«Разговор на ты. «разговор на ты» в духовной академии собрал более трехсот пятидесяти участников

3 years ago

Зависит ли качество жизни от «количества имения»? Как потребительское мышление проникает в церковную жизнь? Похоже ли Царство Небесное на большой супермаркет? - это и многое другое в откровенном диалоге Владимира Легойды и прот. Павла Великанова. Разговор на ты. Выпуск 3. Культ потребления. Киностудия "Богослов", 2015

3 years ago

Плохо ли стремиться к успеху? В чем заключается подлинная успешность личности и как узнать волю Божью о человеке - это и многое другое в откровенном диалоге Владимира Легойды и прот. Павла Великанова. Разговор на ты. Выпуск 8. Успех любой ценой. Киностудия "Богослов", 2015

3 years ago

Что плохого в эгоизме? «Правильная» и «неправильная» любовь к себе. Отсутствие единого критерия «правильности». Окружающие люди как индикатор нашего реального состояния - эти и другие темы в откровенном диалоге Владимира Легойды и прот. Павла Великанова. Разговор на ты. Выпуск 1. Эгоизм. Киностудия "Богослов", 2015

3 years ago

Ритуал в Советском государстве, современный «ритуальный вакуум» и его заполнение чужеродными формами; почему в Церкви так много ритуалов и в чем смысл богослужения? - это и многое другое в откровенном диалоге Владимира Легойды и прот. Павла Великанова. Разговор на ты. Выпуск 6. Ритуал в современном мире. Киностудия "Богослов", 2015

3 years ago

Гаджетомания и парарелигиозный экстаз презентаций технических новинок. Культ технологической «продвинутости» и опасности пользования сетью Интернет - это и многое другое в откровенном диалоге Владимира Легойды и прот. Павла Великанова. Разговор на ты. Выпуск 2. Техномания. Киностудия "Богослов", 2015

3 years ago

Чем живет наш современник? Потребление вместо служения, комфорт вместо труда, свободные отношения вместо брака - это и многое другое в откровенном диалоге Владимира Легойды и прот. Павла Великанова. Разговор на ты. Выпуск 9. Идолы современности. Киностудия "Богослов", 2015

6 months ago

📖 Книги о вере http://nikeabooks.ru 2 часть интервью https://www.youtube.com/watch?v=gU8J4ni2f4s Сегодня у нас в гостях отец Павел Великанов - настоятель Пятницкого подворья Троице-Сергиевой Лавры. Великанов расскажет про свой первый контакт с религией через американского пастора. О том, как его крестили в 17 лет. Свою историю исповедания, молитв и причащения. Почему отец Павел ушел в #монастырь молодым, в 80-е годы? Поговорим про отношения между мужчиной и женщиной. Возможна ли дружба без любви? "Настоящие друзья соблюдают уважение к границам другого". Вторым поворотным моментом стало знакомство со священником из потомственного духовенства. "Когда я поступал в семинарию, то даже не было мысли, что стану священником. Там понял, что #церковь - это организм, в котором живет глубочайшая любовь". #церковь #священник Сотрудничество [email protected] #веравбольшомгороде #яспаств Канал "Вера в большом городе" о верующих людях, живущих в современном большом мегаполисе и занимающихся разными удивительными делами. О людях, у которых нет противоречия между верой и их светскими, повседневными занятиями. Вдохновение и практика для жизни по вере каждый день. Первый сезон - проект Валерии Германики. Новые #видео каждую неделю Подписывайтесь на канал https://www.youtube.com/channel/UCabGpz7y3_eK6LkUvtEhqtw

5 years ago

25 сентября 2013 в помещении Молодежного центра Пятигорской и Черкесской епархии под председательством епископа Феофилакта состоялась очередная пастырская конференция. Темой обсуждения стал проект документа "О подготовке ко Святому Причащению", направленный в епархии Русской Православной Церкви для получения отзывов. Главным докладчиком на конференции стал член Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви, главный редактор портала Богослов.ру протоиерей Павел Великанов.

6 months ago

📗 Книги о вере http://nikeabooks.ru 1 часть интервью https://www.youtube.com/watch?v=5IVLxhdz0lU Сегодня у нас в гостях отец Павел Великанов - настоятель Пятницкого подворья Троице-Сергиевой Лавры. Мы поговорим на сложную тему любви: как ее найти, почему люди зависят от других, как не остаться одному и о несчастной любви. #Любовь необходима человеку. "Главная задача любой церкви - научить людей не травмирующей, а созидающей любви, в которой люди смогут быть счастливыми". Отец Павел поделится своим мнением, как найти #счастье одинокой женщине с детьми? Почему говорят, что дети - не смысл брака? "Базовая проблема общества и церкви в том, что мы оказываемся заложниками ролевых игр, которые не предполагают глубинных и искренних отношений между людьми". "Самое сложное - нести ответственность за свои решения". #церковь #православие #монашество Сотрудничество [email protected] #веравбольшомгороде #яспаств Канал "Вера в большом городе" о верующих людях, живущих в современном большом мегаполисе и занимающихся разными удивительными делами. О людях, у которых нет противоречия между верой и их светскими, повседневными занятиями. Вдохновение и практика для жизни по вере каждый день. Первый сезон - проект Валерии Германики. Новые #видео каждую неделю Подписывайтесь на канал https://www.youtube.com/channel/UCabGpz7y3_eK6LkUvtEhqtw

4 months ago

Начинаем публикацию новых анимационных фильмов, созданных в рамках проекта АКАДЕМИЯ ВЕРЫ. Хотите отправиться в увлекательное путешествие по вселенной богословия? Заходите на https://vera.academy/ - будет интересно! Киностудия МДА БОГОСЛОВ, 2018.

