конференции. Число их участников постепенно росло. Решающим событием стала Всемирная миссионерская конференция, проведенная в Эдинбурге в 1910 году. Ее обычно и считают началом современного экуменического движения. Двумя главными действующими лицами на ней были Джон Мотт и Джозеф Оулд-хэм (1758) . Цель заключалась в планировании последующих действий, направленных на благовестив миру (1759) .

На одном из заседаний делегат с Дальнего Востока открыто осудил вредоносные последствия конфессиональных разделений среди миссионеров в его стране. Его имя и точные слова не сохранились, но у нас есть полученная из первых рук запись сути его замечаний:

Вы посылаете к нам миссионеров, проповедующих об Иисусе Христе, и мы благодарны за это. Но вы приносите также разделения и расколы: одни проповедуют методизм, другие лютеранство, конгрегационализм иди епископальное христианство. Мы просим проповедовать нам Евангелие и позволить Иисусу Христу Самому, силой Святого Духа, создать у нас Церковь, соответствующую Его требованиям и особенностям наших народов. Эта Церковь будет Церковью Христа в Японии, Церковью Христа в Китае, Церковью Христа в Индии. Это освободит нас от всех -измов, в которые вы окрашиваете проповедь Евангелия (1760) .

Морис Виллен отмечает, что это выступление оказало огромное воздействие на многих депутатов. Они исполнились решимости использовать «все имеющиеся средства… чтобы исправить это недопустимое положение. […] В тот день родилось экуменическое движение» (1761) . В октябре 1910 года один из делегатов, епископ Чарльз Брент из протестантской епископальной церкви, предложил своей церкви созвать конференцию на тему «Вера и порядок» . К участию в ней приглашались другие христианские объединения во всем мире (1762) . Практически одновременно с подобной инициативой выступили еще две американские конфессиональные группы — ученики Христа и Национальный совет конгрегационалистских церквей (1763) . В результате идея созыва Всемирной конференции «Вера и порядок » получила широкую поддержку (1764) . Но прежде чем ее успели созвать, разразилась Первая мировая война.

К планам проведения всемирной конференций вернулись после войны. Она состоялась в Лозанне, Швейцария, в 1927 году. За два года до этого шведский епископ Джонатан Седерблум провел в Стокгольме Всеобщую христианскую конференцию «Жизнь и деятельность». Седерблум был прагматиком, пытавшимся обойти вопросы вероучительного характера, но вскоре стало ясно, что для проведения совместной работы необходимо четкое понимание церковных принципов (1765) В 1937 году движение «Вера и порядок» провело встречу в Эдинбурге, а движение «Жизнь и деятельность» — в Оксфорде. В результате этих встреч был создай временный комитет для координации работы двух движений, который впоследствии получит название Всемирного совета церквей. Но и на этот раз осуществлению планов помешала война. Всемирный совет был образован в Амстердаме лишь в 1948 году, когда его членами стали 147 конфессиональных групп (1766) . Последующие ассамблеи Всемирного совета церквей состоялись в Эванстоне, штат Иллинойс (1964), Нью-Дели (1961), Упсале (1968), Найроби (1975) и Ванкувере (1983).

Первая формулировка богословской базы Всемирного совета церквей была краткой и простой: «Всемирный совет церквей — содружество церквей, принимающих Иисуса Христа Господом и Спасителем» (1767) . Эта формулировка подверглась критике, поскольку оиа не учитывала все нюансы христианского вероучения. Поэтому в 1961 году был принят расширенный вариант: «Всемирный совет церквей — содружество церквей, исповедующих Иисуса Богом и Спасителем в соответствии с Писанием и стремящихся к совместному исполнению общего призвания во славу единого Бога, Отца, Сына и Святого Духа» (1768) . В том же 1961 году к Всемирному совету церквей присоединился Международный миссионерский совет — еще одна организация, появившаяся в результате Эдинбургской конференции 1910 года (1769) .

В это же время произошло другое важное событие. На Рождество 1961 года папа Иоанн XXIII объявил о созыве Второго Ватиканского собора. Открытость к некатолическому христианству, продемонстрированная на этом соборе, сделала вскоре реальностью протестантско-католический диалог.

Всемирный совет церквей и его филиал в Соединенных Штатах, Национальный совет церквей Христа, — не единственные межцерковные движения. В 1941 году образовался Американский совет христианских церквей, а несколько позже возник его всемирный эквивалент — Международный совет христианских церквей. При поверхностном рассмотрении эти объединения могут показаться консервативными аналогами Национального и Всемирного советов церквей, стремящимися к достижению тех же целей, но на более консервативном богословском основании. Но при ближайшем рассмотрении становится ясно, что Американский и Международный советы стремятся противостоять целям и задачам Национального и Всемирного советов (1770) .

