(фото Анатолия Никитина)

Если подвести итог, то думается мне так:

Братья по природе – все люди.

Братья по родству – родные, двоюродные и т.д.

Братья по духовному родству – братья во Христе – христиане.

Духовными братьями-сёстрами мы становимся после крещения, и не образно-метафорически, а по-настоящему, реально.

“ Крещение не просто отпускает нам грехи, не просто очищает нас от беззаконий, но так, как бы мы вновь родились , ибо оно вновь творит нас и образует “ – св. ИОАНН ЗЛАТОУСТ

Крещение «не только дарует нам отпущение грехов, но и вселяет в нас надежду и обетованные блага, делают причастниками смерти Господней и Воскресения, сообщает дары Св.Духа и делает сынами Божиими , и не только сынами, но и наследниками Богу, и сонаследниками Христу » – ИОАНН ДАМАСКИН

(+ много ещё можно добавить цитат)

Есть католичество. А есть католики. Католичество мне не близко. Сердце не греет. Душу не радует. Не принимаю.

(Вступать в какие бы то ни было рассуждения-размышления-доказательства по этому поводу не буду, ибо есть на то огромное количество хороших серьёзных работ наших уважаемых богословов) И наша дискуссия не о католичестве.

Но католики – это люди. Христиане . Их много. Они – разные. Они – живые люди, со своими размышлениями, поисками, сомнениями… Со своими делами и подвигами. Со своими жертвами и обретениями.

(То же самое о протестантах)

Могу ли я взять на себя смелость утверждать, что они все как-то не так любят Христа? Не так близки Ему? Даже если речь вести об одном каком-то известном мне человеке, и тут я не имею никакого права сказать, что он “не брат мне во Христе”, или “умерший брат”.

Только Христос знает сердца людей.

Как же быть с таинствами, с причастием? Да как говорит Соборное решение Церкви, так и поступать. И не моего ума – обсуждать, сомневаться, спорить… На то есть богословы, священнослужители, епископы и Соборные единства. Тут мне и обсуждать нечего.

Когда я говорила, что этот вопрос решается “не в той плоскости”, я имела в виду, что не так врачуется эта страшная болезнь.

Глубокая убеждённость в истинной правоте Православия должна жить в моём сердце . Но если я хочу, чтобы мой родной во Христе брат, вступивший на страшный путь отпадения от истинной веры во Христа, вернулся из своих опасных блужданий, я не должна ему “так прямо в лицо заявлять – “ты мне не брат” и кричать потом об этом на всех углах и перекрёстках. (Как будто быть моим братом такая вот неоспоримая ценность. И про себя-то, заявляющий, уж точно знает в этом случае, что он “истинный и не отпавший”).

Не это средство врачевания. Не любовь выкрикивает эти слова. А горделивая самость, лукаво спрятавшаяся за “истинное радение”. (На мой взгляд).

Мне думается, что лечение этой болезни должно заключаться в

том, что “мы должны стать глазами Христа, чтобы увидеть ближних в окружающих нас людях; стать ушами Христа, чтобы услышать их скорби; стать ногами Христа, чтобы пойти к тем, кто нуждается в нас; стать руками Христа, чтобы помочь нуждающимся..” – АНТОНИЙ СУРОЖСКИЙ

И вот ещё:

“Не отделяй богатого от бедного и не старайся распознавать достойного от недостойного: пусть все люди будут для тебя равны для доброго дела. Ибо сим способом можешь и недостойных привлечь к добру , потому что душа посредством телесного скоро привлекается в страх Божий. И Господь разделял трапезу с мытарями и блудницами и не отлучал от себя недостойных, чтобы сим способом всех привлечь в страх Божий и чтобы посредством телесного приблизились к духовному. Поэтому благотворением и честию уравнивай всех людей, будет ли кто иудей, или неверный, или убийца, тем паче, что и он брат тебе, одной с тобой природы, и по неведению заблудился от истины . ” ИСААК СИРИН

А вот выдержки из писем ИОАННА КРЕСТЬЯНКИНА:

“Разве знаем мы меру других, их возможность к покаянию? Нет и нет. А вот себя-то точно знаем во всём неприглядном виде.

Не судите никого; где – суд, там нет любви. Господь-Любовь, чтобы спасать нас. На суд же Он придёт во втором Страшном и Славном Своём пришествии, и тогда суд без милости не сотворившим милости. А как всех жалко, как все изранены, искалечены.

Господь не теряет надежды и самого скверного готов облобызать и лобызает. Но кому много дано с того много и спросится. А самые страшные и губительные грехи – это осуждение и соблазн, и мы к ним причастны сполна.

Проповедуй не столько словом, сколько жизнью своей, терпением и любовью к страждущим и заблудшим людям.

И самое главное и важное искусство для человека – научиться жить в мире и любви со всеми.

Не мните увидеть себя праведницей, а всегда просите: « Даруй мне Господи, зрети моя согрешения и не осуждати брата моего.»… Ведь сердце знает только Господь, не нам судить других.”

И в заключение –

Есть замечательная, на мой взгляд, статья:

“Присоединение инославных. Вопрос о границах Церкви”

Привожу большой (короче не получается) отрывок из неё:

“Вот суждение приснопамятного митрополита Николая (Ярушевича): “Православная Церковь, сохраняющая наследие древней неразделенной Церкви, никогда не смотрела безнадежно на христианские общества, отделившиеся от церковного древа. Оторвавшись от питающего источника, они, подобно ветвям, отломленным от древа, продолжают сохранять в себе его влагу и при известных условиях могут не только зеленеть, но даже цвести и приносить плоды. И действительно, Православная Церковь, признавая крещение у инославных христиан, усматривает различные степени их отчуждения от церковного Тела.”

Суждение митр. Филарета, изложенные в форме вопросов и ответов:“Испытующий: Так разве я должен почитать истинной, например, и Римскую Церковь? -Уверенный: Ты непременно хочешь заставить меня судить. Знай же, что держась слов Писания, никакую Церковь, верующую яко Иисус есть Христос (1 Ин. 4:3), не дерзну я назвать ложной. Христианская Церковь может быть только либо “чисто истинная,” исповедующая истинное и спасительное Божественное учение без примешения ложных и вредных мнений человеческих, либо “не чисто истинная,” примешивающая к истинному и спасительному веры Христовой учению ложные и вредные мнения человеческие… Что до Церкви восточной, я доказал еще прежде, что ее Символ Веры содержит чистое учение…
Испытующий: По сему признаку (1 Ин. 4:3) и Восточная, и Западная Церковь равно суть от Бога. Уверенный: Да, поскольку и та, и другая исповедуют Иисуса Христа во плоти пришедша, то в этом отношении они имеют общий Дух, который от Бога есть. Испытующий: Однако ж, это две Церкви, разномыслящие между собою. Уверенный: Да, каждая из них имеет и особенный свой дух, или особливое “отношение к духу Божию””…
“Испытующий: В каком же, ты думаешь, состоянии находится ныне светильник Римской Церкви? Уверенный: Сие видит и ведает Ходяй посреди седми светильников златых. Он и в Фиатирской Церкви, коея ведает дела, и любовь, и службу, и веру, и терпение, находит, однако, нечто достойное укорения: имам на тя мало (Апок. 11:19-20). Напротив, и в Сардийской, именем токмо живой, делом же мертвой, обретает хотя мало имен, иже не оскверниша риз своих, и ходити имут в белых, яко достойни суть (Апок. 3, 1-4). Для меня довольно, что я в светильнике Церкви Восточной нахожу чистый свет. Испытующий: Однако же ты, оправдывая Восточную Церковь, тем самым осуждаешь Западную. Уверенный: Поскольку я не знаю, многие ли из христиан Запада и глубоко ли проникнуты особыми мнениями, обнаруживающимися в Церквах Запада, и кто из них так твердо держится веры, краеугольного камня Вселенской Церкви Христа, то изъявленное мною справедливое уважение к мнению Восточной Церкви никак не составляет моего суда и осуждения западных христиан и Западной Церкви. По самим законам церковным я предаю частную Западную Церковь всю суду Церкви Вселенской, а души христианские суду или наипаче милосердию Божию.”
Поскольку Вселенская Церковь “есть единое великое тело,” а глава этого тела - Иисус Христос, посему “Ему только ведомы полная мера и внутренний состав сего тела”. Вселенская Церковь была “распространяющейся” в послеапостольский век; стала “Церковью изобилующей” в век Вселенских Соборов, и, наконец, стала “Церковью разделяемой и раздробляемой.” “Видимая Церковь имеет и здравые члены, и немощные. Еще во времена апостола Павла в ней были мнози нечисто проповедующии слово Божие (1 Кор. 2:17). Неудивительно, что ныне их еще более.”
“Уверенный: Я имел право назвать Восточную Церковь “половиной нынешнего христианства””. “Восточную половину нынешнего видимого христианства… почитаю “десною частию” видимого христианства… Ты ожидаешь теперь, как я буду судить о другой половине нынешнего христианства. Но я только просто смотрю на нее, отчасти усматриваю, как Глава и Господь Церкви врачует многие и глубокие уязвления древнего змия во всех частях и членах сего тела, прилагая то кроткие, то сильные врачевства,.. дабы очистить раны, дабы обновить жизнь в полумертвых и онемевших составах.”
“Православному христианину по духу любви свойственно и вне пределов Православной Церкви с радостью находить в некоторых отношениях сохранение благодати, равно как с печалью примечать ее оскудение.” “Семя веры посеяно в начале мира, принесло плоды при открытии христианской церкви… Если не сохраним живого дерева, иные ветви отломятся, увянут, засохнут, или полуотломленные будут зеленеть полужизненно, доколе живое дерево превратится в дерево, очевидно, райское, а вялое, сухое, умершее посечется и в огнь вметется” [св. Филарет Московский. Разговоры между испытующим и уверенным о Православии Восточной Грекороссийской Церкви // Филарета, митрополита Московского и Коломенского Творения. М., 1994, сс. 408-449].
“По неисповедимым судьбам Божиим, не составился совокупный суд восточных и западных церквей, который низложил бы впадших в раскол западных епископов… Вот почему, когда западный священник оставляет свой раскол, православная церковь приемлет его, как священника.” Как видим, святитель Филарет считал, что западное христианство хоть и тяжко больно, но все еще живо (“полумертвый” = “полуживой,” но в любом случае не труп: труп не болеет).
Итак, возможно пребывание в Церкви в “полуотломленном” состоянии. Иссякнет ли к концу истории окончательно благодатная жизнь в надломленных ветках, или же Врач сможет их привить к древу Православия и тем самым исцелить, - неизвестно.
Образ святителя Филарета: Веточку прививают. Надломленную ветку надо не доламывать, а прижимать к стволу. И даже в отрезанной ветке какое-то время есть еще соки жизни - и ее можно привить к плодоносящему древу… И еще вопрос: а если встреченный нами - еще не труп? Если это прокаженный? Можно ли подойти и омыть его? Можно вместо того, чтобы проклинать его за наследованный им недуг, обнять его и увещевать принять те Лекарства, что находятся в нашей Церкви?

ВЕРУЮЩИЕ ВО ХРИСТА - НЕ РАБЫ, А БРАТЬЯ ХРИСТА

«… Так, как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне…». (Матфея 25 глава).

БРАТЬЯ ХРИСТА…

В 25-ой главе Евангелия от Матфея рассказывается, как Господь Иисус будет судить людей во Втором Пришествии. Быть может не все помнят, о чем там идет речь, поэтому, для удобства читающих, приведу полностью цитату из Евангелия.

«Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне».

Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! Когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?»

И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так-как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне».

Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и вы не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня».

Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! Когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?».

Тогда скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так-как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне».

И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную». (Матфея 25:31-46).

Вряд ли найдется человек, прочитавший данный рассказ Иисуса, и не задавший вопрос о Его меньших братьях. Кто это? Можно ли нам сегодня увидеть и узнать братьев Христа?

РАССКАЗ-ИЛЛЮСТРАЦИЯ ГОСПОДА.

На основании прочитанного текста попробуем представить себе конец этого мира.

…Совершенно внезапно и неожиданно грядет Второе Пришествие, или – «кончина века», о которой говорится в Библии. Иисус Христос видимым образом, как Сын Человеческий, то есть как бы в человеческом облике появляется над Землей, в поле зрения всех людей, и садится на Свой Царский престол славы. С Ним в сопровождении святые Ангелы. Вся земная система вещей, с ее научно-техническими достижениями, с военной мощью – в один миг перестает функционировать, превращается в бесполезный мусор.

Народы Земли сверхъестественным образом «собираются перед Ним». Ни у кого нет вопросов относительно того, что происходит. Все прекрасно видят с Кем они разговаривают, и понимают, что пришел час Божьего Суда.

Господь разделяет людей на две части. Затем, как мы читаем в Евангелии, Он и произносит Свой суд. Тех, которые по правую сторону от Него Он благословляет как праведников, даруя им жизнь в Своем Царстве. Стоящих по левую сторону Он проклинает, обрекая на вечную гибель. Такие две группы людей, приведенных на Божий Суд, показаны в этом рассказе. Подробнее о том, как «за мелочь», за кусок хлеба, или кружку воды Господь помилует грешника, рассказывается в

Однако на том Божьем Суде имеется и третья группа. Она не участвует в судебном процессе, не судится, но присутствует. Все, и праведники, и грешники - видят ее. На них, на эту третью группу людей, как на основание для вынесения судебного решения, указывает Царь: «…так-как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне».

Третью, присутствующую там группу людей Господь называет Своими братьями. Они не судятся. С ними не производится никакого разбирательства. Они, априори признаны праведными. Во Втором Пришествии они сразу, без всякого суда получают Его Царство. Это – братья Христа. Кто они?

БРАТЬЯ И СЕСТРЫ ХРИСТА.

О том, кто такие братья, а также и сестры, Христа, сказал Он Сам с предельной ясностью. Читаем в том же Евангелии от Матфея: «Когда же Он еще говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним. И некто сказал Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: Кто матерь Моя и кто братья Мои? И указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь». (Матфея 12:46-50).

Братья Христа, это – верующие во Христа, исполняющие заповеди Божьи. За свою веру во Христа, и за верность Божьим заповедям они будут названы братьями Христа.

Брат Христа не будет судим во Втором Пришествии. Он сразу войдет в Божье Царство. «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь». (Иоан.5:24).

Сделать что-то доброе «одному из сих меньших», значит – сделать какое-либо добро верующему во Христа человеку, Божьему человеку, праведнику. Кто в чем-то послужит нуждающемуся праведнику, тот послужит Самому Христу. Так смысл слов Христа.

Версия о том, что Его братьями являются все люди, потому что Христос умер за всех, такая версия не выдерживает анализа. Люди, показанные на суде по Его левую сторону, осужденные, могли бы, например, сделать нечто доброе кому-то из таких же, как они. Однако им такое деяние ничего бы не принесло. Сытый волк иногда кормит голодного собрата-волка, но все равно остается волком. Добро нужно было сделать именно братьям Иисуса.

Еще встречаются толкования, что «братьями Христа» названы духовные руководители каких-то религий, церковно-религиозная элита, руководящие органы религий, и тому подобное. Дескать, если ты слушаешься своего религиозного начальника, духовного руководителя, тогда ты делаешь доброе дело «брату Христа». Это есть обыкновенная ложь. Иисус прямо сказал, кто является Его братом: «Кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь».

БОЖЬЕ УСЫНОВЛЕНИЕ.

Отец Небесный любит людей. Он желает, чтобы все люди стали Его сыновьями и дочерями. Бог есть многодетный Отец. Бог никогда не скажет, что у Него детей слишком много. Бог всем Своим детям, которых никто не сможет сосчитать, предоставит прекрасные условия для вечной жизни. «У Отца Моего обителей много», - сказал Иисус.

Бог призывает всех. Милость Его превыше небес. Но далеко не все отвечают Богу добром. «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы; а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге содеяны». (Иоан. 3:19-21).

Когда человек слышит Учение Христа, тогда он получает от Бога приглашение стать Его сыном, и войти в число братьев Христа. И теперь уже от него зависит, сделается он братом Христа, или будет выброшен во тьму внешнюю, как злой раб.

В Священном Писании даже, так сказать, расписан механизм усыновления человека Богом. Читаем из Нагорной проповеди:

«…А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного…». (Матфея 5:44-48).

В этих словах Иисуса прямо показано как сделаться братом или сестрой Христа. Люди, которые выполнят Его слова, эти люди станут сынами Отца Небесного: да будете сынами Отца вашего Небесного… Поскольку выполняющие слова Христа будут наречены сынами Отца Небесного, то и сделаются они братьями Христа. В Евангелии от Иоанна говорится: «… тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими». (Иоан. 1:12).

ПЕРВЕНЦЫ…

Тот, кто избран в Церковь, узнает о своем избрании в конце пути. Рабы, получившие от Господина таланты, должны были употребить их с пользой для Господина. И потом, в зависимости от исполнения ими воли Господина, они обрели свою дальнейшую судьбу. (Матфея 25:13-30).

Нужно жить по Учению Христа. Когда будешь исполнять Заповеди как сын Божий, брат Иисуса, тогда твой Старший Брат, Господь, найдет для тебя применение. Он Духом укажет, чем конкретно тебе следует заниматься в этой жизни, а потом и сообщит, куда именно ты принадлежишь. «Дары различны, но Дух один и тот же…», - писал Апостол Павел. (1 Коринф. 12 гл).

О том, как из числа братьев и сестер Христа Бог изберет Ему Церковь, показано в

ЧУДНЫЕ ДЕЛА БОЖЬИ.

Поистине, Божья милость и любовь к людям не поддается нашему пониманию. Грешника, достойного смерти по справедливости, но поверившего в Иисуса Христа, милосердный Бог не только прощает во всех грехах, но и возносит на такую высоту, что называет его Своим сыном и братом Иисуса Христа.

Людей, которые поверили Ему и выполняют Его слова, Господь Иисус называет не рабами Своими, а братьями, сестрами, даже матерью! К тем, которые поверили Ему, и которые живут по Его заповедям, у Иисуса такое чувство, какое бывает у человека к брату, сестре, матери. «Ибо кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь».

А в других текстах Евангелий Господь, людей, которые исполняют Его заповеди, называет Своими друзьями. «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего». (Иоан. 15:14,15).

Впрочем, в наших Новозаветных Писаниях имеются факты, когда ученики Христа названы рабами Христа. (Например, Римлянам 1:1). Однако узкое понимание таких текстов приведет нас к путанице. Как могут ученики Христа называться Его рабами, если Он сам сказал: «Я уже не называю вас рабами»? Очевидно, что термин «раб Христов» означает не статус верующего, а его функцию, дело, которое он выполняет по воле Господа. В современных переводах Библии вместо «раб» стоит слово «служитель», то есть, исполняющий заповеди Христа. Господь людей, которые служат Ему, считает Своими братьями и друзьями.

Желаете стать братом и другом Иисуса Христа? Пожалуйста! Возможность имеется. Верьте Богу, живите по Его Учению, соблюдайте заповеданное Им. Христос призывает верующих Ему творить добро всем, всем без исключения. Братья Христа никого не проклинают, но всех благословляют. Братья Христа постоянно всем делают добро, в том числе и тем, которые по левую сторону Христа, «козлищам». «…А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного…». (Матфея 5:44-48).

Анатолий Ададуров

дХИПЧОБС ПУПВЕООПУФШ

юЕТЕЪ ЧУЕ ЬФЙ ПРЙУБОЙС СТЛП РТПУЧЕЮЙЧБЕФУС ДХИПЧОБС ПУПВЕООПУФШ вПЦЙС. фБЛ пО ОБЮЙОБЕФ уЧПЙ ПФЛТПЧЕОЙС У РПЮФЙ ЙЪМЙЫОЙИ РПДТПВОПУФЕК П ФПН, ЮФП пО УПЪДБМ “Й ЪЧЕЪДЩ” (вЩФ.1:16). п ОЕУПТБЪНЕТОЩИ, ЪБЗБДПЮОЩИ Й ЗТБОДЙПЪОЩИ ЧЕЭБИ, ЛБЛЙНЙ ПОЙ ЧЙДСФУС У ЬФПК РМБОЕФЩ, ЗПЧПТЙФУС “РПИПДС”. фБЛЦЕ пО РТЙ СЧОЩИ уЧПЙИ РТПСЧМЕОЙСИ ЙУРПМШЪХЕФ уЧПЙ “ЛМБДПЧЩЕ ЮХДЕУ”. лТЕЭЕОЙЕ ХЮЕОЙЛПЧ иТЙУФПЧЩИ, ЗДЕ Й ЛБЛ ЧУФТЕЮБМУС зПУРПДШ УП уЧПЕК НБФЕТША РПУМЕ ЧПУЛТЕУЕОЙС (Б пО ДПМЦЕО ВЩМ У ОЕК ЧУФТЕЮБФШУС), ЙЪНЕОЕОЙЕ уБЧМПН УЧПЕЗП ЙНЕОЙ ОБ ЙНС рБЧЕМ, РПЛБСОЙЕ бБТПОБ РПУМЕ РТЕЗТЕЫЕОЙС У ЪПМПФЩН ФЕМШГПН - ЧУЕ ЬФП ПУФБМПУШ ОЕЪБРЙУБООЩН. й ФБ ЦЕ УБНБС ДХИПЧОБС ПУПВЕООПУФШ ЧЙДОБ Ч ПРЙУБОЙЙ ТБУРСФЙС. пЮЕОШ ЙОФЕТЕУОЩК Й РПМЕЪОЩК ТЕЪХМШФБФ РПМХЮБЕФУС РТЙ ЮФЕОЙЙ ЛБЛПЗП-МЙВП еЧБОЗЕМЙС (ПУПВЕООП йО.19), ЧЩЙУЛЙЧБС РТЙ ЬФПН РТЙМБЗБФЕМШОЩЕ. рПРТПВХКФЕ. чЩ ЙИ ОЕ ОБКДЕФЕ, РПФПНХ ЮФП ЙИ РТПУФП ОЕФ! мАВПЕ ЮЕМПЧЕЮЕУЛПЕ РПЧЕУФЧПЧБОЙЕ ВХЛЧБМШОП ЛЙЫЙФ ЙНЙ. пРЙУБОЙЕ ЦЕ УНЕТФЙ уЩОБ вПЦЙС, ОБРЙУБОП ОБУФПМШЛП РТПУФП, ЮФП Ч ОЕН ОЕ ОБЫМПУШ НЕУФБ ДБЦЕ РТЙМБЗБФЕМШОЩН. чПЪНПЦОП, МХЮЫЕК ЙММАУФТБГЙЕК ФПНХ НПЦЕФ РПУМХЦЙФШ ФП, ЮФП УБНП ТБУРСФЙЕ ПРЙУБОП, ЛБЛ ОЕЮФП ЧФПТПУФЕРЕООПЕ. дТХЗПК РТЙНЕТ - ЛБЛ нБТЙС РХФБЕФ зПУРПДБ У УБДПЧОЙЛПН. йМЙ РМБЮ ЦЕОЭЙО, йПУЙЖ Й оЙЛПДЙН РТЙ УОСФЙЙ ФЕМБ У ЛТЕУФБ - ЧУЕ ЬФП ПРСФШ-ФБЛЙ ОЕ ЪБРЙУБОП. фПМШЛП нБФЖЕК РЙЫЕФ П УБНПХВЙКУФЧЕ йХДЩ. пФЕГ ОЕ ДЕМБЕФ БЛГЕОФБ ОБ ЮЕМПЧЕЛЕ, ЛПФПТЩК РПУФХРЙМ ИХЦЕ ЧУЕИ МАДЕК, РТЕДБЧ ОЕРПЧЙООПЗП уЩОБ вПЦЙС, Б ЪБФЕН ПФОСМ Й УЧПА УПВУФЧЕООХА ЦЙЪОШ (ФЕН УБНЩН ЪБРХФЩЧБС ЧУЈ). еУМЙ ВЩ ТЕЮШ ЫМБ П НПЕН УЩОЕ, С ВЩ ХДЕМЙМ ЬФПНХ ВПМШЫЕ ЧОЙНБОЙС. чУЕДЕТЦЙФЕМШ - ОЕФ. лП ЧУЕНХ РТПЮЕНХ, РПЮФЙ ОЕРТБЧДПРПДПВОП, ОП, ТБУРСЧЫЙИ уЩОБ вПЦЙС ОЕ РПУФЙЗМП ОЕНЕДМЕООПЕ ПУХЦДЕОЙЕ. уХД 70-ЗП ЗПДБ РТЙЫЕМУС ОБ УМЕДХАЭЕЕ РПЛПМЕОЙЕ. фЕ, ЛФП ВХДХЮЙ Ч ТБУГЧЕФЕ УЙМ УФПСМ Х ЛТЕУФБ, ОБУНЕИБСУШ ОБД уРБУЙФЕМЕН, РПОПУС еЗП Ч УБНЩК ПФЧЕФУФЧЕООЩК НПНЕОФ еЗП ЙУРЩФБОЙК, ХНЕТМЙ, ОБУЛПМШЛП ОБН ЙЪЧЕУФОП, Ч УЧПЙИ РПУФЕМСИ. й тЙНУЛБС ЙНРЕТЙС, ЕУМЙ вПЗ ЧПЪМПЦЙМ ЧЙОХ ЪБ УНЕТФШ уЩОБ уЧПЕЗП ОБ ЕЕ ЧПЙОПЧ, РТПДПМЦБМБ УХЭЕУФЧПЧБФШ ЕЭЕ ПЮЕОШ ДПМЗПЕ ЧТЕНС. дТХЗЙН ЧЙДЙНЩН ПФРЕЮБФЛПН ДЕУОЙГЩ вПЦЙЕК ОБ ПРЙУБОЙЙ ТБУРСФЙС, СЧМСЕФУС ПФУХФУФЧЙЕ УБНП УПВПК ОБРТБЫЙЧБАЭЙИУС ЧЕФИПЪБЧЕФОЩИ ГЙФБФ. оБРТЙНЕТ, йУ.53:7: “пО ЙУФСЪБЕН ВЩМ, ОП УФТБДБМ ДПВТПЧПМШОП Й ОЕ ПФЛТЩЧБМ ХУФ УЧПЙИ”. юЕМПЧЕЛ ОЕ РТПЫЕМ ВЩ НЙНП ФБЛПЗП РПМОПЗП ЙУРПМОЕОЙС РТПТПЮЕУФЧБ. оП ОЕ чУЕНПЗХЭЙК.