2 years ago

«Судьба не просто скрыта в некоей темноте, но сама есть темнота, не высветленная никаким смыслом, - и притом именно в качестве несвободы. Для того, кто верит в неё, судьба - реальность, но в ней нет никакой “истинности”, а поэтому её можно практически угадывать методами гадания, ведовства, но её невозможно познать, ибо в ней принципиально познавать нечего» - С.С. Аверинцев. Смотрите очередной анимационный фильм из цикла «Несколько слов о важном». При реализации проекта используются средства государственной поддержки, выделенные в качестве гранта в соответствии c распоряжением Президента Российской Федерации № 68-рп от 05.04.2016 и на основании конкурса, проведенного Общероссийской общественной организацией «Союз пенсионеров России». Киностудия БОГОСЛОВ, 2017.

6 years ago

Телепрограмма "Православная энциклопедия" от 27.04.2013 Церковная жизнь за последние двадцать лет поменялась. Многие прихожане стараются причащаться еженедельно, может быть раз в две недели. Согласно сложившейся практике в Русской Православной Церкви, таинству Причастия предшествует исповедь. Протоиерей Алексий Уминский и протоиерей Павел Великанов разговариавют о том, что представляет собой исповедь современного христианина. Умеем и хотим ли мы каяться? Как не превратить Таинство Покаяния в еженедельную формальность?

19 февраля 2016 года протоиерей Павел Великанов, Владимир Романович Легойда и диакон Анатолий Колот представили Северной столице проект «Разговор на ты» и пообщались с аудиторией на различные темы: от вопросов духовно-нравственной проблематики до международных и церковно-политических отношений, сообщает Синодальный информационный отдел .

Мероприятие прошло по благословению ректора Санкт-Петербургской Духовной Академии архиепископа Амвросия. Встреча вызвала у целевой аудитории неподдельный интерес: Актовый зал Академии не смог вместить всех желающих, а само мероприятие продлилось на час больше запланированного времени.

Участие в разговоре приняли студенты вузов Санкт-Петербурга, курсанты Военно-медицинской Академии им. Фрунзе, учащиеся всех отделений Санкт-Петербургской Духовной Академии, духовенство из клириков и гостей Санкт-Петербургской епархии, жители Санкт-Петербурга, представители СМИ. Почетным гостем встречи стал журналист и автор программы «Нужное подчеркнуть» телеканала Санкт-Петербург Валерий Татаров.

Встречу открыл ректор Духовной Академии архиепископ Амвросий, представив гостей Северной столицы — создателей и участников популярного социально-просветительского проекта «Разговор на ты»: протоиерея Павла Великанова, доцента Московской духовной академии, Главного редактора портала Богослов.RU, председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Московского Патриархата главного редактора журнала «Фома» Владимира Романовича Легойду и руководителя проекта диакона Анатолия Колота.

Протоиерей Павел и Владимир Легойда рассказали о проекте, после чего аудитории был представлен один из короткометражных фильмов, посвященный проблеме эгоизма и раскрывающий подлинный смысл евангельских слов «Возлюби ближнего своего как самого себя» (Мф. 22:39).

«Разговор на ты» — это создание и широкое благотворительное распространение профессионального видео-контента современного формата, представляющего цикл короткометражных передач, в которых происходит живой, неформальный разговор светского человека со священнослужителем — «разговор на ты», затрагивающий наиболее острые социальные вопросы, интересующие широкие слои общества.

В контексте рассмотрения этих вопросов выбранный формат позволяет ненавязчивое продвижение традиционных духовных ценностей при отсутствии морализаторства или менторского тона. Вторая часть проекта предполагает проведение лекционной работы в городах Федерального значения России — продолжение «Разговора на ты» с героем передачи, только в живом формате.

После презентации фильма протоиерей Павел и Владимир Легойда отвечали на вопросы участников встречи. Были затронуты самые широкие темы: от вопросов духовно-нравственных ценностей, семьи и брака, духовной жизни до проблем, связанных с информационной перенасыщенностью жизни современного человека.

Не обошлось без обсуждения встречи Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Папой Римским Франциском. Владимир Романович, комментируя это историческое событие, особо подчеркнул, что на встрече не затрагивались никакие вопросы, связанные с вероучением. Главная цель — привлечь внимание широкой общественности и политических лидеров к проблеме гонений на христиан по всему миру, а также подчеркнуть сотрудничество в деле сохранения и распространения традиционных ценностей.

Много внимания участники встречи уделили вопросам личной религиозности человека, в частности его отношениям с Богом. Протоиерей Павел подчеркнул, что эти отношения начинаются с момента встречи с Богом, как с Личностью, и строятся на вере, которая не должна основываться лишь на эмоциях и переживаниях, но должна осознаваться как риск в выборе пути, которому человек намеревается следовать до самого конца во что бы то ни стало.

