Шаманское камлание. Путешествие в иные миры
Слово "камлание" в переводе с языков тюркской группы означает любое ритуальное действие произведенное камом, то есть шаманом. Для успешного проведения камлания, необходимо строго соблюдать все традиции и обычаи. Камлания обычно проводят ночью, при этом шаман одевает шаманское платье и вешает на шею кузунгу - медное круглое зеркало. Успех камлания зависит также и от духовной подготовки практикующего.
Каждое шаманское камлание сопровождается определенными священными ритмами. Базовых ритмов восемь. Эти ритмы согласовываются с восемью чакрами человека. Такие ритмы при записи обозначаются точками снизу вверх. Стучать в бубен следует с нижней части, потом перейти к середине, а затем к верхней части.
При камлании шаман обычно движется по кругу. Есть четыре таких круга: созидающий небесный круг, гармонизирующий небесный круг, созидающий земной круг, гармонизирующий земной круг. Движение по созидающему небесному кругу начинается с юга, продолжается на восток, после на запад и заканчивается в северной стороне. Гармонизирующий небесный круг начинается на востоке, проходя поочередно через юг, запад и север.
Созидающий земной круг начинается с запада, проходит на юг, после на север и заканчивается на востоке. Гармонизирующий земной круг начинается с юга, и идет поочередно на запад, потом на север, а потом на восток. Каждое камлание, в зависимости от намеченной цели, проходит по одному из этих кругов. То есть, направление движущегося шамана, происходит по определенному кругу и с определенным боем бубна. Это очень важный аспект шаманского камлания.
В уплату за камлание шаману отдаются разные вещи (Асты). Часто шаману дают разноцветные ленты, которые он пришивает на шаманское платье. Ленты разных цветов обозначают различные задачи, решенные при камланиях. Черная лента дается при излечении шизофрении, изгнании духов, наркомании. Красная лента-лечение различных физических травм. Узелки на ленточках - это победа над противниками. В узелки помещают души побежденных врагов.
Делать что-то даром у шаманов не полагается, так как все принесенные дары идут не только шаману, но и духам, а задаром духи помогать не станут. Стандартного размера оплаты за шаманство нет, и поэтому люди, решившие обратиться за помощью к шаману отдают в уплату, то что могут. Плата за шаманство по традиции дается только правой рукой. Еще действует такой закон: "Чем больше отдаешь - тем больше получаешь". Если плата за шаманство маленькая, то человек не отнесется серьезно к тому, что скажет и сделает шаман. Асты может быть также добровольным приношением и заранее оговоренной платой за шаманские услуги.
Будучи призваны к исполнению своих функций, шаманы входят в неординарную реальность посредством использования таких техник, как бой в барабан, трещотки, монотонные песнопения, танцы, посты, сексуальное воздержание, потогонные ванны, пристальное вглядывание в огонь, концентрация на воображаемом или изоляция в темноте. В некоторых обществах применяются психоделические средства.
Большинство шаманов используют во время ритуалов бубен, считается ездовым животным - конем или оленем. На нем шаман совершает путешествие в Верхний мир, погоняя "животное" колотушкой, которая осмысляется как плеть. У некоторых шаманов нет бубна, - его заменяет специальный жезл, варган (специфический музыкальный инструмент), лук. Шаманы, как правило, имеют специальный ритуальный костюм, включающий особым образом изготовленные головной убор, плащ и обувь.
Во время камлания, которое совершается обычно для лечебных целей в присутствии больного и его родственников, шаман, войдя в состояние транса, созывает духов-помощников и бьет в бубен, совершая на нем - своем "ездовом животном"- путешествие в мир духов, с тем, чтобы заставить злых духов покинуть больного и тем самым вылечить его. Духи-помощники и духи-покровители помогают ему в этом. О перипетиях своего путешествия и борьбы со злыми духами шаман сообщает окружающим, эмоционально изображая схватки со злыми духами, произнося нараспев заклинания, нередко очень поэтичные.
Техника исцеления различна. Шаман может собрать духов-помощников, которые являются и причиной болезни, и средством от нее. Они воплощаются в растения, насекомых, червей и прочую мелкоту. В трансе шаман видит причину болезни, после этого он кладет один из предметов в заднюю часть ротовой полости, а другой - в переднюю. Затем он начинает высасывать болезнь из тела пациента. Энергия, вызвавшая болезнь, поглощается духами-помощниками, находящимися во рту шамана и защищающими его от проникновения болезни внутрь его собственного тела. Дух, помещенный глубже, выполняет роль страховки на случай, если первый дух пропустит болезнь.
Считается, что похищение или потеря душ живущих являются причинами многих болезней. Исцеление может принести только возвращение душ. Шаман спускается в нижний мир, в царство мертвых, чтобы вернуть душу пациента или найти его духа-хранителя. Иногда шаман изгоняет духов, вызвавших болезнь, при помощи процедуры, напоминающей спиритический сеанс, или уговаривает их покинуть пациента мольбами и лестью.
Шаманы, как и некоторые медиумы, используют трюки, требующие ловкости рук, особенно при изгнании болезней. Они используют предметы, например, камни или куски кости, которые объявляют причиной болезни, а потом зажимают их в руке, дабы принудить их к "магическому" исчезновению. Некоторые шаманы утверждают, что ловкость рук не имеет ничего общего с настоящим исцелением, но нужна лишь для того, чтобы доставить пациенту и очевидцам "свидетельство" излечения. Подобно западным медиумам, многие шаманы демонстрируют свои способности на сеансах, которые проходят в затемненных местах, например в палатках.
Иногда их связывают по рукам и ногам, чтобы не допустить трюкачества. Сеансы сопровождаются пением. Явления духов дают знать о себе духовными голосами, стуками и другими шумами, всплесками полтергейстов, раскачиванием тента, движением предметов, которых никто не касается, парением предметов. Шаман без всякого ущерба для себя берет руками горячие угли, говорит на разных языках (глоссолалия) и вызывает вой животных ("голос" духовных помощников).
Здравствуйте, дорогие друзья. Сегодня ночью со мной произошло удивительное, я бы даже сказал мистическое приключение. Началось всё с осознания себя спящим. Отринув иллюзию сна, я отделил своё сознание от физического тела и решил немного поблуждать в астральном облике. Покинув квартиру и полетав над ночным городом, я понял, что редко выбираюсь на природу и вообще превратился в домоседа, поэтому мне захотелось посетить ближайшие окрестности.
Руководствуясь каким-то внутренним ориентиром, я отправился на север и побывал в разнообразных лесах и поселениях. Пока странствовал, я даже не заметил, как пересёк границу страны. Удобство астральных путешествий заключается в том, что они происходят налегке — вам не нужно брать с собой документы, еду и кучу других вещей. Никаких злых таможенников и вокзалов с бомжами и жуликами. Сплошной позитив и свобода.
Так я бесцельно скитался по разным местам, как вдруг почувствовал что-то очень необычное. Это был словно чей-то зов. Не знаю, как описать это ощущение более детально, но у меня возникло желание направиться к его источнику.
Чутьё привело меня в Белоруссию. Трудно сказать, что это была за область, так как города я обходил стороной и двигался напрямую через поля и леса. Вскоре я оказался на большом пустыре, где какой-то шаман проводил ритуал. Вокруг него собралось множество существ. В ночном полумраке, да ещё и будучи в астральном теле, трудно было определить люди это или духи.
Они разожгли большой костёр и шаман принялся камлать. Сначала я настроился довольно скептически и подумал о том, что проделал такой длинный путь непонятно ради чего. Какое-то время я просто сидел на траве и наблюдал за плясками огненных искр и красотой звёздного неба. Затем кто-то вручил шаману бубен и после этого началось нечто невероятное…
Под грохот этого инструмента, всё небо взорвалось яркими вспышками. Пространство стало алым, тягучим и вязким на ощупь. Оно тянуло меня вверх, где разверзлась настоящая бездна. Огромный чёрный вихрь затягивал в себя всех присутствующих.
Так я оказался в другом мире, в компании незнакомых мне людей. Вокруг преобладали руины каких-то домов и храмов, архитектура которых совершенно не походила на современную. Дело обстояло довольно скверно, так как после перемещения, ко мне буквально приклеился какой-то человек. Его рука приросла к моему астральному плечу. Нечто подобное произошло и со всеми остальными. Одни соприкасались конечностями, а другие настолько срослись, что практически стали единым телом, весьма отталкивающего вида.