дХИПЧОБС ПУПВЕООПУФШ чУЕНПЗХЭЕЗП вПЗБ ЧЙДОБ ФБЛЦЕ Й Ч ФПН, ЮФП ЧУЕ РТЙЪОБМЙ иТЙУФБ РПЧЙООЩН УНЕТФЙ (нЛ.14:64), ЧЛМАЮБС Й йПУЙЖБ ЙЪ бТЙНБЖЕЙ. вПЗ УНПФТЙФ УЛЧПЪШ РБМШГЩ ОБ ЕЗП ОЕДПУФБФПЛ УНЕМПУФЙ, ОБ ФП, ЮФП ПО ОЕ УНПЗ РТСНП РТПФЙЧПУФБФШ РТЙЗПЧПТХ УПЧЕФБ. оП пО ЗПЧПТЙФ П ОЕН, ЛБЛ П ЮЕМПЧЕЛЕ ДПВТПН Й РТБЧДЙЧПН, ЛПФПТЩК “ОЕ ХЮБУФЧПЧБМ Ч УПЧЕФЕ Й ДЕМБИ ЙИ”. б ЬФП ЪОБЮЙФ, ЮФП ЕЗП “ОЕХЮБУФЙЕ” ВЩМП ЪБРТСФБОП ЗМХВПЛП ЧОХФТЙ ЕЗП. с ВЩ ОБРЙУБМ, ЮФП ПО НПЗ ВЩ, РП ЛТБКОЕК НЕТЕ, ЧПЪДЕТЦБФШУС ПФ ЗПМПУПЧБОЙС… ОП дХИ ЗПЧПТЙФ П ОЕН ЗПТБЪДП МХЮЫЕ.

1 . лБЛ ФПМШЛП ПВЯСЧМСМУС РТЙЗПЧПТ, ТБУРСФШ, ЦЕТФЧБ ТБЪДЕЧБМБУШ, РП ЛТБКОЕК НЕТЕ, РП РПСУ, РТЙЧСЪЩЧБМБУШ Л УФПМВХ Й РПДЧЕТЗБМБУШ РПТЛЕ. йПУЙЖ жМБЧЙК ДЧБЦДЩ ЗПЧПТЙФ, ЮФП РТЙЗПЧПТЕООЩК ТБЪДЕЧБМУС Й ВЩМ ВЙФ ДП ФЕИ РПТ, РПЛБ ЕЗП ЙУРПМПУПЧБООПЕ ФЕМП ВЕЪЦЙЪОЕООП ОЕ ПВЧЙУБМП. 13 ХДБТПЧ УРЕТЕДЙ Й 26 - УЪБДЙ, ЧПЪНПЦОП ЧУМХИ УЮЙФБМЙ ПОЙ. дЦПО рПММПЛ РЙЫЕФ, ЮФП ЦЕТФЧБ РТЙЧСЪЩЧБМБУШ У ТХЛБНЙ ОБД ЗПМПЧПК Й УЕЛМБУШ ПВОБЦЕООЩНЙ ТБВБНЙ ФТПКОЩНЙ ИМЩУФБНЙ У ЧРМЕФЕООЩНЙ Ч ОЙИ ПУФТЩНЙ ЛПУФПЮЛБНЙ. б ТСДПН УФПСМ РЙУЕГ, ЗПФПЧЩК ЪБРЙУБФШ РТЙЪОБОЙЕ.

вЙФШЕ ПВЩЮОП “УПРТПЧПЦДБМПУШ РТЙЧСЪЩЧБОЙЕН ЦЕТФЧЩ ЪБ ЪБРСУФШС Л ЦЕМЕЪОПНХ ЛПМШГХ, ОБИПДСЭЕНХУС ОБ ХТПЧОЕ ЛПМЕО, У ФЕН ЮФПВЩ ЦЕТФЧБ ВЩМБ Ч УЛТАЮЕООПН УПУФПСОЙЙ, УП УЧСЪБООЩНЙ ОБД ЗПМПЧПК ТХЛБНЙ. чПЪНПЦОП, ВЙМЙ ДЧПЕ, УФПС РП ВПЛБН ЦЕТФЧЩ. х ЛБЦДПЗП ВЩМЙ РМЕФЙ ДМЙОПК 1,5-1,8 НЕФТБ, ЪБЛБОЮЙЧБАЭЙЕУС ДЧХНС РПМПУБНЙ ЛПЦЙ У НЕФБММЙЮЕУЛЙНЙ ОБЛПОЕЮОЙЛБНЙ. лПЗДБ РМЕФЙ УП УЧЙУФПН ПРХУЛБМЙУШ ОБ УРЙОХ ЦЕТФЧЩ, ПОЙ ПВЧЙЧБМЙ ФЕМП ФБЛ, ЮФП ПЮЕОШ УЛПТП ЧУЈ ПОП, ЛТПНЕ МЙГБ, ТХЛ Й ОПЗ, УФБОПЧЙМПУШ РПЛТЩФП ЛТПЧБЧЩНЙ РПМПУБНЙ. лБЛ РТБЧЙМП, ТЙНМСОЕ ПДОПЧТЕНЕООП ОЕ ВЙМЙ Й ОЕ ТБУРЙОБМЙ. рПЮЕНХ ЙУЛМАЮЕОЙЕ ВЩМП УДЕМБОП ДМС йЙУХУБ? оЕЛПФПТЩЕ ФЕПМПЗЙ УЮЙФБАФ, ЮФП рЙМБФ ФЕН УБНЩН ИПФЕМ ЙЪВБЧЙФШ еЗП ПФ ТБУРСФЙС, ХДПЧМЕФЧПТЙЧ ЙХДЕЕЧ ПДОЙН ЬФЙН ЦЕУФПЛЙН ОБЛБЪБОЙЕН. пДОБЛП ПОЙ ОЕ ХДПЧМЕФЧПТЙМЙУШ” (жТБОЛ у. фТЙВВ, “йЪПВТБЦЕОЙЕ йЙУХУБ”, 1983) .

пВЩЮОП ЙУФСЪБЕНЩЕ ЮФП-ФП ЧЩДБЧБМЙ Ч ОБДЕЦДЕ УПЛТБФЙФШ УЧПЙ УФТБДБОЙС. нПМЮБОЙЕ ЦЕ зПУРПДБ Ч ЬФП ЧТЕНС ДПМЦОП ВЩМП ЧЩЪЧБФШ ОЕЧПМШОПЕ ХЧБЦЕОЙЕ Х еЗП НХЮЙФЕМЕК. рПММПЛ ЗПЧПТЙФ, ЮФП ОБ НЕУФЕ ЙУФСЪБОЙС ДЕМБМЙУШ ЦЕМПВБ ДМС УМЙФЙС ЛТПЧЙ. йУФСЪБФЕМЙ ДПМЦОП ВЩФШ ХЦЕ РТПДЕМБМЙ ЬФХ РТПГЕДХТХ ДЧБЦДЩ УП ЪМПДЕСНЙ. бОЗЕМ У ОЕВБ ОБВМАДБМ ЪБ ЬФПК ЛТПЧША, РТПМЙЧБЕНПК РПДПВОП ЦЕТФЧПРТЙОПЫЕОЙА РТЙ ИЕТХЧЙНБИ. лТПЧШ уЩОБ вПЦЙС ВЩМБ РПРЙТБЕНБ Й ВЕЪДХНОП УНЕЫБОБ У ПВЩЛОПЧЕООПК ЛТПЧША ЬФЙИ ТБЪВПКОЙЛПЧ. чРПМОЕ ЧПЪНПЦОП, ЮФП ЙНЕООП ПВ ЬФПК УФПТПОЕ зПУРПДОЙИ УФТБДБОЙК ЗПЧПТЙФУС Ч еЧТ.10:29, ЗДЕ ПРЙУЩЧБЕФУС ТБУРСФЙЕ (Й ОПЧПЕ ТБУРСФЙЕ ПФРБДЫЙИ), ОЕ РПЮЙФБОЙЕ Й РПРТБОЙЕ лТПЧЙ ЪБЧЕФБ ЪБ УЧСФЩОА, ЮФП ТБЧОПУЙМШОП РПРТБОЙА уБНПЗП уЩОБ вПЦЙС (УТ. еЧТ.6:6). оЕРПЮЙФБОЙЕ Й РПРТБОЙЕ ЛТПЧЙ Ч ВХЛЧБМШОПН УНЩУМЕ РТПЙЪПЫМП МЙЫШ ПДОБЦДЩ - РТЙ ЙУФСЪБОЙЙ. рЙУБФЕМЙ РЕТЧПЗП УФПМЕФЙС ЪБНЕЮБМЙ, ЮФП ЧТЕНС ХНЙТБОЙС ОБ ЛТЕУФЕ РТСНП ЪБЧЙУЕМП ПФ ЙОФЕОУЙЧОПУФЙ ВЙЮЕЧБОЙС. б РПФПНХ ДПЧПМШОП ВЩУФТБС УНЕТФШ зПУРПДБ НПЦЕФ ВЩФШ УЧСЪБОБ (ИПФС Й ОЕ ПВСЪБФЕМШОП) У ЦЕУФПЛПУФША еЗП ЙУФСЪБОЙС. рЕФТ, ЗПЧПТС П ОБЫЕН ЙУГЕМЕОЙЙ “ТБОБНЙ” иТЙУФБ (1рЕФ.2:24), ХРПФТЕВМСЕФ УМПЧП, ЛПФПТПЕ ТБЧОПУЙМШОП “ТХВГБН” . чЕТПСФОП ПО ЧЙДЕМ ЙМЙ УМЩЫБМ П ВЙЮЕЧБОЙЙ иТЙУФБ, П УФТБДБОЙСИ еЗП “ОБ ДТЕЧЕ”. лТПЧБЧЩК РПФ зПУРПДБ Ч зЕЖУЙНБОЙЙ НПЦОП ЙДЕОФЙЖЙГЙТПЧБФШ У ЛТПЧПФЕЮЕОЙЕН ОБ ОЕТЧОПК РПЮЧЕ, ЛПФПТПЕ ЧПЪНПЦОП РТЙ ТБЪНСЗЮЕОЙЙ РПФПЧЩИ ЦЕМЕЪ Й, УМЕДПЧБФЕМШОП, ЛПЦЙ. б ЬФП ЪОБЮЙФ, ЮФП Й ВЙФШЕ, Й ОЕУЕОЙЕ ЛТЕУФБ Й РПУФПСООПЕ УПРТЙЛПУОПЧЕОЙЕ еЗП УРЙОЩ У ОЕПФЕУБООЩН ДЕТЕЧПН, РТЙЮЙОСМЙ еНХ ОЕНЩУМЙНЩЕ УФТБДБОЙС. лТПЧПФЕЮЕОЙЕ ФБЛЦЕ ЧЩЪЩЧБЕФ УЙМШОЩК ПЪОПВ. оБЫЕЗП зПУРПДБ ДПМЦОП ВЩФШ ВЙМ УЙМШОЩК ПЪОПВ Ч РПУМЕДОЙЕ НТБЮОЩЕ ЮБУЩ еЗП ЦЙЪОЙ, РТЙЮЙОСС еНХ ДПРПМОЙФЕМШОЩЕ УФТБДБОЙС, ПУПВЕООП, Ч НЕУФБИ, РТПОЪЕООЩИ ЗЧПЪДСНЙ.

пЮЕОШ СТЛП ЗПЧПТЙФУС П ЧЩДБЮЕ иТЙУФБ рЙМБФПН. оЕУЛПМШЛП НПНЕОФПЧ ЪБРЙУБОЩ ЧУЕНЙ еЧБОЗЕМЙУФБНЙ ДПУМПЧОП (нЖ.27:26; нЛ.15:15; мЛ.23:25; йО.19:16). ьФБ НЙОХФБ, РТЕДБОЙС зПУРПДБ Ч ТХЛЙ ЮЕМПЧЕЮЕУЛЙЕ, ВЩМБ йН РТЕДУЛБЪБОБ, ЛБЛ ВХДФП У ОЕЛПФПТЩН УФТБИПН, ОЕНОПЗП ТБОШЫЕ (нЛ.9:31; 10:33), ФЕРЕТШ ЦЕ пО УНПФТЕМ ЕК РТСНП Ч ЗМБЪБ. бОЗЕМЩ ОБРПНОЙМЙ еЗП ХЮЕОЙЛБН: “чУРПНОЙФЕ, ЛБЛ пО ЗПЧПТЙМ ЧБН, ЛПЗДБ ВЩМ ЕЭЕ Ч зБМЙМЕЕ, УЛБЪЩЧБС, ЮФП уЩОХ юЕМПЧЕЮЕУЛПНХ ОБДМЕЦЙФ ВЩФШ РТЕДБОХ Ч ТХЛЙ ЮЕМПЧЕЛПЧ ЗТЕЫОЙЛПЧ” (мЛ.24:6,7). пУПВП РПДЮЕТЛЙЧБЕФУС ФП “ЛБЛ” пО ЗПЧПТЙМ ПВ ЬФПН. ч тЙНМ.4:25 еЗП РТЕДБОЙЕ ХРПДПВМСЕФУС УБНПК УНЕТФЙ: “лПФПТЩК РТЕДБО ЪБ ЗТЕИЙ ОБЫЙ Й ЧПУЛТЕУ ДМС ПРТБЧДБОЙС ОБЫЕЗП”. еЗП РТЕДБОЙА РТЙДБЕФУС ВПМШЫЕ ЪОБЮЕОЙС, ЮЕН УБНПНХ ТБУРСФЙА. чУЕ еЧБОЗЕМЙС ЗПЧПТСФ, ЮФП йЙУХУБ РТЕДБМ ОБ УНЕТФШ рЙМБФ, ИПФС ОБ УБНПН ДЕМЕ ЬФП ВЩМП УДЕМБОП вПЗПН (тЙНМ.8:32) Й уБНЙН зПУРПДПН (зБМ.2:20; еЖ.5:2,25). чУЕ ЬФЙ НЕУФБ ФБЛЦЕ РПДЮЕТЛЙЧБАФ, ЮФП зПУРПДШ РТЕДБМ уЕВС ЪБ ОБУ. ьФП ВЩМП ОБЫЕ УРБУЕОЙЕ, ЪБУФБЧМСЧЫЕЕ еЗП РТЕДБФШ уЕВС. чПЪНПЦОП, ЮФП Ч ЬФПФ УБНЩК НПНЕОФ, ЛПЗДБ ФПМРБ ПУРБТЙЧБМБ еЗП Х рЙМБФБ, ЗТПНЛП ЧПРС: “ТБУРОЙ еЗП! ТБУРОЙ”, пО ЙУРЩФЩЧБМ ЧЕМЙЮБКЫЕЕ ЙУЛХЫЕОЙЕ, РТПКФЙ УТЕДЙ ОЙИ Й ЧПЪЧТБФЙФШУС ПВТБФОП Ч зБМЙМЕА. ьФП ВЩМ ЛПОЕГ. лБЛ еНХ ИПФЕМПУШ ЕЭЕ Й ЕЭЕ ТБЪ РПЧФПТЙФШ УМПЧБ уЧПЕК НПМЙФЧЩ: “дБ НЙОХЕФ нЕОС ЮБЫБ УЙС”. йЕТХУБМЙН, РП УПЧТЕНЕООЩН НЕТЛБН, ВЩМ ОЕВПМШЫЙН ЗПТПДПН, РТЙНЕТОП 10000 ЦЙФЕМЕК. уТЕДЙ ОЙИ, Ч ЬФПК ФПМРЕ, пО НПЗ ТБЪЗМСДЕФШ уЧПЙН ЪБФХНБОЙЧЫЙНУС ПЛПН ЪОБЛПНЩЕ МЙГБ ФЕИ, ЛПНХ пО РПНПЗ уЧПЙНЙ ЮХДЕУБНЙ, ЛФП УПЧУЕН ОЕДБЧОП У ХУМБЦДЕОЙЕН УМХЫБМ еЗП. й ФП, ЮФП пО ВЩМ РТЕДБЧБЕН ЙНЙ, ФТЕВПЧБМП ПФ зПУРПДБ ПУПВПЗП ЛБЮЕУФЧБ ЦЕТФЧЕООПУФЙ. пДОБЛП, пО ВЩМ РТЕДБО ОЕ ЙН, Б вПЗХ (1рЕФ.2:23). лПЗДБ ФПМРБ ПВУФХРБМБ еЗП, Й ЛПЗДБ пО ВЩМ РТЕДБО ЧПЙОБН, пО ЪОБМ, ЮФП РТЕДБЕФ уЕВС Ч ЦЕТФЧХ вПЗХ. й, РПФТСУБАЭБС ЧЕЭШ, НЩ, ЕУМЙ НЩ ПВМЕЮЕОЩ ЧП иТЙУФБ, ФБЛЦЕ “РТЕДБЕНУС ОБ УНЕТФШ” (2лПТ.4:11). зМБЧОПЕ, ЮФП ПФ ОБУ ФТЕВХЕФУС, ФБ ЦЕ ЧЩУПФБ ОБВПЦОПУФЙ, ФПФ ЦЕ РЙЛ ДХИПЧОПУФЙ, ЛПФПТПЗП ДПУФЙЗ пО ФПЗДБ.

