Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Философия неотомизма

Введение

2. Учение о бытии

Заключение

Введение

Неотомизм - наиболее распространённое религиозно-философское течение в современной философии. Особенно влиятельно оно в странах католического вероисповедания: Италии, Испании, Бельгии, Латинской Америке, Франции, ФРГ и других.

Философия неотомизма основывается на философском учении Фомы Аквинского (1225-1274), который создал своё учение, использовав аристотелизм для обоснования и защиты католического вероучения, показав, что он не противостоит католицизму. Замысел Фомы Аквинского не сразу был оценен католическими теологами, который только спустя почти 50 лет после своей смерти был причислен к лику святых, а его учение - томизм (Фома в латинском варианте - Томмазо) стало преобладающим в средневековой христианской философии.

Еще в конце XIX в. Папа Лев XIII понял, что между церковью и современным обществом развергается огромная пропасть. Необходимо было не только обновление христианства, но и адаптация его постулатов к современным жизненным ситуациям, что нашло свое отражение в выдвижении лозунга "accomodata renovatio", т.е. приспособления католичества к новым условиям. Таким образом официальное католичество стремилось примениться к изменениям в обществе, призывая католиков учитывать достижения науки, культуры, политики, экономики и т.д.

Наиболее крупными философами-неотомистами являются Этьен Жильсон (Франция, 1884-1978), Жак Маритен (Франция, 1882-1973), Б. Лотц, де Фриз, Бохеньский, Ранер (Германия), Ф. Ван Стеенберген, Л. Де Реймекер (Бельгия), К. Войтыла, М. Кромпец (Польша), У. Падовани, К. Фабро (Италия) и др.

аквинский неотомизм бытие вера

1. Соотношение веры и разума в концепции неотомизма

Краеугольным камнем неотомизма является учение о гармонии веры и разума. В свое время Фома Аквинский, оценивая предшествующие попытки решения указанной дилеммы [иррационализм христианского апологета Тертуллиана (ок. 160 - после 220), рационализм французского философа П.Абеляра (1079- 1142)], пришел к выводу об их неприемлемости и необходимости выработки новой концепции. Тертуллиан утверждал, что разум не в состоянии постичь истины, открывающейся в акте веры, и тем самым признавал неустранимостъ противоречия между разумом и верой, а значит, и невозможность рационального доказательства бытия Бога. Для воззрений А. Абеляра, напротив, характерен рационализм - предварительным условием веры у него выступает разум ("понимаю, чтобы верить"). П. Абеляр подчеркивал преимущества разума перед слепой верой, подвергал сомнению истинность догматов и тем самым проводил идею автономии науки по отношению к теологии.

Предложенный Фомой Аквинским и его последователями принцип

гармонии веры и разума предполагает, что религиозная вера и знание суть различные пути постижения Бога, который открывается естественным образом через познаваемый разумом сотворенный мир и сверхъестественным образом - через Откровение, божественное слово.

Согласно неотомизму, существуют три формы постижения истины: наука, философия и теология. Низшая из них наука; она фиксирует явления и устанавливает причинно-следственные связи между ними. Но это лишь выявление непосредственных ближайших причин, дальше которых наука не идет.

Философия не является самостоятельной наукой. Философия, как и любое знание, основанное на разуме (в том числе и научное), и религия дополняют дуг друга, ведя нас к одной и той же цели. Ведь не случайно и не зря Бог дал человеку разум. Но человеческий разум конечен, он не может познать все, и уже за пределы того, что может постигнуть разум, выводит нас вера, источником которой является Божественное откровение. Поэтому предмет веры гораздо шире, чем предмет разума. Вера главенствует над разумом, так же, как религия и богословие главенствует над философией. Вера является критерием, конечным критерием любой истины. Поэтому разум, впадая в некоторое сомнение или противоречие, должен сообразовываться с этим критерием. Разум не может противоречить истинам Церкви. Таким образом, неотомизм пытается избежать противоречия между разумом и верой, пытается соединить их, противопоставляя себя как фидеизму, так и рационализму. Также существовала позиция чистого рационализма, в соответствии с которой богословы утверждали, что нельзя оставлять вопрос о бытии Бога целиком на попечение веры, ибо человек верует в то, во что он хочет, в то время как разум принуждает к чему-то; как показывает наука, аргументы разума гораздо более действенны на человека. Поэтому если чистый рационализм сможет доказать бытие Бога, он в гораздо большей степени будет способствовать возвращению людей в лоно католической Церкви, чем упование только на веру. Богословие возглавляет иерархию всех наук так же, как Бог возглавляет бытие. Так же, как все сущее достигает совершенства в Боге, так и философия не утрачивает себя в богословии. Наоборот, философия, служа Богу, освящается и получает Божественную благодать и критерии истины, которого так не хватает, когда она отделяет себя от Бога и христианства. Таким образом, богословие создает фундамент для философии, которого она лишается пускаясь в "свободное плаванье".