Всё было бы ещё ничего и я нашёл бы выход из этого положения, но рядом чувствовалось присутствие очень сильного местного духа или даже Бога. Когда он материализовался, то начал настигать и поглощать наименее подвижных пришельцев. Выглядело это так, как будто огромный чёрный зверь, окутанный густым искажённым пространством, охватывает их чем-то вроде щупалец и затягивает в своё нутро.
В общем нужно было убегать, а делать это будучи склеенным с кем-то посторонним, довольно сложно. Всё же не хотелось отрывать незнакомцу руку. Я не мог даже взлететь в таком виде, поэтому мы кинулись бежать вдоль лабиринтов из античных строений.
Обнаружив высокую башню, мы стали подниматься по большим каменным ступеням, но дух нас догнал… Он приблизился и прикоснулся к нам своим тёмным сиянием, таким плотным, что оно походило скорее на отростки его ауры. Трудно передать то, что происходило в тот момент и как мы оказались в следующем мире, настолько это было внезапно. Радовало то, что мы разделились — моё астральное тело снова было только моим.
Перед тем как мы очутились здесь, дух передал нам своё намерение. Это было что-то вроде телепатического контакта, только наполненного непонятными образами и ощущениями.
Если объяснить кратко и систематично, то всё это задумывалось с целью собрать всех практиков мистического знания в одном месте. Нас переместили в мир духов, чтобы познакомить с потусторонними сущностями, а также снизить вероятность конфликтов, связанных с внешними и интеллектуальными различиями между нами.
Всё окружающее в этом мире казалось очень странным и непривычным. Повсюду встречались помещения и коридоры, без малейшей возможности выйти на открытое пространство. Я посетил несколько комнат с их обитателями.
Существа самого разнообразного вида представали передо мной. Одни были прекрасны и похожи на ангелов, другие имели асимметричную и жуткую форму. Тем не менее, все они вели себя вполне дружелюбно. С некоторыми я пытался общаться и иногда меня даже понимали. Далее моё внимание привлёк интерьер.
Стены вокруг были обшиты необычной красной материей или сделаны из специфического камня, наподобие тёмного рубина, точно определить я не смог. Пол под ногами представлял собой что-то вроде вулканической лавы, текучей, но приятной на ощупь. Иногда встречалась очень изящная старинная мебель, включая столы, накрытые сомнительными угощениями.
Всё пространство было однотипно в своей непохожести на привычный нам мир и вероятно бесконечно по протяжённости. Через какое-то время всё это мне наскучило и я проснулся в своём физическом теле. Вот такой странный сон. Пишите, что думаете обо всём этом. А может Вы и сами присутствовали в этом месте?
Е.А. Торчинов
Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. - 4-е изд. - СПб.: Азбука-классика, Петербургское Востоковедение, 2005, с. 123-143.
Шаманизм как система психотехники
Чем отличается шаманизм от других ранних
форм религии и почему именно ему мы решили уделить
особое внимание?
О шаманизме написано гигантское количество статей и
монографий, и тем не менее до сих пор недостаточно ясны
даже сами критерии отнесения того или иного религиозного феномена к шаманизму
7
, не говоря уже о том, что некоторые этнологи склонны отделять шаманизм как концептуальную модель от шаманства как определенного типа религиозной практики. В настоящей работе мы будем следовать
критерию, предложенному М. Элиаде в его знаменитой книге, и будем под шаманизмом понимать архаическую технику экстаза, то есть примитивную психотехнику. Именно ее
наличие и выделяет шаманизм из прочих ранних форм религии. Более того, именно потому, что трансперсональный
момент впервые довольно чисто представлен в шаманизме
и шаманизм же оказывается первой из форм религии, которая располагает достаточно сформировавшейся психотехникой, мы склонны в определенной мере смотреть на него
как на самый ранний пример религии в собственном смысле
этого слова, как на антропологический и экзистенциальный феномен религиозного характера, в котором собственный
признак религии представлен отчетливо и непосредственно.
Действительно, за исключением психотехники, в шаманизме нет ничего уникального, ибо все космополитические
и космографические идеи и представления, используемые
или утилизируемые шаманизмом (тройственное деление мира, образ мировой оси и т. п.), существовали и до него, и
помимо него. И глубоко прав М. Элиаде, считающий особенностью шаманизма именно
123
То, что он сделал эти представления содержанием индивидуального религиозного опыта, а точнее, смоделировал его форму по образцу общепринятых космологических представлений, используя их и для
описания своего сугубо личного опыта глубинных переживаний. Процитируем самого М. Элиаде: «В архаических
культурах сообщение между Небом и Землей используется
для жертвоприношений небесным богам, а не для того, чтобы предпринимать конкретное и индивидуальное восхождение, которое остается уделом шаманов. Только они умеют,
подниматься на Небо через „центральное отверстие" 8
, только они преобразуют космотеологическую концепцию в конкретный мистический опыт. Это важный момент: он показывает ту разницу, которая существует, например, между
религиозной жизнью североазиатского народа и религиозным опытом его шаманов - этот последний есть опыт индивидуальный и экстатический. Иными словами, то, что
для остальной общины остается космологической идеограммой, для шаманов (и других героев и т. д.) становится мистическим маршрутом. Первым Центр Мира позволяет направлять к небесным богам своим просьбы и приношения,
тогда как вторым он дает возможность улететь в прямом
смысле слова. Реальное сообщение между тремя космическими зонами возможно лишь для этих последних. <...> Не
сами шаманы - одни - создали космологию, мифологию и
теологию своих племен; они лишь ввели их в свой внутренний мир, опробовали и использовали в качестве маршрута
для своих экстатических путешествий» 9
. В ходе развития
шаманизма его психотехнический элемент еще более усиливается, и те типы шаманизма, которые, по существу, являются переходными от ранних форм религии к религиям
чистого опыта, стремятся к усилению роли психотехнического элемента, ведущего к трансперсональным переживаниям («транс» в терминологии Элиаде). Элиаде предлагает
следующее объяснение этого явления; «Например, не обязано ли отклонение шаманского транса от „нормы" тому
факту, что шаман пытается опробовать на конкретном опыте символику и мифологию, которые по самой своей природе не подлежат эксперименту, не поддаются „конкретной"
„проверке опытом"; одним словом,
124
Не стремление ли достичь любой ценой и не важно каким способом вознесения
во плоти, мистического и в то же время реального путешествия на небо, - не оно ли привело к ошибочным трансам,
которые мы наблюдали; не является ли, наконец, такое поведение неизбежным следствием отчаянного желания „пережить", а иначе говоря, „опробовать на опыте" то, что в нынешнем человеческом состоянии возможно лишь в плане
„духа"?» 10
В этой цитате только один пункт вызывает наше несогласие с Элиаде - по нашему мнению, люди во все века, от
шаманов до индийских йогинов и от орфиков и гностиков
до «сайентологов», занимались экспериментами с психикой, стремясь поверить опытом доктринальные положения и
догматические схемы, которые, в свою очередь, непосредственно или опосредованно также восходили к опыту и переживанию. Порой эти эксперименты приводили к созданию
такого психотехнического чуда, как индийская йога, подлинная наука духовного делания, а порой - к появлению сомнительного «культа». В случае с шаманизмом (оставляя
без ответа вопрос о том, не была ли и исходная космотеология основана на стихийном и неосознанном психотехническом опыте) избыточное присутствие в нем психотехнического фактора приводило к деформации исходной модели, к
упадку шаманизма как четко определенного культурно-исторического явления и его перерастанию (по крайней мере, в
некоторых регионах) в религию чистого опыта. Шаманизм
был шаманизмом, пока психотехнический и космотсологический (архаический по своему характеру) аспекты его находились в гармонии и согласии. Но как только переразвитие психотехники привело к осознанию недостаточности
старых мифа и космологии ни как формы описания-нового
опыта, ни как его концептуальной опоры, шаманизм вступил
в кризис, приведший в отдельных случаях к появлению религий высшего порядка (характерный пример - даосизм).