фБЛЦЕ РПМЕЪОП ТБУУНПФТЕФШ ВПМЕЕ ЧОЙНБФЕМШОП РТПТПЮЕУФЧБ зПУРПДБ П уЧПЕН ТБУРСФЙЙ. ч мЛ.9:44 ЪБРЙУБОП П ФПН, ЛБЛ пО ЗПЧПТЙМ, ЮФП ВХДЕФ РТЕДБО, ПДОБЛП Ч РБТБММЕМШОПН НЕУФЕ (нЛ.9:31) пО ЗПЧПТЙФ, ЮФП пО ХЦЕ РТЕДБО. б Ч мЛ.24:7 ЗПЧПТЙФУС, ЮФП Ч ФПФ УБНЩК НПНЕОФ пО ЗПЧПТЙМ, ЮФП еНХ ОБДМЕЦЙФ ВЩФШ РТЕДБОХ. чРПМОЕ ЧПЪНПЦОП, ЮФП ЧУЕ ЬФЙ ФТЙ ЖТБЪЩ СЧМСАФУС УПУФБЧМСАЭЙНЙ ЮБУФСНЙ ПДОПК: “нОЕ ОБДМЕЦЙФ ВЩФШ РТЕДБОХ, с ВХДХ РТЕДБО, ЧРТПЮЕН, с ХЦЕ РТЕДБО”. пО УНПФТЕМ ОБ РТЕДМЕЦБЭЙК еНХ ЛТЕУФ, ЛБЛ ОБ УПЧЕТЫЕООЩК МПЗЙЮЕУЛЙК ЛПОЕГ еЗП РПЧУЕДОЕЧОПК ЦЙЪОЙ. дМС оЕЗП ЛТЕУФ ВЩМ ЛТЕЭЕОЙЕН, ЛПФПТЩН пО ЛТЕУФЙМУС (ОБУФПСЭЕЕ ЧТЕНС), ЛТЕЭЕОЙЕН, РТПЙУЫЕДЫЙН МЙЫШ ПДОБЦДЩ Ч НПНЕОФ еЗП УНЕТФЙ, ПДОБЛП РТПЙУИПДЙЧЫЙН ХЦЕ Ч ФПФ НПНЕОФ, ЛПЗДБ пО ПВ ЬФПН ЗПЧПТЙМ (мЛ.12:50). пО ОБМЙМ ЧЙОП, ЛБЛ ПВТБЪ ЙЪМЙЧБЕНПК ДХЫЙ уЧПЕК (мЛ.22:19), ХЦЕ ЙЪМЙФПК. еНХ ОБДМЕЦБМП ВЩФШ РТЕДБОХ ФПМШЛП Ч ВХДХЭЕН, ПДОБЛП пО РТЕДБЧБМУС ЪБТБОЕЕ, ЛБЦДЩК ДЕОШ. фБЛЦЕ Й ОЕЛПФПТЩЕ УФЙИЙ ЙЪ рУ.21 Й 68 СЧОП ПФОПУСФУС, ЛБЛ Л ЦЙЪОЙ зПУРПДОЕК, ФБЛ Й Л еЗП РПУМЕДОЙН ЮБУБН ОБ ЛТЕУФЕ. “тЕЧОПУФШ РП ДПНЕ фЧПЕН УОЕДБЕФ НЕОС”, ОБРЙУБОП Ч УЧСЪЙ У ЛТЕУФПН, ПДОБЛП ХРПНЙОБЕФУС ЗПТБЪДП ТБОЕЕ Ч ЦЙЪОЙ зПУРПДБ (рУ.68:19 УТ. йО.2:17). “юХЦЙН УФБМ С ДМС ВТБФШЕЧ НПЙИ Й РПУФПТПООЙН ДМС УЩОПЧ НБФЕТЙ НПЕК” - ЕЭЕ ПДЙО РПДПВОЩК РТЙНЕТ. “оЕОБЧЙДСЭЙИ НЕОС ВЕЪ РТЙЮЙОЩ” - ВЩМП ЙУФЙОПК ДМС ЛТЕУФБ (рУ.68:5) Й ЦЙЪОЙ (йО.15:25). пО РПОЕУ ОБЫЙ ВПМЕЪОЙ ОБ ЛТЕУФЕ, ИПФС ХЦЕ Й ОЕУ ЙИ ЧП ЧТЕНС уЧПЕЗП УМХЦЕОЙС, ЙУГЕМСС ВПМШОЩИ (йУ.53:4 = нЖ.8:17). чУА еЗП ЦЙЪОШ пО ВЩМ “ЙЪЯСЪЧМЕО” ЪБ ЗТЕИЙ (йУ.53:5), ПДОБЛП ФХФ ЦЕ НЩ ЮЙФБЕН, ЮФП ФПМШЛП РП УНЕТФЙ ПОЙ ВЩМП ЧПЪМПЦЕОЩ ОБ оЕЗП (УФ.12). лТЕУФ иТЙУФПЧ ПМЙГЕФЧПТЕО Ч жМР.3:18 ФБЛ, ЛБЛ ВХДФП уБН зПУРПДШ Й ЧУС еЗП ЦЙЪОШ ВЩМЙ УПУТЕДПФПЮЕОЩ ОБ ЛТЕУФЕ. еНХ НПЦОП ВЩМП ЧЪСФШ ИМЕВ Й ЧЙОП, ЗПЧПТС РТЙ ЬФПН, ЮФП ЬФП - еЗП фЕМП УЕКЮБУ МПНЙНПЕ, Й ЮФП ЬФП - еЗП лТПЧШ, УЕКЮБУ ЙЪМЙЧБЕНБС. йХДЕЙ “ХНЕТФЧЙМЙ (йЙУХУБ), РПЧЕУЙЧЫЙ ОБ ДТЕЧЕ” (дЕСО.5:30). ф.Е. еЗП ХНЕТЭЧМСМЙ ЛБЦДЩК ДЕОШ, ЪБЛПОЮЙЧ ЬФП ХНЕТФЧМЕОЙЕ РПЧЕЫЕОЙЕН ОБ ДТЕЧЕ. чУС УХФШ Ч ФПН, ЮФП ЛТЕУФ - ЬФП ЛБЦДПДОЕЧОБС ЦЙЪОШ. зПУРПДШ ЗПЧПТЙМ ЙНЕООП ПВ ЬФПН, ЛПЗДБ РТЕДМБЗБМ уЧПЙН ХЮЕОЙЛБН ОЕУФЙ УЧПК ЛТЕУФ, ОЕУФЙ ЕЗП ЛБЦДПДОЕЧОП, ЦЙФШ ФБЛ, ЛБЛ ЦЙМ Й ХНЕТ пО. дБЧБКФЕ ОЕ УНПФТЕФШ ОБ ДХИПЧОХА ЦЙЪОШ, ЛБЛ ОБ РЕТЕЦЙЧБОЙЕ ОЕУЛПМШЛЙИ ФСЦЕМЩИ НПНЕОФПЧ, УМХЮБАЭЙИУС ЙОПЗДБ Ч ОБЫЕК ЦЙЪОЙ УБНЙ УПВПК. дХИПЧОБС ЦЙЪОШ ЬФП - ПВТБЪ, УФЙМШ ЦЙЪОЙ, ЪБЛПО ЕЕ, ЧЕДХЭЙК ЮЕТЕЪ ОЕВПМШЫЙЕ РПВЕДЩ (ЛБЛ, ОБРТЙНЕТ, “РЕТЕЦЙЧБОЙС” РП УМХЮБА РСФОБ ОБ ФПМШЛП ЮФП РПУФЙТБООПК ТХВБЫЛЕ) Л ВПМЕЕ ЛТХРОЩН, ЛПЗДБ, ОБРТЙНЕТ, ОБН РТЙДЕФУС УФПСФШ РТЕД НЙТУЛЙН УХДПН ЙМЙ РТЕД МЙГПН УБНПК УНЕТФЙ (ЛБЛПК ВЩ ПОБ ОЙ ВЩМБ).

й Ч ЬФПН ЕУФШ ДБЦЕ ОЕЮФП ВПМЕЕ ЪОБЮЙФЕМШОПЕ. уБНПТБУРЙОБАЭЙК ДХИ зПУРПДЕОШ ВЩМ ЧЙДЕО ОЕ ФПМШЛП Ч еЗП ЦЙЪОЙ Й УНЕТФЙ, ОП Й Ч ФПН, ЮФП пО СЧЙМ уЕВС Ч УНЕТФОПК ЦЙЪОЙ ФБЛЙН, ЛБЛЙН пО ВХДЕФ Ч ЧЕЮОПК. ч уЧПЕН ЗТСДХЭЕН гБТУФЧЕ пО РТЕРПСЫЕФУС, ЛБЛ ТБВ, ЮФПВЩ УМХЦЙФШ ОБН (мЛ.12:37) Й ЬФП йН ВЩМП РПЛБЪБОП ЧП ЧТЕНС РПУМЕДОЕК ЧЕЮЕТЙ (жМР.2:7). фБЛЙН ПВТБЪПН РПМХЮБЕФУС, ЮФП ЛТЕУФОЩК ДХИ ЕУФШ ОЕ ЮФП ЙОПЕ, ЛБЛ РХФШ ЦЙЪОЙ, Й ЬФПФ ОБЫ ПУПВЕООЩК ДХИ ФБЛЦЕ ВХДЕФ ЧЙДЕО Ч ВХДХЭЕН гБТУФЧЕ.

2 . пУПВП ЧЩДЕМСЕФУС, ЮФП зПУРПДШ ВЩМ ЧЕДЕО (нЖ.26:57; 27:2,31; нЛ.15:16; йО.18:13,28; 19:16; ЪБНЕФШФЕ ФБЛЦЕ, ЛБЛ Ч дЕСО.8:32 ЙЪНЕОСЕФУС ГЙФБФБ, ЧЪСФБС ЙЪ йУ.53 П ЧЕДЕОЙЙ иТЙУФБ - ЮЕЗП ОЕФ Ч ЕЧТЕКУЛПН ФЕЛУФЕ). еЗП РБУУЙЧОПУФШ - ЕЭЕ ПДЙО РПЛБЪБФЕМШ ФПЗП, ЮФП пО уБН ПФДБМ уЕВС, уЧПА ЦЙЪОШ.

3 . еУМЙ ЧЕТЙФШ йПУЙЖХ жМБЧЙА, ЛПФПТЩК РЙУБМ, ЮФП РТЙЗПЧПТЕООПЗП ВЙМЙ (ВЙЮЕЧБМЙ) ДП ЛТПЧБЧЩИ ТЕНОЕК ОБ ЕЗП ФЕМЕ, ФП ФПЗДБ МАВПЕ ПДЕЧБОЙЕ Й ТБЪДЕЧБОЙЕ ДПМЦОП ВЩМП РТЙЮЙОСФШ ДПРПМОЙФЕМШОХА ВПМШ, ПФТЩЧБС ЛМПЮШС ЛПЦЙ. дП ЕЭЕ ЛТЕУФ ОБ РМЕЮБИ…

4 . йОФЕТЕУОП, ТПУ МЙ ФЕТО ЧП ДЧПТЕ РТЕФПТЙЙ? йМЙ ПО УМХЦЙМ ДТПЧБНЙ ДМС ЛПУФТБ? фЕТОПЧЩК ЧЕОЕГ ДПМЦЕО ВЩМ ОБРПНОЙФШ зПУРПДХ РТПТПЮЕУФЧП Ч еДЕНЕ, РП ЛПФПТПНХ еНХ ОБДП ВЩМП ВЩФШ РПТБЦЕООЩН ОБ ОЕЛПФПТПЕ ЧТЕНС. фБЛ ЦЕ ЛБЛ ОЕЛПФПТЩНЙ ОБУНЕЫЛБНЙ, ФБЛ Й УЧПЙНЙ ДЕМБНЙ еЗП НХЮЙФЕМЙ ОЕЧПМШОП ДБЧБМЙ еНХ ДХИПЧОХА РПДДЕТЦЛХ (УН. 24). б ФП, ЮФП пО ФПЮОП ДХНБМ ПВ еДЕНЕ ЗПЧПТЙФ ФПФ ЖБЛФ, ЮФП пО ХРПНЙОБЕФ ТБК Ч мЛ.23:43. ъБНЕФШФЕ, ЮФП зПУРПДШ ВЩМ ВЙФ, РП ЛТБКОЕК НЕТЕ, ФТЙ ТБЪБ: ЙХДЕКУЛПК УФТБЦЕК, МАДШНЙ йТПДБ Й ТЙНУЛЙНЙ ЧПЙОБНЙ. оБ УБНПН ДЕМЕ пО ВЩМ РПТБЦБЕН Й ЙЪЯСЪЧМЕО ЪБ ОБУ, ЪБ ОБЫЙ ЗТЕИЙ (йУ.53:5), Й пФЕГ ЪБДПМЗП РТЕДЧЙДЕМ ЧУЕ ЬФП РПТБЦЕОЙЕ (вЩФ.3:15), ЙВП еНХ ВЩМП ХЗПДОП ЬФП РПТБЦЕОЙЕ Й НХЮЕОЙЕ (йУ.53:10). оП ФП, ЮФП ЪДЕУШ ЗПЧПТЙФУС Й П РПТБЦЕОЙЙ, Й ПВ ЙЪЯСЪЧМЕОЙЙ, Й П НХЮЕОЙЙ РПЛБЪЩЧБЕФ, ЮФП ЬФП “РПТБЦЕОЙЕ” ОБ УБНПН ДЕМЕ НХЮЙМП зПУРПДБ. й ПВТБФЙФЕ ЧОЙНБОЙЕ, ЮФП ЛПОЕЮОБС ЦЕТФЧБ, П ЛПФПТПК ЗПЧПТЙФУС Ч йУ.53, ВЩМБ ДПУФЙЗОХФБ ОЕ ФПМШЛП ОЕУЛПМШЛЙНЙ ЛТЕУФОЩНЙ ЮБУБНЙ. тБЪОППВТБЪОЩЕ СЪЧЩ, РПТБЦЕОЙС Й НХЮЕОЙС ВЩМЙ ОЕ ФПМШЛП ЮБУФША ЛТЕУФОПК УНЕТФЙ, ОП ФБЛЦЕ ОЕПФЯЕНМЕНПК ЮБУФША ЧУЕК еЗП ЛТЕУФОПК ЦЙЪОЙ.

фБЛЦЕ НПЦОП РТЕДРПМПЦЙФШ, ЮФП ФЕТОПЧЩК ЧЕОЕГ ВЩМ ОЕ ФПМШЛП ОБУНЕЫЛПК, ОП Й ЪОБЮЙФЕМШОПК ЮБУФША ЖЙЪЙЮЕУЛЙИ ЛТЕУФОЩИ НХЮЕОЙК. фЕТОПЧЩЕ ЫЙРЩ, РТПОЪБС ЛПЦХ, ЧЩЪЩЧБМЙ ЛТПЧПФЕЮЕОЙЕ Й ЗПМПЧОХА ВПМШ. чПМПУЩ зПУРПДБ ДПМЦОЩ ВЩМЙ ВЩФШ ПЛТПЧБЧМЕООЩНЙ.

5 . ц.д. лТБХУБО (“йЙУХУ - ТЕЧПМАГЙПООБС ВЙПЗТБЖЙС”, 1994) ХРПНЙОБЕФ ЙХДЕКУЛПЕ РТЕДБОЙЕ (ГЙФЙТХС РТЙ ЬФПН НЙДТБЫ), РП ЛПФПТПНХ ЧУЕ ЕЧТЕЙ РМЕЧБМЙ ОБ ЛПЪМБ ПФРХЭЕОЙС У РХТРХТПЧПК ЫЕТУФША, ФЕН УБНЩН ЧПЪМБЗБС ОБ ОЕЗП УЧПЙ ЗТЕИЙ. пЮЕОШ НПЦЕФ ВЩФШ, ЮФП ТЙНУЛЙЕ ЧПЙОЩ Ч ОБУНЕЫЛХ ДЕМБМЙ ЧУЈ ФПЮОП ФБЛ ЦЕ - Ч УППФЧЕФУФЧЙЙ У ЬФПК ФТБДЙГЙЕК. й, ЛПОЕЮОП ЦЕ, ЬФП ДПМЦОП ВЩМП ЧЩЪЧБФШ Х зПУРПДБ УПЧЕТЫЕООП ПРТЕДЕМЕООЩЕ БУУПГЙБГЙЙ. лФП, лФП, Б пО-ФП ХЦ ФПЮОП ЪОБМ, ЮФП пО ВЩМ ЙНЕООП фЕН, лПЗП ЙНЕМЙ Ч ЧЙДХ ОБУНЕЫОЙЛЙ - ОПУЙФЕМЕН ЗТЕИПЧ йЪТБЙМС. нЕМШЮБКЫЙЕ ДЕФБМЙ ДЕМБ вПЦШЕЗП РП ОБЫЕНХ ЙУЛХРМЕОЙА УПЧЕТЫБМЙУШ ДБЦЕ ЮЕТЕЪ РМЕЧЛЙ Й ОБУНЕЫЛЙ ИХМШОЙЛПЧ.

пРМЕЧЩЧБОЙЕ, Й ЬФП ЧЙДОП ЙЪ ФЕЛУФБ, ВЩМП РПТХЗБОЙЕН еЗП ГБТУФЧЕООПУФЙ. вЩМ ПВЩЮБК, РПГЕМХЕН ПЛБЪЩЧБФШ ЮЕУФШ ГБТУФЧЕООПК ПУПВЕ. пОЙ ЦЕ РБТПДЙТПЧБМЙ ЬФПФ ПВЩЮБК, ПРМЕЧЩЧБС еЗП, еЗП МЙГП (йПЧ 30:10). йХДЕЙ Й ТБОШЫЕ РМЕЧБМЙ еНХ Ч МЙГП (нЖ.26:67). фЕРЕТШ ЦЕ пО ВЩМ ЙУЛХЫБЕН ТЙНУЛЙНЙ ЧПЙОБНЙ. й ЬФП ВЩМП МЙГП, ПФТБЦБЧЫЕЕ УЧЕФ УМБЧЩ вПЦЙЕК (нЛ.9:15)! пДОПК ЙЪ ПУПВЕООПУФЕК ПРЙУБОЙС ТБУРСФЙС ВЩМП РПЧФПТЕОЙЕ ПДОЙИ Й ФЕИ ЦЕ зПУРПДОЙИ УФТБДБОЙК. пФУАДБ РТЙЮЙОБ, РП ЛПФПТПК ЪДЕУШ ЙУРПМШЪХЕФУС ОБУФПСЭЕЕ РТПДПМЦЕООПЕ ЧТЕНС. рТЕД рЙМБФПН зПУРПДХ У ОБУНЕЫЛПК РПЛМПОСМЙУШ, ПРМЕЧЩЧБС еЗП (йО.19:3). рПЪЦЕ еНХ ФБЛЦЕ У ОБУНЕЫЛПК РПЛМПОСМЙУШ, РМЕЧБМЙ ОБ оЕЗП Й ВЙМЙ РП ЗПМПЧЕ (нЖ.27:29,30). й ЪБФЕН ЕЭЕ ТБЪ, ВЙФШЕ РП ЗПМПЧЕ, ПРМЕЧЩЧБОЙЕ Й ОБУНЕЫМЙЧПЕ РПЛМПОЕОЙЕ (нЛ.15:19,20). фТПУФШ, ЛПФПТПК ПОЙ ВЙМЙ еЗП РП ЗПМПЧЕ, ВЩМБ РБТПДЙЕК ОБ УЛЙРЕФТ, ЛПФПТЩН РТЙ ЧПЪЧЕДЕОЙЙ ОБ ГБТУФЧП ЛБУБМЙУШ РМЕЮБ. тБЪ ЪБ ТБЪПН ПДОЙ Й ФЕ ЦЕ ЙЪДЕЧБФЕМШУФЧБ. ч ЬФПН УХФШ ОБЫЙИ ЙУЛХЫЕОЙК. й ЬФЙ РПУМЕДОЙЕ ЙУЛХЫЕОЙС НОПЗП ЪОБЮЙМЙ ДМС зПУРПДБ ОБЫЕЗП. уТБЧОЕОЙЕ ПРЙУБОЙК РПЛБЪЩЧБЕФ, ЮФП УМПЧБ: “УПКДЙ У ЛТЕУФБ” ВЩМЙ УЛБЪБОЩ ФБЛЦЕ ОЕУЛПМШЛП ТБЪ (нЖ.27:40 УТ. нЛ.15:30). чРТПЮЕН УФПЙФ ВПМЕЕ ЧОЙНБФЕМШОП РТЙЗМСДЕФШУС Л ФПНХ, ЛБЛ Ч ЬФПН НЕУФЕ ХРПФТЕВМСЕФУС ОБУФПСЭЕЕ РТПДПМЦЕООПЕ ЧТЕНС. фПМРБ РТПДПМЦБМБ ЛТЙЮБФШ: “дБ ВХДЕФ ТБУРСФ” (нЖ.27:23). чПЙОЩ ПДЕЧБМЙ еЗП (нЖ.27:28), ЗПЧПТЙМЙ (йО.19:3), рЙМБФ ЙУЛБМ ПФРХУФЙФШ зПУРПДБ (йО.19:12), ПОЙ УФБОПЧЙМЙУШ РТЕД ОЙН ОБ ЛПМЕОЙ (27:29), РМЕЧБМЙ ОБ оЕЗП (УФ.30), РТПИПДЙМЙ РЕТЕД оЙН Й ЪМПУМПЧЙМЙ еЗП (УФ.39). рТПДПМЦБС ЗПЧПТЙФШ: УПКДЙ У ЛТЕУФБ, РТПДПМЦБС ЪМПУМПЧЙФШ еЗП (УФ.40,41). “фБЛ ЦЕ Й ЧПЙОЩ ТХЗБМЙУШ ОБД оЙН, РПДИПДС Й РПДОПУС еНХ ХЛУХУ (мЛ.23:36). пОЙ ЧУЕ РТПДПМЦБМЙ Й РТПДПМЦБМЙ ДЕМБФШ ПДОП Й ФПЦЕ, ПДОП Й ФП ЦЕ. оЕУЛПОЮБЕНЩК РТПГЕУУ…

рПЪПТ ЛТЕУФБ - ФБЛЦЕ ФЕНБ ПРЙУБОЙС ТБУРСФЙС. рПОПЫЕОЙЕ УПЛТХЫБМП УЕТДГЕ зПУРПДБ (рУ.68:21). еНХ ОЕ ВЩМП ВЕЪТБЪМЙЮОП ФП, ЮФП У оЙН РТПЙУИПДЙФ. пО ЪОБМ, лФП пО Й ЛХДБ ЙДЕФ. фБЛПЕ ПВТБЭЕОЙЕ У оЙН ВЩМП ОБУФПСЭЙН ВПЗПИХМШУФЧПН. й пО ПУФТП ЮХЧУФЧПЧБМ ЬФП. еЧТ.12:2,3 ПРЙУЩЧБЕФ ЮХЧУФЧБ зПУРПДБ ОБ ЛТЕУФЕ, ЮФП пО “РТЕФЕТРЕМ… ФБЛПЕ ОБД уПВПА РПТХЗБОЙЕ ПФ ЗТЕЫОЙЛПЧ”. рПЬФПНХ ОБУНЕЫЛЙ, ЪМПУМПЧЙЕ, РПТХЗБОЙЕ ВЩМЙ ЮБУФША “ЛТЕУФБ”. “лТЕУФ” ОБЮБМУС ЕЭЕ ДП УБНПЗП ТБУРСФЙС - ФПЮОП ФБЛ ЦЕ, ЛБЛ ОЕЛПФПТЩЕ УФЙИЙ, ПФОПУСЭЙЕУС Л ТБУРСФЙА, ФБЛЦЕ ПФОПУЙМЙУШ Й Л еЗП ЦЙЪОЙ. пО ОЕУ ЛТЕУФ ЧУА уЧПА ЦЙЪОШ, ЛБЛ Й ПФ ОБУ ФТЕВХЕФУС РПУФПСООП ЦЙФШ У ЛТЕУФПН ЪБ РМЕЮБНЙ, Б ОЕ ФПМШЛП ЧТЕНС ПФ ЧТЕНЕОЙ РЕТЕЦЙЧБФШ ЧЩРБДБАЭЙЕ ОБ ДПМА ЛБЦДПЗП ЮЕМПЧЕЛБ ОЕЧЪЗПДЩ. “лТЕУФ” ПЪОБЮБЕФ ЗПТБЪДП ВПМШЫЕ, ЮЕН УБНП ТБУРСФЙЕ, ЛБЛ Й “лТПЧШ иТЙУФПЧБ” ПЪОБЮБЕФ ОЕ РТПУФП ЦЙДЛПУФШ ЛТБУОПЗП ГЧЕФБ. чУС ЙИ ЖЙЪЙЮЕУЛБС УХФШ РЕТЕУФБМБ ЙНЕФШ ЪОБЮЕОЙЕ РПУМЕ ТБУРСФЙС, ОП ПВТЕМБ ЗПТБЪДП ВПМШЫЕЕ, ДХИПЧОПЕ ЪОБЮЕОЙЕ. лТПЧШ ЪБЧЕФБ, уЩО вПЦЙК Й дХИ ВМБЗПДБФЙ УРМЕФБАФУС ЧП ЕДЙОП Ч еЧТ.10:29. зПУРПДШ ВЩМ ЬФПК лТПЧША. лТПЧШ, ЙУФЕЛБАЭБС ЙЪ еЗП РТПОЪЕООПЗП ВПЛБ, УПЮБЭБСУС РП еЗП ЭЕЛБН ЙЪ-ЪБ ФЕТОПЧПЗП ЧЕОГБ, ЛБРБАЭБС Й ЪБУЩИБАЭБС Ч РЩМЙ… ЬФП ВЩМ пО. й, РП УХФЙ, ЬФП ВЩМ уБН вПЗ. нЩ ВЕТЕН ЮБЫХ Ч ЧПУРПНЙОБОЙЕ П оЕН, Б ОЕ П лТПЧЙ еЗП. й пО ЦЕ - дХИ вПЦЙЕК ВМБЗПДБФЙ. пО уПВПА ПЮЙУФЙМ ЗТЕИЙ ОБЫЙ (еЧТ.1:3), ОП ОБУ ФБЛЦЕ ПЮЙЭБЕФ Й лТПЧШ еЗП (еЧТ.9:14). пО уБН ВЩМ ЬФПК лТПЧША, Б ЛТЕУФ УФБМ УХФША ЧУЕЗП ФПЗП, ЮФП пО ПМЙГЕФЧПТСМ.