С самого начала главной движущей силой Американского совета христианских церквей был Карл Мак-Интайр. Он стал инициатором отделения библейских пресвитериан от Ортодоксальной пресвитерианской церкви, создания Богословской семинарии веры и преобразования Национального института библейских исследований в Шелтонский колледж. Он также вел радиопрограмму «Реформация XX века».

Американский совет занимается лоббированием в Вашингтоне по таким вопросам, как правительственная политика в отношении назначения капелланов, иностранных миссий и радиопередач (1771) . Но смысл существования этой группы составляет противодействие Национальному и Всемирному советам церквей. Один из тактических приемов заключается в организации одновременных собраний в каждом городе, где проводят мероприятия Всемирный совет или какое-то из его отделений. Книга Мак-Интайра «Реформация XX века» представляет собой развернутую, мощную и целенаправленную атаку на либерализм экуменического движения. Причем полемика ведется не только по богословским, но и по политическим и экономическим вопросам.

Деятельность Американского совета и входящих в него церквей приводит к очень негативным результатам. Не прекращается курс на раскол, начатый отделением Библейской пресвитерианской церкви и Семинарии веры соответственно от Ортодоксальной пресвитерианской церкви и Вестминстерской семинарии. Наглядный пример — создание Колледжа и Семинарии завета с соответствующей конфессиональной группой (1772) . Далее, Американский совет борется не только с либерализмом, но и с теми непоследовательными евангельскими христианами, которые, придерживаясь сугубо ортодоксальных взглядов, тем не менее не порывают полностью связи с Национальным советом. Действительно, ни один член Американского совета с правом голоса не должен поддерживать отношений с Национальным советом (1773) .

Через год после образования Американского совета христианских церквей возникла еще одна межцерковная ассоциация. В 1929 году группа евангельских христиан основала Братство Новой Англии, которое начало проводить библейские конференции, собрания на открытом воздухе, радиопередачи. Затем его лидеры, почувствовав необходимость в общенациональном объединении, разослали евангельским христианам по всей стране приглашение на встречу в Сент-Луисе в апреле 1942 года. На этой встрече была образована Национальная ассоциация евангельских христиан для совместных действий, которая впоследствии стала называться просто Национальной ассоциацией евангельских христиан (1774) .

Отличительные черты и цели Национальной ассоциации евангельских христиан характеризуются двумя факторами, проявившимися в самом начале ее существования. Во-первых, первоначальное наименование подразумевает ориентацию на практические действия, в этом отношении она следует принципам Эдинбургской конференции 1910 года. Во-вторых, лидеры евангельских христиан решили не присоединяться к созданному год назад Американскому совету, учитывая его негативную ориентацию. Основной целью нового объединения были конструктивные совместные действия. Его можно назвать группой экуменического действия:

Ясно было одно. Тысячи христиан пришли к выводу о невозможности дальнейшего сотрудничества с Федеральным [Национальным] советом церквей. [Но у евангельских христиан] не было никакого желания предъявлять обвинения или составлять планы военных действий для реформирования или уничтожения совета. Они полагали, что на такие предприятия и так уже затрачено слишком много времени и энергии, денег и талантов. Им была нужна конструктивная, энергичная, динамичная и общая программа евангельских действий в областях благовестил, миссионерства, христианского воспитания и в других сферах христианской жизни. Они стремились найти разумную вероучительную основу для таких действий. Для этого нужны были лидеры. Они полагали, что настало время продемонстрировать обоснованность их взглядов и способность евангельских христиан работать совместно в рамках общей развернутой конструктивной программы (1775) .

Национальная ассоциация евангельских христиан функционирует через несколько комитетов, взгляды ее членов выражает периодическое издание «Экшн» (ранее «Юнайтед Еванджеликал Экшн»).

Вопросы, выдвигаемые евангельскими христианами

Когда речь заходит об экуменизме, особый интерес для евангельских христиан представляют несколько вопросов. Евангельские христиане всегда подчеркивали, что объединение невозможно без достижения согласия по некоторым основополагающим истинам. Такой подход основывается на представлении об объективном Боге, с Которым люди связаны верой. Мы связаны с Ним, поскольку Он раскрыл нам Себя. Коль скоро это откровение хотя бы отчасти выражается в форме утверждения, вера представляет собой личное упование на Бога и принятие раскрытых Им истин. Следовательно, схожие эмоциональные переживания и совместные дела нельзя считать достаточным основанием для единства. Должно быть также согласие, по крайней мере, по самым главным пунктам веры.