В вопросах семьи и брака протоиерей Павел обратил внимание слушателей на то что они должны основываться на решительном отказе обеих сторон от собственного эгоизма. Семейная жизнь — очень нелегкое дело, требующее самоотдачи и жертвенности. В этом случае заранее обречены на неудачу те, кто стремятся получить от брака только удовлетворение своего желания личного счастья.

На встрече были обсуждены и многие другие вопросы. Восторженные аплодисменты аудитории вызвал вопрос, заданный маленьким гостем встречи по актуальной для детства проблеме: о чем взрослые могут говорить детям, а о чем нет.

Представляешь, вчера вечером - звонок в дверь. Смотрю - какой-то молодой человек. На бандита не похож. Открываю. Он улыбается во весь рот, и говорит: «А вы знаете, что вас любит Бог?!» Оказалось, из какой-то американской секты, литературу разносит, зазывает на собрания. Всё очень мило, с улыбкой, с упреждением, ласково так, обходительно, в галстучке такой. Только на что он рассчитывал? что я в истерике упаду на пол, начну биться и кричать: «О, мой Бог, Ты меня любишь! О! Я изнемогаю! О! Я не знал об этом! Спасибо!!!» Чудаки, ей-Богу! Их бы к нашей бабе Дусе, которая в храме убирается, она их пластмассовую улыбочку вмиг бы стерла. Эта бабка-то церемониться не любит, и тряпкой огреть может... Никогда не забуду, как я с ней познакомился. Тогда мне еще всё равно было - что Христос, что Будда, что Магомет, всё одно: религиозных философов начитался, и смотрел свысока на попов и верующих старух. Как сейчас помню: иду после Университета, сессию только что сдал, душа поёт, дай, думаю, в храм зайду. Служба давно кончилась, веревка висит: «Храм закрыт на уборку». Смотрю - бабка старая, такая классическая, морщинистая, вся скукоженная, пол моет. И в храме никого больше нет. А ну-ка, бабуся, сейчас с тобой филолог побеседует на предмет твоей веры!

Бабушка, а можно вас?
- Что, не видишь, храм закрыт! Пол пятого приходи, откроют!
- Да я, собственно, только спросить хотел...
- Вот тогда и спросишь.
- А вот если вам сейчас за Христа смерть пришлось принять, а?

И тут вдруг эта старая карга резко выпрямляется, швыряет тряпку на пол - и буквально выкрикивает:
- Да с радостью!..

Когда она поняла, что я над ней просто прикалываюсь, она заплакала. Стыдно мне стало, впервые стало так стыдно, казалось, будто со всех сторон меня обступили осуждающие лики святых: храм стал таким огромным, и я просто не знал, куда деться. Словно родной матери в лицо плюнул. Тогда-то я и понял, что любовь разная бывает. И в этой, вроде бы совершенно никчемной старухе, в сердце была такая готовность куда угодно идти за Христом, что ничего не было жалко - даже самой жизни. Ей уже всё равно, что о ней думают - что она резкая, даже грубая, неразговорчивая, - ей лишь бы чистую совесть перед Богом иметь.

Конечно, сейчас о такой любви даже и речи не идет. Помнится, Саша Черный издевался:

Любовь должна быть счастливой -
Это право любви.
Любовь должна быть красивой -
Это мудрость любви.
Где ты видел такую любовь?
У господ писарей генерального штаба?
На эстраде, где бритый тенор,
Прижимая к манишке перчатку,
Взбивает сладкие сливки
Из любви, соловья и луны?

Что сегодня считают любовью? В лучшем случае глубокое чувство, которое охватывает человека, своего рода эмоциональный подъем, или всплеск. Но чувства - ах, как же они обманчивы и непостоянны! И если великое, грандиозное здание любви строить только на чувствах - то же, что строить на песке. Ведь всё равно придет непогода, да и чувства меняются, их невозможно законсервировать - и смотришь с болью, как то здесь, то там дают крен, ломаются судьбы и рушится любовь, казавшаяся крепкой, как камень. Ведь даже ученики Христа, искренне Ему преданные, не выдержали, когда увидели Его умирающим на Кресте! Человеческое, всё это слишком человеческое непостоянство. Мало кто задумывается над тем, как возделывается почва для любви. Думают, что она должна с неба свалиться, просто так, приветом от деда Мороза, без всякого труда сделать счастливым. Словно наркотик - укололся - и счастлив. Правда, ненадолго. И цена расплаты несоизмеримо высока: за краткие минуты кайфа жизнью платить придется. Так и получается сплошь и рядом - поигрались любовью, потешились, разбежались. Только душа вся в ожогах да шрамах от этих игр - с огнем ведь играют...

Раньше-то это знали, и неспроста считалась телесная и душевная чистота главным залогом счастья. Ведь землю души надо с младенчества возделывать, выпалывать сорняки страстей, убирать камни грехов, удобрять делами, чтобы было, куда проростать семенам любви. Ведь любовь - не чувство, а само состояние души: в ком живет любовь, тот всё по любви делать будет, и своим, и чужим. А то завалят душу всяким хламом забот и претензий друг ко другу, и удивляются: куда это любовь ушла? Приветливость стала лицемерием, ум превратился в лукавство, справедливость стала жестокостью, а власть оказалась насилием. Да была ли она вообще, эта загадочная и неуловимая любовь?