тБУРСФЩК уЩО вПЦЙК Ч УПЧЕТЫЕОУФЧЕ СЧЙМ уПВПК уБНПЗП вПЗБ. оБ ЛТЕУФЕ ВЩМБ СЧМЕОБ МАВПЧШ иТЙУФПЧБ, Й ЮЕТЕЪ дХИ ВМБЗПДБФЙ НЩ НПЦЕН РПУФЙЗОХФШ, ХТБЪХНЕФШ, ЮФП ЫЙТПФБ Й ДПМЗПФБ Й ЗМХВЙОБ Й ЧЩУПФБ ЬФПК МАВЧЙ (еЖ.3:18,19). пДОБЛП ЬФП НЕУФП ЙЪ рПУМБОЙС ЕЖЕУСОБН РПУФТПЕОП ОБ йПЧ 11:7-9: “нПЦЕЫШ МЙ ФЩ ЙУУМЕДПЧБОЙЕН ОБКФЙ вПЗБ? нПЦЕЫШ МЙ УПЧЕТЫЕООП РПУФЙЗОХФШ чУЕДЕТЦЙФЕМС? пО - РТЕЧЩЫЕ ОЕВЕУ, - ЮФП НПЦЕЫШ УДЕМБФШ? ЗМХВЦЕ РТЕЙУРПДОЕК, - ЮФП НПЦЕЫШ ХЪОБФШ? дМЙООЕЕ ЪЕНМЙ НЕТБ еЗП Й ЫЙТЕ НПТС”. уХФШ Ч ФПН, ЮФП РПУФЙЗБС МАВПЧШ иТЙУФПЧХ, ЛПФПТХА ОЕЧПЪНПЦОП РПУФЙЮШ ОЕРТПУЧЕФМЕООПНХ ХНХ, НЩ ЧЙДЙН УПЧЕТЫЕОУФЧП чУЕДЕТЦЙФЕМС, ЧЙДЙН, ФП, ЮФП ЧЕФИПЪБЧЕФОЩН ЧЕТХАЭЙН ОЕ ВЩМП ЧЙДОП. ьФП ВЩМП ЧЩУПЛП, ЛБЛ ОЕВЕУБ, - ЮФП НПЦЕЫШ УДЕМБФШ? пДОБЛП, ОБДП РТЙЪОБФШ, ЮФП НЩ ОБ ДЕМЕ ОЕ ДПУФЙЗБЕН ФБЛПК РПМОПФЩ ТБЪХНЕОЙС Й ЧЙДЕОЙС. нЩ УФТЕНЙНУС Ч гБТУФЧП, ЗДЕ СЧЙФУС РПМОПЕ УПЧЕТЫЕОУФЧП чУЕДЕТЦЙФЕМС, ОЩОЕ СЧМЕООПЕ Ч УНЕТФЙ уЩОБ еЗП. чУЕ, ЮФП НЩ УЕКЮБУ ЪОБЕН, ЬФП ФП, ЮФП ЛТЕУФ ВЩМ РПМОПФПК вПЦЙЕК, еЗП УПЧЕТЫЕООЩН РПУФЙЦЕОЙЕН, ЛПФПТПЕ ЧП ЧУЕК РПМОПФЕ Й УПЧЕТЫЕОУФЧЕ ПФЛТПЕФУС ФПМШЛП Ч гБТУФЧЕ.

6 . ч йУ.53:7 П зПУРПДЕ ЗПЧПТЙФУС, ЮФП Ч ЬФП ЧТЕНС пО ВЩМ УПЧЕТЫЕООП ВЕЪЗМБУОЩН: “й ЛБЛ БЗОЕГ РТЕД УФТЙЗХЭЙНЙ ЕЗП ВЕЪЗМБУЕО”. рБУИБМШОЩК БЗОЕГ, ПВТБЪПН ЛПФПТПЗП ВЩМ зПУРПДШ (Й ЮЕН ВМЙЦЕ Л УНЕТФЙ, ФЕН СТЮЕ), ВЩМ НХЦУЛПЗП ТПДБ. пДОБЛП Ч йУ.53:7 УФТБООЩН ПВТБЪПН ХРПНЙОБЕФУС Й ПЧГБ! рПЮЕНХ ЪДЕУШ ФБЛПЕ СЧОПЕ РТПФЙЧПТЕЮЙЕ? оЕ ЗПЧПТЙФ МЙ ЬФП П ФПН, ЮФП ВПЗПДХИОПЧЕООЩК РТПТПЛ РТЕДЧЙДЕМ ЗТСДХЭЕЕ ПУЧПВПЦДЕОЙЕ ОЕ ФПМШЛП НХЦЮЙО, ОП Й ЦЕОЭЙО? б ЪОБЮЙФ, зПУРПДШ ПЭХЭБМ уЕВС УЕНЕОЕН ЦЕОУЛЙН, УФПСЭЙН ВЕЪЗМБУОЩН РТЕД УЧПЙНЙ ТХЗБФЕМСНЙ, ЛБЛ ЦЕОЭЙОБ? й ЬФП ОЕ ЕДЙОУФЧЕООП НЕУФП, ЗДЕ ПВ пФГЕ Й уЩОЕ ЗПЧПТЙФУС Ч ЦЕОУЛПН ТПДЕ. лПОЕЮОП, ЬФП ОЕ ПЪОБЮБЕФ, ЮФП пФЕГ - ЦЕОЭЙОБ, ЬФП РТПУФП РПЛБЪЩЧБЕФ, ЮФП пО ПДЙОБЛПЧП ЧУЕ ЪОБЕФ ОЕ ФПМШЛП П НХЦУЛЙИ ЮХЧУФЧБИ, ОП Й П ЦЕОУЛЙИ. уЩО ФБЛЦЕ, ЮЕТЕЪ УЧПА ЦЙЪОШ Й ТЕЧОПУФОПЕ УФТЕНМЕОЙЕ Л ОБЫЕНХ ЙУЛХРМЕОЙА, РТЙПВТЕМ ФХ ЦЕ УРПУПВОПУФШ. лФП НОПЗП УФТБДБЕФ, ХНЕЕФ УПЮХЧУФЧПЧБФШ УФТБДБОЙСН ДТХЗЙИ. ьФП ЦЕ РТБЧЙМП, ФПМШЛП ОЕ Ч УПЙЪНЕТЙНП ВПМШЫЕК УФЕРЕОЙ, ПФОПУЙФУС Й Л зПУРПДХ. лБЛ пО ДПУФЙЗ ФБЛПЗП ХТПЧОС УПУФТБДБОЙС Й ФБЛПЗП ХТПЧОС УМЙСОЙС У ОБНЙ, У ОБЫЙНЙ ЮХЧУФЧБНЙ Й НЩУМСНЙ, Ч ПУОПЧОПН ПУФБЕФУС ФБКОПК, ЙВП Ч оЕН, Ч УПЧЕТЫЕООП РПМОПК, РТЕДУФБЧМСАЭЕК ОБУ, ЦЕТФЧЕ, ВЩМ вПЗ, РТЙНЙТЙЧЫЙК У уПВПА НЙТ.

7 . ч ФТБДЙГЙПООПН, ОПТНБМШОПН РПОЙНБОЙЙ, ОЙ ПДЙО ЙЪ РТЙЗПЧПТЕООЩИ Л ТБУРСФЙА, ОЕ ИПФЕМ РТЙВМЙЦБФШУС Л УЧПЕНХ ЛТЕУФХ, ЛПФПТЩК ЕНХ ЕЭЕ РТЕДУФПСМП Й ОЕУФЙ. зПУРПДШ ЦЕ, РТПТЕЛБС ТБУРСФЙЕ рЕФТБ, ЗПЧПТЙМ ЮФП ПО УБН “РТПУФТЕФ ТХЛЙ УЧПЙ”, ЮФПВЩ ВЩФШ ЧЕДПНЩН ОБ УНЕТФШ (йО.21:18). фБЛЦЕ зПУРПДШ ПУПВП РПДЮЕТЛЙЧБМ, ЮФП ОБН ОХЦОП ЧЪСФШ ЛТЕУФ УЧПК (нЛ.8:34; 10:21). еУМЙ ХЮЕУФШ ФП, ЮФП зПУРПДШ РТЙОСМ УНЕТФШ уЧПА ДПВТПЧПМШОП, ФП НПЦОП РТЕДРПМПЦЙФШ, ЮФП пО уБН ЧЪСМ уЧПК ЛТЕУФ, ПРЕТЕДЙЧ ЧПЙОПЧ, ЛПФПТЩЕ ДПМЦОЩ ВЩМЙ РТЕДМПЦЙФШ ЕЗП еНХ. дХНБА, ЮФП ЬФП ВЩМП УДЕМБОП Ч ОЕУЛПМШЛП ОБТПЮЙФПК НБОЕТЕ, РТЙНЕТОП ФБЛ, ЛБЛ У РТЕМПНМЕОЙЕН ИМЕВБ (нЖ.26:26), МПНБС ЛПФПТЩК, зПУРПДШ ЪОБМ, ЮФП пО ДЕМБЕФ. дПМЦОП ВЩФШ ЧПЙОЩ ЧУЕ ЕЭЕ ВЕЪДХНОП РТПДПМЦБМЙ ОБУНЕИБФШУС ОБД оЙН, ОЕ ЪБНЕЮБС ТБЪОЙГХ РПЧЕДЕОЙС, НЕЦДХ ХРЙТБАЭЙНЙУС ЪМПДЕСНЙ Й йН. зПУРПДШ уБН ЧПЪМПЦЙМ ОБ уЕВС ЬФП ДТЕЧП, ИПФС, Ч ПВЭЕН-ФП, ЕЗП ЧПЪМПЦЙМ ОБ оЕЗП еЗП пФЕГ, ЛБЛ ПВТБЪ ЧУЕИ ЗТЕИПЧ ОБЫЙИ (йУ.53:6) - ФЧПА МЕОШ ЮЙФБФШ вЙВМЙА УЕЗПДОС ХФТПН, НПК, ХЛТБДЛПК ВТПЫЕООЩК ЧЪЗМСД ОБ ЦЕОЭЙОХ Ч БЧФПВХУЕ, ЕЗП ОЕОБЧЙУФШ Л ФЕЭЕ… ЧУЕ ЬФП НЩ ЧПЪМПЦЙМЙ ОБ оЕЗП. пО РТЙОСМ ЧУЕ ЬФП, ДБВЩ “ЪБРЕЮБФБОЩ ВЩМЙ ЗТЕИЙ Й ЪБЗМБЦЕОЩ ВЕЪЪБЛПОЙС” (дБО.9:24). пФЪПЧЕНУС МЙ НЩ ИПФШ ЛБЛ-ФП ОБ ЬФП? рТЙЪОБЛЙ еЗП УФТБДБОЙК ПУФБОХФУС ОБ оЕН ЧЕЮОП, Б РПФПНХ ПОЙ ВХДХФ ЧЕЮОП ОБРПНЙОБФШ ОБН ФП, П ЮЕН НЩ УЕКЮБУ ЙНЕЕН ФБЛПЕ УНХФОПЕ РТЕДУФБЧМЕОЙЕ (пФЛТ.5:6; ъБИ.13:6).

рХФШ ПФ РТЕФПТЙЙ ДП зПМЗПЖЩ, ЧПЪНПЦОП ВЩМ ДМЙОПК ПЛПМП 800 Н. пДЙО ЙЪ ЧПЙОПЧ ДПМЦЕО ВЩМ ОЕУФЙ ОБДРЙУШ У ЙНЕОЕН зПУРПДОЙН Й ПРЙУБОЙЕН еЗП ЧЙОЩ. тБЪВПКОЙЛЙ ЫМЙ, ПФУЮЙФЩЧБС ЫБЗЙ (У ЗТПНЛПК РПНПЭША ФПМРЩ?). чЩ ЪОБЕФЕ, ЛБЛ ФСЦЕМП ДЕМБФШ ФСЦЕМПЕ ДЕМП: ‘оХ, ЕЭЕ ЪБЗТХЪЙФШ ФТЙ ЛПТПВЛЙ… ОХ, ЕЭЕ ДЧЕ… ОХ, РПУМЕДОАА". хЧЕТЕО, ФБЛ ЦЕ ВЩМП Й У зПУРПДПН. лПЗДБ ДЕМБЕЫШ ПУПВП ФСЦЕМХА ТБВПФХ, ФП ЧУЕ ЧОЙНБОЙЕ УПУТЕДПФБЮЙЧБЕФУС ФПМШЛП ОБ ЙУРПМОЕОЙЙ ЬФПК ТБВПФЩ. еУМЙ ОБ РМЕЮЙ ЧЪЧБМЕОБ ФСЦЕМЕООБС ОПЫБ, ПУПВЕООП, ЕУМЙ РП РТЙОХЦДЕОЙА, ФП ДМС ЧБУ РЕТЕУФБЕФ ЙНЕФШ ЛБЛПЕ-МЙВП ЪОБЮЕОЙЕ, ЕУМЙ ЧЩ ЛПЗП-ФП ОЕЮБСООП ФПМЛОЕФЕ, ЙМЙ ОЕЧЪОБЮБК ТБЪДБЧЙФЕ, РПРБЧЫХА РПД ОПЗЙ, ДЕФУЛХА ЙЗТХЫЛХ. зПУРПДШ ВЩМ ЧЩЫЕ ЬФПЗП. пО ЫЕМ, ПФЧЕЮБС ЦЕОЭЙОБН. мХЛБ, ЛБЛ ЧТБЮ, ЪОБМ, ЛБЛ УФТБДБОЙС ЪБУФБЧМСАФ ЮЕМПЧЕЛБ УПУТЕДПФБЮЙЧБФШ УЧПЕ ЧОЙНБОЙЕ ФПМШЛП ОБ ОЙИ. б РПФПНХ ЙНЕООП РПЬФПНХ ПО ХДЕМЙМ ПВЭЕОЙА зПУРПДБ ОБ уЧПЕН НХЮЙФЕМШОПН РХФЙ ФБЛПЕ ПУПВП РПДЮЕТЛОХФПЕ ЧОЙНБОЙЕ. б.д. оПТТЙУ ЪБНЕЮБЕФ (“еЧБОЗЕМЙЕ ПФ нБТЛБ”), ЮФП ЙНЕООП мХЛБ ХРПНЙОБЕФ НПМЙФЧХ зПУРПДБ П рЕФТЕ (22:31), ДПВТПЦЕМБФЕМШОПЕ РТЕДХРТЕЦДЕОЙЕ зПУРПДОЕ ЦЕОЭЙОБН йЕТХУБМЙНБ (23:27-31), Й ЮФП ФПМШЛП ПО ЗПЧПТЙФ П РТПЭЕОЙЙ зПУРПДПН ТБУРЙОБЧЫЙИ еЗП Й ПРТПЭЕОЙЙ ТБУЛБСЧЫЕЗПУС ТБЪВПКОЙЛБ (23:34,43).

пРЙУБОЙЕ ФПЗП, ЮФП зПУРПДШ ВЩМ ПДЕФ Ч уЧПА УПВУФЧЕООХА ПДЕЦДХ, РТПФЙЧПТЕЮЙФ ПРЙУБОЙСН ТБУРСФЙК УПЧТЕНЕООЙЛПЧ, ХФЧЕТЦДБАЭЙИ, ЮФП РТЙЗПЧПТЕООЩЕ ВЩМЙ ПВОБЦЕОЩ. нПЦОП РТЕДРПМПЦЙФШ, ЮФП ЧПЙОЩ, ВЙЧЫЙЕ еЗП, УМЙЫЛПН РЕТЕХУЕТДУФЧПЧБМЙ Ч ЬФПН, Б РПФПНХ Й РТЙЛТЩМЙ ОЕЪБЛПООПЕ ДЕМП ТХЛ УЧПЙИ ФЕН, ЮФП ОБЫМПУШ РПД ТХЛПК - еЗП ПДЕЦДПК - ЦЕТФЧБ ДПМЦОБ ВЩМБ ХНЕТЕФШ ОБ ЛТЕУФЕ, Б ОЕ Ч ТХЛБИ ЧПЙОПЧ. й ЪДЕУШ, ФБЛЦЕ НЩ ЧЙДЙН, ЮФП пО РТЕФЕТРЕМ ЕЭЕ Й УБНПЕ ИХДЫЕЕ ЙЪ ЮЕМПЧЕЮЕУЛЙИ НБИЙОБГЙК.

8 . йПБОО ЗПЧПТЙФ, ЮФП зПУРПДШ РТЙЫЕМ ОБ зПМЗПЖХ, ОЕУС ЛТЕУФ уЧПК. мХЛБ ЗПЧПТЙФ, ЮФП уЙНПОБ ЪБУФБЧЙМЙ ОЕУФЙ ЪБДОАА ЮБУФШ ЛТЕУФБ. нБФЖЕК Й нБТЛ ЗПЧПТСФ, ЮФП уЙНПО ОЕУ ЛТЕУФ. нЛ.15:22 ЗПЧПТЙФ, ЮФП ЧПЙОЩ РТЙЧЕМЙ йЙУХУБ ОБ зПМЗПЖХ. ц.в. жЙМЙРУ, РЕТЕЧПДЙФ ЬФП НЕУФП, ЛБЛ “Й РТЙОЕУМЙ еЗП ОБ НЕУФП зПМЗПЖХ” ФБЛ, ЛБЛ ВХДФП зПУРПДШ, ПУМБВЕЧ РПФЕТСМ УПЪОБОЙЕ. еУМЙ пО ВЩМ ТБУРСФ ОБ НБУМЕОЙЮОПН ДЕТЕЧЕ (ЧПЪОЕУЕОЙЕ ТБУРСФПЗП ЧРПМОЕ ДПРХУЛБЕФ ФБЛПК ЧБТЙБОФ), ФП еЗП УМБВПУФШ ПВЯСУОСЕФУС ОЕ РТПУФП ФСЦЕУФША ДТЕЧЕУЙОЩ. рТЕДУФБЧШФЕ УЕВЕ еЗП, МЕЦБЭЕЗП, У МЙЛПН, ЙУРБЮЛБООЩН Ч РЩМЙ йЕТХУБМЙНУЛЙИ ХМЙГ, Б ТСДПН ЛБЛПЗП-ОЙВХДШ ЮЕМПЧЕЮЕУЛПЗП ЗМХРГБ, ЗПЧПТСЭЕЗП: “оХ, ДБЧБК, ДБЧБК, ЧУФБЧБК” (ВЕЪ УПНОЕОЙС РТЙХЛТБЫЙЧБАЭЕЗП УЧПА ТЕЮШ “ГЧЕФЙУФЩНЙ” ЧЩТБЦЕОЙСНЙ). еУМЙ пО ОБ УБНПН ДЕМЕ ФЕТСМ УПЪОБОЙЕ, ФП ЪОБЮЙФ Й РТЙИПДЙМ Ч уЕВС. “зДЕ с?” - ДХНБМ пО, ЧУРПНЙОБС, ЮФП У оЙН РТПЙУИПДЙМП, - “ОЕХЦЕМЙ с ХЦЕ ХНЕТ Й ЧПУЛТЕУ?” оЕФ, РПОЙНБМ пО, ЛПЗДБ ЛБЛПК-ОЙВХДШ ЧПЙО РЙОБМ еЗП, РПОХЦДБС РПДОСФШУС.

уМПЧБ йПБООБ, ЮФП “пО ЧЩЫЕМ ОБ НЕУФП, ОБЪЩЧБЕНПЕ мПВОПЕ” “ОЕУС ЛТЕУФ уЧПК” ПУПВП ЧЩДЕМСАФ НЩУМШ, ЛБЛ ВХДФП ЬФП ВЩМП ОЕПВИПДЙНПУФША, ЮФПВЩ уЙНПОБ ЪБУФБЧЙМЙ ОЕУФЙ ЛТЕУФ. йПБОО ЧЩДЕМСЕФ ЬФПФ НПНЕОФ, ЪБПУФТСС ОБЫЕ ЧОЙНБОЙЕ ОБ зПУРПДЕ Й ОБ ОЕУЕОЙЙ еЗП ЛТЕУФБ, ИПФС Ч ВХЛЧБМШОПН УНЩУМЕ ЕЗП ОЕУ ОЕ пО. йНЕООП Ч ЬФПН УНЩУМЕ зПУРПДШ ОЕУ уЧПК ЛТЕУФ, ЛПФПТЩК ТБОЕЕ пО ЪБРПЧЕДБМ ОЕУФЙ Й ОБН. оБН ПУФБЕФУС ФПМШЛП ЙДЕОФЙЖЙГЙТПЧБФШ УЕВС У ДЧХНС ЪМПДЕСНЙ, УМЕДХАЭЙНЙ ЪБ оЙН. пОЙ ВЩМЙ ПВТБЪПН ОБУ. уНЕТЕООЩЕ Й ЗПТДЩЕ, ХОЙЦЕООЩЕ Й ЬЗПЙУФЙЮОЩЕ - ДЧЕ ЛБФЕЗПТЙЙ, ЛПФПТЩН УЛБЪБОП ОЕУФЙ ЛТЕУФ Й УМЕДПЧБФШ ЪБ зПУРПДПН Ч еЗП “РПУМЕДОЕН РХФЙ”.

йПБОО ДМС “ОЕУ” ХРПФТЕВМСЕФ ЪДЕУШ УМПЧП, РЕТЕЧЕДЕООПЕ ЛБЛ “ИЧБФБФШ” Ч 10:31. лБЛ ВХДФП йПБОО ЧЙДЕМ УФТЕНМЕОЙЕ зПУРПДБ УИЧБФЙФШ ЛТЕУФ уЧПК, ОЕ ПЦЙДБС, ЛБЛ ДТХЗЙЕ, ЛПЗДБ ПО ВХДЕФ ЧЪЧБМЕО ОБ оЕЗП. й ЪДЕУШ, ДМС ОЕЦЕМБАЭЙИ ОЕУФЙ, РТЕДОБЪОБЮЕООПЕ ЙН, ИПТПЫЙК ХТПЛ. й ДБЦЕ ВПМШЫЕЕ НПЦОП ЧЩЧЕУФЙ ЙЪ ЪОБЮЕОЙС УМПЧБ “ОЕУФЙ”, “ИЧБФБФШ, ВТБФШ”. зПУРПДШ ЧЪСМ ЛТЕУФ У ЦЕМБОЙЕН ОЕУФЙ ЕЗП, ОП ОЕ УНПЗ УПЧЕТЫЙФШ ЬФПЗП ДП ЛПОГБ уЧПЕЗП “РПУМЕДОЕЗП РХФЙ” РП РТЙЮЙОЕ РТПУФПК ЮЕМПЧЕЮЕУЛПК УМБВПУФЙ. рТБЧДБ, Ч ЛТЕУФЕ ЧЙДЙФУС ВПМШЫЕ ХФЕЫЕОЙС, ЮЕН П ФПН НПЦОП РПДХНБФШ (зПУРПДШ РТЙОСМ Й РТПУФЙМ ЪМПДЕС, йПУЙЖБ Й оЙЛПДЙНБ, Б ФБЛЦЕ ХДЙЧЙФЕМШОПЕ ЪБНЕДМЕОЙЕ ЗОЕЧБ вПЦЙС ОБ ФЕИ, ЛФП УДЕМБМ ОБЙЦХФЮБКЫЕЕ ДЕМП, РТЕДБМ УНЕТФЙ зПУРПДБ ОБЫЕЗП).

