Из Назарета может ли быть что доброе? "Что доброго может быть из Назарета?" в книгах. «Стратегическая информационная операция может быть скоротечной, а может длиться годами»

Назарет единственный город на горе в Нижней Галилее. Под ним на расстоянии около 20 км лежит долина Армагеддон, где происходили многие кровавые битвы Востока, где обещано и последнее из сражений Добра и Зла. Во времена Иисуса Назарет стоял вдали от торговых путей, следовательно был захолустным городком. «...из Назарета может ли быть что доброе?» (Иоан. 1:46).

Археологи предполагают, что Назарет первого столетия включал в себя около 25 семей. Таким он оставался до 6 века, когда в него стали прибывать первые христиане (арабы, конечно). Вскоре он становится мусульманским, но в 1099г. крестоносцы объявляют Назарет святым городом и христианизируют его. Казалось, должен бы стать в наше время одним из центров израильского туризма, но... Мэр-коммунист отрицательно относится к религии и паломникам. Поэтому туризм в городе практически не развивается. Сегодня это самый большой арабский город Израиля с населением 60 тысяч человек. Довольно бедный. Рядом с храмами -- красные знамена. Большинство коммунистов Израиля живет в Назарете.

Тут отсутствуют или не включены светофоры, машины лихо разворачиваются в любом удобном для водителя месте, даже и на тротуаре. Шоферы охотно останавливаются на дороге поболтать с проезжающим мимо приятелем. Царапины на боках автомобилей как боевые шрамы.

В Назарете около тридцати церквей. Есть монастыри, благотворительные миссии (итальянские, французские, немецкие, английские, американские), при которых имеются школы, приюты, больницы, клиники, молодежные клубы и т. д. Для мусульман -- две соборные мечети. Главные христианские святыни Назарета: церковь Благовещения конецформыначалоф086?рмы1955–68гг.), церковь святого Иосифа (1914 г. на фундаменте церкви 13 в.); церковь архангела Гавриила (1750–57гг.) у «источника Марии»; церковь-синагога (построена в 1877 г. над руинами? древней синагоги, где по преданию, проповедовал Иисус).

Церковь Благовещения главный и самый большой из христианских храмов Востока. В стиле модерн, выстроена в 1969 году над более древними строениями. Интерьер в стиле рыцарского зала. Храм стал собранием изображений Девы Марии. Стены храма и внутренняя стена ограды увешены иконами из разных стран. Любопытно видеть насколько разные Марии в представлениях христиан многих народов. За право поместить в соборе икону христианские общины платят немалые деньги. Справа от входа -- украинская икона.

Храм Благовещения выстроен над жилищем, где Мария услышала Благую весть. Впрочем, недалеко от собора есть источник Марии, где, как считают православные христиане, Мария и встретилась с ангелом. Католики и православные поделили между собой святые места, разместив их по соседству, выстроили храмы и прекратили кровавые споры. Кстати, в одном из католических храмов увидела к своему удивлению две православные иконы. Настоятель пояснил, что русские туристы недовольны отсутствием икон, именно для них и разместили. В итоге всем хорошо, и нет необходимости новым христианам, не знакомым с традицией, разъяснять о существовании различных конфессий.

Его купол имеет высоту 30 м. при диаметре 18 м.. Форма его напоминает лилию - символ чистоты, а сплетения конструкций - букву «М»: непорочная Дева Мария.

У храма начинается рынок. Между лавок легко не заметить вход в церковь-синагогу (см. фото), где до 30 лет молился Иисус (как примерный еврейский мальчик), где он выступил с проповедью: предложил реформировать религию отцов, -- и был изгнан из города. Это тут было сказано: "1конецформыначалоформыне бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем", а также -- "конецформыначалоформыникакой пророк не принимается в своем отечестве". Эти выражения стали афоризмом: "нет пророка в своем отечестве".

Недалеко от города показывают Гору Прыжка, с которой назаретяне хотели сбросить Иисуса в пропасть. Больше в Назарет Иисус никогда не возвращался.