Но и богословие не может существовать без философии. Богословие не создает философию, которая имеет независимый от богословия источник, но богословие находит философию и использует ее. Основные образы союза философии и богословия католики заимствуют из области Божественного промысла. Так же, как без природы нет благодати, так и без философии нет истинного богословия. Они не противоречат друг другу, как не противоречат друг другу мир и Бог, его создавший. С помощью философии богословие обретает структуру и дух подлинной науки, т.е. отливается в форму системы умозаключений. С помощью философии богословие становится более доказательным и, таким образом, более свободно может распространяться среди людей нецерковных и даже неверующих. Как учил Фома Аквинский, апелляция к истинам только лишь разума это единственный способ разговаривать с неверующими, ибо как можно что-то аргументировать, взывая к Евангелию и Святому Писанию, людям, которые вообще не верят в богодуховность этих книг. С ними можно разговаривать только на языке разума, поэтому союз философии и богословия способен решать не только внутрицерковные задачи, но прежде всего он направлен на упорядочение умов людей мирских, светских, атеистически настроенных. Схоластическая философия, схоластическое мировоззрение, которое со времен эпохи Возрождения и эпохи Просвещения стало восприниматься только в негативном смысле, как мертвое, отключенное от насущных жизненных вопросов, возрождается в работах современных католиков. Схоластика, по определению Этьена Жильсона, это разум, используемый в целях веры, но развивающийся в форме науки. Цель схоластики и содержание ее- вера, а наукообразная ее форма более понятна людям нецерковным и неверующим. Философия же является тем методом, языком на котором богословы разговаривают с людьми, не разделяющих их высоких истин.

2. Учение о бытии

По выражению Фомы Аквинского, одним из основных вопрос богословия и христианской философии является вопрос о бытии. В христианстве, по мнению неотемистов, существует двойная онтология. С одной стороны, есть бытие Бога, с другой - сотворенное бытие. Бытие Бога есть бытие само по себе, и обозначается оно термином esse, а сотворенное бытие, наш мир, сущее обозначается слово ens. Бытие Бога непостижимо, оно отличается от мира, и непостижимо именно потому, что Творец отличается от твари, и, мы являясь сотворенными, не можем постигнуть бытие Бога. Только лишь в Боге сущность совпадает с существованием, в мире же существование и сущность разделены. Миру существует потому, что Бог дает этому миру сущность. Существование возможно лишь постольку, поскольку оно причастно бытию Бога. Мир сотворен из ничего(в том числе и материальный мир).

Поскольку бытие Бога духовно (Бог есть Дух), то единство мира состоит в его духовности, а не в материальности. Жильсон неоднократно подчеркивал, что христианская философия- это реализм, объединяющий в себе и материальное, и идеальное начало. Христианство признает существование материи, но так как единство мира состоит в его духовности, то духовное возвышается над материальным. Отсюда следует, что идеализм имеет много общего с христианской веры, чем материализм, но чистый идеализм, то, что называется спиритуализмом, не имеет ничего общего с истинным христианство. Разум будучи духовным, познавая мир, должен познать нечто духовное. Поэтому в мире существует духовное начало. Но разум не может познать бытие Бога. Разум человеческий есть разум сотворенный, и этот разум познает также сотворённый порядок вещей. По мнению неотомистов, человек может знать о Боге только по антологии; познавая один лишь материальный мир, человек способен судить о Боге на основании того, что он приписывает ему некоторые характеристики в высшей степени, ли же наоборот, лишает Богат тех негативных характеристик, которые также принадлежат негативному миру. Отсюда следует, что прямое знание о Боге невозможно. Тем более важным признается откровение, когда Бог сам открывает себя людям. Именно поэтому необходима вера, вера в существование сверхъестественного, в существование Бога, в его бытие. Согласно этому неотомизм вновь повторяет необходимость доказательств бытия Бога Фомы Аквинского, доказательств основанных на бытии нашего мира, на том, что в мире есть необходимость и случайность, что мир движим целями и т.д. Эти доказательства не принуждают нас к бытию Бога, но показываю, что Бог существует. " Мы знаем, что Бог есть, но что он есть мы знать не можем".