Да, непопулярны сегодня слова Христовы: «Я завещаю вам любить друг друга, как Я вас возлюбил: через Крест, через смерть, через схождение в самый ад человеческого греха - не останавливаясь ни перед чем, не смущаясь никакой человеческой грязью, подлостью и обманом - не ища ничего своего, никакой выгоды или корысти, отдавая всё, что у тебя есть, даже саму жизнь - лишь бы найти того, кто ждет Меня, ждет Моей руки помощи среди безумия зла и торжества греха». Разве стали мы счастливее, презрев любовь Христову и мучительно тужась родить своё, земное, безбожное счастье?

И вдоволь будет странствий и скитаний
Страна Любви - великая страна
И с рыцарей своих для испытаний
Все строже станет спрашивать она.

__________________________________________
В.Высоцкий

Христианское отношение к телу и полу. Традиционная семья и ее кризис. Грешен ли секс с точки зрения Православия? – это и многое другое в откровенном диалоге Владимира Легойды и протоиерея Павла Великанова в программе киностудии «Богослов» – «Разговор на ты».

Расшифровка беседы.

В.Л.: Отец Павел, вот среди, скажем так, идолов современности, секс, пожалуй, занимает такое первое место с большим отрывом. Я думаю, это даже, наверное, не нужно как-то особо обосновывать и доказывать. Но давайте поговорим о том, а каково в христианстве отношение к этой теме. Потому что существует стандартный стереотип: христианство говорит, что секс - это плохо. Как в Советском Союзе - в христианстве, как в Советском Союзе, секса нет.

прот. П.В.: При этом большинство христианских семей многодетные.

В.Л.: Да, да. И каким образом это получается - видимо, не совсем понятно тем, кто эти стереотипы разделяет. Но если серьезно?

прот. П.В.: А если серьезно, все не так просто. Потому что мы с вами попробуем найти слово «секс» в лексике человеке XVII–XVII века и ранее, и мы его не встретим. Не просто потому, что это некая табуированная тема, а просто потому, что то, что сегодня называется сексом - это очень узкий сегмент из человеческих отношений. И Церковь, с одной стороны, выступает за то, что союз мужчины с женщиной в семье, в результате которого рождаются, дети - это союз благословенный, и мы в Новом Завете имеем яркое подтверждение этому, когда Спаситель приходит в Кану Галилейскую на брак и совершает первое чудо.

В.Л.: Да, первое чудо - чудо на свадьбе.

прот. П.В.: Тут уже более сильного подтверждения едва ли можно найти. Но кроме того, в Церкви, начиная с апостола Павла, есть четкая убежденность в том, что отношения между мужчиной и женщиной - это далеко не только душевные и телесные отношения. Это отношения, прежде всего, имеющие выход в вечность. В ту самую вечность, где по Воскресении не будет необходимости вступать в плотские отношения для продолжения рода, и при этом (что самое удивительное) - мужчина остается мужчиной, женщина остается женщиной. Возникает такой парадокс: ну простите, а зачем тогда мужчине быть мужчиной, и женщине женщиной, если, так скажем, части тела не будут использоваться?

В.Л.: А давайте мы тогда все-таки начнем буквально от Адама, чтобы потом к этому подойти, поскольку мы с Вами не раз уже говорили о том, что в христианстве очень многое связано с темой создания человека, грехопадения и т.д. Вот Бог творит человека…

прот. П.В.: Полноценного человека.

В.Л.: Полноценного человека, «мужчину и женщину сотворил их». И вот в саду на Востоке, в Эдеме, в раю, они пребывают. Понятно, что мы можем только догадываться о том, какова была жизнь человека до того, как свершилась вот эта страшная катастрофа вселенского масштаба, которая выразилась в отпадении человека от Бога, но все-таки: что Церковь говорит о том, какие это были отношения? Потому что опять же, стандартный, более сложный стереотип таких полуобразованных людей - что там таких отношений не было, и плотские отношения - это один из результатов грехопадения. Хотя в качестве контраргумента выдвигается фраза о том, что вот…

прот. П.В.: Даже заповедь, еще до грехопадения: «плодитесь и размножайтесь». Вопрос: а как они должны были плодиться – почкованием, что ли, или каким образом? Притом все, что необходимо для естественного продолжения рода, у них было. Вы знаете, у Отцов нет здесь единого согласия, нет такой однозначной позиции, по которой можно было бы сказать, что вступали ли они в отношения, или не вступали. Тут есть некий простор для богословской мысли. Но очевидно одно. Что качество этих отношений, если оно и было в раю, оно существенным образом отличается от того, что произошло после грехопадения. Что происходит сразу после грехопадения? Они видят…

В.Л.: Да, что они нагие, и они начинают стыдиться друг друга.

прот. П.В.: То есть между ними возникают уже отчужденные отношения, которые требуют, как это ни парадоксально, то, что мы сегодня назовем сексом. И получается, что вступая в телесные отношения, будучи внутренне отчужденным, человек не обретает вот этой самой полноты, которую он обретает в любви. Он наоборот, обособляется.

В.Л.: Не совсем понятно. То есть плотские отношения, телесная близость - как продолжение отчужденности?