Недалеко стоит греческая церковь архангела Гавриила. В 18в. ее выстроили из камней более древнего храма. Странно рассматривать фрески, снабженные арабскими подписями. А иконостас, как в наших храмах того же периода. Внутри церкви - источник, из которого, по преданию, Мария брала воду. Рядом на площади источник Марии, -- давно заглохший старый водопровод. Обратите внимание на дерево рядом. Это фикус. Его темно-зеленые листья никогда не желтеют.

Христианские церкви города принадлежат к греческой униатской, греческоправославной, римской, маронитской (сирийской), протестанской конфессиям.

Недалеко от Назарета -- Кинерет (Галилейское море), где было чудо ловли рыбы, хождения по морю. Рядом и Кана, где воду превращали в вино. Табха, где Иисус накормил хлебами пять ты89?яч голодный, не считая детей и женщин. Гора Фавор, на которой было Преображение. Гора, где Он произнес Нагорную проповедь... Все в горах Галлилейских. На территории нескольких квадратных километров.

В XV веке в Венеции при церкви Св. Девы Марии из Назарета была построена больница имени Лазаря, которого, согласно Евангелию, Христос воскресил из мертвых. Так в устах простонародья Лазарь и Назарет соединились в одно слово: «лазарет». Песня «О бога-том и Лазаре» была популярна в среде нищенствующих. Лазарь был беден, а его брат - богач. Но после смерти бедняк попал в рай, тогда как богач оказался в аду. Песня эта должна была усовестить тех, кто отказывал нищим в милостыне. И в русский язык вошло выражение «лазаря петь»: клянчить, ныть, преувеличенно жаловаться на судьбу, стараясь вызвать сочувствие окружающих. Схожеее слово в итальянском: «лаццарони» -- "нищий".

Эти места описывал Марк Твен в книге "Простаки за границей". Позволю себе длинную цитату. "Странное это ощущение – стоять на земле, по которой некогда ступала нога Спасителя. Все здесь вызывает чувство подлинности и осязаемости, а ведь это никак не вяжется с той неопределенностью, тайной, нереальностью, которые обычно нераздельны с представлением о божестве. У меня все еще не укладывается в голове, что я сижу на том самом месте, где стоял бог, гляжу на тот ручей и на те горы, на которые смотрел и он, и меня окружают смуглые мужчины и женщины, чьи предки видели его и даже разговаривали с ним запросто, как стали бы разговаривать с любым, самым обыкновенным чужестранцем. Непонятно мне это, – на мой взгляд, боги всегда были очень далеки от нас, грешных, и скрывались где-то в облаках".

На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.

Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.

Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.

Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.

Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.

Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.

Нафанаил отвечал Ему: Равви́! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.

Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.

И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

От Иоанна 1:43-51

Толкование Евангелия блаженного
Феофилакта Болгарского

Блаженный Феофилакт Болгарский

Ин.1:43. На другой день: Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.

Андрей, услышав от Предтечи, и Петр, услышав от Андрея, последовали за Иисусом; а Филипп, кажется, ничего не слышал и, однако же, последовал за Господом тотчас, как Он сказал ему: «иди за Мною». Чем же Филипп так скоро убедился? Думается, во-первых, что голос Господа произвел в душе его некоторое уязвление любви. Ибо речь Господа не просто говорилась, а сердца достойных тотчас воспламеняла любовью к Нему, как и Клеопа со спутником говорят: «не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге?» (Лк. 24:32). Во-вторых, так как Филипп имел озабоченное сердце, постоянно занимался писаниями Моисеевыми и всегда ожидал Христа, то как увидел Его, тотчас убедился и говорит: «мы «нашли» Иисуса», а это показывает, что он искал Его.

Ин.1:44. Филипп же был из Вифсаиды, из: одного города с Андреем и Петром.

Потом, Филипп не узнал ли чего-нибудь о Христе от Андрея и Петра? Вероятно, беседуя с ним, как соотчичем, они рассказывали ему и о Господе. Кажется, на это намекает евангелист, когда говорит, что Филипп был из города Андреева и Петрова. Сей город был небольшой и приличнее мог быть назван деревнею. Посему и нужно удивляться силе Христовой, что Он лучших учеников избирал из среды не приносящих никакого плода.