Такую позицию евангельских христиан не следует считать каким-то естественным или логическим препятствием экуменизму. Фактически, как отмечает Джон Монтгомери, она имеет прямо противоположный эффект, она стимулирует межконфессиональные связи. Забота об истине побуждает евангельских христиан сотрудничать и чувствовать себя едиными с теми, кто разделяет их основные верования (1776) . Действительно, исторически движение фундаментализма началось с проведения библейских конференций, которые посещали люди, принимавшие основы вероучения, называемые «принципами веры». Многие их участники обнаруживали, что у них больше общего в богословском и духовном плане с представителями других христианских общин, чем с некоторыми членами их собственных церквей. Таким образом, сам факт вероучительных различий внутри крупных конфессий стал стимулом развития экуменического движения.

Но евангельские христиане, учитывая их заботу об истине, проявляют все же настороженность в вопросе о степени участия в экуменическом движении. Когда речь заходит об экуменизме, со стороны евангельских христиан постоянно выдвигается ряд вопросов. Уильям Эстеп разбил их на несколько категорий. Он сделал это с чисто баптистской точки зрения, тем не менее мы воспользуемся этой классификацией, внеся в нее некоторые изменения (1777) .

Богословский вопрос

При рассмотрении различного рода критических замечаний, высказываемых в адрес экуменического движения, внимание прежде всего привлекают те из них, которые относятся к богословской сфере. Ибо конфессии в первую очередь разделяют разногласия именно по богословским вопросам. Евангельские христиане не считают возможным объединение с любой группой, не признающей основополагающие вероучительные принципы, а именно: высший авторитет Библии как основы веры и христианской жизни; Божественность Иисуса Христа, в том числе Его чудеса, искупительную смерть и телесное воскресение; спасение как сверхъестественное дело возрождения и оправдания благодатью через веру; второе пришествие Христа. Евангельские христиане полагают, что в вопросах богословской базы единства экуменическое движение часто принимает самый низкий общий знаменатель. Поэтому они опасаются, что не все члены союза могут быть истинными христианами. Кроме того, возникает вопрос, какие принимаются, если вообще принимаются, вероучительные нормы (т.е. исповедания или символы веры) и каковы должны быть их статус или степень авторитетности (1778) .

Экклезиологический вопрос

В определенном смысле экклезиологический вопрос представляет собой просто ответвление богословского. Евангельские христиане не объединяются с группами, не разделяющими их учения о церкви. Но здесь встают вопросы и более широкого плана. Евангельские христиане подчеркивают, что должно быть принципиальное согласие в понимании того, что делает церковь церковью. Делает ли церковь христиан христианами или христиане делают церковь церковью? В каком-то смысле речь здесь идет о самой природе христианства. Возникает вопрос и о значении термина церковь. Относится ли он главным образом к местному собранию верующих, конфессиональной группе или союзу церквей? Необходимо также согласие в отношении структуры организации церкви, а также званий и функций служителей. Объединение убежденных епископальных христиан и твердых конгрегационалистов вряд ли возможно без определенных трений, касающихся организации церкви, ее управления, значения и критериев рукоположения и других сопутствующих вопросов. Необходимо уделять внимание и таким проблемам, как цели и стратегия церкви, допустимость социальной и политической деятельности и степень участия в ней, взаимоотношения между церковью и государством.

Характерно, что именно перечисленные выше проблемы и связанные с ними вопросы, касающиеся совершения таинств, вызывают в экуменическом движении наиболее серьезные трения и создают самые большие трудности, как это было и в XVI веке, когда Мартину Лютеру и Ульриху Цвингли не удалось объединить два крыла Реформации и диалог прервался из-за несогласия по вопросу о природе присутствия Христа в вечере Господней. Причина очевидна. Что касается других областей вероучения, личные мнения можно считать допустимыми. Но церковь и таинства — внешние, видимые компоненты христианства. Поэтому в их отношении необходим более высокий уровень согласия.

Методологический вопрос

Поскольку главной целью создания экуменического движения было преодоление недостатков, связанных с раздельным свидетельством о Христе, вполне уместен прагматический Вопрос евангельских христиан: насколько успешно экуменическое движение выполняет задачу евангелизации мира? Гарольд Линдселл отмечает, что Объединенная церковь Канады теряла членов и сокращала число миссионеров, тогда как другие конфессии демонстрировали рост и прогресс в этих областях (1779) .