Важно отметить еще одно существенное отличие психотехники шаманизма от психотехнических методов в религиях чистого опыта. В первом случае психотехника (в классическом варианте) направлена на вполне утилитарные цели: шаман вступает в сферу трансперсонального
опыта или во время
125
Инициации, или выступая как психопомп (проводник душ умерших на тот свет), или с целью излечения больного и т. п., тогда как в религиях чистого опыта психотехника есть средство постижения истины, освобождения, спасения или самореализации (ср.: «И познаете истину, и
истина сделает вас свободными» 11
).
Это отличие очень точно подметил японский ученый
Идзуцу Тосихико в своей статье «Мифопоэтическое „эго" в
шаманизме и даосизме» 12
: для шамана существует разрыв
между его могуществом, обретенным в трансе, и его состоянием в обыденной жизни, тогда как для даоса и то и другое
едино и неразделимо. Потому поэт-шаман Цюй Юань (III в.
до н. э.) кончает жизнь самоубийством в водах реки Мило,
а лирический герой оды «Дальнее странствие» («Юань ю»)
наслаждается созерцанием истока всего сущего, венчающим
его «волшебный полет».
Не ставя своей целью всестороннее описание шаманизма
(явления, как и другие формы религии, поистине универсального, имеющего место и в сибирской тайге, и в тундре,
и в Индонезии, и в обеих Америках, и в Океании, и в других местах), мы ограничимся общей информацией (иллюстрируя ее одним-двумя примерами) о следующих аспектах
шаманизма: «шаманская болезнь», инициационные ритуалы, переживания я камлание как основная форма шаманской психотехники, включающая в себя «волшебный полет»
в небесный мир или нисхождение в подземный. После этого мы предложим возможную психологическую интерпретацию рассматриваемых явлений. Примеры в основном взяты нами из монографии М. Элиаде как своего рода компендиума материалов по шаманизму.
126
«ШАМАНСКАЯ БОЛЕЗНЬ»
В шаманизме самых разных народов мы встречаемся с уникальным явлением, получившим название «шаманская болезнь» и представляющим собой как бы свидетельства шаманского призвания будущего адепта. Хотя «шаманская болезнь» и весьма распространена в самых разных регионах, однако ее нельзя считать непременным атрибутом
шаманизма. Мы встречаемся с ней только там, где существует
представление об избранничестве шамана и где будущий шаман оказывается бессильным перед волей духов, которая никак не согласовывается с личным волеизъявлением избранника (это весьма характерно для сибирского шаманизма).
В тех же традициях, где будущий шаман или избирается еще в детском возрасте практикующим шаманом, или же шаманское служение становится результатом сознательного и добровольного выбора человека (как у эскимосов), «шаманская болезнь» неизвестна. Очень часто мы встречаемся с этим видом
психофизической патологии в родах потомственных шаманов, даже если потомки шаманского рода полностью порывают с традицией. Известны случаи, когда молодые люди из
шаманских семей, воспитывавшиеся в условиях советского
общества, в атеистических и материалистических убеждениях, тем не менее страдали от «шаманской болезни» и избавлялись от нее, только начав практиковать шаманскую психотехнику и, по существу, становясь шаманами.
В чем заключается «шаманская болезнь»? Это целый
комплекс патологических состояний, которые испытывают
будущие шаманы в молодости (часто в пубертатный период)
и которые являются в глазах шаманов свидетельством избранности человека духами для шаманского служения. Очень
часто человек пытается сопротивляться этим состояниям, не
желая становиться шаманом, однако патологические симптомы нарастают, становясь мучительными и непереносимыми. И только обратившись за помощью к шаману и пройдя через
шаманскую инициацию (посвящение), человек целиком и
полностью избавляется от болезненных ощущений. «Шаманская болезнь» обычно проявляется в приступах сонливости, головной боли, ночных кошмарах, слуховых, зрительных
галлюцинациях и иных формах патологических состояний. Больной начинает слышать голоса духов, зовущих его, видит
странные и пугающие видения. После шаманской инициации
и начала шаманской деятельности все эти симптомы навсегда
проходят, что объясняется шаманистами как результат следования человека своему призванию и согласие с волей могущественных духов и предков-шаманов.
127
Феномен «шаманской болезни» заставлял многих исследователей (Ольмаркс, Ниорадзе, В. Г. Богораз-Тан, Д. Ф. Аберль
и др.) видеть корни шаманизма в психопатологии, а именно в
так называемой арктической истерии. Эта точка зрения была
полностью развенчана М. Элиаде 13
.
Во-первых, арктическая истерия (весьма распространенная в северных широтах болезнь, связанная с недостатком
света, холодом, дефицитом витаминов и т. д.) не может быть
источником и причиной шаманизма хотя бы потому, что
шаманизм (и «шаманская болезнь») распространен по всему миру, а отнюдь не только в арктических и субарктических регионах. Весьма развитые шаманские традиции существуют в тропиках (например, в Индонезии), где никаких
причин для повальной психопатологии нет.
Во-вторых, переживания невротика и истерика сами по
себе лишены религиозного содержания и религиозной ценности и могут сопоставляться с религиозными трансперсональными состояниями лишь по каким-то чисто внешним
параметрам. Более того, сами нативные носители шаманской традиции прекрасно отличают шаманскую харизму от
психопатологии: например, среди суданских племен весьма
распространена эпилепсия, однако эпилептики никогда не
становятся шаманами.
В-третьих, шаман отнюдь не просто больной человек, а
исцелившийся больной, полностью контролирующий свое
состояние и управляющий им. Отличие шаманского транса
от патологических состояний заключается и в том, что это
управляемые состояния, достигаемые посредством особой,
разработанной в данной традиции психотехнической процедуры.
В-четвертых, шаманы представляют собой интеллектуальную элиту своих народов. Их интеллектуальный уровень
и волевые качества в целом значительно выше, чем у их
среднего соплеменника. Именно шаманы выступали, как
правило, хранителями национальной культуры и традиций,
фольклора и эпоса. Поэтому авторитет шамана чрезвычайно
высок в своей среде, последнее доказывается и тем, что в
ранний период коллективизации в СССР шаманов очень
часто избирали председателями колхозов.
128
Здесь следует добавить, что шаманская деятельность представляла собой именно служение. «Это тяжелая работа» -
как выразился в беседе с этнологами один сибирский шаман.
Причем это бескорыстное служение. Средства на жизнь шаман обычно добывал другим трудом, не имевшим никакого
отношения к религии (охотой, рыболовством и т. п.).
Таким образом, психопатологическая концепция шаманизма безусловно может считаться совершенно не соответствующей действительности. Пока же мы просим читателя обратить
особое внимание на следующее: шаман проходит через болезнь
и исцеляется сам, более того, пройдя через болезнь, он выходит
из нее обновленным и с более высокими интеллектуально-психологическими характеристиками, чем до нее. Методом исцеления и самораскрытия личности и индивидуальных способностей шамана является посвящение (инициация).
ШАМАНСКИЕ ИНИЦИАЦИИ
Существует множество различных типов шаманских инициации, но все они неизменно включают в себя элементы переживания смерти, расчленения, очищения и
воскресения. В инициации как бы умирает «ветхий человек»
и воскресает обновленная и укрепленная личность «нового
человека», «сверхчеловека» архаического общества.
Вот человек, страдающий от головных болей, сонливости, слуховых галлюцинаций и т.п., приходит к шаману и
просит научить его шаманскому служению. За этой просьбой следует посвящение, во время которого инициируемый получает свой первый и важнейший психотехнический
опыт. Он переживает умирание и смерть; он представляет,
как его тело расчленяют на части, извлекают внутренние
органы и развешивают их на крюках. Потом их варят и
выделывают заново. По существу, это видение сродни библейскому пророческому обновлению, прекрасно прочувствованному и описанному Пушкиным:
129
И он мне грудь рассек мечом,
И сердце трепетное вынул,
И угль, пылающий огнем,
Во грудь отверстую водвинул.
Как труп в пустыне я лежал,
И Бога глас ко мне воззвал:
"Восстань, пророк, и виждь, и внемли.