прот. П.В.: Да, как завершение отчужденности.

В.Л.: Вообще или вне семьи? Я не совсем понял.

прот. П.В.: Смотрите: если люди не любят друг друга, если между ними нет глубинного союза, то когда человек вступает в отношения телесные, тем самым пользует другого человека, опять-таки ради себя самого.

В.Л.: Он вступает в отношения, которые раньше назывались замечательным словом «близость», а на самом деле близости не происходит, продолжается отчуждение.

прот. П.В.: У Розанова есть потрясающая мысль. Он пишет, что тело клубится вокруг пола. То есть не пол является частью тела, а наоборот – вот эта наша телесная особенность, в том числе гормональная, и т.д. - она клубится вокруг пола. И тут, когда ты смотришь на монашествующих, то есть людей, которые сознательно отсекают в себе саму возможность половой жизни, и с любыми ее проявлениями тем или иным образом решительным образом борятся. Нельзя сказать, что мужчины в монастыре превращаются в недомужчин, а женщины в монастыре становятся недоженщинами. Ощущение прямо противоположное. Может быть, у меня такое, конечно, Вы поправите. Но когда приезжаешь в мужской монастырь, ты понимаешь, что здесь настоящие мужчины. В женский монастырь приезжаешь - и ты понимаешь, что погружаешься в атмосферу настоящей глубокой материнской любви. Почему это происходит? А это и происходит, потому что – простите, секса там нет, что они не растрачивают тот потенциал - половой потенциал, потенциал, который нельзя противопоставлять как какую-то неполноценность. Почему, когда мы начали с Вами говорить, мы подчеркнули, что Бог творит Адама как полноценного человека. Притом что у него нет второй половины еще, он не вступает в половые отношения, и так далее. Но это не андрогин, это полноценный человек.

В.Л.: Понятно. Но Вы знаете, отче, я хотел бы здесь уточнить вот что - потому что когда Вы говорили о монашестве, может быть, у меня невольно сложилось такое впечатление, что все-таки есть некое противопоставление. То есть Вы, скажем так, защищая монашество, может быть, невольно противопоставили это семье, а мне кажется, что здесь ведь о чем важно вспомнить. О том, что вот скажем, во многих сектах эпохи поздней античности - да и во многих религиозных течениях того времени, было распространено вполне себе в духе античной религиозной философии такое отрицательное отношение к браку и интимным отношениям. И именно христианство утверждает, что это не так. И святитель Иоанн Златоуст в книге «О девстве» пишет, что если человек не вступает в брак не ради Христа, а из презрения к браку, то это хуже, если бы он блудил.

прот. П.В.: Да, абсолютно верно.

В.Л.: То есть это вполне определенное отношение.

прот. П.В.: Почему – потому что тем самым возводит хулу на творение Божие, и на заповедь Божию.

В.Л.: То есть, он выступает против того что Бог заповедовал человеку.

прот. П.В.: Никаких здесь нет абсолютно возражений, кроме одного. Апостол Павел, и вообще христианская аскетическая традиция - она не говорит, что брак это плохо, она говорит о том, что брак - это прекрасно. Но это не предел. Есть «хорошо» и «лучше». Хорошо человеку вступать в брак - правильно он делает, если вступает в брак, даже потеряв вторую половину, потому что лучше жениться, нежели чем разжигаться. Но лучше быть, как я. И когда он дает заповедь о вступлении в брак, дальше добавляет: «но таковые будут иметь скорби по плоти, а мне вас жаль».

В.Л.: Ну там много оговорок - о том, что «насчет этого не имею повеления от Господа», - говорит апостол Павел.

прот. П.В.: «Но говорю, как думаю быть ему верно…»

В.Л.: Смотрите, вот следующая тема. Вот мы с Вами установили еще раз, что Церковь ни в коем случае не считает сами по себе отношения телесные отношениями греховными. Но, тем не менее, Церковь говорит о том, что эти отношения возможны и правильны только в семье.

прот. П.В.: Да, в законном браке.

В.Л.: То, что сегодня в нашей с вами жизни подвергается, как принято сейчас говорить, серьезным вызовам.

прот. П.В.: Деструкции.

В.Л.: Представление о традиционной семье все сильнее уходит в прошлое, появляются другие семьи, появляется вообще не пойми что. Вот почему здесь такая позиция? Если эти отношения благословлены, ну вот – времена меняются, мы меняемся вместе с ними, вчера так, сегодня так, вообще: а почему, собственно, невозможны отношения свободные, с разными людьми и так далее и тому подобное, если ничего плохого в этом – даже допустим, если там будут дети всегда рождаться - такое тоже ведь возможно?

прот. П.В.: Ну, чтобы ответить на этот вопрос, надо опять-таки понять, какое место занимают плотские отношения, телесная близость в супружестве. Они являются вершиной огромного айсберга. Но причем вершиной такой - самой вкусной, самой эмоционально заряженной и трудно управляемой. И если для человека именно это становится некой сердцевиной его отношения к другому человеку, то мы неизбежно скатываемся в область потребительства. Вот то, что сегодня называется «сексуальное партнерство».