3. Социальные воззрения неотомистов

Человеческое общество в социально-политической философии неотомизма понимается как естественное общество; его основные формы -- семья, община, профессия, родина, государство. Частная собственность отождествляется в неотомизме с собственностью вообще, т.е. с присвоением человеком предметов природы. Различие между классами выводится из разделения труда и представляется в основе своей различием между профессиями. Согласно неотомизму, существуют три типа отношений личности к обществу, связанных с социальной организацией: индивидуализм, коллективизм и солидаризм. Отвергая индивидуализм и коллективизм как ложные крайности, Неотомизм пропагандирует так называемый солидаризм, обосновываемый христианским принципом любви к ближнему. На практике это выливается в проповедь социального мира между классами.

Неотомисты считают моральным и справедливым стремление людей к счастью, но они стараются доказать, что счастье следует искать не во внешних условиях жизни, а во внутреннем отношении человека к его поступкам и в общении с богом. Бессмертный человек чувствует неодолимое влечение к счастью...-- писал, например, испанский томистский журнал, -- но нет ни земных, ни материальных, ни духовных ценностей, которые могли бы утолить эту неутолимую жажду. Только бог может утолить ее. Только бог может заполнить эту пустоту человеческого духа". Такая мораль на деле означает полное примирение с социальной несправедливостью и служит только господствующему классу.

Социально-политическое учение неотомистов не содержит в себе чего-либо специфического, отличающего его от других течений католической философии, поскольку все они в сущности лишь интерпретируют соответствующие указания Ватикана, выступления главы католической церкви. Когда в середине XIX в. стало оформляться революционное рабочее движение и возникли первые организации рабочего класса, Ватикан обрушился на социалистические и коммунистические идеи, объявив, что это идеи антихриста, несущие смерть цивилизованному обществу. Но по мере того как рабочее движение ширилось, а идеи социализма все более распространялись, Ватикан менял тон, он вынужден был признать правомерность стремлений рабочих улучшить свое положение, их право на создание профессиональных организаций, страховых касс и т. д. В то же время Ватикан выступил с проповедью примирения классов. В опубликованной в 1891 г. энциклике папа Лев XIII утверждал, что "человечество должно безропотно нести свое бремя; устранить из мира социальное неравенство невозможно. Правда, это пытаются сделать социалисты, но всякая попытка, направленная против природы, бесполезна".

Существование богатых и бедных вытекает из воли божьей,-- эта идея, которую высказывал еще Фома, настойчиво защищается католической церковью по сей день. В энциклике 1891 г. папа отстаивал так называемую органическую теорию общества. Лев XIII писал, что было бы величайшей ошибкой считать, что богатые и пролетарии враждебны друг другу. Наоборот, "подобно тому как в человеческом теле различные члены сочетаются между собой и образуют гармоническое симметричное целое, так и природа хочет, чтобы в человеческом обществе эти два класса находились в гармонии и чтобы результатом этого было равновесие. Для каждого из них другой абсолютно необходим; не может существовать ни капитал без труда, ни труд без капитала" Как Папа утешал бедных и обездоленных, говоря, что "горе никогда не исчезнет с лица земли, ибо суровы и трудно переносимы последствия греха, которые, хотят этого люди или нет, сопровождают человека до могилы. Поэтому страдать и терпеть -- удел человека". Правда, папа высказывал неодобрение тем богатым, которые используют свою собственность лишь в своих эгоистических интересах, и призывал к "справедливому распределению" благ.