Исполнись волею Моей
И, обходя моря и земли,
Глаголом жги сердца людей! "
Здесь, как и в шаманской инициации, мы видим божественного избранника, которому высший дух (серафим)
отверзает очи духовного видения, уши духовного слышания, заменяет «празднословный и лукавый язык» «жалом
мудрыя змеи» и, наконец, заменяет «сердце трепетное» на
«угль, пылающий огнем», после чего человек, прошедший
через смерть, приходит к новой, высшей жизни и приступает к выполнению своей пророческой миссии. Как все мы
знаем из школьных учебников, Пушкин имел в виду под
пророком поэта, но и это сближение далеко не случайно и
глубоко укоренено в традиции. Достаточно вспомнить об
арабах доисламского периода, совершенно однозначно сближавших пророков и поэтов и видевших в поэтическом даре
проявление божественной харизмы, обуянности божеством.
В то время как тело шамана лежит расчлененным или
варится в котле, приобретая новые, сакральные качества, отделенную от тела душу шамана возносит на вершину мирового древа гигантская птица с железными перьями и длинным хвостом, птица-прародительница шаманов; она помещает душу в яйцо, лежащее в ее гигантском гнезде, и
высиживает, пока дух шамана не приобретет сакральной зрелости. Потом душа шамана вылупляется из яйца и входит в
обновленное и воссоединенное тело. Посвящаемый воскресает уже не профаном, а шаманом, готовым к своему служению. Инициация завершена.
Оговоримся, что описанный нами сюжет является некоторым вольным обобщением инициационных переживаний
посвящаемых разных шаманских традиций (в основе лежат посвятительные практики якутов). М. Элиаде описывает технику ритуала инициации и сопровождающие его переживания в шаманских традициях якутов, самоедов (ненцев),
тунгусов, бурят, австралийцев, южноамериканских индейцев, индонезийцев, эскимосов и других народов, но везде мы
встречаемся с переживанием расчленения тела, смерти и
воскресения, сопровождаемого чувством исцеления и обнбвления.
130
Ниже мы подробнее рассмотрим характер посвящения
у эскимосов как один из наиболее сложных, интересных и
характерных (особенностью момента избранничества здесь
является то, что кандидата в шаманы или находит практикующий шаман, как у эскимосов-аммасаликов, или он самостоятельно высказывает желание стать шаманом, как у эскимосов-иглуликов).
У эскимосов-аммасаликов шаман (ангакон) сам выбирает себе учеников среди мальчиков шести-восьми лет. Каждый шаман обычно обучает пять или шесть учеников. Обучение проходит в глубокой тайне. Оно предполагает уединение у старой могилы или у озера, где ученик должен
тереть друг о друга два камня и ждать особого знамения.
Шаман объясняет ученику, что потом перед ним появится
медведь, который сдерет с него всю плоть, так что останется
один скелет, после чего последний обрастет новой плотью,
и затем последует воскресение.
Лабрадорские эскимосы считают, что в виде медведя появляется сам Великий Дух - Тонгарсоак. В западной Гренландии посвящаемый остается «умершим» (в бессознательном состоянии) в течение трех дней после появления духа.
Пережив смерть и воскресение, новый шаман проходит
ритуал наделения силами и получает власть над духами-помощниками. После этого он обычно идет к другому учителю (так как каждый шаман считается специалистом только
в одной конкретной технике) и собирает целый сонм духов-помощников.
У эскимосов-иглуликов ритуал инициации еще интереснее. Желающий стать шаманом приходит к выбранному
учителю и просит его наставлений. Если тот не видит препятствий, то соглашается. Тогда ученик и вся его семья каются перед шаманом в грехах (нарушение табу и пр.), после
чего наступает краткий период наставлений (иногда пять
дней), за которым следует период усиленной тренировки в
уединении. Затем приходит пора собственно инициации.
131
Старый шаман выделяет душу ученика из его глаз, мозга, внутренних органов и т. д., чтобы духи могли знать, что
в нем является лучшим. После этого новый шаман приобретает способность отделять душу от тела (что-то вроде отделения астрального тела западного оккультизма) и совершать длительные «духовные» путешествия в воздушном
пространстве и глубинах морей.
Затем благодаря усилиям учителя посвящаемый переживает озарение или просветление (ангакокв или кауманекв), заключающееся в видении таинственного света, который шаман внезапно ощущает в теле и голове. Этот свет
подобен сияющему огню, благодаря которому шаман может
видеть в темноте (и в буквальном, и в переносном смысле)
даже с закрытыми глазами. Ему также становятся присущи
ясновидение и предвидение.
Посвящаемый обретает видение света после долгих часов ожидания в своем жилище, во время которого он, вероятно, занимается созерцанием и вызыванием духов.
К. Расмуссен, на которого ссылается М. Элиаде, так описывает этот опыт в своей книге «Интеллектуальная культура эскимосов-иглуликов»: «Он подобен тому, как если бы
дом, в котором он сидит, внезапно бы взлетел вверх; шаман
видит далеко перед собой - сквозь горы, как если бы земля
была одной гигантской равниной, а его взор мог бы проникнуть до ее края. Ничто более не скрыто от него; он не только может видеть вещи, находящиеся далеко от него, но он
также может видеть души, украденные души, которые заперты в далеких, странных землях или взяты в верхний или
нижний мир, в Страну мертвых» 14
.
Здесь присутствуют мотивы восхождения и полета, особенно характерные для шаманизма, в частности присущие и сибирскому шаманизму. Но особенно интересен момент видения
света, фотизма, чрезвычайно характерный для многих развитых форм религии (от раннего брахманизма до буддийской
йоги и христианской мистики). Пример эскимосского шамана
свидетельствует, что подобный опыт был доступен для архаического человека со времен незапамятной древности
15
.
132
Весьма любопытной особенностью эскимосского шаманизма является техника созерцания собственного скелета,
входящая в индивидуальный психотехнический опыт инициируемого. Длительное и упорное созерцание себя как скелета сопровождается своеобразной аскезой и предполагает
способность к высокой степени сосредоточенности и визуализации. Шаман постепенно как бы снимает с себя кожу,
мышцы, убирает внутренние органы и т. д. до тех пор, пока
от его тела не останется один скелет. Во время этой созерцательной процедуры шаман называет каждую часть своего
тела, каждую его косточку, используя особый священный
шаманский язык. Так, избавившись от преходящего и гибнущего, от плоти и крови, и сведя свое тело к его субстанциальной основе, как бы приобщившись к вечности, шаман посвящает себя служению, отождествляясь с той первоосновой, которая будет существовать столько же, сколько
солнце и ветер. По существу, именно этот момент созерцания себя как скелета и тождественен посвящению, за которым следует получение поддержки от духов-помощников.
В отличие от сибирского шаманизма, где видения смерти, расчленения тела и. пр. предполагают совершение этих
актов (убийства, расчленения) другими лицами (предками
шамана, духами и т. п.), здесь переживание себя как скелета
воспринимается следствием собственных усилий в аскетизме и психотехнической созерцательной практике. Но и в
сибирском, и в эскимосском случае сведение себя к скелету
означает выход (в терминологии Элиаде) за пределы профанного в область сакрального.
Здесь кость представляет собой символ самого первоисточника жизни, субстанциальной основы существования,
вечной и незыблемой реальности, не подлежащей тленному
и изменчивому миру плоти и крови. Свести себя к скелету - это как бы вновь, говорит Элиаде, войти в утробу
первозданной жизни и пережить полное обновление, таинственное возрождение.
Отметим, что подобного рода психотехнические приемы
есть и в высокоразвитых религиях, например в буддизме и
христианстве. Но здесь их цель существенно иная - видение тщеты и мгновенности мирского и профанического, всеобщности непостоянства и неизбежности смерти. Однако поскольку переживание этого «памятования о смерти» также
ведет к трансцендированию профанического уровня, можно
говорить все же о принципиальном функционально-целевом
тождестве двух подходов 16
.
133
Особенно интересен пример даосизма, сохранившего изначальную архаическую семантику скелета и костяка. «Дао
дэ цзин» противопоставляет внешней и поверхностной красивости преходящего мира (цвета, звуки и влечение к ним)
постоянность и сущностность живота и костяка, пищи и
скелета. И то и другое равным образом символизирует субстанциональность и предельную реальность невыразимого
и «непроходимого» Пути - вечного Дао. Это объясняется
уже неоднократно отмечавшейся нами неразорванной связью даосизма с архаическим типом мышления и базовыми
формами архаической культуры.