Брак - это не сексуальное партнерство. Брак - это искусство взять на себя другого, переступить через все эти проблемы, недостатки, которые существуют, в том числе, возможно даже и в сфере половых отношений, и вместе двигаться к намеченной цели. С точки зрения христианской, эта цель одна – спасение. И вот смотрите: когда в браке супруги начинают работать друг на друга в плане спасения, то, как правило, ни тому, ни другому всегда сладко, комфортно не будет. У нас есть чему притираться, у нас есть чему изменяться, и при этом это не какие-то внешние стороны - это глубинные, наши родные, сущностные какие-то даже особенности. И вот в этой ситуации, когда вам становится некомфортно от того, что вас жена начинает пилить по какой-то причине, что где-то вы чувствуете - сами не дорабатываете где-то, вы не понимаете, почему вы должны с ней смиряться – конечно, велик соблазн просто поменять, простите, полового партнера – на того, который не будет вас пилить, вам не будет делать никаких замечаний, вам будет с ним комфортно, легко, вдохновенно, счастливо, а потом все равно пойдет то же самое. Почему часто приходится сталкиваться с тем, что человек, как бы пренебрегший вот этими глубинными отношениями в законном браке, он потом пускается во все тяжкие, у него уже нет каких-то внутренних ступоров, нет внутренних границ.

Смотрите: брак священен потому, что священно тело человека. И неспроста появилась поговорка «браки совершаются на небесах» - это некий Промысл Божий. На брак нельзя смотреть как на только исключительно способ удовлетворения похоти. Брак – это, прежде всего, Богом учрежденный институт изменения человека, в том числе и через рождение детей.

В.Л.: И через отношения, как вот мы с вами, вспоминая Адама и Еву, говорили о том, что здесь, может быть действительно, все равно есть некая тайна преодоления отчужденности, в том числе. И когда ты эти отношения ставишь на поток, когда у тебя количество партнеров является уже частью твоего личного спорта, то здесь не происходит того, что должно происходить. Происходит безусловная профанация. Но, тем не менее, «подлец человек», как говорил Федор Михайлович Достоевский - он же везде лазейку находит. Вот посмотрите, что сегодня часто является таким оправданием, что ли, для многих людей, которые живут. У них есть семья, которой они дорожат, у них есть дети, которых они любят, и при этом – чаще муж, хотя, на самом деле может быть и жена - они где-то друг другу изменяют на стороне, но не собираясь при этом разрушать эту семью. Более того, сейчас ведь доходит до того, что иногда это вообще по обоюдному согласию происходит: ну ты же понимаешь, что я тебя люблю, и мне больше никто и не нужен в плане того, чтобы быть семьей. Ну, вот, а есть еще какие-то такие - как там Маяковский писал «любовей и много маленьких любвят» (или «любят», сейчас не помню). И понимаете, это настолько другое сознание, это настолько другая система координат, что они внешнюю нашу аргументацию с вами, скорее всего, не признают, а что более того - мы в принципе уже это обговорили. Это в книжках пишут, в фильмах показывают - что им на это сказать можно?

прот. П.В.: Я бы сказал так, что у человека есть некий источник энергии. В том числе это область и сексуальной энергии. Если мы думаем, что сексуальная энергия исключительно предназначена для того, чтобы вступать в близость, мы глубоко заблуждаемся. Это такой некий глубинный первоисточник сил, который заменить ничем нельзя. Тот же Розанов говорил, что связь пола с Богом ближе теснее и глубже, нежели даже связь совести с Богом. Вы уж простите, Розанов в этом был экспертом, вы сами помните. И такими фразами он бросаться не мог. Получается, что Церковь не просто так, из-за какого-то условного человеконенавистничества, такое огромное значение уделяет именно половой сфере. Потому что это то, на что можно опереться, либо то, в чем можно провалиться и потонуть. Так вот для того чтобы опереться, оно должно быть – ну, простите - структурировано. Оно должно быть подчинено каким-то законам. Оно должно быть правильным. Вот правильные благословенные отношения…

В.Л.: Должна быть какая- то гармония.

прот. П.В.: Да, они создают основание, на котором можно выстроить вот эту домашнюю малую Церковь. Если это основание по определению превращается в песок - а оно превращается в песок именно, как вы говорите, когда большая любовь превращается в множество маленьких «любят», «любвят», то вы строите дом на песке. Он все равно стоять уже не будет. Поэтому, мне кажется, если ты любишь какого-то человека, и он для тебя на самом деле дорог, то вступление в отношение в половую близость с другим человеком - это просто деструкция тебя самого, потому что ты теряешь уважение к себе, как к человеку честному.

В.Л.: Даже если тебе кажется, что наоборот.

прот. П.В.: Сам факт. Это же предательство. То есть сам факт этого предательства действует деструктивно на тебя самого. В тех семьях, где супруги (или супруг) изменяет, при этом скрывает свою измену, другая половина все равно ощущает, понимает, что что-то происходит не так. Начинаются подозрения, как бы замечательно это бы ни скрывалось. Почему? Потому что происходит развал того благословленного Богом единства, и развал не на поверхности, а в какой-то глубине, которая, может быть, даже не совсем рационально может быть осмыслена.