Ин.1:45. Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, Сына Иосифова, из Назарета.

Филипп также не удерживает добра за самим собою, но передает Нафанаилу, и как Нафанаил был сведущ в законе, то Филипп отсылает его к закону и пророкам, потому что он прилежно упражнялся в законе. Называет Господа Сыном «Иосифовым», потому что в то время считали его еще Сыном Иосифа.

Называет Его «Назарянином», хотя Он собственно был вифлеемлянин, потому что Он родился в Вифлееме, а воспитался в Назарете. Но как рождение Его было многим неизвестно, а воспитание известно, то и называют Его Назарянином, как воспитавшегося в Назарете.

Ин.1:46. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.

Филипп сказал, что Христос из Назарета, а Нафанаил, как более сведущий в законе, знал из Писаний, что Христос должен прийти из Вифлеема, и потому говорит: «Из Назарета может ли быть что доброе?» Филипп говорит: «Пойди и посмотри», – зная, что Нафанаил не отстанет от Христа, если послушает Его речей.

Ин.1:47. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.

Христос хвалит Нафанаила как истинного израильтянина, потому что он не сказал ничего ни в пользу, ни против Его; ибо слова его происходили не от неверия, а от осмотрительности и от ума, знавшего из закона, что Христос придет не из Назарета, а из Вифлеема.

Ин.1:48. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.

Что же Нафанаил? Не увлекся ли похвалою? Нет, он желает узнать нечто яснее и точнее, и потому спрашивает: «Почему Ты меня знаешь?» Господь сказывает ему то, чего не знал никто, кроме его самого и Филиппа, то, что было говорено и делано наедине, и таким образом открывает Свое Божество. Филипп беседовал с Нафанаилом наедине, когда никого не было под смоковницею, однако же, Христос, и не быв там, знал все, почему и говорит: «Я видел тебя, как ты был под смоковницею».

Господь заговорил о Нафанаиле прежде, чем приблизился Филипп, для того, чтобы кто не подумал, что Филипп пересказал Ему о смоковнице и о прочем, о чем Он говорил с Нафанаилом.

Из сего Нафанаил узнал Господа и исповедовал Его Сыном Божиим. Ибо слушай, что он говорит далее.

Ин.1:49. Нафанаил отвечает Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.
Ин.1:50. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.

Пророчество имеет величайшую силу привлекать некоторых к вере, и его сила более, чем сила чудес. Ибо чудеса могут быть представлены призрачно и бесами, а точного предузнания и предсказания будущего никто не имеет, ни ангелы, ни тем более бесы. Почему и Господь привлек Нафанаила, сказав ему и место, и то, что Филипп звал его, и что он поистине израильтянин. Нафанаил, услышав сие, почувствовал величие Господа, насколько было возможно, и исповедал Его Сыном Божиим.

Впрочем, хотя и Сыном Божиим исповедует, но не в том смысле, в каком Петр. Петр исповедал Его Сыном Божиим как истинного Бога, и за то Господь ублажает его и вверяет ему церковь (Мф. 16:16-19). Нафанаил же исповедал Его как простого человека, по благодати усыновленного Богу за добродетель. И это видно из прибавления: Ты – Царь Израилев. Видишь ли, он не достиг еще до совершенного познания истинного Божества Единородного. Он верует только, что Иисус есть человек боголюбезный и Царь Израилев. Если бы он исповедал Его истинным Богом, то не называл бы Его Царем Израиля, но Царем всего мира. За сие он и не ублажается, как Петр.

Ин.1:51. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

Посему и Господь, исправляя его и возводя к уразумению, достойному Его Божества, говорит: будете видеть ангелов Божиих, восходящих и нисходящих на Сына Человеческого. «Принимай, – говорит, – Меня не за простого человека, но за Владыку ангелов». Ибо Кому служат ангелы, Тот не может быть простым человеком, но истинный Бог. Сие сбылось при распятии и при вознесении. Ибо, как повествует Лука, и пред страданиями ангел с неба укреплял Его, и при гробе явился ангел, и при вознесении (Лк. 22:43; Лк.24:4, 23; Деян.1:10).