зПУРПДШ РТЕДЧЙДЕМ ЧУЕ, ЮФП ВЩМП УЧСЪБОП У еЗП УНЕТФША: Й РТЕДБОЙЕ, Й ЧЪСФЙЕ, Й ОЕУЕОЙЕ ЛТЕУФБ, Й уЧПЕ ЧПЪОЕУЕОЙЕ (РПДОСФЙЕ). ч мЛ.15:5 ЗПЧПТЙФУС П ТБДПУФЙ зПУРПДОЕК П ФПН, ЮФП пО, рБУФЩТШ ДПВТЩК ОЕУЕФ ОБ уЧПЙИ РМЕЮБИ РПФЕТСЧЫХАУС ПЧГХ У ТБДПУФША. вПМШЫПЕ ЙУЛХЫЕОЙЕ УЧСЪБФШ ЬФЙ УМПЧБ У ФПК ТБДПУФША, П ЛПФПТПК зПУРПДШ ЗПЧПТЙФ ЪБ ОЕУЛПМШЛП ЮБУПЧ РЕТЕД УЧПЙН ТБУРСФЙЕН (йО.17:13). оЕ ИПЮХ УЛБЪБФШ, ЮФП зПУРПДШ ЙУРЩФЩЧБМ ИПФШ ЛБЛХА-ФП ТБДПУФШ ПФ ОЕУЕОЙС уЧПЕЗП ЛТЕУФБ - Ч ОБЫЕН РПОЙНБОЙЙ УНЩМБ Й ЪОБЮЕОЙС ЬФПЗП УМПЧБ - ПДОБЛП ДМС оЕЗП “ТБДПУФШ, ТБДПЧБФШУС” ЧРПМОЕ НПЗМП ПЪОБЮБФШ ОЕЮФП ЙОПЕ, ЮЕН ДМС ОБУ. рТЙНЕТОП ФБЛ ЦЕ, ЛБЛ еЗП “РЙЭЕК” ВЩМП ФЧПТЕОЙЕ ЧПМЙ пФГБ еЗП (йО.4:34). й ЙНЕООП ФБЛХА “ТБДПУФШ” (ЮФП ВЩ ОЕ УЛТЩЧБМПУШ ЪБ ЬФЙН УМПЧПН) ЙУРЩФЩЧБМ зПУРПДШ, ОЕУС ОБ РМЕЮБИ ЛТЕУФ уЧПК.

9 . “лТЕУФПЧЙОБ, ЧЕУПН ПФ 34 ДП 57 ЛЗ., ЛМБМБУШ ОБ ЫЕА РТЙЗПЧПТЕООПЗП, ХТБЧОПЧЕЫЙЧБСУШ ОБ ЕЗП РМЕЮБИ. рТЙ ЬФПН, ПВЩЮОП, ТБУЛЙОХФЩЕ ТХЛЙ РТЙЧСЪЩЧБМЙ Л РЕТЕЛМБДЙОЕ” . б ЬФП ЪОБЮЙФ, ЮФП зПУРПДШ ВЩМ Ч УПЗОХФПН РПМПЦЕОЙЙ, ТБУФСОХЧ ОБ ХТПЧОЕ уЧПЕК ЗТХДЙ ТХЛЙ. пЮЕЧЙДОП пО РТЕДЧЙДЕМ ФБЛПЕ РПМПЦЕОЙЕ, ЛПЗДБ ПРЙУЩЧБМ уЧПК ДПМЗ РТЕД МАДШНЙ, ЛБЛ ДПМЗ РБУФЩТС, ОЕУХЭЕЗП ОБ РМЕЮБИ УЧПЙИ РПФЕТСООХА ПЧГХ. дБЧБКФЕ ОБЧУЕЗДБ ЪБВХДЕН ЛБТФЙОХ УЮБУФМЙЧПК, УРПЛПКОПК ПЧГЩ, ХДПВОП РПЛБЮЙЧБАЭЕКУС ОБ РМЕЮБИ РБУФЩТС. ьФБ ЛТБФЛБС РТЙФЮБ ОБЧЕТОСЛБ РТЙЪЧБОБ ЪБРПМОЙФШ ОБУ ЕЕ РТПВЕМЩ. пЧГБ, ПВМЕРМЕООБС ЛПМАЮЛБНЙ Й ЗТСЪША, ЧЩЗМСДЙФ ХЦБУОП. лП ЧУЕНХ РТПЮЕНХ, ПОБ ЕЭЕ Й УПРТПФЙЧМСЕФУС УЧПЕНХ УРБУЙФЕМА / РБУФЩТА. оЕУФЙ ФБЛПЕ УПЪДБОЙЕ ОБ РМЕЮБИ, ДПМЦОП ВЩМП ВЩФШ ДПЧПМШОП УФТБООПК ЛБТФЙОПК: ПЧГБ ВШАЭБСУС Й ЧЩТЩЧБАЭБСУС ОБ РМЕЮБИ, УРПФЩЛБАЭЕЗПУС, ОП ДЕТЦБЭЕЗП ЧЩФСОХФЩНЙ ТХЛБНЙ ОБ ХТПЧОЕ ЗТХДЙ ЕЕ ЛПРЩФБ РБУФЩТС. йНЕООП ЬФПФ ПВТБЪ РТЕДУФБЧМСМ уПВПК зПУРПДШ, ЙДС Л НЕУФХ ТБУРСФЙС Й УРПФЩЛБСУШ. пЮЕЧЙДОП, ЮФП пО ЧЙДЕМ Ч ЛТЕУФЕ ПВТБЪ ОБУ, ВШАЭЙИУС Й ЧЩТЩЧБАЭЙИУС РПФЕТСООЩИ ПЧЕГ. й ОБ ЧУЕН РХФЙ, ОБ ЛБЦДПН ЫБЗХ ЬФПЗП “УЛПТВОПЗП РХФЙ”, ЧТБЗЙ сИЧЕ РПОПУЙМЙ еЗП, ОБУНЕИБСУШ ОБД ЛБЦДЩН ОЕЧЕТОП УДЕМБООЩН ЫБЗПН еЗП РПНБЪБООЙЛБ (рУ.88:51).

10 . лЙТЙОЕСОЙО ВЩМ ЙЪ ЗПТПДБ, УМБЧЙЧЫЕЗПУС УЧПЕК УФТПЗПУФША Ч ЙХДЕКУЛПК ЧЕТЕ (УТ. дЕСО.6:9). уЙНПО, ЧПЪНПЦОП, ВЩМ РТПУФЩН ЮЕМПЧЕЛПН, У РПФЕНОЕЧЫЕК ПФ ЛТЕУФШСОУЛПЗП ФТХДБ ЛПЦЕК, ЛПФПТЩК РТЙВЩМ Ч йЕТХУБМЙН ОБ РТБЪДОПЧБОЙЕ рБУИЙ. лБЛ ДПМЦОП ХФЕЫЙФЕМШОП ДМС зПУРПДБ ВЩМП ЧЙДЕФШ ЬФПЗП ЮЕМПЧЕЛБ, ОЕУХЭЕЗП еЗП ЛТЕУФ, ЙВП ТБОЕЕ пО ЗПЧПТЙМ, ЮФП ЧУЕ ЙУФЙООЩЕ еЗП РПУМЕДПЧБФЕМЙ ВХДХФ ОЕУФЙ ЛТЕУФ (нЖ.10:38; 16:24). бЧФПТ рПУМБОЙС ЕЧТЕСН ЧЙДЕМ Ч уЙНПОЕ РТПФПФЙР ЧУЕИ ОБУ, ЧЩЫЕДЫЙИ ЪБ ЧПТПФБ ЗПТПДБ У зПУРПДПН, “ОПУС еЗП РПТХЗБОЙЕ” (еЧТ.13:12,13; “РПТХЗБОЙЕ” = “ЛТЕУФХ”?). пО ЧЙДЕМ Ч уЙНПОЕ РТПФПФЙР ЧУЕЗП уЧПЕЗП ВХДХЭЕЗП фЕМБ, УФТБДБАЭЕЗП, ОП РПЛПТОП УМЕДХАЭЕЗП ЪБ ОЙН РПД “ВТЕНЕОЕН” УЧПЕЗП РТЙЪЧБОЙС РП РТЙОХЦДЕОЙА ОЕУХЭЙЕ ЛТЕУФ еЗП (нЖ.27:32 - “ЪБУФБЧЙМЙ”). й УМХЮБКОП МЙ ЬФПФ ЮЕМПЧЕЛ ПЛБЪБМУС У ФЕНОПК ЛПЦЕК? оЕ ЗПЧПТЙФ МЙ ЬФП П ФПН, ЮФП ВПМШЫЙОУФЧП ЮМЕОПЧ ЧЕТОПЗП фЕМБ зПУРПДБ йЙУХУБ ВХДХФ ФЕНОПЛПЦЙНЙ? еУМЙ уЙНПО ОБ УБНПН ДЕМЕ ВЩМ ФЕНОПЛПЦЙН ЙХДЕЕН (ЧПЪНПЦОП, ЛБЛ ОЩОЕЫОЙЕ ЕЧТЕЙ, ЧЩИПДГЩ ЗМБЧОЩН ПВТБЪПН ЙЪ ьЖЙПРЙЙ) РТЙВЩЧЫЙН Ч йЕТХУБМЙН ДМС РТБЪДОПЧБОЙС рБУИЙ, ФП ЕНХ ДПМЦОП ВЩМП ВЩ ПЮЕОШ ОЕ РТЙСФОП УДЕМБФШУС ОЕЮЙУФЩН ПФ ЛТПЧЙ зПУРПДОЕК, ЛПФПТБС ОЕЙЪВЕЦОП ДПМЦОБ ВЩМБ РТЙУХФУФЧПЧБФШ ОБ ЛТЕУФЕ ПФ еЗП ТБО. п РПЪПТЕ ТЕЧОПУФОПЗП ЙХДЕС, ОЕУХЭЕЗП ЛТЕУФ йЙУХУБ ЙЪ оБЪБТЕФБ, ОЕ УЛБЪБОП ОЙ УМПЧБ. чПЪНПЦОП, ЮФП ПО ВЩМ РПЪЦЕ ПВТБЭЕО УБН, ПВТБФЙЧ ЪБФЕН УЧПЕЗП УЩОБ Й ЦЕОХ (нЛ.15:21 УТ. тЙНМ.16:13). х нБТЛБ ТЕДЛП ЧУФТЕЮБАФУС РПДТПВОПУФЙ, ОП ФП, ЮФП уЙНПО ВЩМ ПФГПН бМЕЛУБОДТБ Й тХЖБ, ХЛБЪБОП. ьФЙ МАДЙ ДПМЦОП ВЩФШ ВЩМЙ ИПТПЫП ЙЪЧЕУФОЩ ЧУЕК ТБООЕК ГЕТЛЧЙ. уЙНПОПН НПЗ ВЩФШ ФБЛЦЕ Й “уЙНЕПО, ОБЪЩЧБЕНЩК оЙЗЕТ” (дЕСО.13:1). пВТБЭЕОЩ ВЩМЙ ТБЪВПКОЙЛ Й УПФОЙЛ, йПУЙЖ Й оЙЛПДЙН, НПЦЕФ ВЩФШ ВЩМЙ Й ДТХЗЙЕ, ОБ ЛПЙИ РПЧМЙСМ ЛТЕУФ? зПУРПДШ РПДПВОП уБНУПОХ, ДБЦЕ УНЕТФША уЧПЕА, ПДЕТЦБМ РПВЕДХ. чУС ДХИПЧОПУФШ, УПУТЕДПФПЮЕООБС ОБ уЙНПОЕ, СЧМСЕФУС ПВТБЪПН ЧУЕЗП УЧПКУФЧЕООПЗП ФЕН, ЛПЗП зПУРПДШ РТЙЪЧБМ ОЕУФЙ ЪБ оЙН ЛТЕУФ еЗП. пО РТПИПДЙМ НЙНП, УМЕДХС ЛХДБ-ФП РП УЧПЙН, Й ФПМШЛП УЧПЙН, ДЕМБН, ХУФБОБЧМЙЧБС УПВУФЧЕООХА РТБЧЕДОПУФШ… й ЧДТХЗ ЕЗП У ОЕВЕУ УРХУЛБАФ ОБ ЪЕНМА, РТЙЪЩЧБС ДЕМБФШ ФП, ЮФП ВЩМП, ЛБЛ ПО РПЪЦЕ РПОСМ, ЧЩУПЮБКЫЕК ЮЕУФША, Л ЛПФПТПК ФПМШЛП НПЦЕФ ВЩФШ РТЙЪЧБО ЮЕМПЧЕЛ - ЙДФЙ У уЩОПН вПЦЙЙН, ДП УБНПЗП ЛПОГБ ОЕУС ЛТЕУФ еЗП. оБН ПУФБЕФУС ФПМШЛП РТЕДУФБЧМСФШ, ЛБЛ ПО УЧБМЙЧБЕФ У УЕВС ЛТЕУФ, ЛБЛ ВХДФП ЗПЧПТС йЙУХУХ: ‘фЕРЕТШ фЩ ДПМЦЕО УДЕМБФШ ПУФБМШОПЕ", - РПУМЕ ЮЕЗП ФЕТСЕФУС Ч ФПМРЕ.

11 . пО ТБЪЗПЧБТЙЧБМ У ЦЕОЭЙОБНЙ, ПУФБЧМСС уЧПЙ УФТБДБОЙС ТБДЙ ОХЦД ДТХЗЙИ. й ЬФП ЕЭЕ ПДОБ ПУПВЕООПУФШ ЛТЕУФБ. пО ДБЦЕ УПЮХЧУФЧПЧБМ УМБВПУФСН рЙМБФБ (йО.19:11), ТБЪВПКОЙЛХ, ОБУНЕИБАЭЙНУС ОБД оЙН ЧПЙОБН, уЧПЕК НБФЕТЙ, йПБООХ Й ЦЕОЭЙОБН ЧДПМШ “УЛПТВОПЗП РХФЙ”… зПЧПТС ЙН, ЮФП ПОЙ НПЗХФ РПЗЙВОХФШ Ч ПУХЦДЕОЙЙ йЕТХУБМЙНБ 70 ЗПДБ. жМР.2:2-4 ДПУФБФПЮОП СУОП ЗПЧПТЙФ ПВ ПУОПЧОПК УХФЙ ЛТЕУФБ, ЮФП ОБ РТПФСЦЕОЙЙ ЧУЕЗП УЧПЕЗП РХФЙ, зПУРПДШ РПНЩЫМСМ ФПМШЛП П ДТХЗЙИ. ъОБАЭЙК ПФМЙЮОП вЙВМЙА, зПУРПДШ ДПМЦЕО ВЩМ РПНОЙФШ йЕТ.9:20-22, РТПТПЮЕУФЧП, ПУПВЕООП ПФОПУСЭЕЕУС Л ЦЕОЭЙОБН Й ЙУФТЕВМЕОЙА 70 ЗПДБ. ьФЙ ЦЕОЭЙОЩ ВЩМЙ ПВТЕЮЕОЩ, ПДОБЛП зПУРПДШ, ОЕУНПФТС ОБ уЧПЙ УФТБДБОЙС, РТЕДХРТЕДЙМ ЙИ. дХНБА, ЮФП С (РТЙЛМБДЩЧБС ЧУЈ, ЛБУБАЭЕЕУС ЛТЕУФБ, Л УЕВЕ) ФБЛ ВЩ ОЕ УНПЗ. с ВЩ ЧТСД МЙ РПУПЮХЧУФЧПЧБМ ЙН. пО ЦЕ РТЙМБЗБМ ОЕЙНПЧЕТОЩЕ ХУЙМЙС, ЮФПВЩ, РП ЛТБКОЕК НЕТЕ, ЪБУФБЧЙФШ ЙИ ЪБДХНБФШУС. пОЙ ПРМБЛЙЧБМЙ еЗП, ОП пО ФБЛЦЕ ЪОБМ, ЮФП ПОЙ ОЕ РПУМХЫБАФ еЗП ЪБРПЧЕДЕК-РТЕДХРТЕЦДЕОЙК Й ОЕ ПУФБЧСФ ПЛТХЦЕООЩК йЕТХУБМЙН. оЙ ПОЙ, ОЙ ДЕФЙ ЙИ. зПЧПТС ОБ ЮЕМПЧЕЮЕУЛПН СЪЩЛЕ, ПОЙ ДПМЦОЩ ВЩМЙ ВЩ ВЩФШ УЙМШОП ТБЪДПУБДПЧБОЩ. дЕЧХЫЛЙ (ЕУМЙ ПОЙ ЧУЕ ЕЭЕ ВЩМЙ ЦЙЧЩ УРХУФС 40 МЕФ) ЧПЪНПЦОП УЙНРБФЙЪЙТПЧБМЙ еНХ (ЕУМЙ ОЕ УЛБЪБФШ ВПМШЫЕ), РМБЮБ ЗМСДС ОБ еЗП НХЮЕОЙС, ОП ОЙ НБМП ОЕ ЪБДХНЩЧБСУШ ОЙ П еЗП УМПЧБИ, ОЙ П УНЩУМЕ ЛТЕУФБ еЗП. й ЧУЕ ЦЕ пО РЩФБМУС ДПУФХЮБФШУС ДП ОЙИ, ОЕ ПВТБЭБС ЧОЙНБОЙЕ ОБ ЧПЪНПЦОПУФШ ХУМЩЫБФШ ПЮЕТЕДОХА ОБУНЕЫЛХ: ‘оЕ НПЦЕЫШ ОЕУФЙ уЧПК уПВУФЧЕООЩК ЛТЕУФ, Б ФХДБ ЦЕ, ВПМФБЕЫШ У ДЕЧПЮЛБНЙ".

“йВП ЕУМЙ У ЪЕМЕОЕАЭЙН ДЕТЕЧПН ЬФП ДЕМБАФ, ФП У УХИЙН ЮФП ВХДЕФ?” - СЧОБС УУЩМЛБ ОБ чЕФИЙК ъБЧЕФ (йЕЪ.17:24; йЕТ.11:16,19; рУ.1; йЕТ.17:5-8). рТЕДЩДХЭЙЕ еЗП УМПЧБ ЦЕОЭЙОБН ВЩМЙ ФБЛЦЕ ЧЕФИПЪБЧЕФОПК ГЙФБФПК ЙЪ пУ.10:8, ПЮЕОШ РПДИПДСЭЕК Л еЗП РПМПЦЕОЙА. оЕ ЧДБЧБСУШ Ч РПДТПВОПУФЙ, ОБРТБЫЙЧБЕФУС РТПУФПК ЧЩЧПД: еЗП ДХИПЧОПУФШ ОЕ ВЩМБ РПВЕЦДЕОБ ЖЙЪЙЮЕУЛЙНЙ УФТБДБОЙСНЙ ЮЕМПЧЕЮЕУЛПК РМПФЙ. еЗП ХН ВЩМ РЕТЕРПМОЕО ГЙФБФБНЙ, ЛПФПТЩЕ ОЕ РТПУФП УБНЙ УПВПК РЕТЕМЙЧБМЙУШ ЙЪ оЕЗП, ОП ВЩМЙ РТПТБВПФБОЩ Ч ДХИЕ пФЮЕЗП УМПЧБ, РПДИПДСЭЙЕ Л ЬФПНХ НЕУФХ Й Л ЬФПНХ ЧТЕНЕОЙ. йДЕБМШОЩК РТЙНЕТ ДМС ЧУЕИ.

14 . пОЙ РТЙВЩМЙ ОБ НЕУФП. “чОЕ ЗПТПДУЛЙИ УФЕО ОБИПДЙМПУШ НЕУФП, ЗДЕ РПУФПСООП ОБИПДЙМЙУШ ФСЦЕМЩЕ ДЕТЕЧСООЩЕ ЗОЕЪДБ, Ч ЛПФПТЩЕ ЧУФБЧМСМЙУШ ПУОПЧБОЙС ЛТЕУФПЧ” . зПУРПДШ, ВЕЪ УПНОЕОЙС, ДХНБМ ОБД ЬФЙН. тБУРСФЙЕ ХЦЕ ПЦЙДБМП еЗП. еНХ ПУФБЧБМПУШ ЧУЕЗП МЙЫШ РТЙОЕУФЙ ЛТЕУФ. й Ч ЬФПН ЛМАЮЕ ОХЦОП УНПФТЕФШ ОБ еЗП РТЕДМПЦЕОЙЕ МАДСН ОЕУФЙ УЧПК ЛТЕУФ ФХДБ, ЗДЕ ПДОБ ЮБУФШ ТБУРСФЙС ХЦЕ РТЙЗПФПЧМЕОБ. рХФШ ОБЫЕЗП УБНПТБУРСФЙС ЗПФПЧ. нЩ ОЕУЕН ЧУЕЗП МЙЫШ ЛТЕУФ.

дБЧБФШ ИНЕМШОПЕ РТЙ ТБУРСФЙЙ, ИПТПЫП ЙЪЧЕУФОЩК ПВЩЮБК. фП, ЮФП РТЙЗПЧПТЕООЩЕ Л ТБУРСФЙА ОБИПДЙМЙУШ ОБ ЛТЕУФЕ ДЧБ-ФТЙ ДОС, ВЩМП ЧПЪНПЦОЩН ВМБЗПДБТС ЬФПНХ РПДПВЙА БОЕУФЕЪЙЙ. зПУРПДШ ОЕ РТПУФП ПФЛБЪБМУС РЙФШ, РТЕДМБЗБЕНПЕ еНХ ВПМЕХФПМСАЭЕЕ, пО УОБЮБМБ РПРТПВПЧБМ ЕЗП. рПЮЕНХ? чЕДШ еНХ ОБЧЕТОСЛБ ВЩМ ИПТПЫП ЙЪЧЕУФЕО ЬФПФ ПВЩЮБК. оБ ЬФПФ УЮЕФ ЧПЪОЙЛБЕФ НОПЗП РТЕДРПМПЦЕОЙК, ИПФС ЛБЦДПЕ Й ПУОПЧБОП ОБ ПДОПН ВПЗПДХИОПЧЕООПН ЙУФПЮОЙЛЕ.

НПЦЕФ ВЩФШ еЗП ЗМБЪБ ВЩМЙ ПРХИЫЙНЙ ПФ ХДБТПЧ Й пО ОЕ НПЗ ЧЙДЕФШ, ЮФП еНХ ДБАФ РЙФШ, РПЛБ ОЕ РПРТПВПЧБМ? “йЙУХУ, ХЧЙДЕЧ нБФЕТШ…”, - НПЦЕФ ПЪОБЮБФШ, ЮФП пО ЙМЙ ОЕ ЧЙДЕМ еЕ, ЙМЙ ЧЙДЕМ, ОП ОЕ ХЪОБЧБМ. ч РТПТПЮЕУФЧБИ П нЕУУЙЙ ЮБУФП ХРПНЙОБЕФУС УФТБДБОЙС, УЧСЪБООЩЕ У ЗМБЪБНЙ. тБООЙЕ ЛБТФЙОЩ, ЙЪПВТБЦБЧЫЙЕ ТБУРСФЙЕ, ЙЪПВТБЦБМЙ зПУРПДБ У РПЧТЕЦДЕООЩН РТБЧЩН ЗМБЪПН.