Учитывая причины возникновения экуменического движения, особую значимость приобретают его неудачи в миссионерской деятельности. В этом отношении евангельские христиане часто критикуют Всемирный совет церквей, Виссерт Хоофт, первый генеральный секретарь Всемирного совета, попытался ответить на критику:

Самый, пожалуй, уместный вопрос консервативных евангельских христиан заключается в том, не слишком ли много внимания экуменическое движение уделяет социальным и международным проблемам, пренебрегая основной задачей миссионерства и благовестил. Вопрос тем более уместен, что сравнение между церквами ВСЦ и организациями евангельских христиан показывает, что последние в гораздо большей степени используют свои человеческие и материальные ресурсы для евангелизации и миссионерской деятельности за рубежом. Но встает более важный вопрос: что такое благовестив? Можно ля считать церковь благовестнической только потому, что она проповедует Благую Весть отдельным людям? Или же она еще и благовествует, проливая свет Евангелия на основные человеческие проблемы наших дней? Дискуссия продолжается, и каждой из участвующих в ней сторон надо учиться у своего оппонента (1780) .

Телеологический вопрос

Последний вопрос, евангельских христиан при оценке экуменического движения Эстеп называет телеологическим (1781) . Какова конечная цель экуменического движения? Органическое слияние всех конфессий в одну суперцерковь? Лидеры Всемирного совета неоднократно и настойчиво подчеркивали, что цель состоит не в этом, что конфессии сохранятся и продолжат существование в полной неприкосновенности. Эстеп, однако, составил впечатляющую подборку высказываний других представителей экуменического движения, согласно которым органическое единство всех церквей желательно и достижимо. Робертс Томсон проводит различие между конкретными задачами Всемирного совета и конечными целями экуменического движения. По своему уставу Совет не может быть чем-то большим, чем просто совет. В то же время ожидается, что члены Всемирного совета настолько проникнутся осознанием греха разделения, что будут стремиться к слиянию, выходящему за рамки деятельности Советд (1782) .

Полное слияние привело бы к определенным негативным последствиям. Членство в церкви потеряло бы смысл. Роберт Хенди отмечает, что «переход к полному организационному единству с неизбежностью вновь поставил бы вопрос об еретиках. При этом попытки избежать его решения в самых крайних формах в сочетании со стремлением сохранить полное организационное единство привели бы к снижению требований к членам церкви, а сама церковь воспринималась бы в крайне низких категориях» (1783) . Еще одна проблема, связанная с такой суперцерковью, заключается в том, что она рассматривалась бы как исключительный попечитель, если можно так сказать., христианства. Верующим внушали бы, что они не могут быть христианами вне видимой церкви. А что тогда будет с диссидентами или нонконформистами? Куда они пойдут? Любая монолитная структура разрушает систему равновесия, необходимую как в церковной, так и в мирской политике.

Руководство к действию

Какую же мы должны занять позицию, памятуя о молитве Христа о единстве Его последователей? В заключение этой главы постараемся определить общие принципы.

1. Нам надо сознавать, что церковь Иисуса Христа — единая церковь. Все связанные со Спасителем и Господом составляют одно духовное тело (1 Кор. 12:13).

2. Духовное единство верующих должно проявляться во взаимном расположении, общении и любви друг к другу. Нам надо использовать все приемлемые средства для утверждения единства с христианами, органически отделенными от нас.

3. Все христиане должны действовать сообща, насколько это возможно. Они должны объединять усилия, если при этом не приходится идти на компромисс по основным вероучительным вопросам. Иными словами, в определенных случаях христианам надо забывать о своих разногласиях. Совместные действия христиан означают общее свидетельство миру и верное управление доверенными им ресурсами.

4. Важно четко определить вероучительную основу и цели единства. Как признал сам Виссерт Хоофт, изначальная задача Эдинбургской Всемирной миссионерской конференции 1910 года в значительной степени подменилась другими заботами. Но ведь выполнение поручения Христа остается главной задачей церкви. Следовательно, трудно оправдать пустую трату времени, человеческих и материальных ресурсов на цели, не способствующие, пусть даже косвенно, евангелизации мира. Иными словами, цель должна заключаться в возврате к изначальным принципам экуменического движения, ибо не всякий говорящий: «Господи! Господи!» — принадлежит Ему.

5. Нам надо остерегаться таких объединений, которые подрывают духовную жизнь церкви. Растут консервативные церкви, движущую силу представляют собой евангельские христиане. Поэтому следует весьма осторожно относиться к объединениям, которые могут обескровить эту силу, или даже избегать их.

6. Христианам не следует слишком легко расставаться со своей церковью. Пока остается возможность вернуть ее на истинный путь, консервативные христиане должны оставаться в церкви. Равным образом, если консерваторы уйдут из экуменических организаций, там их представлять уже никто не будет.