Резюмируя сказанное, отметим еще раз, что всякий инициационный ритуал является ритуалом мистериального типа и предполагает непосредственное переживание посвящаемым смерти, расчленения тела, воскресения и преображенного возрождения, не только кладущего конец «шаманской
болезни» в случае наличия таковой, но и превращающего
нового шамана в сильную личность архаического общества.
ШАМАНСКОЕ КАМЛАНИЕ.
ПУТЕШЕСТВИЯ В ИНЫЕ МИРЫ
За ритуалом инициации следует ознакомление
шамана с его духами-помощниками, наделяющими его силами, и надевание церемониального облачения (шаманского
костюма) со сложной космотеологической и психотехнической символикой, которой мы здесь не будем касаться в связи
с удаленностью данной темы от нашей проблематики 17
. Поэтому перейдем к краткому рассмотрению сущности шаманской психотехники - камланию (от тюркского слова
кам
- «шаман»),
Сам инициационный цикл завершается особой церемонией «тестирования» шамана, которую иногда называют посвящением, что неправильно, поскольку реальное посвящение имело место гораздо раньше (мы охарактеризовали его выше). После этого посвящения шаман проходит
достаточно долгий период обучения, во время которого овладевает
психотехническими приемами, знакомится с мифологией,
космологией, эпическими сказаниями своего народа и т. п.
Тогда же совершается и упомянутое выше наделение силами и облачение в ритуальные одежды. В заключение данного подготовительного периода и имеет место церемония
утверждения шамана в своем статусе, своеобразное «тестирование» его сил и способностей, которое можно считать
своего рода «конфирмацией» шамана.
Иногда это событие предполагает многодневный публичный праздник, иногда шаман совершает свое первое камлание в уединении, в присутствии только своего учителя.
В отдельных случаях такое подтверждение достоинства
шамана включает в себя различные испытания, как это бывает у тунгусо-маньчжурских народов. Маньчжурский шаман, например, должен без какого-либо вреда для себя пройти по горячим углям, демонстрируя нечувствительность к
жару. Проводится и противоположное испытание: в разгар
зимних морозов во льду делают девять отверстий (по типу
прорубей) и шаман (видимо, обнаженный) должен влезть в
одну прорубь и вылезти из второй, влезть в третью и так
далее, вплоть до девятой. Цель испытания - проверить, обладает ли шаман способностью производить внутренний
жар, нечто вроде психического тепла (туммо), обретаемого в процессе чунда-йоги адептами тибетской буддийской школы
кагью-па (каджуд-па), так называемыми репа (рес-па). Вообще следует отметить, что шаманская психотехника предполагает достижение шаманом высокой степени контроля над
своими психосоматическими функциями. Известно (и это засвидетельствовано таким авторитетнейшим ученым, как
С.М. Широкогоров), что во время камлания шаманы совершают прыжки экстраординарной высоты (это объясняется
шаманистами легкостью тела камлающего шамана, приобретающего способность к левитации, причем ритуальное облачение шамана может весить до 30 кг; между тем люди, на
которых шаман вскакивал во время камлания, утверждали,
что не чувствовали его тяжести), демонстрируют сверхчеловеческую силу, неуязвимость (шаман протыкает себя ножами или мечами, не чувствуя боли и не обнаруживая никаких
признаков кровотечения), ходят, не получая ожогов, по горящим углям и т. п.
135
Теперь следует сказать о статусе и функциях шаманов
в архаических обществах. Как правило, шаманы занимали
очень высокое социальное положение (исключение здесь -
чукчи), а у бурят-шаманистов шаманы были даже первыми
политическими лидерами. Следует отличать шамана от жреца - жертвоприношения и молитвы божествам не являются
прерогативой шамана. Даже если ритуал камлания предполагает жертвоприношение, его иногда совершает не шаман,
а другой священнослужитель. Также шаман не участвует в
совершении ритуалов жизненного цикла (рождение, бракосочетание, беременность, смерть), за исключением тех случаев, когда человек в это время нуждается в защите. Главные
функции шамана - функции целителя, знахаря и психопомпа - проводника душ умерших в потусторонний мир. В отдельных случаях шаман использует свои способности для
«меньших целей» - предсказания погоды, поиска посредством ясновидения потерянных вещей и т. п. Гадания и предсказания также являются важной функцией шамана.
В некоторых традициях существует разделение шаманов
на «белых» и «черных» (например, ай оюна и абасси оюна
у якутов или сагани бо и караин бо у бурят), хотя это разделение часто имеет чисто условный характер; например, ай
оюна («белые» шаманы) очень часто не шаманы вообще, а
жрецы-священнослужители. Считается, что «белые» шаманы
совершают восхождение в небесьые миры и почитают небесных богов или высшего бога, а «черные» шаманы связаны с
подземными, хтоническими, духами и совершают нисхождение в нижний мир. Однако, как правило, «волшебные (экстатические) путешествия» и в верхний, и в нижний мир совершает один и тот же шаман.
После этих кратких замечаний можно приступить к характеристике самого ритуала (сеанса) камлания. Камлание
представляет собой ритуальное вхождение шамана в психотехнический транс (совершаемый обычно публично) для достижения тех или иных целей. Обычно это или исцеление
больного, для чего необходимо найти и вернуть похищенную злыми духами душу
136
(иногда предстоит определить - какую,
так как для шаманизма характерно представление о множественности душ, последнее существует и в некоторых более
развитых традициях - например, китайская концепция животных, по, и разумных, хунь, душ), или проводы души (одной из душ) умершего в потусторонний мир. Иногда камлание совершается и по «малым» поводам (нахождение пропавших домашних животных и т. п.). Но в любом случае оно
предполагает вхождение шамана в особое состояние сознания (транс, экстаз), подразумевающее или волшебный полет
духа шамана вместе с духами-помощниками в верхний либо
нижний миры, или (в «малых» случаях) проявление экстрасенсорных способностей шамана, а следовательно, и различные трансперсональные переживания.
Большую роль в камлании играют так называемые духи-помощники шамана, причем иногда проводится различие
между избирающим шамана духом и малыми духами, по его.
приказу содействующими шаману в его делах. Л. Я. Штернберг, - например, приводит рассказ шамана о явлении ему
женского духа, призвавшего его к шаманскому служению.
У гольдов (бассейн Амура) существует представление о том,
что избирающий дух (аями) вступает в брак со своим избранником, сопровождающийся эротическими видениями и
переживаниями. Затем аями посылает духов-помощников,
чтобы они служили шаману. Иногда избирающий дух имеет
тот же пол, что и шаман, что приводит к ритуальному трансвестизму: шаман меняет свой пол (иногда внешне - меняя
одежду и украшения, а иногда и более существенно: меняются даже голос и конституция шамана, что свидетельствует
о глубокой гормональной перестройке организма; часто шаманы после этого вступают в гомосексуальный брак). Подобного рода явления известны среди чукчей, камчадалов, азиатских эскимосов и коряков, а также в Индонезии (мананг
боли народа морских даяков, Южной Америке (патагонцы,
арауканцы) и отчасти в Северной Америке (у индейских
племен арахо, чейенне, уте и др.).
137
Мы рассмотрим структуру камлания на примере тунгусо-маньчжурского шаманизма, блестяще описанного нашим
соотечественником С. М. Широкогоровым, белым офицером,
а потом известным этнологом, публиковавшим свои работы
в основном на английском языке.
Пример тунгусо-маньчжуров весьма удобен, поскольку у
маньчжуров в период их владычества в Китае (династия
Цин, 1644-1911 гг.) шаманизм приобрел наиболее зрелый и
институализованный вид (в Пекине даже существовал шаманистский храм с шаманами в златотканых шелковых и
парчовых ритуальных облачениях, что побудило о. Иакинфа
Бичурина рассматривать шаманизм как одну из мировых религий), а некоторые шаманские предания и литургические
нормы были зафиксированы письменно. Но с другой стороны, именно тунгусо-маньчжурский шаманизм по тем же
причинам оказался под сильнейшим воздействием тибето-монгольского буддизма и религий Китая, что иногда затрудняет вычленение исходных чисто шаманских элементов.
Камлание шамана у тунгусо-маньчжурских народов обычно включает в себя три этапа: предварительное жертвоприношение (обычно лося, но в отдельных случаях - козла или
ягненка), собственно камлание, или экстатическое путешествие, шамана и благодарственное обращение к духам-помощникам.