В.Л.: Церковь называет причины, которые могут стать началом разрушения брака и фиксируется, что семьи больше нет. И конечно главная причина, которая уже и в Евангелии упоминается - это как раз-таки неверность. Но при этом, ведь если происходит прощение - что в такой ситуации, простите, правильнее делать супругу - той стороне, которая оказалась обманутой? Все-таки это все? Произошла измена - все, Священное Писание говорит: есть причина для развода. Или простить? И может быть здесь универсальный какой-то совет?

прот. П.В.: Универсального не может быть, потому что это, прежде всего, выбор самого человека, и его готовность прощая, вывести отношения с предавшим его супругом или супругой на совершенно новый уровень. Вот мы все время крутимся вокруг темы половых отношений. Но простите, я вспоминаю Льюиса - в одной из работ он говорит, что есть определенная категория женщин, которые (к мужчинам также относится) «жутко хотят поскорее войти в самый дурацкий возраст и как можно дольше в нем оставаться». Но этот дурацкий возраст - он небольшой. Если мы посмотрим на ребенка - дети еще до пубертата являют собой пример такой вот целомудренной целостности человека. В котором, очевидно, есть половые различия во всем - и в характере, и в эмоциональном, психологическом, в поведенческом и так далее - во всех планах. Но при этом в них нет диктата похоти. Вот в чем проблема человека после грехопадения: то, что должно было быть управляемым, становится диктатором.

Вы знаете, у меня есть история одной из моих родственниц. Когда в 2000-ных годах в общеобразовательных школах стали преподаваться основы «сексуальной культуры», что ли – какой-то такой предмет, она училась в пятом или в шестом классе. И вот приходит некий молодой человек, и начинает им достаточно жестко рассказывать, для чего папе нужна мама.

В.Л.: Во вполне определенных выражениях и смыслах.

прот. П.В.: Да, вполне – и с конкретными картинками и с иллюстрациями такими словесными. Ребенок приходит домой весь в слезах. И вы понимаете – для нее это было такое предательство ее детского представления об отношениях родителей. Из-под ее ног выбили почву. Проходит 3, 4, 5 лет – ребенок полностью деградирует. Она пускается во все тяжкие, она становится алкоголичкой. И вы знаете: я вот могу связать, что то, что ребенок тщательно охранял внутри себя – это святость отношений межличностных, это то, что папа не просто пользуется мамой для удовлетворения своей похоти, а то, что они на самом деле любят друг друга, с легкой руки выбито из под ног и уничтожено. Кто за это ответит?

В.Л.: Почему семья – малая Церковь?

прот. П.В.: Потому что в ней возможна любовь.

В.Л.: Да, но что это дает в понятных современному человеку категориях? Дело в том, что семья - малая Церковь потому, что отношения мужчины и женщины связаны, есть отношения семьи и каждого члена семьи с Богом. И Бог есть то, что эти отношения, этот источник любви, который эти отношения держит. Я вообще глубоко убежден - это мое субъективное - больше чем ощущение - это такое понимание жизни – что если в отношениях мужчины и женщины нет Бога, то в них все равно появится кто-то третий. Понимаете? Это может быть по-разному. Это может быть ребенок - когда знаете, говорят: «мы живем ради детей», а давно пора развестись. Почему – что Бога нет? Вот этого источника любви нет, и ищут – вот дети. Это может быть любовник. То есть кто-то третий обязательно появится. И вот эта необходимость Бога в семье - это как раз-таки есть такая гарантия, защита от другого третьего, понимаете?

прот. П.В.: Очень точно.

В.Л.: И еще отец Павел, об одной теме не могу Вас не спросить. Очень часто, уже в такой собственно православной среде, существует такой стереотип, и может быть, у нас уже тоже это сегодня прозвучало – что семья создается для рождения детей. И что цель брака и единственное оправдание отношений интимных - это необходимость продолжения рода. Ведь это тоже не вполне корректно. Все-таки цель брака - это любовь, и дети - это плод любви…

прот. П.В.: Вы знаете, я бы даже по-другому сказал. Цель брака - это спасение обоих супругов в той любви, в которой они проверяются, в их способности любить друг друга. А вот дети являются естественным продуктом, результатом любви - которая, в том числе, имеет и вполне плотское измерение. Или: если я люблю другого, я его хочу. Я хочу быть с ним единым, я хочу вместе быть неразделимым союзом во всех отношениях. То есть он уже не чужой, это часть меня. И об этом апостол Павел очень хорошо говорит, что «жена не обладает своим телом, но муж, и наоборот». Поэтому очевидно, что здесь уже отношения собственничества, какого-то пользования одного человека другим, исключаются по определению. Это единый организм. И все, что его разрушает, все, что его развращает, то есть разлагает изнутри, оно должно исчезать.

В.Л.: Я просто почему о теме детей, и хотел бы еще к ней вернуться, почему я об этом заговорил. Потому что ведь существуют еще и бездетные семьи. И поэтому, когда мы говорим, что семья создается только для рождения детей, и любовь нужна только для рождения детей, мы отказываем этим семьям…

прот. П.В.: В самой возможности счастья.

В.Л.: С этим, конечно, никак невозможно согласиться. У меня просто есть совершенно очевидный пример нашей семьи, где мои родители жили без детей шестнадцать лет. И все врачи им сказали, что у вас детей не будет никогда. И естественно, были разные мысли, приходившие в голову, что вот надо каждому из них попытаться создать другую семью, и т.д. и т.д. И тем не менее, любовь все это превозмогла, и через шестнадцать лет родились двое детей.