7. Христианам важно понимать, что в основе разделений лежат истинные убеждения и приверженность принципам, а не личные конфликты или амбиции. Но дело Христа подрывается, когда разделяются христиане, придерживающиеся одних взглядов и стремящиеся к достижению одних целей.

8. Когда между христианами возникают разногласия, будь то между отдельными верующими, церквами или конфессиями, крайне важно, чтобы они решались в духе любви, стремления убедить и наставить в истине, а не в духе отвержения или осмеяния. Истина всегда связана с любовью.

В Информационный центр по вопросам сектантства г. Новосибирска по-прежнему поступают свидетельства людей, соприкоснувшихся с деятельностью деструктивных сект и культов. На этот раз, по просьбе руководителя Центра, письмо с изложением своего опыта пребывания в псевдо индуистском гуруистском культе «Университет Единства» описал человек, подписавший его псевдонимом «Владимир». Не смотря на то обстоятельство, что этот человек разорвал свои отношения с сектой, она по-прежнему продолжает эксплуатировать его имя для сохранения своего влияния на адептов. Ниже размещаем сам текст письма.

25.12.2004. Мне 23 года. Я - Владимир, обычный работающий студент, сижу в самолете и никак не могу понять, как я здесь оказался.

Все началось в 2003 году, а может и гораздо раньше… Мой поиск истинного Бога завел меня слишком далеко, за 9 тысяч км от моего родного дома. Я, как и многие мои современники, находился в поиске, пытался почувствовать, испытать, увидеть, как сейчас модно говорить, некий инсайт, радость, любовь в сердце. Одна моя старая знакомая, назовем ее Нина, занимается «лечением» или правильнее сказать «врачеванием», она из тех, кого сейчас принято называть экстрасенсами. Познакомила меня с ней моя мама, она ходила к ней за разрешением житейских вопросов… Мы с ней «подружились», я стал активно советовать её своим знакомым и, видя результаты её деятельности, сам стал полностью ей доверять.

Через какое-то время мы возвращались после очередной такой встречи, ехали в автобусе, и она показала мне одну индийскую книгу, в которой были изображены люди в белых одеждах. Нина сказала: «посмотри, какие «светлые» люди, они сосуды с «Божественной» энергией». Затем она продолжила: «знаешь, к нам приезжает человек из Москвы, он был там… прошел процесс посвящения, чтобы проводить занятия по всей России. Хочешь сходить?». Я с уверенностью согласился. Нина разъяснила, что будет три встречи, каждая из которых стоит определенную сумму.

Первое занятие происходило в школе Железнодорожного р-на в арендованном спорт зале. Зайдя в школу, ещё не зная где находится спорт зал, я почувствовал манящее чувство повернуться влево от входа, ощутил холодок по всей коже… Повернувшись, я увидел мужчину, которого окружали люди, стало понятно это - «посвященный». Всю встречу в зале играла медитативная музыка, индийские напевы, пришедших было человек 50.

После его рассказа пришедшие задавали ему свои вопросы, на которые «посвященный» очень ловко отвечал. Встреча длилась около трех часов. Большей части пришедших, включая меня, она очень понравилась.

За ней были вторая и третья встречи, которые заинтересовали меня ещё больше, я познакомился с организаторами этих встреч в городе Новосибирске и стал их активным помощником.

Через год мои старания были отмечены, меня стали приглашать на организаторские чаепития вместе с «посвященным» . На одном из таких чаепитий «посвящённый» задал мне вопрос: - «Владимир, ты же повар?! А ты хотел бы поехать в Индию поработать?». Я, не задумываясь, согласился, это было моим единственным желанием на протяжении всего этого года. На тот момент я учился и работал в успешном ресторане, в институте я взял академический отпуск, с работы, не раздумывая, ушёл. «Посвященный» через месяц позвонил мне из Москвы и сказал, что я улетаю на полгода.

Вот так я оказался в кресле самолета, который летел по рейсу: Москва - Киев - Дейли. Первая моя поездка была чисто профессиональной, я летел работать по профессии: кормить 350-500 человек вегетарианской кухней. Я должен был сменить уже действующего русского шеф-повара из Москвы. Моя работа мне не оплачивалась, она называлась «служение», по их учению я был просто (севак ), ну, если только чисто символически, за 4,5 месяца нахождения в теплой стране я получил 200 долларов за месяц, который отдыхал на Бенгальском заливе. Меня это полностью устраивало: достаточно было того, что мне оплатили перелет «туда и обратно». По прилету в Дейли (Северная столица) мы пробыли там 2 или 3 дня. Почему «мы», потому что со мной летела одна девушка Рита в помощь мне на кухню, тоже (севак ) из Москвы, ну, вообще-то она из Риги, но жила последнее время в Москве. Она, так же как и я, не верила своим глазам, что это с ней происходит. Через три дня мы отбыли на поезде в Мадрас (Чинай), Южную столицу, именно там, на окраине этого шумного города, и находится то место с людьми в белых одеждах, которых я видел в книжке.