Со времени энциклики 1891 г. социальная доктрина католической церкви в принципе не претерпела изменений. Наиболее существенными новшествами явились, во-первых, непримиримо враждебная позиция Ватикана и католических руководителей по отношению к международному коммунистическому движению; во-вторых, псевдокритика капитализма и курс на "третью линию". Неотомисты на словах осуждают крайности империалистической политики, порицают своекорыстие монополистического капитала, пренебрегающего интересами средних слоев, выступают против бюрократизма и чрезмерной централизации государственной власти и предлагают множество половинчатых мелких реформ, которые могут создать иллюзию защиты ими интересов трудящихся, но которые ставят своей целью лишь укрепление власти господствующего класса.

В последнее время, учитывая происходящие в мире сдвиги, полевение широких масс, непрерывное падение влияния религии, католические руководители и идеологи начали вести более гибкую политику, идя на некоторые уступки общественному мнению. Положительное значение имеют осуждение Ватиканом колониализма и войны как средств разрешения международных споров. Как и раньше, важнейшей причиной всех социальных противоречий католические деятели считают ослабление веры, которое и привело к росту эгоистических склонностей человека, Возвращение к вере и духу христианства, усиление роли католической церкви во всей политической, экономической и идеологической сферах общественной жизни -- такова, по их мнению, панацея от всех бед.

Неотомисты активно выступают против диалектического и исторического материализма, издают огромное количество "критических" опусов, полемизирующих с философией марксизма; выпущены специальные учебники по "опровержению" диалектического материализма. "Исследовательскими" центрами борьбы против марксистской философии являются "Русский институт" в Ватикане и "Институт Восточной Европы" во Фрейбурге (Швейцария), издающий специальный квартальный журнал "Studies in Soviet Thought".

Заключение

В завершении работы, я пришла к выводу, что в ходе своей многовековой истории католическая философия претерпела известную эволюцию; она вынуждена была учитывать новые веяния в духовной культуре общества, обрастала различными наслоениями, ассимилировала элементы наиболее распространенных и влиятельных учений и, таким образом, перестраивала свою систему с учетом требований эпохи. Все это не могло не менять ее облика. Однако новшества, которые вносились в томистскую схоластику в ходе ее эволюции, не изменили ее главных принципов -- идею союза веры и разума и требования подчинить философию теологии. Это дает основания рассматривать современную католическую философию, несмотря на определенную динамичность и активную приспособляемость, как "живой призрак" минувшей эпохи.

Список использованной литературы

1. Основы религиоведения Учеб. / Ю.Ф. Борунков, И.Н. Яблоков, М.П. Новиков, и др.; Под ред. И.Н. Яблокова. - М.: Высш. шк., 1994. - 368 с.

2. Лега В.П. Лекции по истории западной философии. Неотомизм. / 2000 - по материалам сайта издательства Мартис http://www.martys.ru

4. Философия. Историческое развитие философии. Основные направления и школы. Особенности современной религиозной мысли /под ред. Л.С. Сысоевой; А.А. Степанова - Томск: 2003-234. // Электронный ресурс- http://rudocs.exdat.com/docs/index-10942.html?page=16#517737

5. Интернет версия: Новая философская энциклопедия: в 4 т. Институт философии РАИ: Предс. научно-ред.совета В.С. Степин / М: 2000-2001. http://iph.ras.ru/elib/2055.html

6. Краткий очерк истории философии / Под ред. М.Т. Иовчука, Т.И. Ойзермана, И.Я. Щипанова / М:1971. //Электронный ресурс// http://www.biografia.ru/about/filosofia86.html

7. "Краткая философская энциклопедия" - М., Прогресс, 1994.

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

Общее описание и основные проблемы веры и разума в средневековой философии. Рассмотрение проблем гармонии веры и разума на примере работ Фомы Аквинского. Теоцентризм средневековой философии, его специфические особенности и значение в истории науки.

контрольная работа , добавлен 17.10.2010


Конфликт человеческого разума и веры. Возникновение неотомизма: учение Фомы Аквинского. Вера и разум как взаимодополняющие черты человека и их соотношение. Человеческий разум как инструмент для косвенного познания бога. Понятие души и её бессмертие.