Камлания, предполагающие нисхождение в нижний мир,
совершаются для: 1) жертвоприношения предкам; 2) поиска
души пациента и ее возвращения; 3) сопровождения души
умершего. Этот тип камлания считается очень опасным, и
его совершают только отдельные, сильные шаманы (его техническое название - оргиски, т.е. «по направлению к орги» - западной или нижней области).
Перед камланием шаман готовит нужные ему ритуальные предметы - изображение лодки, фигурки духов-помощников и т. п., а также шаманский бубен. После жертвоприношения лося происходит созывание духов-помощников. Затем шаман курит, пьет стакан водки и начинает
шаманскую пляску, постепенно вводя себя в экстатическое
состояние, завершающееся потерей сознания и каталепсией.
В лицо шаману брызгают три раза жертвенной кровью и
приводят его в чувство. Шаман начинает говорить не своим,
высоким голосом и отвечать на вопросы присутствующих.
Считается, что это отвечает вселившийся в тело шамана
138
Дух, тогда как сам шаман находится в подземном мире (что
свидетельствует о своеобразном феномене раздвоения личности). Через некоторое время шаман «возвращается» в
свое тело, и его встречают восторженные крики присутствующих. Эта часть камлания занимает около двух часов.
Третья часть камлания начинается после 2-3-часового
перерыва и заключается в выражении шаманом благодарности духам.
Интересно, что если во время камлания в тело шамана
вселяется зооморфный дух (например, в одном случае, описанном Широкогоровым, - волк), то шаман ведет себя соответствующим образом, отождествляясь с этим животным
(на этапе раздвоения личности).
Шаманское путешествие в мир мертвых описано в знаменитом маньчжурском тексте «Повесть о шаманке Нисань» 18
. Ее содержание следующее: в эпоху правления в Китае династии Мин (1368-1644 гг.) на охоте в горах погибает молодой человек из богатой семьи. Шаманка Нисань
вызывается вернуть его к жизни и отправляется за его душой в мир мертвых. Она встречает множество душ, в том
числе душу своего умершего мужа, и после бесчисленных
испытаний и опасностей в сумраке нижнего мира находит
душу молодого человека и возвращается с ней на землю; он
оживает. Этот текст интересен не только описанием экстатического опыта шамана, но и как свидетельство шаманских
истоков «темы Орфея», весьма значимой для мистсриальных культов древнего мира.
Аналогичным является и камлание, совершаемое для
восхождения на небо. В качестве вспомогательных средств
шаман использует 27 (9 х 3) молодых деревец, отождествляемых с опорами мироздания по сторонам света и мировой
осью (отверстие в центральной части юрты, кстати, часто
отождествляется с Полярной звездой, через нее проходит
мировая ось, по которой шаман может попасть в небесный
мир). Еще один аналогичный ритуальный предмет - лестница. После жертвоприношения шаман приводит себя в
экстатическое состояние пением, ударами в бубен и пляской. В момент потери им сознания начинается полет его
души в небесный мир. Такие камлания совершаются и в
дневное, и в ночное время. Широкогоров считает, что камлание ради полета на небо заимствовано тунгусским народом от бурят.
139
Психотехнический транс играет огромную роль в тунгусском шаманизме; основные методы его достижения -
пляска и пение. Детали камлания близки к деталям сеансов
других сибирских народов: слышны издаваемые шаманом
«голоса духов», шаман приобретает легкость и пациент не
чувствует его веса, когда шаман в своем почти двухпудовом
облачении вскакивает на него, во время транса шаман ощущает сильный жар. Он приобретает нечувствительность к
огню, режущим предметам и т. д. В целом мы видим здесь как архаический субстрат, так и сино-буддийские влияния
(например, шаман призывает не только своих «этнических»
духов, но также и китайские и буддийские божества) 19
.
Приведенное описание тунгусо-маньчжурской практики
камлания в целом, полагаем, достаточно для знакомства с
практикой шаманизма и структурой шаманского психотехнического ритуала. Предложим лишь еще один пример шаманского камлания, на этот раз обратившись к чукотскому
материалу, поскольку чукчи являются палеоазиатским народом, традиция которого в значительно меньшей степени
подвергалась влияниям высокоразвитых цивилизаций и религий. О чукотском шаманизме мы имеем богатый материал благодаря трудам еще одного российского ученого -
В. Г. Богораза (Богораз-Тана).
Следует отметить, что к началу XX в., то есть ко времени наблюдений В. Г. Богораза, чукотский шаманизм находился в состоянии упадка. Упадок традиции отмечали у себя и другие народы Сибири. Впрочем, в ряде случаев речь
может идти не о реальной деградации традиции, а о влиянии на общественное сознание мифологемы золотого века,
предполагавшей постепенное ухудшение условий жизни и
обращения с высшими силами по мере удаления от него.
Тем не менее в случае с чукотским шаманизмом упадок
был очевидным. Он проявлялся в том, что шаманы постепенно утрачивали психотехнические навыки, заменяя реальное трансперсональное переживание его имитацией, воспроизведением лишь внешней стороны транса без реального
140
Психотехнического опыта, а «волшебное путешествие» шамана подменялось сном, в которое шаман считал возможным увидеть пророческое видение или выполнить свою миссию целителя и психопомпа. Шаманские камлания, в свою очередь, превращались в спектакли, наполненные различными «сценическими эффектами» и демонстрацией паранормальных способностей шамана, а иногда и просто трюками на манер чревовещания.
Шаманов на Чукотке было очень много, до одной трети населения. Процветал и семейный шаманизм, заключавшийся в том, что каждая семья, имевшая свой шаманский
бубен, передававшийся по наследству, в особые праздничные дни имитировала сеансы камлания. Речь идет только
об имитации внешних моментов поведения шамана (прыжки вверх, подражание священному языку шаманов - издавание нечленораздельных звуков и т. д.). Иногда при таких.
коллективных акциях имели место пророчества, но к ним
никто серьезно не относился. Главное формальное отличие
этих семейных камланий от подлинно шаманского состоит
в том, что семейное камлание (в котором принимают участие даже дети) проводится при свете под наружным навесом чума, тогда как шаманское - в спальном помещении и
в полной темноте.
Основные параметры психотехники чукотского шаманизма тем не менее поддаются реконструкции. Шаманское призвание, как правило, проявляется у чукчей или в виде «шаманской болезни», или означается священной эпифанией -
появлением в критический момент божественного животного
(волка, моржа, спасающего будущего шамана. Как правило,
у шаманов не бывает персональных учителей, хотя они ссылаются на наставления, получаемые ими от духов во время психотехнического транса. Чукотский фольклор постоянно описывает «волшебные путешествия» шамана в небесные
(через Полярную звезду) и иные миры в поисках душ больных и т. п., хотя в начале XX в. камлание сводилось в основном к призыву духов, различным трюкам и имитации транса.
141
Шаманский бубен часто называется лодкой, а психо-технический транс - «потоплением» шамана, что указывает
на подводные странствия чукотского (как и эскимосского)
шамана. Тем не менее описываются также полеты шамана
в верхний мир и нисхождения в нижний.
Во времена В. Г. Богораза камлание происходило следующим образом: шаман раздевался по пояс, курил трубку и
начинал бить в бубен и петь мелодию (у каждого шамана
она была своя). Затем в чуме раздавались «голоса духов»,
слышимые из самых разных направлений. Казалось, что они
или исходят из-под земли, или приходят сверху. В это время очевидцы наблюдали различные паранормальные явления - левитацию предметов, камнепад и т.п. (от оценки
реальности таких явлений мы воздерживаемся). Духи умерших беседовали со зрителями голосом шамана.
При переизбытке парапсихологических явлений настоящий транс был весьма редким, и только иногда шаман падал
на пол без сознания, а его жена накрывала его лицо куском
ткани, зажигала свет и начинала петь. Считалось, что в это
время душа шамана советуется с духами. Приблизительно
через 15 минут шаман приходил в себя и высказывал свое
мнение по заданному ему вопросу. Но часто транс заменялся
сном, поскольку чукчи приравнивают сон шамана к трансу
(не близко ли это типологически тантрической йоге сновидений или, по крайней мере, не коренится ли последняя в шаманской психотехнической деятельности в состоянии сна?).