По приезду на место я увидел много небольших домиков, рассчитанных на две персоны,- называлось оно «Ананда лока номер 1 ». А вообще их было три или четыре. Неподалеку был большой ангар-кухня, и еще один - зал для занятий. Действующий шеф ввел меня в курс дела, и я приступил к работе. Вставали мы в 6 утра, ездили примерно 5-7 км на велосипедах при 40-45-градусной жаре на нашу полевую кухню. Моя работа продолжалась месяц без выходных, потом у меня был отпуск месяц, и еще один месяц работы. В конце работы нам сказали, что всем «севакам », которые работали в этот период, за хорошую работу дарят 10-дневный «процесс», рассчитанный на «просветление». Именно этой деятельностью, 10-дневными и 21-дневными «процессами», занимаются в этом ашраме на большую руку.

…Я прошел этот «процесс», и он дал свои «плоды»: спустя много лет своей жизни я не мог и самое главное не хотел выбраться из этого.

«Храм Единства» всех религий в Индии

В это место приезжают люди из разных стран со всего мира: японцы, американцы, шведы, русские и др. Основали его два человека, назвали все это «УНИВЕРСИТЕТОМ ЕДИНСТВА ». Этот, далеко не единственный ашрам в Индии, пользуется огромной популярностью. Позже, только гораздо позже, побывав там еще два раза, в 2007 и 2008 годах, по возвращению в Россию, далеко не без Божьей помощи, я начал понимать, в каком на самом деле месте я находился, и что за люди были в этих белых одеждах.

Но прежде, чем у меня начали открываться глаза, процесс «просветления» или точнее сказать затуманивания и зомбирования коснулся меня в полной мере. Именно тот, 10-дневный «процесс» в подарок - он был отчетной точкой. Нас поделили по группам, у каждой группы был свой «куратор», по их учению дасаджи , он или она, вел всех участников своей группы в течение полного курса подарочного процесса.

Подъем около 6-7 утра, занятия в зале медитаций и обязательный курс дикш . Дикша - наложение рук «куратора» либо приглашенного специально обученного одного или нескольких посвященных учеников на голову посвящаемого для передачи так называемой «Божественной энергии».

Закончился «процесс», наступил месяц отпуска, который я провел на бенгальском заливе вместе с организаторами из России, Казахстана. Пролетел еще один рабочий месяц, и вот я снова в самолете - 10.04.2005.

Вернувшись в Россию домой, в г.Новосибирск, я погрузился в рутину событий, нашел работу, вышел на диплом, защитился. Но мысли и уже установившиеся связи с организаторами этого движения не давали мне покоя: мне хотелось вернуться, окунуться, как мне казалось, в сказку, получить еще больше этого «потенциала», чтобы передавать его другим. Я знал, что поеду снова, можно сказать был уверен, что это лишь вопрос времени. И вот 2 февраля 2007 г. поездка повторилась. Только на этот раз, я летел за свои денежки, честным трудом заработанные, сейчас уже точно не помню, наверное, что-то около 2000 $. Все процессы - платные, для каждой страны - своя такса: для японцев, например, на тот момент 21-дневный «процесс» стоил 7000 $; для американцев - 5000 $; для русских - 3500 $. Все деньги уходят, как объясняют «посвященные», на строительство «золотого города» и зала медитаций в этом городе. Цель этого зала состоит в том, что определенное количество дасаджи будут сидеть в нем и непрестанно пропевать мантру на «просветление» всего человечества. Вот такую «благородную» цель преследуют основатели Университета Единства.

Пройдя еще один 10-дневный и 21-дневный процесс в 2008 году, я стал «посвященным». Мне дали право проводить занятия в своем городе и передавать на них дикшу , чем я вскоре активно и начал заниматься. Я арендовал в школе, неподалеку от дома, небольшой спортивный зал, дал объявление на сайт «Университета Единства», и начал проводить. Группа была около 10-15 человек, занятия проходили один раз в неделю. Продолжались они с полгода или год.