НПЦЕФ ВЩФШ, ЛПЗДБ еНХ РПДОЕУМЙ РЙФЙЕ, пО РПДХНБМ П йЕТ.23:15, ТЕЫЙЧ, ЮФП еНХ ДБАФ РЙФШ ЬФП, ЮФПВЩ РПЛБЪБФШ, ЮФП пО МЦЕРТПТПЛ? ч ФБЛПН УМХЮБЕ ЬФП ЪОБЮЙФ, ЮФП пО РТЕФЕТРЕМ ВПМШЫЙЕ УФТБДБОЙС ТБДЙ РПЮЙФБОЙС дХИБ уЧСФПЗП.

ДТХЗПЕ ПВЯСУОЕОЙЕ ФП, ЮФП, ЧПЪНПЦОП, пО ИПФЕМ ОЕУЛПМШЛП ТБЪ ЗТПНЛП УЛБЪБФШ: “пФЮЕ! РТПУФЙ ЙН”, - РПЧФПТЙЧ, НПЦЕФ ВЩФШ рУ.21. еЗП ЗПТМП НПЗМП РЕТЕУПИОХФШ ПФ ЦБЦДЩ (ЙВП пО РПФЕТСМ НОПЗП ЧМБЗЙ Ч зЕЖУЙНБОЙЙ) ФБЛ, ЮФП пО УПЪОБЧБМ, ЮФП пО ОЕ УНПЦЕФ УЛБЪБФШ Й ОЕУЛПМШЛЙИ УМПЧ ВЕЪ ЧПДЩ. б РПФПНХ пО ФПМШЛП УНПЮЙМ ЗПТМП, ОЕ ПФХРМСС уЧПЙ ЮХЧУФЧБ. й ЬФП ЗПЧПТЙФ ПВ ПЗТПНОПН УБНППВМБДБОЙЙ зПУРПДБ - пО, ОЕУНПФТС ОБ ЙУЛХЫЕОЙЕ, ЪОБМ НЕТХ ЧУЕНХ.

РТЙОСФШ ВПМЕХФПМСАЭЕЕ, ОЕ ВЩМП ВЩ ОЙ ЗТЕИПН, ОЙ ОБТХЫЕОЙЕН нПЙУЕЕЧБ ЪБЛПОБ ПЮЙЭЕОЙС. чПЪНПЦОП, зПУРПДШ ЧЩРЙМ УФПМШЛП ЦЕ, УЛПМШЛП Й ДТХЗЙЕ, ОП РПУМЕ, ЮФПВЩ ОЕ РПФЕТСФШ УБНПЛПОФТПМШ, ВПМШЫЕ ОЕ УФБМ. ьФП ВЩМП УДЕМБФШ ФСЦЕМЕЕ, ЮЕН РТПУФП ПФЛБЪБФШУС ПФ РЙФШС.

хРПФТЕВМЕОЙЕ ЗТЕЮЕУЛЙИ ЗМБЗПМПЧ ХЛБЪЩЧБЕФ ОБ ФП, ЮФП еНХ РТЕДМБЗБМЙ РЙФШ ОЕУЛПМШЛП ТБЪ. еНХ ДБЧБМЙ РЙФШ ЧЙОП УП УНЙТОПА, ОБУНЕИБСУШ, Ч МПЦОПН РПЛМПОЕОЙЙ, ЧЩЪЩЧБС Х оЕЗП Ч РБНСФЙ ТБУУЛБЪ еЗП НБФЕТЙ П ДБТБИ, РТЙОЕУЕООЩИ ЧПМИЧБНЙ. зМСДС ОБ ЬФП, еЗП НБФШ ДПМЦОБ ВЩМБ ЧУРПНЙОБФШ ФБЛЦЕ П ФПН ЦЕ.

15 . тБУРСФЙЕ РТПЙЪПЫМП Ч 9 ЮБУПЧ ХФТБ. йЪ ПРЙУБОЙС НПЦОП РПОСФШ, ЮФП НЕЦДХ ЧТЕНЕОЕН, ЛПЗДБ ПОЙ РТЙЫМЙ ОБ зПМЗПЖХ Й УБНЙН ТБУРСФЙЕН РТПЫМП ОЕУЛПМШЛП НЙОХФ. зПУРПДШ ДПМЦЕО ВЩМ уБН МЕЮШ ОБ ЛТЕУФ, ЙВП ЦЙЪОШ ОЕ ПФОЙНБМБУШ Х оЕЗП, пО уБН ПФДБЧБМ уЧПА ДХЫХ, Ч ФП ЧТЕНС ЛБЛ ДТХЗЙИ ЧПЙОБН РТЙЫМПУШ ХЛМБДЩЧБФШ УЙМПК. фБЛЦЕ пО уБН РПДУФБЧМСМ уЧПА УРЙОХ РПД ХДБТЩ Й МЙГП, РПД РПЭЕЮЙОЩ Й РМЕЧЛЙ (йУ.50:6). фБЛЦЕ НПЦЕФ ВЩФШ, пО уБН ТБЪДЕМУС, ЛПЗДБ ПОЙ РТЙЫМЙ ОБ НЕУФП ТБУРСФЙС. тБООЙЕ ЛБТФЙОЩ ЙЪВЙЕОЙС иТЙУФБ, ЙЪПВТБЦБАФ еЗП ОЕ РТЙЧСЪБООЩН Л УФПМВХ, ЛБЛ ФПЗДБ ВЩМП РТЙОСФП. лПЗДБ пО МПЦЙМУС ОБ ЛТЕУФ, еЗП ЗМБЪБ, Ч РПУМЕДОЙЕ НЙОХФЩ РТЕВЩЧБОЙС Ч УНЕТФОПН ФЕМЕ, ДПМЦОЩ ВЩМЙ ВЩФШ ХУФТЕНМЕОЩ Ч ОЕВП. дПМЦОП ВЩФШ Ч ЗПМПЧХ еНХ РТЙИПДЙМЙ НЩУМЙ П ФПН, ЮФП НОПЗПЕ, ЮФП пО ДЕМБМ, пО ДЕМБМ Ч РПУМЕДОЙК ТБЪ… уЛПМШЛП ТБЪ, ОБРТЙНЕТ, пО РПДОЙНБМ Ч НПМЙФЧЕ уЧПЙ ПЮЙ Л ОЕВЕУБН (йО.11:41; 17:1). й ФЕРЕТШ пО РПДОСМ ЕЕ РПУМЕДОЙК ТБЪ… ДП ФПЗП НПНЕОФБ, ЛПЗДБ еЗП ЗПМПЧБ РПДОЙНЕФУС ПФ УНЕТФЙ.

оЕУЛПМШЛП РТЙЗПЧПТЕООЩИ Л ТБУРСФЙА ПФТЩЧБАФУС ПФ ЪЕНМЙ. пОЙ РТЙВЙЧБАФУС ЗЧПЪДСНЙ ДМЙОПК 18 УН. нЕЦДХ ЫМСРЛПК ЗЧПЪДС Й РМПФША ДПМЦОП ВЩФШ ЧУФБЧМСМУС ЕЭЕ ЛХУПЛ ДЕТЕЧБ. лТЙЮБМ, РМБЛБМ МЙ ПФ ВПМЙ зПУРПДШ? дХНБА, ЮФП ДБ, ЙВП пО ПВМБДБМ ФЕНЙ ЦЕ ЮХЧУФЧБНЙ, ЮФП МАВПК ЮЕМПЧЕЛ. пДОБЛП, пО ОЕ УПРТПФЙЧМСМУС, ЛБЛ ДТХЗЙЕ. пО ПФДБЧБМ уЧПА ЦЙЪОШ, уЧПА ДХЫХ, ДПВТПЧПМШОП, ОЕ УЕФХС Й ОЕ УПРТПФЙЧМССУШ. пО РЕТЕЫБЗОХМ ЮЕТЕЪ УФТБИ ПЦЙДБОЙС ВПМЙ. зЧПЪДЙ, ЛПФПТЩНЙ ВЩМЙ РТЙВЙФЩ еЗП ТХЛЙ Й ОПЗЙ, РТЙЮЙОСМЙ ЦХФЛХА ВПМШ РТЙ НБМЕКЫЕН ДЧЙЦЕОЙЙ. еНХ ВЩМП ПЮЕОШ ВПМШОП ЗПЧПТЙФШ, ЮФП ХЧЕМЙЮЙЧБЕФ ГЕООПУФШ РПУМЕДОЙИ УМПЧ ЧП НОПЗП, НОПЗП ТБЪ. чП ЧТЕНС РПДОСФЙС ЛТЕУФБ, ВПМШ ПФ ЧВЙФЩИ ЗЧПЪДЕК НХЮЙФЕМШОП ЧПЪТБУФБМБ. тХЛЙ РТПВЙЧБМЙУШ Ч ЪБРСУФШСИ, РТПИПДС ЮЕТЕЪ РХЮПЛ ОЕТЧПЧ У ТЕГЕРФПТБНЙ ВПМЕЧЩИ ПЛПОЮБОЙК, ЛПФПТЩЕ ХРТБЧМСАФ ДЧЙЦЕОЙСНЙ РБМШГЕЧ. зЧПЪДЙ ОЕ НПЗМЙ РТЙВЙЧБФШУС ЮЕТЕЪ МБДПОЙ - ФПЗДБ ЗЧПЪДЙ РТПТЧБМЙ ВЩ РМПФШ РПД ФСЦЕУФША ФЕМБ. вЩМП ХУФБОПЧМЕОП, ЮФП РТЙ ТБУРСФЙЙ, ЦЕТФЧБ, ДМС ФПЗП ЮФПВЩ ДЩЫБФШ, ДПМЦОБ ВЩМБ РПДФСЗЙЧБФШУС ОБ ТХЛБИ, РПДОЙНБС ЗПМПЧХ. оЕФ ОХЦДЩ ЗПЧПТЙФШ П НХЮЙФЕМШОПУФЙ ДБООПЗП РТПГЕУУБ. Zenon Ziolkowski (Spor O Calun) ЗПЧПТС ПВ ПРЙУБОЙСИ МЙГ ТБУРСФЩИ УПЧТЕНЕООЙЛПЧ иТЙУФБ, ЧЛМАЮБС сИБОБОБ ъЙМПФБ, ЛПФПТПЗП ХРПНЙОБМ йПУЙЖ жМБЧЙК, ЗПЧПТЙФ ЮФП ЧУЕ ПОЙ ЙНЕМЙ ПДОХ ВТПУБАЭХАУС Ч ЗМБЪБ ПУПВЕООПУФШ - ЙИ МЙГБ ВЩМЙ ЙУЛБЦЕОЩ ДП ОЕХЪОБЧБЕНПУФЙ ВПМША. мЙГП зПУРПДБ ДПМЦОП ВЩМП ВЩФШ ПВЕЪПВТБЦЕОП РБЮЕ ЧУЕИ ДТХЗЙИ, ДБ ФБЛ, ЮФП УНПФТСЭЙЕ ОБ оЕЗП РТЙИПДЙМЙ Ч ЙЪХНМЕОЙЕ (йУ.52:14). ьФП РТПТПЮЕУФЧП ОБЧПДЙФ ОБ НЩУМШ, ЮФП ДМС зПУРПДБ ОБЫЕЗП ТБУРСФЙЕ РТПИПДЙМП ОБ НОПЗП ФСЦЕМЕЕ, ЮЕН ДМС ДТХЗЙИ. пО ПФЛБЪБМУС РЙФШ ПВЕЪВПМЙЧБАЭЕЕ, ЛПФПТПЕ РТЙОЙНБМЙ ПУФБМШОЩЕ, Б ЪОБЮЙФ ВПМШ, ЙУРЩФЩЧБЕНБС йН, ВЩМБ УЙМШОЕЕ ЙИ ВПМЙ. тБУЛПРЛЙ РПЛБЪЩЧБАФ, ЮФП ТБУРСФЙЕ ВЩМП УДЕМБОП ЙЪ НБУМЕОЙЮОПК ДТЕЧЕУЙОЩ, Б ЬФП ЪОБЮЙФ, ЮФП зПУРПДШ ОЕУ ОБ УЕВЕ НБУМЙОХ. дПМЦОП ВЩФШ пО ДХНБМ ПВ ЬФПН, ЛПЗДБ НПМЙМУС Ч зЕЖУЙНБОУЛПН УБДХ УТЕДЙ НБУМЙО (ВЩМП МЙ ЬФП ДЕТЕЧП ЙИ ЬФПЗП УБДБ?). с ОЕ ИПФЕМ ВЩ РТПКФЙ ЮЕТЕЪ ЧУЕ ЬФП. с ВЩ РТЕДРПЮЕМ ВПМЕЕ МЕЗЛХА УНЕТФШ, Б ЪОБЮЙФ “НЕОШЫЕЕ” УРБУЕОЙЕ. с ВЩ РПЦБМЕМ УЕВС. б ЧПФ зПУРПДШ ЧУЕЗП РПЫЕМ ОБ ЧУЕ ЬФП ТБДЙ НЕОС, пО ВЩМ РПУМХЫЕО ДП УНЕТФЙ Й ДБЦЕ, ДП УНЕТФЙ ЛТЕУФОПК (жМР.2:8). ьФП ЪЧХЮЙФ ФБЛ, ЛБЛ ВХДФП пО НПЗ ВЩФШ РПУМХЫОЩН ДП ДТХЗПК, ВПМЕЕ МЕЗЛПК УНЕТФЙ, ОП УПЪОБФЕМШОП ЙЪВТБМ ДБЦЕ ЛТЕУФОХА. с НПЗХ ФПМШЛП ДЙЧЙФШУС ДПВТПФЕ пФЮЕК, ЮФП пО РТЙОЙНБЕФ ОБУ ЙОБЮЕ (ОБНОПЗП УНСЗЮЙЧ РХФШ Л уЕВЕ), ЮЕН РПЪЧПМЙМ уЧПЕНХ еДЙОПТПДОПНХ уЩОХ.

чПЛТХЗ ТБУРСФЙС ДПМЦОП ВЩМП ВЩФШ НОПЗП ЧПЙОПЧ. уФТБЦБ ЙХДЕЕЧ (нЖ.27:65) ДПМЦОБ ВЩМБ ВЩФШ Ч РПМОПН УПУФБЧЕ Й ЧППТХЦЕОЙЙ, ДБВЩ РТЕДПФЧТБФЙФШ ЧУСЛЙЕ РПРЩФЛЙ РП ПУЧПВПЦДЕОЙА йЙУХУБ МЙВП ФПМРПК, МЙВП еЗП ХЮЕОЙЛБНЙ. пДОБЛП ЙЪ йО.19:23 НПЦОП РПОСФШ, ЮФП ЧПЙОПЧ ВЩМП ЧУЕЗП ЮЕФЩТЕ, ЛБЦДЩК ЙЪ ЛПФПТЩИ РПМХЮЙМ ЮБУФШ еЗП ПДЕЦДЩ. нПЦОП УДЕМБФШ ЧЩЧПД, ЮФП Ч УБНПН ТБУРСФЙЙ РТЙОЙНБМЙ ХЮБУФЙЕ ФПМШЛП ЮЕФЩТЕ ЮЕМПЧЕЛБ - ДЧБ ОБ ТХЛЙ Й ДЧБ ОБ ОПЗЙ. х оЕЗП ОБ ТХЛБИ ВЩМЙ ТБОЩ ПФ ЗЧПЪДЕК (НО. ЮЙУМП). оБН ПУФБЕФУС ФПМШЛП ЗБДБФШ, ВЩМ МЙ пО РТЙВЙФ УП УЛТЕЭЕООЩНЙ ОБД ЗПМПЧПК ТХЛБНЙ (ФПЗДБ ДПМЦОЩ ВЩМЙ ВЩ ЙУРПМШЪПЧБФШУС ДЧБ ПЮЕОШ ДМЙООЩИ ЗЧПЪДС), МЙВП еЗП ТХЛЙ ВЩМЙ ТБУЛЙОХФЩ Ч УФПТПОЩ.

оЕУНПФТС ОБ НОПЦЕУФЧП УЛБЪБООПЗП ЧЩЫЕ, ЧУЕ-ФБЛЙ УФПЙФ ЕЭЕ РПТБЪНЩУМЙФШ ОБД “ЖЙЪЙЮЕУЛЙН” БУРЕЛФПН ТБУРСФЙС зПУРПДОС.

оЕЧПЪНПЦОПУФШ ИПФШ ЮХФШ-ЮХФШ ЙЪНЕОЙФШ уЧПЕ РПМПЦЕОЙЕ (ОБРТЙНЕТ, ПФНБИОХФШУС ПФ НОПЦЕУФЧБ ОБЪПКМЙЧЩИ НХИ). зЧПЪДЙ ВЩМЙ РТПВЙФЩ ЮЕТЕЪ ПЮЕОШ ЮХЧУФЧЙФЕМШОЩЕ НЕУФБ. тХЛЙ ВЩМЙ РТЙВЙФЩ У ФЕН ТБУЮЕФПН, ЮФПВЩ ЧЕУ ФЕМБ ДЕТЦБМУС ОБ НЩЫГБИ, Б ОЕ ОБ ЛПУФСИ ЙМЙ ЦЙМБИ. пО ДПМЦЕО ВЩМ ИПТПЫП УПЪОБЧБФШ ЮФП ЧЕУШ РТПГЕУУ ЬФПК ЛБЪОЙ ВЩМ ТБУУЮЙФБО ОБ ФП, ЮФПВЩ РТЙЮЙОЙФШ НХЛЙ ЧУЕН ЮБУФСН ФЕМБ. чУЕ еЗП фЕМП, ЛБЦДБС ЮБУФШ еЗП ДПМЦОЩ ВЩМЙ УФТБДБФШ Й НХЮЙФШУС (Й пО УПЪОБЧБМ ЪОБЮЕОЙЕ ЬФПЗП). нХУЛХМЩ ВЕЪОБДЕЦОП РЕТЕХФПНМЕОЩ, ОЕХДПВУФЧП РПМПЦЕОЙС ЧЩЪЩЧБМП ПФЕЛЙ Й, ЛБЛ УМЕДУФЧЙЕ, УЙМШОПЕ ЦЕМБОЙЕ РПЫЕЧЕМЙФШУС. чУЕ ПВТЕЮЕООЩЕ ЛПТЮЙМЙУШ Й ЙЪЧЙЧБМЙУШ, ЙУРПМШЪХС ОЕУЛПМШЛП НЙММЙНЕФТПЧ, ПУФБЧМЕООЩИ ЙН, ЮФПВЩ ЙЪВЕЦБФШ ЪБОПЪ Ч ЙУРПМПУПЧБООХА УРЙОХ… оП НОЕ ЛБЦЕФУС, ЮФП зПУРПДШ ОЕ ЧЕМ уЕВС ФБЛ. пО ОЕ ПРЙТБМУС ОБ РПДУФБЧЛХ РПД ОПЗБНЙ ДМС ПВМЕЗЮЕОЙС РПМПЦЕОЙС (УН. 53), пО ОЕ РЙМ ВПМЕХФПМСАЭЕЕ, ОЕ РТПУЙМ ЕЗП ДП УБНПК УНЕТФЙ, ЛБЛ ФП ДЕМБМЙ ДТХЗЙЕ.

нПНЕОФ РПДОСФЙС ТБУРСФЙС, ЧПЪНПЦОП РТЙ ОПЧПК ЧПМОЕ ПУЛПТВМЕОЙК Й ОБУНЕЫЕЛ УТЕДЙ ФПМРЩ, ВЩМ ЪБДПМЗП РТЕДЧЙДЕОЩ Й РТЕДЮХЧУФЧПЧБОЩ зПУРПДПН. “й ЛПЗДБ с ЧПЪОЕУЕО ВХДХ…” (йО.12:32). пО РТЕДЧЙДЕМ УБНЩЕ НЕМЛЙЕ РПДТПВОПУФЙ ЖЙЪЙЮЕУЛЙЕ (Й ДХИПЧОЩЕ) РТЕДМЕЦБЭЕЗП еНХ ТБУРСФЙС. чУРПНОЙФЕ, ЛБЛ пО ЗПЧПТЙМ П уЧПЕН “РТЕДБОЙЙ” ОБ УНЕТФШ. й ПДОБЛП, пО РТПУЙМ, ЮФПВЩ НЙОХМБ еЗП ЮБЫБ УЙС, ЙУРЩФБОЙС УФТБИБ Й ЮХЧУФЧБ ПДЙОПЮЕУФЧБ. еУМЙ РПОСФЙЕ ЛТЕУФБ ФБЛ УХЭЕУФЧЕООП ЧМЙСМП ОБ зПУРПДБ, ЛБЛ ФПЗДБ ПОП ДПМЦОП ЧМЙСФШ ОБ ОБУ!? уМПЧБ зПУРПДБ П еЗП “ЧПЪОЕУЕОЙЙ”, РЕТЕЧЕДЕООЩЕ ОБ ЕЧТЕКУЛЙК, ПЪОБЮБМЙ ВЩ РТЕЧПЪОПЫЕОЙЕ Й РТПУМБЧМЕОЙЕ. лПЗДБ пО ВЩМ ВХЛЧБМШОП ЧПЪОЕУЕО ОБ ЛТЕУФЕ, ЪЕНМС РПРМЩМБ Х оЕЗП РЕТЕД ЗМБЪБНЙ, Б еЗП ДХИ УПУТЕДПФПЮЙМУС ОБ пФГЕ Й ЧУЕРТПЭЕОЙЙ, ЛПФПТПЕ ДПУФЙЗБМПУШ еЗП ЦЕТФЧПРТЙОПЫЕОЙЕН, РПЛТЩФПН ЛТПЧША Й РМЕЧЛБНЙ… пО ВЩМ “ЧПЪОЕУЕО”, РТПУМБЧМЕО Й РТЕЧПЪОЕУЕО ДМС ЧУЕИ, Х ЛПЗП ПФЛТЩФЩ ЗМБЪБ Й УЕТДГБ ДМС РТЙОСФЙС еЗП.

рТЕДУФБЧШФЕ УЧПЕ ТБУРСФЙЕ. нЩУМЕООП РТПКДЙФЕ ЮЕТЕЪ ЧУЕ ЬФП. зПУРПДШ РТЕДМБЗБЕФ РТПДЕМЩЧБФШ ЬФП, ЛПЗДБ ЗПЧПТЙФ П ЕЦЕДОЕЧОПН ТБУРСФЙЙ. ъБДХНБКФЕУШ ОБД СЪЩЛПН ЦЕТФЧПРТЙОПЫЕОЙК, ЛПФПТЩК ЗПЧПТЙФ П УБНПК РПУМЕДОЕК ЦЕТФЧЕ зПУРПДБ ОБЫЕЗП, ПВ ЙЪМЙСОЙЙ, ТБУЮМЕОЕОЙЙ, ТБУРСФЙЙ, ЙЪВЙЕОЙЙ… ПВ ЧУЕН, ЮФП РТПИПДЙН Й НЩ, У ФПК МЙЫШ ТБЪОЙГЕК, ЮФП пФЕГ РПУФХРБЕФ У ОБНЙ ОЕ ФБЛ УХТПЧП, ЛБЛ У уЩОПН уЧПЙН еДЙОПТПДОЩН.