Шаманы также применяют метод лечения высасыванием, во время которого шаман демонстрирует насекомое, колючку и т. п. как причину болезни. Весьма любопытны шаманские операции, напоминающие знаменитые методы филиппинских целителей. В. Г. Богораз сам присутствовал при одной такой операции. Мальчик 14 лет лежал обнаженным на земле, а его мать, известная шаманка, руками как бы раскрыла его живот, причем В. Г. Богораз видел кровь и обнажившиеся внутренние органы. Шаманка погрузила свои руки глубоко в рану. Все это время шаманка вела себя так, будто она находилась под воздействием сильного жара, и постоянно пила воду. Через несколько мгновений она вынула руки, рана закрылась, и Богораз не увидел никаких от нее следов. Другой шаман после долгой пляски вскрыл ножом свой собственный живот 20 . Подобного рода явления или трюки характерны для всей Северной Азии и связаны с достижением власти над огнем. Такие шаманы
могут также глотать раскаленные угли и касаться раскаленного добела железа. Большинство подобных способностей (трюков)
демонстрировалось в начале века для всеобщего обозрения
средь бела дня. В. Г. Богораз описывает и такой номер: шаманка чем-то трет небольшой камень, и его кусочки падают
в ее бубен. Под конец в бубне появляется целый холмик из
этих кусочков, но камень в руках шаманки не уменьшается
и не меняет своей формы 21
. На Чукотке устраивались даже
целые соревнования шаманов-«волшебников». Описаниями
подобных состязаний полон чукотский фольклор.
Чукотский шаманизм имеет еще один интересный аспект. Существует целый класс шаманов, изменивших пол. Их называют мягкими мужчинами или мужчинами, похожими на женщин. Как утверждают, по повелению келет (духов) они поменяли свой мужской пол на женский. Они носят женскую одежду, ведут себя как женщины и порой даже выходят замуж за мужчин. Однако обычно приказу келет подчиняются только отчасти: шаман носит женскую одежду, но продолжает жить со своей женой и имеет детей. Иногда шаман, получивший подобный приказ, предпочитает трансвестизму самоубийство, хотя гомосексуализм всегда был известен чукчам 22 . О распространенности подобного рода транссексуальности в шаманизме разных этносов уже говорилось выше.
9 Элиаде М. Космос и история. М., 1987, с. 151-2.
10 Там же, с. 198
11
Ин. 8: 32.
12 Izut
su Toshihiko. Mythopoetic
14 Rasmussen K. Intellectual Culture of the Iglulik Eskimos. Copenhagen. 1930. P. 112; Eliade M. Shamanism. P. 61.
15 Ibidem. P. 61-62.
16 Eliade M. Shamanism. P. 63-64.
17 См.: Штернберг Л. Я. Первобытная религия. Л., 1936.
18 Об этом см.: Нишань самани битхэ (Предание о нишаньскойшаманке) / Изд. текста, пер. и предисл. М. П. Волковой. М., 1961. (Памятники литературы народов Востока. Тексты. Малая сер. Т. 7); Книгао шаманке Нисань / Факс, рукописи, изд. текста, транслит., пер. на рус.яз., примеч., предисл. К; С. Яхонтова. СПб., 1992.
19 Shirokogoroff S. M. Psychomental Complex of the Tungus. London,1936. P. 304-3G5; Eliade M. Shamanism. P. 236-245.
20 cm.: Bogoras V.J. The Chukchee // American Museum of NaturalHistory. Memoirs. Vol. 11 (Jesup North Pacific Expedition. Vol. 7). NewYork, 1904. P. 445.
21 Bogoras V.J. The Chukchee. P. 444.
22 Ibid. P. 448. См. также:Eliade M. Shamanism. P. 252-269.
Российские ученые запечатлели, как тело шамана во время магического обряда камлания излучает свет. На фотопленке он проявился как огненные сполохи, идущие от шамана к больным.
Якутский историк и этнограф Анатолий Алексеев, посвятивший изучению шаманизма много лет, уверен, что именно в этом огне скрыта великая исцеляющая сила знаменитых якутских и тунгусских шаманов. «На фотопленке мною зафиксированы энергетика человека, предметов и их электромагнитные поля, которые невозможно увидеть глазами, - рассказал кандидат исторических наук, доцент кафедры археологии и истории Якутии Якутского государственного университета Анатолий Алексеев. - Таким образом, во время процесса камлания, то есть сакрального действия шамана, “дух огня” проявил себя как физическое явление!»
Исследования шаманизма Алексеева поразили научный мир. Хотя в советское время он был убежденным атеистом, боролся против язычества и религии. Но после первой встречи с великими тунгусскими шаманами - Савеем (сегодня он считается самым сильным в Якутии) и Матреной Кульбертиновой - его взгляды полностью изменились…
«Я понял, что глубоко заблуждался, - рассказал Анатолий Афанасьевич. - Шаманизм - это поразительный мировой феномен! На моих глазах великий шаман Савей за один сеанс вылечил русскую женщину от грыжи в позвоночнике. Несчастная 10 лет мучилась от невыносимых болей в спине, а официальная медицина ничем не могла ей помочь. Тогда она пришла к Савею. Шаман под удары бубна на моих глазах вытащил у нее из спины… 3-сантиметрового белого червя! Все свидетели ахнули. А больная и думать забыла о болях…»
С тех пор Алексеев вот уже 18 лет пристально изучает шаманизм. Он подружился с шаманами, присутствует на камлании (от хам, кам - название шаманов в ряде тюркских языков Южной Сибири; термин в русском языке, обозначающий особые ритуальные действия шамана, во время которых он общается с духами), фотографирует, читает лекции по шаманизму в США, Великобритании, Южной Корее, Японии.
В 2007 году его документальный фильм о шаманах демонстрировался в ООН в Нью-Йорке, позже исследование завоевало Золотую медаль «Всемирной цивилизации-2008» на Всероссийском выставочном центре. Именно на фотографиях Алексеева, сделанных японским пленочным фотоаппаратом F-«Никон»-301, и зафиксировано уникальное явление - шаманский невидимый огонь.
«Осенью 2007 г. в Якутске я фотографировал камлание, которое проводил тунгусский шаман Савей (Семен Васильев) вместе с помощницей Октябриной Наумовой, - рассказал Анатолий Алексеев. - После того как фотопленка была проявлена и напечатана, на ней проступили световые вспышки и светящееся силовое поле шаманского бубна во время шаманского камлания Савея!
Спустя год я фотографировал совместное камлание шамана Савея и якутского шамана Федота. И все вновь повторилось: на фотографиях отчетливо видно, как огонь от Савея переходит к молодому шаману».
Ученый поинтересовался у Федота Иванова, что он чувствовал в момент камлания. На что шаман ответил, что ощутил резкий удар в область мозга - его как будто током тряхнуло! А Савей пояснил, что он огнем закалил мозг Федота. «Тогда я понял высказывание: что человек должен пройти испытание огнем, водой и медными трубами», - говорит Алексеев.
Ученый считает, что шаманский огонь - это как раз и есть тот метод, которым шаманы исцеляют людей от болезней. В подтверждение Алексеев приводит следующую историю. Три года назад жена его близкого друга заболела раком: врачи ставили ей вторую стадию. Она прошла химиотерапию, но ее состояние оставалось критическим - болезнь прогрессировала. Тогда ее принял шаман Савей. Он провел 3 сеанса за 3 месяца, и женщина выздоровела. Что интересно, на фотографиях, сделанных Алексеевым во время лечения, вновь проявился таинственный шаманский огонь.
«Нам хорошо известен только видимый свет, - размышляет Анатолий Алексеев. - Но инфракрасный свет невидим - так же, как и радиоволны, ультрафиолетовое излучение, рентгеновские лучи, бета-, альфа- и гамма-лучи - то есть, весь электромагнитный спектр. Надо предполагать, что существуют и другие излучения - как шаманский невидимый свет».
Надо заметить, что Алексеев не первый, кто заинтересовался невидимым огнем. На его существовании настаивали еще древние мистики: он упоминается практически во всех религиозных учениях Востока. Такой огонь присутствовал и рядом с Еленой Рерих. И вот теперь Алексеев доказал, что магическая сила шаманов не только связана с проявлением таинственного огня, но они, к тому же, способны мысленно управлять им.