В 2010 году на фоне личных переживаний и размышлений на тему «передачи энергии» посредством дикш я начал задумываться, что что-то идет не так. На меня вышел один человек, звали его Петр, он увидел мой телефон на сайте, позвонил, у нас завязался разговор. Тема была: «Последствия дикш» - он оказался жертвой этой «передачи энергии на просветление». Мы встретились у него дома. Петр и его супруга Галя рассказали мне, что после получения дикши от одного из «посвященных» в Москве Петру стали «видеться» разные вещи; он слышал какие-то голоса, которые в скором времени довели его до попытки самоубийства, а демонстрирующий на животе большой шрам не вызывал сомнения. Мне пришла на ум только одна мысль: ему нужно в Церковь, но он категорически отказался. Православие для него не существовало. Больше я с ним не виделся.

Совокупность многих факторов моей жизни, эта встреча, мои размышления на тему пропевания индийских мантр, работа шеф-поваром в одном из баров Новосибирска 4-й год, - я понял, что топчусь на месте, а возможно иду не в том направлении, и не то, чтобы не развиваюсь, а я просто завяз в каком-то болоте. Помню, как пришла мне на ум песня Виктора Цоя, точнее слова в ней такие: «Застоялся мой поезд в депо, снова я уезжаю, пора..» И состояние мое что-то «просветленным» не казалось…

Я перестал петь мантры и начал читать «Отче наш, Иже еси на небесех!..» Молитва Господня стала возвращать меня к жизни. В один прекрасный день мне захотелось собрать всё индийское, накопленное за столько лет, и сжечь. Я собрал все в один пакет, вышел на улицу и за гаражами сжег всю литературу, портреты, мои четки, которые показывали, когда они на мне, что я - «посвященный». Всё сжег со словами: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь», и нанесением на костер крестного знамения. Я исповедовался и причастился.

И постепенно у меня стали открываться глаза на действительность моего нынешнего греховного состояния, на то, что есть «УНИВЕРСИТЕТ ЕДИНСТВА », и кто такие его основатели. Я поэтапно прокручивал у себя в голове все встречи с «посвященными», дасаджами и даже с его основателями,- и мне стали ясны многие моменты истинного источника их учения.

Начнем с основателей: Амма и Багаван. Амму я видел раза четыре или пять; это было в начале января 2005 г. Мы приехали на поезде в Мадрасс, и нам нужно было где-то остановиться на неделю, и потому как в Анананда локу ехать было рано, то решили поехать к Амме в ашрам. Это - чисто индийский ашрам: спят на циновках, едят руками и массовые встречи с Аммой каждый день. На этих встречах присутствует очень много народа. Амма выходит на 20-30 минут, делает движение руками - ладони к народу, и по толпе проносится волна необъяснимой энергии… Люди, в большинстве своем - индусы, что-то выкрикивают, о чем-то просят.

Шри Амма и Шри Багаван - основатели «Университета Единства»

Как нам объясняли, Амма и Багаван живут отдельно: им так легче работать: к Амме едут за исполнением желаний; к Багавану - за просветлением. Только сейчас я понимаю, что это за сила, которая программирует и зомбирует людей на поклонение и почитание людей и одновременно уже нелюдей. Встречи с Багаваном происходили чаще, это уже в «золотом городе» на лужайках в помещении в Ананда-локи 3 . Если Амма на встречах не разговаривала, то Багаван охотно отвечал на вопросы. Мое состояние на его встречах было разное: иногда - легко, свободно; иногда «выворачивало» наизнанку… Он называет себя аватаром-просветления в космическом сознании… Его квалификация: давать людям просветление. Хочешь радость - не проблема, хочешь любовь в сердце - тоже, но главное для него - дать людям такое состояние, которое трудно назвать просветлением … Когда он выходил на встречу с людьми, все это чувствовали «нутром», это было видно - этакая демонстрация силы, но никому в голову даже не приходило: какой? Встречи с его учениками тоже были запоминающимися… Действительно уверовавшие индусы приводили своих детей в этот ашрам, и из них делали «сосуды», наполняя их этой энергией, практически ничего не оставляя от той внутренней части сознания, которая помнила своих родителей, свою прежнюю жизнь…

Встречи с дасаджи

Дасаджи - это ученики основателей «Университета Единства». Это, как правило, индусы, живущие в соседних штатах города Чинай. Они или их родители, бесповоротно уверовавшие в Амму и Багавана, посвятили всю свою жизнь служению им. Их можно сравнить с буддийскими монахами, которые служат Будде. Некоторые из учеников имеют хорошее образование, кто-то знает и владеет разными языками. (Я знаю одного такого человека, который закончил медицинский университет в России).