еЭЕ ПДОЙН ЙЪ ЧЕУЛЙИ ДПЛБЪБФЕМШУФЧ ВПЗПДХИОПЧЕООПУФЙ СЧМСЕФУС ФПФ ЖБЛФ, ЮФП ЬФП ЛХМШНЙОБГЙПООПЕ УПВЩФЙЕ ПРЙУБОП ЧУЕНЙ ЮЕФЩТШНС еЧБОЗЕМЙУФБНЙ, ЛБЛ ОЕЮФП ПВЩДЕООПЕ, РТЙЧЩЮОПЕ. пВТБФЙФЕ ЧОЙНБОЙЕ ОБ ТБЪДЕМЕОЙЕ ПДЕЦДЩ, ЛПФПТПЕ РТПЙУИПДЙМП, ВЕЪ УПНОЕОЙС, РПУМЕ ТБУРСФЙС - ЬФП ПРЙУБОЙЕ УЛПТЕЕ ВЩ ДПМЦОП РТЙОБДМЕЦБФШ РЕТХ ЧПЙОБ, ПРЙУЩЧБАЭЕЗП УЧПА ТБВПФХ Й, ЛБЛ ОЕНБМПЧБЦОБС ДЕФБМШ, РМБФХ ЪБ ОЕЕ… оЙ ПДЙО ЮЕМПЧЕЛ ОЕ УФБМ ВЩ РЙУБФШ ФБЛ. мЕЗЮЕ, РПДПВОП нБТЙЙ, УРХФБФШ ЧПУЛТЕУЫЕЗП зПУРПДБ У УБДПЧОЙЛПН. еУФШ ЧП ЧУЕИ ЬФЙИ ПРЙУБОЙСИ ОЕЮФП ВЕЪЩУЛХУОПЕ, ОЕЮФП ЮЙУФП вПЦЕУФЧЕООПЕ… чУЕ ЪДЕУШ РПМОП ФЕН, ЮФП С ОБЪЩЧБА ЮЙУФПК ДХИПЧОПУФША. ъДЕУШ - ЧЕТИ вПЦЕУФЧЕООПУФЙ Й ДХИПЧОПУФЙ. й Ч ЬФПН ЧПЪНПЦОП ЛТПЕФУС РТЙЮЙОБ, РП ЛПФПТПК ОЕ ХРПНЙОБАФУС НОПЗЙЕ ПЮЕЧЙДОП ЙУРПМОЙЧЫЙЕУС РТПТПЮЕУФЧБ. оБРТЙНЕТ, йУ.53:7 П ВЕЪЗМБУОПН БЗОГЕ РЕТЕД УФТЙЗХЭЙНЙ ЕЗП. фБЛЦЕ ОЕ ХРПНЙОБАФУС ПРМБЛЙЧБАЭЙЕ еЗП ЦЕОЭЙОЩ РТЙ УОСФЙЙ ФЕМБ У ЛТЕУФБ.

16 . зПУРПДШ ПРЙУЩЧБЕФУС, ЛБЛ гБТШ ТБЪВПКОЙЛПЧ Й ЪМПДЕЕЧ, ЧПЪЧЩЫБАЭЙКУС НЕЦ ОЙНЙ, ЪБОСЧ НЕУФП ЙИ ЗМБЧБТС чБТБЧЧЩ. еЧБОЗЕМЙС ОБЪЩЧБАФ Й чБТБЧЧХ Й ДЧХИ ЪМПДЕЕЧ ТБЪВПКОЙЛБНЙ (йО.18:40; нЛ.15:27). зПУРПДШ ФБЛЦЕ ЗПЧПТЙФ, ЮФП еЗП РТЕУМЕДПЧБФЕМЙ РПЮЙФБАФ еЗП Й РПУФХРБАФ У оЙН, ЛБЛ У ТБЪВПКОЙЛПН (нЖ.26:55; нЛ.14:48; мЛ.22:25). рПИПЦЕ зПУРПДШ УПЪОБЧБМ, ЮФП пО, ЙУФЙООЩК уЩО вПЦЙК, ДПМЦЕО ЪБНЕОЙФШ уПВПК чБТБЧЧХ (= “УЩО ПФЮЙК”). ьФЙ ЪМПДЕЙ, ТБЪВПКОЙЛЙ - ПФВТПУЩ ПВЭЕУФЧБ, ВЩМЙ ПВТБЪПН ЧУЕИ ОБУ.

17 . уН. ИТПОПМПЗЙЮЕУЛЙЕ РТЙНЕЮБОЙС. уБН МЙ рЙМБФ РЙУБМ ОБДРЙУШ? йУРПМШЪПЧБМБУШ МЙ ПДОБ Й ФБ ЦЕ МЕУФОЙГБ, У РПНПЭША ЛПФПТПК РТЙЛТЕРМСМБУШ ОБДРЙУШ Й УОЙНБМПУШ ФЕМП йПУЙЖПН? рПЮЕНХ РЙУБОЙС ДБАФ РПОСФШ, ЮФП ОБДРЙУШ ВЩМБ РПНЕЭЕОБ ХЦЕ РПУМЕ ТБУРСФЙС? чЩУФХРБМЙ МЙ ЙХДЕЙ РТПФЙЧ ЬФПЗП ВПМЕЕ БЛФЙЧОП, ЮЕН П ФПН УЛБЪБОП? вЩМ МЙ пО РПДОСФ ОБ ТБУРСФЙЙ У ОБДРЙУША, РПЧЕЫЕООПК ОБ еЗП ЫЕЕ, РПУМЕ ЮЕЗП ЧПЙОЩ РТЙЛТЕРЙМЙ ЕЕ ОБД еЗП ЗПМПЧПК? “йЙУХУ оБЪПТЕК, гБТШ йХДЕКУЛЙК”, - РЕТЧЩЕ ВХЛЧЩ ЬФПК ОБДРЙУЙ ОБ ЕЧТЕКУЛПН СЪЩЛЕ, УПУФБЧМСАФ УЧСЭЕООПЕ ЙНС, сиче. чПЪНПЦОП, ЙНЕООП ЬФП УФБМП РТЙЮЙОПК РТПФЙЧМЕОЙС ЙХДЕЕЧ РТПФЙЧ ЬФПК ОБДРЙУЙ. уМПЧБ “гБТШ йХДЕКУЛЙК” ТБЧОПУЙМШОЩ УМПЧХ “нЕУУЙС”. иПФЕМ МЙ рЙМБФ ЬФПК ОБДРЙУША РПДЫХФЙФШ ОБД ОЙНЙ, ЙМЙ РП-ОБУФПСЭЕНХ ЧЕТЙМ ОБРЙУБООПНХ? б НПЦЕФ ИПФЕМ УРТПЧПГЙТПЧБФШ ЙХДЕЕЧ? фБЛ, ЙМЙ ЙОБЮЕ, ОП Ч МАВПН УМХЮБЕ, ЙНС сИЧЕ ВЩМП УЧСЪБОП У нЕУУЙЕК, гБТЕН йХДЕКУЛЙН. лБЛ Й РТЕДУЛБЪЩЧБМ зПУРПДШ, ЙНС вПЦЙЕ ВЩМП ПФЛТЩФП УНЕТФША еЗП (йО.17:26). рТПЭЕОЙЕ ЗТЕИПЧ, ЛПФПТПЕ УФБМП ЧПЪНПЦОЩН МЙЫШ ВМБЗПДБТС ЛТЕУФХ Й лТПЧЙ иТЙУФПЧПК, ДБТХЕФУС ЮЕТЕЪ ЛТЕЭЕОЙЕ ЧП ЙНС йЙУХУБ иТЙУФБ (дЕСО.2:38) ФПЮОП ФБЛ ЦЕ, ЛБЛ ТБДЙ ЙНЕОЙ вПЦШЕЗП (рУ.78:9). б РПФПНХ еЗП лТПЧШ Й УНЕТФШ УФБМЙ ЧЕМЙЮБКЫЙН ПФЛТПЧЕОЙЕН ЙНЕОЙ вПЦШЕЗП. фПМШЛП ЮЕТЕЪ еЗП ЛТЕУФ, ВМБЗПДБФШ, РТПЭЕОЙЕ, МАВПЧШ, УРБУЕОЙЕ Й УХД УФБМЙ СЧОП Й ЧЙДЙНП ДЕКУФЧПЧБФШ Ч ЙНЕОЙ вПЦЙЕН.

18 . йЪ-ЪБ ХУЙМЙК, РТЙИПДСЭЙИУС ОБ ТХЛЙ, ТБУРСФПНХ ФТХДОП ВЩМП ЗПЧПТЙФШ. чУС ВЕУЕДБ зПУРПДБ УП ЪМПДЕЕН ДПМЦОП ВЩФШ РТПИПДЙМБ ЫЕРПФПН Й У ВПМШЫЙНЙ РЕТЕТЩЧБНЙ НЕЦДХ УМПЧБНЙ. рПУМЕДОЙЕ ДЧБ ЧЩЛТЙЛБ зПУРПДБ УПРТПЧПЦДБМЙУШ УЙМШОЕКЫЕК ВПМША. ьФП РПСУОСЕФ, РПЮЕНХ ПОЙ РЕТЕРХФБМЙ “йМЙ, йМЙ!” У “йМЙЕК” - пО ЗПЧПТЙМ ПЮЕОШ Й ПЮЕОШ ФЙИП. оЙЮЕЗП ОЕ УЛБЪБОП П ТЕБЛГЙЙ ФПМРЩ ОБ еЗП НПМЙФЧЩ. пДОБЛП Ч рУ.21:2 ЗПЧПТЙФУС, ЮФП еЗП НПМЙФЧБ ВЩМБ “ЧПРМЕН” Л вПЗХ. чПЪНПЦОП, ЮФП ФПМРБ ОБ еЗП ЧПРМЙ ПФЧЕЮБМБ ОЕВМБЗПДБТОЩН “ТЩЛПН” (рУ.21:14).

Ко всем человеческим страстям отец Анатолий имел одинаковое влечение, которое можно было назвать чрезмерным. Он любил выпить, но именно любил. Относился к этому процессу с настоящим эстетическим пиететом. Красивый стол к рюмке водки, коньяка или виски обязательно должен быть, иначе и не стоило затевать пьянку. Как ему самому казалось, именно сочетание еды и крепкого алкоголя, слабый он не уважал совсем, провоцировало его, и даже вдохновляло, как красивая особа поэта.

Чревоугодие было его второй страстью и неотъемлемой частью первой. За плохой стол отец Анатолий не садился, постная пища не возбуждала его аппетит, но с его доходами, он мог позволить себе любые деликатесы. Из-за потакания второй страсти, отец Анатолий ежегодно прибавлял килограмм по пять, и в настоящее время его вес перевалил за центнер. На пожертвования от прихожан он обзавелся большим автомобилем, но перейдя стокиллограмовый рубеж, отец Анатолий снова начал ходить пешком. Ему хотелось поддерживать себя в форме, чтобы хватало мужских сил на еще одну страсть: отец Анатолий охоч был до женщин. Терпение он имел, и не влачился за женским полом по постам и праздникам уважаемых им святых. Во время литургий, воскресных молитв и даже отпеваний, он умудрялся выглядывать в толпе прихожан смазливое личико и кадрить его одним только плутовским взглядом. Слава бежала впереди отца Анатолия. Многие, местные одинокие и просто любящие процесс, дамы приходили в церковь, чтобы привлечь отца Анатолия. По окончании всех служб, отец Анатолий находил в ящике для пожертвований адреса ждущих его сластолюбиц и бодрой походкой покидал церковь, чтобы получить воздаяние за труды свои.

Отцу Анатолию было ближе к сорока. На путь служения Церкви он встал в довольно молодом возрасте. Духовные терзания после совершенных им неблаговидных поступков не давали жить. Тогда он начал молиться и почувствовал, как терзания куда-то бесследно деваются. Рассказывая о них богу, он будто очищался, сбрасывал себя на ноль. Тогда ему пришла в голову совсем интересная мысль, а что если, он устроится к богу на работу? Тогда своим служением он сможет не просто очищать себя, но и набирать запас, который можно будить спустить весело и разом.

Все было прекрасно до последнего времени и это абсолютно устраивало отца Анатолия, пока не началась какая-то чертовщина. Именно чертовщина, мимолетная, ускользающая, призрачная. То что-то черное мелькнет в боковом зрении, то шорохи начнут раздаваться по церкви, то засмеется в ночи далеким сатанинским смехом, то пол качнется под ногами, то среди ночи померещится призрак в окне. Отец Анатолий обратился в поликлинику, проверить голову, сосуды и все, что может повлиять на галлюцинации. Врач ничего подозрительного не нашел, для верности выписал лекарств и заставил пропить. Это не помогло. Черти подбирались все ближе.

Тогда отец Анатолий решил, что с грехами надо заканчивать. Как-никак он лицо, приближенное к богу, и если ему вскоре суждено закончить земной путь, то предстать пред очи апостола Петра он хотел с положительной характеристикой. Отец Анатолий бросил пить, из еды ел только кутью, запивая ее освященной водой, на женщин не смотрел совсем. И ждал улучшения. Но темнота сгущалась вокруг него. Черные тени прятались за спину, выглядывали через окна, шуршали в простенках. В конце недели батюшке стало совсем невмоготу терпеть и по окончании служб он выпил бутылку водки, занюхав ее свечными огарками.

Пробуждение было тяжелым, не только из-за сильного похмелья. В руках у отца Анатолия был крест, грубо вырезанный из церковной мебели. К одному из ответвлений креста скотчем был примотан нож. Батюшка совсем не помнил, откуда у него в руках оказалось это опасное изделие. Выходило, что сделал его он сам. Покалеченные ресурсы лежали рядом. Отцу Анатолию стало страшно, по-настоящему, суеверно и до холода в стопах. Знать прогневил он бога, знать видел он дела его и позволил Сатане открыть окошко в мир, чтобы истязать неумного раба своего. Отец Анатолий разрыдался. Слезы потекли по его щекам и бороде, превратив ее в козий хвост.

Он подолом рясы утирал свое лицо и приговаривал все молитвы, которые смог вспомнить с похмелья. Упрашивал бога дать знак ему, чтобы он понял, на какой путь ступить для исправления.

Отец Анатолий закрыл церковь, вывесил табличку, что сегодня службы осуществляться не будут и направился домой. Крест, сделанный своими руками, он не выбросил, почувствовав к нему бессознательную тягу. Жители поселка видели, как непривычно рано их священник, широкими шагами шел в обратную от церкви сторону. Видели они его в последний раз.

Отец Анатолий свернул на свою улицу и наткнулся на дико заросшего бездомного. В нос ударил запах грязи. Батюшка хотел обойти его, но бездомный, чистым и сильным для бомжа голосом обратился к нему.

Не покормишь юродивого, батюшка? Недели маковой росинки во рту не было.

Именно голос остановил отца Анатолия. Чистый, певучий. Если бы этот грязный бездомный прохрипел свою просьбу, то он не сбавил бы и шага, пройдя мимо него, как мимо докучливой мухи. Батюшка присмотрелся к человеку. Пристальный взгляд чистых глаз загипнотизировал его.

Отчего же не помочь? Идем со мной, накормлю, чем бог послал и баньку для тебя растоплю.

• Получить ссылку
• Facebook
• Twitter
• Pinterest
• Электронная почта
• Другие приложения

"... сии противятся истине, люди, развращенные умом, невежды в вере. Но они не много успеют; ибо их безумие обнаружится перед всеми, как и с теми случилось. " (2Тим 3:8,9)

Христадельфиане - христианская унитарная конфессия, сформировавшаяся в 19-м столетии в Великобритании и СШA. Фактически берёт своё начало от ряда раннехристианских течений, в т.ч. арианства.

Главное, во что верят Христадельфиане, состоит в следующем:

Иисус Христос является обетованным еврейским Мессией и Сыном Божиим, который не соравен Богу Отцу и существовал до Своего рождения только в замысле Бога. Бог воскресил Иисуса на третий день после его распятия на кресте и даровал Ему бессмертие;

Христос вернётся на Землю и установит на ней Царство Божие, исполняя тем самым Божии обетования, данные Аврааму и Давиду;

Смерть является бессознательным состоянием. Христадельфиане не верят в бессмертие души, но верят в воскресение к жизни вечной в награду праведникам;

Словом «ад» (греч. hades, еврейской шеол) называется просто могила; Христадельфиане не верят в вечные мучения. Грешников ждёт смерть и вечное поругание.

Крещение является одним из неотъемлемых условий для спасения и должно осуществляться взрослым человеком посредством полного погружения в воду;

Святой Дух не является личностью, а буквально переводится «дыхание святости», то есть святой дух — это аллегория того, как Бог воздействует на людей.

Сатана (дьявол) не является личностью; слово означает «враг», «противник», «оппонент» и в большинстве случаев в Библии подразумевает грех и сопротивление Божьей воле.

Христадельфиане обычно собираются каждое воскресенье для преломления хлеба в память о смерти и воскресении Иисуса Христа. Встречи происходят реже, если братья и сестры, как называют себя христадельфиане, изолированы друг от друга большим расстоянием. Их встречи происходят либо по домам либо в небольших залах. Служение на этих собраниях происходит просто, их участники верят и убеждены на основании Писания, что примерно так проходили служения христиан первого столетия. Только крещеные христадельфиане могут преломлять хлеб. У них нет центрального координирующего органа, которому подчинялись бы все экклесии вне зависимости от места их нахождения. Иными словами, у христадельфиан отсутствует какая-либо иерархическая структура, присущая практически всем известным деноминациям.

Христадельфиане издают множество различной литературы, полный список названий которой превышает 1000 публикаций.

Женщинам не разрешается учить на формальных собраниях в присутствии мужчин христадельфиан. Но они могут участвовать в дискуссиях, учить детей, других женщин и некрещенных, играть на музыкальных инструментах и многое другое.

«ОСНОВЫ БИБЛИИ» ХРИСТАДЕЛЬФИАН

В последнее время многие христиане познакомились с учебным пособием «Основы Библии», изданным в 1992 году так называемой «Церковью христадельфиан». На первый взгляд может показаться, что эта книга, как и другие учебные пособия христадельфиан, содержит в себе учения исторического христианства и помогает лучше узнать Библию. Что собой представляет это движение, и стоит ли читать их книги?

НЕМНОГО ИСТОРИИ

Движение христадельфиан было образовано Джоном Томасом, который родился в Англии в 1805 году. В 1832 году Томас эмигрировал в Америку. По пути в Нью-Йорк корабль, на котором находился Джон Томас, попал в сильнейший шторм, грозивший кораблекрушением и смертью. Томас дал обет Богу, что, если он останется жив, то посвятит свою жизнь изучению Библии и религии. По прибытии в Америку он сдержал свое обещание и примкнул к группе последователей Александра Кэмпбелла. Томас усердно занимался самообразованием и вскоре обнаружил, что расходится во взглядах с кэмпбеллитами. В 1844 году, вследствие несогласия с некоторыми вопросами учения, Томас отделился от этой религиозной группы, начав издавать ежемесячный журнал The Herald of the Future Age («Глашатай будущего века»). На основании новых взглядов Джона Томаса стали возникать самостоятельные общины («экклесии», от греч. ecclesia - церковь), члены которых называли себя «истинными христианами» или «христадельфианами», т. е. «братьями во Христе». «Экклесии» организованы по конгрегационному принципу. Каждая церковь избирает поместных руководителей и служащих братьев. К числу последних относятся управляющие и руководящие братья. Первые ведут светские (церковные) дела, а вторые проповедуют, учат и занимаются пасторской работой. Группы «экклесий» собираются на братские собрания, которые не имеют законодательной власти. Христадельфиане не принимают участия в политике, не голосуют, отрицательно относятся к обязательной воинской службе, не занимают государственных должностей.

УЧЕНИЕ

Почти все современные культы в один голос заявляют, что имеют главным авторитетом Библию и только на ней строят свое учение. На самом деле эти лжеучители искажают Писание настолько, что их учение нельзя назвать христианским. Община христадельфиан не является исключением. Они однозначно заявляют о своем полном согласии с Писанием (одна из обзорных брошюр христадельфиан называется «Знакомство с общиной, основывающейся на Библии»), однако искажают почти все библейские учения о Боге и спасении, человеке и Царстве Божием. Постараемся выяснить, какое «основывающееся на Библии» учение излагает данная община в своей литературе, в частности в учебном пособии «Основы Библии», изданном недавно на русском языке и рассылаемом бесплатно всем желающим. Автором «Основ Библии» и многочисленных библейских уроков является 32-хлетний англичанин Данкан Хистер, живущий ныне в Литве.

О культе «христадельфиан»

Сравнивая учение христадельфиан с Библией, легко убедиться в его явном противоречии учению исторического христианства. Нижеследующие цитаты из «Основ Библии» подтверждают это. Бог «Бог - это реальная, осязаемая личность с телом, подобным нашему по внешнему виду» [не имеется в виду Иисус Христос, - прим. ред.] (с. 14). «Бог имеет такой же вид, как и Ангелы, то есть, физически в виде человека» (с. 16). (Доктрина схожа с учением мормонов: Бог имеет плоть и кости.) Библия: Бог есть Дух (Ин. 4:24; 2 Кор. 3:17). Бог невидим (1 Тим. 1:17). Бог един в трех лицах (1*Ин. 5:7; 2 Кор. 13:13). «Божий Дух есть Его сила или дыхание» (с. 29).

«Очевидной и большой ошибкой (что Дух есть личность) является вера большинства "христиан" в доктрину "триединства" ("троицу")... Есть основательная причина верить, что "триединство" было языческой идеей, перенесенной в христианство» (с. 75). (Так же объясняют учение о Троице Свидетели Иеговы.) Библия: Святой Дух - самостоятельная Ипостась Божественной Троицы и Бог (Ин. 14:26). Бог триедин (Мф. 28:19; Лк. 3:21, 22; 1*Ин. 5:7)*. «...Его (Иисуса) назвали "Эммануилом", что значит "Бог с нами", хотя лично он не был Богом» (с. 35, 248). «Божий Сын не существовал до Своего рождения» (с. 247, 265).

«У Него была человеческая природа, и так же, как и мы, Он имел все наши грешные склонности» (с. 275). «Иисус должен был прилагать сознательное усилие, чтобы быть праведным» (с. 281). «Никоим образом Христос не мог быть истинным и вечным Богом с двумя природами... Божества и человечества» (с. 283). Иисус был распят на шесте (с. 311) - сходство со Свидетелями Иеговы. Библия: Иисус Христос есть всемогущий Бог. Он имел божественную природу и славу предвечно (Ин. 8:58; Рим. 9:4, 5; Кол. 2:9,*10). Иисус - Богочеловек, безгрешный и праведный (Ис. 53:9; Ин. 1:14; 14:30; 1 Петра 3:18; 2 Кор. 5:21). Сын Божий был распят на кресте (Ин. 19:16-19; Кол. 2:13, 14). «Ангелы могут в действительности называться Богом» (с. 22). Творение «Богом» мира фактически производилось Ангелами. Ангелы создали нас по своему образу (с. 23). Они разделяют с Богом одну и ту же природу (с.*23, 24).