Некоторые под «смоковницею» разумели закон, так как он имел плод, на время сладкий, а строгостью законных предписаний и неудобоисполнимостью заповедей был покрыт как бы листьями. Господь «видел» Нафанаила. На сие говорят, что Он милостиво призрел и уразумел понимание его, хотя он был еще и под законом. Прошу тебя, если ты услаждаешься подобными вещами, обратить внимание и на то, что Господь увидел Нафанаила под смоковницею, или под законом, то есть внутри закона, исследывающим глубины оного. Если бы он не исследовал глубину закона, Господь не увидел бы его. Знай и то, что «Галилея» – значит низверженная.

Итак, Господь пришел в низверженную страну всего мира или в естество человеческое и, как Человеколюбец, воззрел на нас, находящихся под смоковницею, то есть под грехом, усладительным на время, но с которым соединена и не малая острота по причине раскаяния и тамошних будущих казней, и – тех, которые признают Его Сыном Божиим и Царем Израиля, видящего Бога, избрал Себе.

Если же мы продолжим старание, то Он удостоит нас и больших созерцаний, и мы будем видеть ангелов, «восходящих на высоту божественного знания Его и опять «нисходящих», потому что не достигают полного познания Существа непостижимого.

И иначе: «восходит» некто, когда занимается размышлением о Божестве Единородного; «нисходит», когда охотно занимается размышлениями о воплощении и нисшествии в ад.

Вконтакте

Что доброго может быть из Назарета?
Из Библии. В Евангелии от Иоанна (гл. 1, ст. 45-46) сказано, что один из двенадцати апостолов, Нафанаил, встретил весть о явлении Мессии в лице Иисуса, «сына Иосифова из Назарета», словами: «Что может изойти доброго из Назарета!» Тем самым он выражал и свое презрение к этому городу, и недоверие к самому сообщению.
Иносказательно: о людях, организациях и т. д., от которых нельзя ожидать ничего дельного, хорошего и т. д.

• - см. может...
• - вводное выражение и в значении сказуемого 1. Вводное выражение. То же, что «вероятно, возможно». Выделяется знаками препинания, обычно запятыми. Подробно о пунктуации при вводных словах см. в Приложении 2...

  Словарь-справочник по пунктуации

• - см. а, может...

  Словарь-справочник по пунктуации

• - союз + вводное выражение; союз + члены предложения 1. Союз + вводное выражение. Если слова «может быть» можно изъять или переместить, то они выделяются с двух сторон знаками препинания, обычно запятыми...

  Словарь-справочник по пунктуации

• - Неизм. Возможно, вероятно. Марья Ивановна нравилась мне… Мысль, что, вижу ее в последний раз, придавала ей в моих глазах что-то трогательное...

  Учебный фразеологический словарь

• - Может быть Одного лишь быть не может, Что никак не может быть. Говорящий не сомневается в том, что жизнь может преподнести массу неожиданного, нельзя заранее что-то отрицать...

  Словарь народной фразеологии

• - вводн...
• - вводн...

  Орфографический словарь русского языка

• - быть мо/жет, вводн...
• - мо/жет бы/ть, вводн...

  Слитно. Раздельно. Через дефис. Словарь-справочник

• - МОЖЕТ БЫТЬ, см. мочь1...

  Толковый словарь Ушакова

• - ...

  Орфографический словарь-справочник

• - быть м"ожет, вводн...

  Русский орфографический словарь

• - Разг. Экспрес. Невероятно; трудно себе представить. - Вздор! !.. Ты, братец, вечно всё перепутаешь, переврёшь! ...

  Фразеологический словарь русского литературного языка

• - См....

  Словарь синонимов

• - См....

  Словарь синонимов

"Что доброго может быть из Назарета?" в книгах

«Все может быть… Быть может есть - не рай…»