Еще более парадоксальным оказалось то, что точно такой же эффект света дают и звуковые волны: когда шаман ударяет в бубен, из него исходят «молнии», и появляется эффект света. Воздействие шамана имеет разную силу, и невидимый огонь, по словам Алексеева, также меняет свой цвет. «На моих фотографиях, кроме бело-золотистого (обычного огня) проявляются и оранжевый, и красный цвета. Я сам не вижу этих огней. Но они появляются при фотографировании процесса камлания Савея и Федота Иванова. Научного объяснения этим явлениям пока нет», - говорит ученый.
По наблюдениям Алексеева, шаманский огонь очень хорошо действует при заживлении ран, им можно вылечить ушибы, гематомы, герпес, опоясывающий лишай, ревматоидные болезни, аллергию, кожные заболевания, экземы, псориаз (хронические заболевания), туберкулез в начальной форме, болезни сердца, сахарный диабет.
Как установил ученый, во время лечения больных за спиной шамана Савея проявился огненный топор. Когда он спросил само шамана и его помощницу Октябрину, почему появляется огонь, Савей засмеялся и, глядя на фотографии, рассказал: «Этот шаманский огонь - дух огня. Мы, шаманы, общаемся с духами разных сфер. Огни на фотографиях - это духи. И через огонь мы ставим диагноз больному человеку и лечим разные болезни. Мы с духом огня договариваемся и вместе работаем. Это со стороны получается, что я управляю огнем. Это хорошо видно на фотографиях».
Огонь на фотографиях Савея, рассказал Алксеев, стал появляться с 1997 г. Сам шаман полагает, что это связано с его духовным совершенствованием: он прошел все стадии духовного роста за 40 лет шаманской практики - шамана 7-го, 10-го и 12-го неба. Сегодня по представлениям сородичей, Савей может выступать уже повелителем «духа огня».
Лишь один удивительный эффект шаманского огня доцент Алексеев пока не может объяснить - этот огонь иногда могут видеть дети до 5 лет…
Шаманизм относится к числу древнейших религиозных верований человечества. Это удивительное явление в культуре, силу шаманов признают даже те, кто скептически настроен по отношению народной медицине или экстрасенсорике. Стать таким жрецом по собственной воле невозможно, для этого необходимо быть избранным, иметь предрасположенность к общению с духами. К числу важнейших обрядов относится камлание, с особенностями и сутью которого предлагаем познакомиться.
Определение
Камлание - это слово, произошедшее от «кам», что по-тюркски значит «шаман», соответственно, камлание - это основная деятельность шамана, включающая в себя погружение в транс, общение с миром духов и исцеление. Также этот термин включает в себя сопровождение души усопшего в другой мир.
Особенности проведения обряда
Можно выделить несколько специфических особенностей проведения обряда камлания:
- Публичность. В некоторых деревнях считается, что чем больше людей будут присутствовать в сакральном действии, тем более результативным будет обряд. Нередко зрители подбадривают шамана криками или песнями.
- Сопровождение музыкой, пением и игрой на музыкальных инструментах: бубне, барабане. Сам жрец исполнял священные тексты, которые, по его уверению, были дарованы ему свыше.
- Тексты песен имеют особый тайный смысл, направленный на открытие двери в мир духов.
- Проводится чаще всего в темное время суток, вечером либо ночью. Однако при необходимости обряд может быть проведен днем.
- Камлание - это серьезный ритуал, поэтому проводить его следует только по особым случаям, дважды в день камлать запрещено.
Эти черты говорят о том, что шаманский обряд представляет собой не развлекательное мероприятие, а серьезное сакральное действо.
Какие же цели имел обряд камлания?
- лечение больных;
- охрана народа от злых духов;
- помощь в привлечении удачи на охоте;
- предсказание несчастий в селении или конкретной семье;
- реже - предсказание погоды.
И если привлечение охотничьей удачи интересовало людей в ранние периоды, то исцеляться тяжелобольные едут к современным шаманам и в наши дни.
Подготовка к обряду
Камлание - это важное ритуальное действо, поэтому начинать готовиться к нему следует заранее. Процесс включает в себя несколько процедур:
- Очищение самого шамана, его бубна и места, где будет проходить действо.
- Окуривание помещения травами - это помогало его освободить от злых сил.
- Очищение водой - важнейший этап подготовки. Нередко использовали предварительно заговоренную жидкость. Сам шаман также совершал омовение.
- В некоторых местностях принято совершать жертвоприношения, чтобы задобрить богов.
Только после этих подготовительных процедур можно было приступать непосредственно к самому обряду.
Как проходил обряд
Камлание - это обряд, проведение которого незначительно отличалось в различных шаманских культах, однако общие черты можно обнаружить во всех них. Шаман обязательно облачался в особый наряд, брал в руки бубен.
Завершив подготовительную работу, он обращался к духам, призывал их на помощь. Это могли быть духи-хранители дома, покровители местности, племени или деревни, далее шло обращение к духам Нижнего, Среднего и Верхнего миров и личным помощникам шамана. Сам жрец впадал в это время в транс.
Затем следовала беседа шамана с пришедшим духом, который вселялся на время в его тело. А дух самого шамана совершал путешествие в Нижний или Верхний мир. Все, что происходит с ним, жрец подробно описывал вслух, и находящиеся рядом люди внимали каждому слову. Для успеха обряда исцеления крайне важно, чтобы все присутствующие испытывали сочувствие и сострадание. Наблюдатели нередко отмечали, что во время такого ритуала от тела шамана исходили огненные лучи, которые касались тела больного. Это энергия, целебная сила, которая помогала избавиться от недуга.
Последний этап - возращение. Дух покидал землю, а шаман возвращался в свое тело. Нередко после ритуала приносились повторные жертвы, чтобы поблагодарить невидимых помощников.
Особенности проведения обряда
Предлагаем познакомиться с некоторыми особенностями проведения камлания:
- Важнейшую роль в ритуале играл шаманский бубен, на котором жрец исполнял священную мелодию. Чаще всего ударов в этот инструмент было 8, но использовались и иные комбинации. Так, задать ритм «Змея» можно при помощи трех медленных ударов.
- Исполняя ритуал, шаман совершает движения по кругу: в направлении «юг - восток - запад - север». Это направление символизирует собой созидающий небесный круг.
- Второе направление - гармонизирующий небесный круг, «восток - юг - запад - север».
- Третье направление - созидающий земной круг: «запад - юг - север - восток».
- Наконец, последний круг, гармонизирующий земной: «юг - запад - север - восток».
Во время каждого ритуала, в зависимости от его цели, шаман выбирал направление и двигался строго по нему. Верный выбор круга - вопрос, очень важный в камлании. Не меньшее значение играл и ритм бубна.
Значение ритуала
В чем смысл шаманского камлания? Этот обряд помогал проникнуть в мир духов, попросить их о помощи, поэтому нередко ритуал проводился, чтобы исцелить больного. Известны случаи, когда шаман помогал людям в борьбе с недугами, с лечением которых официальная медицина не справилась.
Согласно идеологии шаманизма, болезни и неприятности на человека насылают злые духи, обычные люди не в силах бороться с ними. Тогда на помощь и приходит шаман, у которого имеются помощники и покровитель - Аями. Благодаря действиям добрых духов удается остановить болезнь, очистить человека и вернуть его к нормальной жизни в физическом мире.
Отношение к обряду
Не все современные люди верят в то, что шаман действительно общается с духами. Для таких скептиков камлание - это театрализованное представление, на котором жрец использует музыку, игру на бубне, особые ароматы, даже гипноз. Он делает все, чтобы находящиеся рядом люди поверили в его путешествие в иные миры.
Именно пение и музыка, ритмичные удары в шаманский бубен, погружают зрителей обряда в особое состояние, когда кажется, что дверь в иную реальность слегка приоткрылась.
Верить или нет в мистическую силу обряда шаманского камлания - каждый решает для себя сам. Однако можно с уверенностью отметить два факта: система религиозных верований, шаманство, существует уже достаточно давно. Если другие культы, будь то тотемизм, анимизм и прочие, ушли в прошлое, то камлающих шаманов можно встретить и по сей день. Второй момент - нередко в ходе этих обрядов были исцелены люди, помочь которым официальная медицина не могла. Такие факты документально зафиксированы.
Эти два обстоятельства говорят о том, что камлание шамана действительно обладает некой тайной силой.