Ангелы безгрешны, потому что они имеют природу Бога (с. 24). Библия: ангелы сотворены Богом и поклоняются Ему (Пс. 32:6; Кол. 1:16; Откр. 7:11). Бог и смерть Смерть есть состояние забвения, бессознательности и полного прекращения существования, как это и было до рождения (с. 139-140). Ад - это могила, куда отправляются как хорошие, так и плохие люди (с. 153, 155). «В Библии не говорится о существовании в любом виде отдельно от телесной формы - это относится одинаково к Богу, Христу, Ангелам и людям» (с.*141). «Наградой за праведность будет телесная форма» (с. 142). Нечестивые в новом Царствии Божием будут перевоспитываться, пока не научатся повиновению Богу. «Когда они поймут волю Бога и покорятся ей, на землю придут мир и справедливость среди людей» («Кто такие христадельфиане?», с. 11, 13). Нет «вечной жизни на небе» («Основы Евангелия», с. 148). «В соответствии с Библией человек подобен животным, без какого-либо присущего ему бессмертия» (с. 149). «Невозможно, чтобы грешные подвергались наказанию вечного сознательного мучения и страдания» (с. 155). «Христиане-отступники часто ассоциируют "ад" с идеей огня и мучений» (с. 156).

Библия: Душа человека бессмертна и вечна (Мф. 17:3; 22:32; Лк. 9:30, 31; 13:28). Смерть отделяет душу от тела (Еккл. 12:7). После смерти наступает суд (Ин. 5:25, 29). Праведники унаследуют жизнь вечную (Ин. 5:29; 6:24; 1 Ин. 5:13), а грешники - вечную смерть, огонь и муки (Мф. 25:41, 46; Лк. 16:23).* Бог и грех «Бог вносит "зло" в жизнь людей и в этот мир. Таким образом, Бог есть источник зла» (с. 197). «Сам Бог может быть для нас сатаной, ибо Он вносит в нашу жизнь испытания» (с.*202). «Мы не верим в существование дьявола или сатаны как личности или чудовища... и бесов (демонов), которые, как считают в народе, являются слугами дьявола» (с.*207). «Зло появилось по велению Бога. Следовательно, сопротивляться злу значит бороться против Бога» (с.*351). Библия: Бог праведен и безгрешен (2 Кор. 5:21). Дьявол породил грех и вместе с падшими ангелами (демонами) является виновником нашего падения и искушения (1 Ин. 3:8, 9; Отк. 12:9).

ОТНОШЕНИЕ К ХРИСТИАНСТВУ

Название «церковь» «не должно смешивать с какой-либо одной из современных церквей, давно переставших быть истинными верующими во Христа. Истинные верующие есть те, кто верит в истинные доктрины Библии» [т. е. христадельфиане, - прим. ред.] (с.*81). Признавая, что их «понимание учения Библии отличается от того, как его понимают в других вероисповеданиях» («Кто такие христадельфиане?», с. 2), христадельфиане осуждают учения всех христианских деноминаций и признают только себя «истинной церковью» («Основы Евангелия», с. 81).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Сравнив учение христадельфиан с Библией, мы выяснили, что почти все ортодоксальные библейские учения вывернуты «братьями во Христе» наизнанку. Их вера больше похожа на учение Свидетелей Иеговы и мормонов. Отрицание триединства Бога, Божественности Иисуса Христа и Святого Духа, отрицание вечности души, ада и вечных мучений для грешников....

САТАНА В ЗЕРКАЛЕ и другие положения богословия христадельфиан

Христадельфиане спрашивают: «Сохранилась ли сегодня хоть одна религиозная группа, которая придерживается истинных и спасительных учений Библии? Мы верим, что это так! Они называют себя христадельфианами». В той же публикации читателя просят «серьезно взвесить их надежность, их учения... честно изучить причины их внутренней убежденности...»

Принимая этот вызов, мы изучим некоторые из их главных богословских положений, но сначала - небольшой экскурс в историю. *История христадельфиан (Христовых братьев) началась в середине девятнадцатого столетия, когда основатель движения, Джон Томас (1805-1871), официально зарегистрировал это название в США в годы Гражданской войны. По словам некоторых братьев, «брат Томас был орудием в руках Яхве, открывшим Истину и распространившим ее повсеместно» . Другими видными фигурами в истории этой секты были Роберт Робертс и Дж. Дж. Эндрю. Еще в 1890-х годах они раскололи христадельфиан на два отдельных движения. В результате разделения возникли две группы: Измененная и Неизмененная - обе они действуют и по сей день.

Главным поводом для раскола стал вопрос так называемой воскресительной ответственности: Измененная группа считает, что воскреснут все, имеющие ответственность (как крещеные, так и некрещеные, знающие волю Божию). По мнению Неизмененной группы воскреснут лишь те, кто во Христе, а те, кто вне

Христа, будут уничтожены (см. Откр. 20:11-15, где, вопреки этим утверждениям, ясно указывается, что не вошедшие в книгу жизни воскреснут). Проповедуемые ими учения в какой-то момент расходятся с библейскими истинами, открытыми при помощи здравого подхода к толкованию Писания. Эта статья будет, прежде всего, посвящена тем учениям христадельфиан, которые отвергают святую Троицу, достаточность жертвы Христа для спасения, личность сатаны и ряд других второстепенных и эсхатологических взглядов, которых придерживаются евангелические христиане. *

СКОЛЬКО БОГОВ?

Список всех учений, которые христадельфиане должны отрицать, находится в их документе, озаглавленном «Символ веры». Второй пункт этого списка: «Что Бог есть три личности» - нимало не удивляет . Однако отрицание учения о святой Троице ставит тех, кто его проповедует, вне исторического христианства и является характерным признаком ереси.

Многие аргументы, которыми обосновывается такая позиция, используют и другие подобные организации - достаточно назвать Общество Сторожевой Башни (Свидетелей Иеговы). Однако христадельфиане придают этому заблуждению свой, совершенно особый, поворот: они утверждают, что Иисус вообще не существовал до своего воплощения. Христадельфиане - монотеисты в самом строгом смысле слова. Вот отрывок из их «Символа веры»: Что единый истинный Бог есть Тот, Кто открылся Аврааму, Исааку и Иакову, посредством явления и видения ангелов, и Моисею в неопалимом огненном кусте и на горе Синай как высшее Божество, имеющее жизнь в самом себе, ЕДИНЫЙ ОТЕЦ, обитающий в неприступном свете, но присутствующий повсеместно Своим Духом, который составляет одно целое с Его личностью на небесах . Роберт Робертс, в своей лекции «Бог един», подчеркивает: «Христианский мир сбился с пути в своих представлениях о Боге... Знание Бога - основа для того, чтобы быть сыном Бога.

Без этого мы не можем войти в божественную семью. Как мы можем любить существо, которое мы не знаем, и служить ему?» С тем, что нельзя любить Бога, о котором мы ничего не знаем, и любить Его, вполне можно согласиться. Идея, однако, состоит в том, что мы не знаем Бога из-за своих тринитарных убеждений. Однако можно ли доказать, что Бог не триедин, на основании учений христадельфиан? Их аргументы не подтверждают это тезис, а следовательно, их учение следует отвергнуть. Обратите внимание на следующие факты. Робертс настаивает, что ранняя Церковь отступила от истины, принуждая верных принять учение о Троице. Он также пишет: Тринитарианство проповедует не тайну, а противоречие, нелепость, невозможное... Оно утверждает, что есть один Бог, но не один, а трое, и что эти трое - не три, а один. Это попросту игра словами, запутывающая и смущающая разум и тем более опасная, что теория, которую она призвана защищать, в какой-то мере использует язык Библии, которая повествует нам об Отце, Сыне и Святом Духе. Далее он цитирует «Ш"ма» (Втор. 6:4) и некоторые другие отрывки, которые изображают Бога единым (см. 1 Кор. 8:6; Еф. 4:6; 1 Тим. 2:5). Бог един, и христиане всегда утверждали этот важнейший аспект библейской истины.

Но Бог - также три отдельные личности: Отец, Сын и Святой Дух. Это учение не основано на эллинистической философии или на ошибочных решениях какого-либо Собора, в Библии есть веские свидетельства триединства Бога. Далее, Робертс ссылается на то, что нет никаких иных Богов (см. Ис. 46:9; 45:5; 46:6, 8). Христиане, опять же, согласны с этим, поскольку исповедуют единобожие; но когда Иисус называется Богом в Новом Завете, возникает вопрос о Его божественности. Например, следующие два стиха: Ин. 1:1 («...и Слово было Бог») и Ин. 20:28 («Господь мой и Бог мой») - поставили первых христиан перед проблемой, когда возникающие разногласия вынудили их начать формулировать библейское учение. Христианство должно было признать либо существование многих богов (политеизм), либо то, что Иисус, каким-то образом, и есть Бог!

В свете процитированных выше отрывков из Исайи, вывод о том, что Иисус есть Бог-Сын, представляется весьма обоснованным. Читая Новый Завет, мы видим три разные личности: Отца (см. Ин. 6:27; 1 Пет. 1:2), Сына (см. Ин. 1:1) и Святого Духа (Деян. 5:3-4), - но только одного Бога (Втор. 6:4). Библия также показывает и единство и триединство Бога (Мф. 28:19, слово «имя» стоит в единственном числе), а в некоторых стихах все три личности упоминаются наравне (см. Мф. 3:16-17; 2 Кор. 13:14). Что же касается утверждений о внутренней противоречивости учения о Троице: «Оно утверждает, что есть один Бог, но не один, а трое, и что эти трое - не три, а один», - то здесь Робертс приходит к ошибочному выводу. Правильная формулировка - не «один Бог и три Бога», как он утверждает.

Как верно подметил Норман Гайслер: «Философский закон противоречия говорит нам, что утверждение не может быть одновременно и в одном и том же смысле истинным и ложным... и учение о Троице не нарушает этот закон». Далее Гайслер демонстрирует, что Троица не является ни одной личностью и тремя личностями, ни одной природой и тремя природами одновременно и в одном и том же смысле. Такое утверждение противоречило бы само себе. Гайслер излагает правильное понимание этого закона применительно к учению о Троице: ...если рассматривать Троицу с точки зрения закона противоречия, хотя Бог - одновременно и единство и множество, Он не является единством и множеством в одном и том же смысле. Он един в смысле природы и множествен в смысле личности. Так что в учении о Троице нет никакого нарушения закона противоречия . Из отрицания христадельфианами учения о Троице вытекает их неверие в божественность Христа, которое, как уже упоминалось раньше, имеет свои особенности. В этом вопросе они заходят гораздо дальше других сект, утверждая, что Иисус не существовал до Своего воплощения: Хотя такой вопрос, если задать его любому другому человеку, наткнется на заслуженные насмешки, об этом серьезно говорится применительно к Господу...

От Своей матери Он получил природу, общую для всего человечества, но от Отца Он унаследовал латентные духовные наклонности, которые дали Ему силы победить плоть, и явные божественные качества... Нигде не предполагается, что Он существовал до Своего рождения . Литература христадельфиан по этому вопросу подробно анализирует Писания. Однако акцент, который они делают на человеческой природе Иисуса, таков, что неприятие Его Божественности вытекает из их учения. Одним из примеров является их толкование родословий Христа, приведенных у Матфея и Луки, - они подчеркивают, что Иисус - сын целого ряда ветхозаветных людей (см. Мф. 1:1-17; Лк. 3:23-38). Как говорится в той же статье: «Если Иисус в какой-то форме жил прежде Авраама и Давида, Он не был их сыном, и это утверждение ложно». Или: «Если Христос существовал прежде, как можно было назвать Его "семенем жены"?»

Эти примеры и подобные им доводы основываются на отрывках, свидетельствующих о человеческой природе Христа. Однако, очерчивая контуры человеческой природы Христа, не следует забывать и те отрывки, которые подтверждают Его божественность. Что же говорится в Писании о предземном существовании Иисуса? Он Сам говорил: «Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8:58). Это претензия на вечность (см. Исх. 3:14). И в следующем же стихе записано, что иудеи схватили камни, чтобы побить Иисуса за эти самые слова (ст. 59).

Они увидели в словах Иисуса богохульство. Обратите также внимание на Иоанна 3:13: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах». Вот еще доказательство его предземного существования: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин. 17:5). Подтверждений Его предземного существования и вечности более чем достаточно (см. тж. Ин. 1:1 [в начале с Отцом]; Ин. 1:3 и Кол. 1:16 [участвовал в творении]; Михей 5:2 [происходит от дней вечных] и т.д.). Пытаясь обосновать учение о том, что Иисус не существовал до Воплощения, христадельфиане вынуждены давать неверные ссылки, извращать смысл Писания и вчитывать в текст свои собственные идеи. Позвольте привести еще один пример. По поводу одного из отрывков, где, как уже говорилось выше, Иисус изображен участником творения (Кол. 1:16), христадельфиане замечают: ...поскольку здесь, на первый взгляд, говорится, что Господь Иисус сотворил даже небеса.

Но более тщательное изучение этого отрывка покажет: если мы навяжем ему такое толкование, получится, что отрывок приписывает Христу слишком много, ибо здесь сказано, что Он сотворил «все, что на небесах». А это включало бы в себя и Самого Бога, не говоря уже об ангелах! Далее в этом заявлении поясняется, что рассматриваемый стих в действительности говорит не о том небе, которое находится у нас над головами, а скорее о царстве: «Пришествие Господа Иисуса Христа закончится созданием этих политических небес. Правителями, правящими оттуда, будут последователи Господа Иисуса...» Это наговор на Священное Писание.

Если бы христадельфиане не предложили такое толкование, рядовой читатель изрядно бы потрудился, выискивая такой смысл в данном отрывке. Более внимательное прочтение Колоссянам 1:16 показывает, что творение уже закончилось - обратите внимание на последнюю фразу: «...все Им и для Него создано». В греческом языке слово «создано» стоит в форме пассивного аориста, и это значит, что Он сотворил все в прошлом и имеет главенство среди Своего творения. Более того: «И Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол. 1:17). Очевидно, что речь идет не о каких-то грядущих политических небесах, о которых говорят христадельфиане.

Третье учение касательно природы Бога, которое отвергают христадельфиане, - это учение о личности Святого Духа. В публикации христадельфиан под названием The Godhead Explained эта мысль выражена следующим образом: Святой Дух - это энергия или сила Бога, посредством которой изначально возникло все творение, и посредством которой поддерживается жизнь этого творения. В то время как место пребывания Самого Бога ограничено небесами, Святой Дух рассеян по всему творению (Пс. 138: 7-12). Эта исходящая от Бога энергия является основанием всего творения (Деян. 17:25). В этом отношении наука сегодня подтверждает Писание, утверждая, что энергия - основа всякой материи .

Процитированная публикация приписывает пресловутой энергии или силе пантеистические черты, утверждая, что она лежит в основе всякой материи. Кроме того, следует заметить, что христадельфиане верят в творение ex deo (из существа Бога), и Бог для них является центром творения. Таким образом, Святой Дух представляется им в виде эманации, исходящей от Бога. Они отрицают библейское представление о божественности Святого Духа, которое состоит в том, что Дух имеет самостоятельное существование, но разделяет общую природу с Отцом и Сыном. Все отрывки Писания, где Дух изображается самостоятельной личностью, отвергаются, как персонификации. Например, они отрицают, что по отношению к Святому Духу можно употреблять личное местоимение «Он».

Однако доказательств того, что Дух Святой - действительно третье Лицо Святой Троицы, есть множество (обратите внимание, что автор публикации The Godhead Explained ошибся, назвав Святого Духа вторым Лицом, p. 16). Употребление местоимения «Он» также оправдано с точки зрения Писания, особенно когда Дух именуется Помощником или Утешителем (в Ин. 14:26 и 16:7 греческое слово стоит в мужском роде). Святой Дух пришел, чтобы обличать нас во грехе, что вряд ли могла бы сделать безличная сила (Ин. 16:8). Он также дает жизнь (Ин. 3:6) и ходатайствует за верующих (Рим. 8:26); Его называют Богом (Деян. 5:3-4) и т. д. *

НОВАЯ МАТЕМАТИКА? ВЕРА + ВОДА = СПАСЕНИЕ

Христадельфиане также утверждают, что крещение необходимо для спасения. Это убеждение ошибочно, поскольку оно предполагает, что искупления Христова недостаточно для нашего спасения, и что для прощения грехов нужно добавить к Его смерти, погребению и воскресению что-то еще. Как следует из их публикации Baptism Essential to Salvation, крещение во Христа выполняет три функции: 1) оно дает нам покров, прощением омывающий наши прошлые грехи; 2) оно вводит нас во Христа, создавая основу для общения с Богом; 3) оно дает нам доступ к божественному престолу благодати, гарантируя дальнейшее прощение грехов после крещения, когда эти грехи будут исповеданы и оставлены .

К учению о спасении через водное крещение примешивается и требование послушания. Христадельфиане говорят: «Те, кто таким образом крещен и через это научился отвергать себя ради служения Богу, имеют уверенность в воскресении к вечной жизни в пришествие Господа Иисуса». Всегда интересно читать ключевые отрывки Писания в свете богословских взглядов других религиозных групп, поскольку во многих случаях можно отчетливо увидеть, как они «вчитывают» свое учение в текст. Возьмите, к примеру, историю о разбойнике на кресте (Лк. 23:39-43). Ему было обещано, что он в тот же день будет с Христом в раю, и эта история - прекрасный пример того, что мы называем покаянием на смертном одре. Однако христадельфиане настаивают на том, что Иоанн якобы крестил этого человека: «Очевидно также, что разбойник слышал об Иисусе до того, как был пригвожден ко кресту, и, вне всякого сомнения, он был прежде крещен... очевидно, он был знаком с учением Христа...

Его преступление, возможно, было незначительным, если он вообще не был жертвой судебной ошибки, как и Иисус». Это смелое заявление - особенно в свете того, как этот эпизод описывает Марк: «И распятые с Ним поносили Его» (Мк. 15:32). Достоверность предположения о возможном крещении разбойника резко сокращается ввиду того, что отрывок из Евангелия от Марка, о котором идет речь, красноречиво говорит о возможности обращения и спасения вне воды крещения. Уэйн Грюдем пишет: «Утверждать, что крещение или какое-нибудь иное действие необходимо для спасения, значит утверждать, что мы оправдываемся не только верой, но верой и определенным "делом", делом крещения» .

Водное крещение следует рассматривать как акт послушания Христу, а не как непременное условие спасения.* САТАНА В ЗЕРКАЛЕ? Есть еще один неприемлемый пункт учения христадельфиан, записанный в их символе веры - это отрицание личности дьявола. Один из них пишет: «Идея внешнего, сверхъестественного источника духовного зла... лежит в язычестве». Это зло исходит от человека «как источника греха и зла», а «библейские ярлыки "сатана" и "дьявол" - это, по сути дела, общеупотребительные понятия, означающие "враг", "противник" или "клеветник" в общем смысле» . Отрицание реальности дьявола как личности сталкивается с серьезными препятствиями. Иисус верил в реальность этого существа и несколько раз лицом к лицу сталкивался с ним и его подданными. Достаточно лишь обратиться к истории искушения Христа, чтобы убедиться в Его личном знакомстве с главным врагом всего творения Божьего, дьяволом, сатаной (см. Мф. 4:1-11; Мк. 1:13; Лк. 4:1-14). Излагая эту историю, Матфей использует попеременно оба слова: «дьявол» (ст. 1, 5, 8, 10) и «сатана» (ст. 13) (см. также Отк. 12:9; 20:2).

Однако, если верить христадельфианам, слово «сатана» «употребляется в разных значениях, и это свидетельствует о том, что оно не является "другим именем дьявола", как полагают некоторые» . Что сказать на это? Если Иисус считал слово «сатана» именем дьявола, то и нам следует так поступать! Можно припомнить и другой отрывок из Писания, где Иисус свидетельствует о том, что сатана ниспал с небес (Лк. 10:18). Если дьявола не существует, как прикажете понимать стих, в котором Иисус говорит Петру, что сатана хотел просеять его, как пшеницу (Лк. 22:31)? Если сатана - это попросту греховная сущность человека, как же он входит извне во внутреннего человека? Далее, апостол Павел объясняет коринфской церкви, что он собирается предать одного из согрешающих членов их общины сатане во измождение плоти (1 Кор. 5:5; см. также 1 Тим. 1:20).

Опять же, трудно вообразить, что этот «сатана» - не реальное существо. Если у вас все еще остались какие-то сомнения, прочтите 9-й стих Послания Иуды. В этом стихе архангел Михаил спорит с дьяволом о теле Моисея. В свете христадельфианских представлений о дьяволе получается, что Михаил спорил с «падшей природой человека, с ее греховными наклонностями...», - ведь именно такой смысл они вкладывают в понятие «дьявол». Более того, каждый из нас в таком случае видел бы дьявола всякий раз, глядя на свое отражение в зеркале. Продолжать не имеет смысла - ведь приведенные выше стихи ясно говорят о существовании спадшего с небес грешного творения по имени сатана.

СОН ПОСЛЕ СМЕРТИ?

Христадельфиане не принимают идею о бессмертии души и отрицают всякое сознательное существование после смерти. Кроме того, они считают, что проклятые после смерти будут навсегда уничтожены. В одной из их публикаций говорится: «Библия нигде не говорит о том, что человек продолжает жить после смерти своего тела... Библейское предложение бессмертия относится к моменту пришествия Иисуса Христа» . Более того, вера в то, что человеческая душа продолжает существовать после смерти, по их словам «коренится в отчаянных попытках человека отрицать абсолютную реальность смерти, в надежде, что жизнь не закончится...» (p. 3). Они утверждают, что об этом важнейшем положении христианской веры «никогда не говорится на страницах Библии. Это философия, всецело обязанная своим происхождением языческой мифологии и не имеющая никакого отношения к вере древних евреев; Христос и апостолы также не проповедовали это в новозаветных Писаниях» (p. 5).

Позиция христадельфиан по вопросу о душе и жизни после смерти во многом схожа с учением Общества Сторожевой Башни. Они настолько сосредоточены на понятиях смерти и могилы, что зачастую совершенно не учитывают контекста, в котором эти понятия употребляются. Возьмем, к примеру, Еккл. 9:10. Читая этот отрывок в контексте, мы увидим: речь здесь идет о том, что умершие не могут делать обычные вещи, которые делают все живущие на земле. Этот стих не имеет ничего общего с тем смыслом, который «вчитывают» в него христадельфиане: после смерти (в промежуточном состоянии) умершие ничего не могут делать. Норман Гайслер и Рон Роудс дают четкий библейский ответ на возражения против сознательного существования после смерти:

1. Енох был живым вознесен на небо, в присутствие Божье (Быт. 5:24; Евр. 11:5). 2. Давид говорил о блаженстве в Божьем присутствии после смерти (Пс. 15:10-11). 3. Илия был живым восхищен на небо (4 Цар. 2:1, 11-12).

10. Души тех, кто погиб во времена великой скорби, пребывают в сознании на небесах, поют и молятся Богу (Отк. 6:9).

11. Стефан, когда его побивали камнями, воскликнул: «Господи Иисусе! приими дух мой!» (Деян. 7:59).

12. Говоря о ветхозаветных святых Аврааме, Исааке и Иакове, Иисус сказал, что Бог «не есть Бог мертвых, но живых» (Лк. 20:38). Иисус утверждал: «Авраам, Исаак и Иаков, хотя они давно умерли, в действительности живы и поныне. Ибо Бог, называющий себя Богом Авраама, Исаака и Иакова, не есть Бог мертвых, но живых» . Таким образом, сразу после смерти верующий отправляется к Господу, а неверующий ожидает последнего суда (см. Мф. 25:41, 46; Мк. 9:43-48; Отк. 20:11-15).