прот. П.В.: Более того: мы знаем историю с родителями Пророка и Предтечи Иоанна, с родителями Божией Матери, которые тоже были бездетны. И в итоге, как результат вот этой верности, неотступности в любви друг к другу, появились те, кого Церковь прославляет уже два тысячелетия.

19 февраля 2016 года протоиерей Павел Великанов, Владимир Романович Легойда и диакон Анатолий Колот представили Северной столице проект «РАЗГОВОР НА ТЫ» и пообщались с аудиторией на различные темы: от вопросов духовно-нравственной проблематики до международных и церковно-политических отношений.

Участие в разговоре приняли студенты вузов Санкт-Петербурга, курсанты Военно-медицинской Академии им. Кирова, учащиеся всех отделений Санкт-Петербургской Духовной Академии, духовенство из клириков и гостей Санкт-Петербургской епархии, жители Санкт-Петербурга, представители СМИ. Почетным гостем встречи стал журналист и автор программы «Нужное подчеркнуть» телеканала Санкт-Петербург Валерий Татаров.

Встречу открыл ректор Духовной Академии архиепископ Амвросий, представив гостей Северной столицы – создателей и участников популярного социально-просветительского проекта «Разговор на ты»: протоиерея Павла Великанова, доцента Московской духовной академии, Главного редактора портала Богослов.RU, председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Московского Патриархата, главного редактора журнала «Фома» Владимира Романовича Легойду и руководителя проекта диакона Анатолия Колота.

«Разговор на ты» – это создание и широкое благотворительное распространение профессионального видео-контента современного формата, представляющего цикл короткометражных передач, в которых происходит живой, неформальный разговор светского человека со священнослужителем – «разговор на ты», затрагивающий наиболее острые социальные вопросы, интересующие широкие слои общества.

В контексте рассмотрения этих вопросов выбранный формат позволяет ненавязчивое продвижение традиционных духовных ценностей при отсутствии морализаторства или менторского тона. Вторая часть проекта предполагает проведение лекционной работы в городах Федерального значения России – продолжение «разговора на ты» с героем передачи, только в живом формате.

Не обошлось без обсуждения встречи Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Папой Римским Франциском. Владимир Романович, комментируя это историческое событие, особо подчеркнул, что на встрече не затрагивались никакие вопросы, связанные с вероучением. Главная цель – привлечь внимание широкой общественности и политических лидеров к проблеме гонений на христиан по всему миру, а также подчеркнуть сотрудничество в деле сохранения и распространения традиционных ценностей.

В вопросах семьи и брака протоиерей Павел обратил внимание слушателей на то что они должны основываться на решительном отказе обеих сторон от собственного эгоизма. Семейная жизнь – очень нелегкое дело, требующее самоотдачи и жертвенности. В этом случае заранее обречены на неудачу те, кто стремятся получить от брака только удовлетворение своего желания личного счастья.

В заключение мероприятия всем участникам встречи были подарены диски с записями программ «РАЗГОВОР НА ТЫ».

Участники «РАЗГОВОРа» поделились впечатлениями с пресс-службой Духовной Академии и высказали свои пожелания:

Тамара Авдеева, студентка Санкт-Петербургского техникума библиотечных и информационных технологий:

«Я узнала о мероприятии из СМИ. Мне очень понравилась формулировка темы «Разговор на «Ты». Это прямое обращение к человеку, которое располагает к себе. И в целом, мне было очень интересно просто прийти сюда. Впечатления самые доброжелательные. Хочется, чтобы таких встреч было как можно больше в Духовной Академии, побольше гостей и интерактива. В наше время очень актуально говорить с молодежью о Православии».

Евдокия Гомзяк, студентка 5 курса Медицинского Университета им. академика Павлова:

«Приглашение на встречу увидела на сайте Академии. Я не была знакома с медийным творчеством Владимира Легойды, но сама постановка темы – «Разговор на ты», снимает некоторые рамки. Когда идешь на встречу в таком формате, то с большой вероятностью надеешься ответить на интересующие тебя вопросы и по итогам вечера я поняла, что пришла сюда не зря, и время прошло не впустую. Понравилось то, что Владимир Легойда отвечал на все, в том числе и неудобные вопросы, также было очень интересно услышать ответы на вопросы, которые задавали ребята. К сожалению, свой вопрос задать не успела. Надеюсь, что таких встреч в Духовной Академии будет проходить больше».

Владислав Капитонов, студент 2 курса Санкт-Петербургской Духовной Академии:

«Буду откровенен, встреча оставила смешанные впечатления. Манера ответов Владимира Романовича, весьма дипломатичных, но не достаточно прямых, контрастировала с тем, как отвечал на вопросы протоиерей Павел Великанов. В остальном встреча оставила хорошие впечатления. Особенно запомнились размышления об эгоизме и любви из показанного на презентации одного из выпусков проекта. На мой взгляд, высказанные там мысли заслуживают того, чтобы их обдумать и посмотреть, насколько твоя собственная жизнь соответствует озвученным ориентирам».

Пресс-служба СПбДА

Опубликовано 20.02.2016 |