Все ученики поделены по функциям. Кто-то ведет группы, и не важно, где эти группы находятся: в Индии или России. Другие ведут «огненные ритуалы», по их учению «арати »: «на исполнение желаний», «на богатство», «найти любимого (любимую)», «на успешное процветание бизнеса», и, конечно же, «на здоровье». Схема проведения проста: люди, «процессники», заказывают нужную себе «арати », оплачивают ее в размере от трехсот долларов и выше, приходят на ритуал в назначенное время, садятся вокруг места, где будет разжигаться огонь. В это время несколько «дасаджи» (3-4 человека) уже начинают читать мантры на призывание индийских «богов», которые собственно и выполняют те или иные оплаченные просьбы. Есть еще и такие, которые, как нам объясняли, находятся в очень сильном, «просветленном» состоянии, «самадхи », так, по-моему, оно называется. Их функция - только давать дикши , что они с трудом и делают, т.к. их «просветленное» состояние почти лишило способности передвигаться: в зал медитаций они заходят в сопровождении двух помощников, которые поддерживают их за руки.

Мне довелось со многими разговаривать на «процессах», тогда казалось, что они наделены способностью от «Бога», т.к. их знания о человеке, о проходящем процессе внутри него, будь то сомнение или неразрешенность, были для меня убедительны.

И вот я, Владимир, 2011 год, с самой главной молитвой на устах начал возвращаться к истинной жизни, вере и восприятию своей бесконечной греховности. Почти спала пелена с глаз, и то состояние, которое Истинный Господь наш Иисус Христос сподобил меня увидеть, повергло меня в шок.

Я принимаю решение поступать на Богословские курсы, но мое искреннее желание получить знания продлилось один курс. По своей немощи и работы с утра до вечера шеф - поваром, а по ночам на развозе собственного персонала с 00 до 3-4 утра,- каждый день, без выходных, в течение двух лет, я не справился с поставленной задачей: просто спал на уроках. Если по большинству экзаменов мне было понятно, что, возможно, сдам, то по церковно-славянскому пению меня такие мысли «не грели». Мне было стыдно за себя.

Прогресс во времени и технологиях в виде «скайпа» дает возможность организаторам движения «подпитываться» из Индии прямыми трансляциями с дасаджами. Такие встречи происходят, как минимум, раз в месяц, и на них приглашают всех «посвященных», а их сейчас в Новосибирске, думаю, больше двадцати. Конечно, не все они ведут занятия, и даже не все поддерживают связь с организаторами, но они являются, кто меньше, а кто больше, «сосудами» той энергии «просветления».

На такие встречи постоянно приглашали и меня, но мне стало ясно, что дороги назад нет (нельзя поклоняться двум господам). Я сначала отказывался, но мои отказы не воспринимались, начались уговоры и разговоры о том, что я - «должен». Я максимально корректно пытался объяснить, что это - ложное учение, что мы все должны каяться в идолопоклонстве, что нам нужно стараться рассказать это другим. Мои слова не были услышаны. В время последнего моего разговора с одним из организаторов движения «Университета Единства в г. Новосибирске», я задал ему один вопрос: «А ты не боишься, если тебя в сию минуту «дернут» на небо, и ты дашь ответ за свои дела и за то, что ты не тому кланялся? Что ты скажешь в свое оправдание?» Ответ был: «Не боюсь». Больше мне не звонили.

Мне 33 года, и, оглядываясь на прошедшую жизнь, мне абсолютно понятно - на все Воля Божья. Ежесекундно вдыхая и выдыхая воздух, произносишь тихо слова «Слава тебе Боже наш! Слава Тебе! Слава Богу за все!». Я, грешный раб, пытаюсь судорожно подобрать слова своей исповеди, набивая их на стареньком ноутбуке, глубокой ночью. Знаю, как необходимы эти слова тебе, читатель, чтобы понять на моем примере, что так важно верить в истинного Бога, так важно быть верующим, исповедоваться, прибегать к великому Таинству Евхаристии. Сейчас, в наше совсем не простое время, это - единственное на земле спасение от всякого зла.

Я долгое время искал внутренних и внешних «чувствований» Бога, но находясь в грехе, я не был способен отличить истинное от ложного. Лукавый легко обманул меня, дал мне чувства, которые я хотел получить и даже больше... Там, в Индии, в зале медитаций, на середине зала всегда присутствовал портрет основателей, и нам говорили: если вас смущает это, вы можете поставить свой портрет: своего Бога, и Ему кланяться. Этим они как бы располагали к себе людей, мол, мы - не против, главное, что вы здесь и делаете то, что мы вам говорим. Происходит подмена ценности веры. Она происходит не только там, в Индии, но и здесь, в России, и во всем мире.

Я с Божьей помощью вернулся по-настоящему, многие из моих знакомых и самых близких мне людей помнят прошлого зомбированного Владимира и говорят, что тогда был другой человек (сектант какой-то!), и в этом сегодня я с ними полностью согласен.

Спаси Господь!