реферат , добавлен 19.01.2013


Жизненный путь Фомы Аквинского, его учение о бытии, учение о человеке и его душе. Основные черты философии средневековья. Теория познания и этика средневекового философа. Пять доказательств бытия Бога. Политика и зарождения новых способов миропонимания.

реферат , добавлен 06.06.2010


Изучение концепции мира и человека в средневековой философии. Проблема соотношения знания и веры. Сущность и значение спора об универсалиях. Основные принципы христианской теологии. Развитие томизма, неотомизма, экзистенциализма и течений идеализма.

контрольная работа , добавлен 19.12.2014


Основные положения средневековой философии. Возникновение схоластической философии в западной Европе. Период расцвета схоластики. Духовная культура. Альберт Великий и Фома Аквинский. Вопросы науки и веры. Концепция универсалий. Проблемы человеческой души.

реферат , добавлен 09.03.2012


Роль церкви в жизни западноевропейского средневекового общества, проблема соотношения веры и разума, философии и теологии, доказательства бытия Бога в философии Фомы Аквинского. Теоцентризм как главная характеристика европейской средневековой философии.

контрольная работа , добавлен 22.10.2010


Социокультурный контекст развития средневековой схоластической философии. Проблемы соотношения и взаимосвязи веры и разума. Формирование личностного самосознания с возникновением христианства. Общая характеристика христианского философского символизма.

реферат , добавлен 22.09.2011


Как умеренный реализм Аристотеля воспринимался и пересматривался Фомой Аквинским. Построения Аквината и их значение для истории философии. Вопрос о форме и материи. Учение Фомы Аквинского как высший этап в развитии западноевропейской схоластики.

реферат , добавлен 02.09.2013


Краткие сведения о жизни и деятельности Фомы Аквинского. Предпосылки учения Фомы Аквинского. Сущность, значение и природа возникновения государства по Аквинскому. Обоснование превосходства папской власти Аквинским и его значение для католической церкви.

реферат , добавлен 17.06.2010


Социально-исторические, духовно-культурные и философские предпосылки возникновения средневековой философии. Основные принципы и особенности философского средневекового мышления. Античная философия и христианство: проблема соотношения разума и веры.

Предмет и метод истории политических и правовых учений

Согласно Аристотелю человек как политическое существо может существовать только в

-: империи Александра Македонского

Представление о политике как прежде всего борьбе за власть ввел

-: Аристотель

+: Н. Макиавелли

-: Т. Гоббс

Аспекты политико-правового содержания учений (два правильных ответа)

+: конкретно-исторический

+: общетеоретический

-: практический

-: общенаучный

Доктрина неотомизма называется в честь

+: Ф. Аквинского

-: Св. Фомы

-: Т. Беккета

Укажите в хронологическом порядке появление политико-правовой теории в истории общества:

1: легистское учение;

2: теория общественного договора;

3: учение о правовом государстве;

4: нормативистская теория права

Последовательность в хронологическом порядке появление школ права в Западной Европе

1: глоссаторов

2: комментаторов

3: гуманистическая

4: историческая

Последовательность в хронологическом порядке появления произведения

1: «Государство» Платона

2: «Сумма теологии» Ф. Аквинского

3: «Левиафан» Т. Гоббса

4: «Капитал» К. Маркса

Соответствие между теорией происхождения государства и исторической эпохой ее появления

L1: патриархальная

L2: теологическая

L3: договорная

L4: материалистическая

R1: древний мир

R2: средневековье

R3: эпоха Просвещения

R4: новое время

Соответствие между произведением и его автором

L1: Аристотель

L2: Н. Макиавелли

L3: Ш. Монтескье

L4: В. Ленин

R1: «Политика»

R2: «Государь»

R3: «О духе законов»

R4: «Государство и революция»

Соответствие между мыслителем и страной его проживания

L1: Аристотель

L2: Конфуций

L3: Цицерон

L4: Заратустра

R1: Греция

R3: Древний Рим

Один из подходов к пониманию права-«запретительный» звучит: «Запрещено, все, что не ***»

+: разрешено

Основной принцип естественного права и естественно-правовой справедливости – «воздаяние равным за ***»

-: выборности монархов

-: предопределения

Последовательность в хронологическом порядке появления правовых школ в истории общества

1: глоссаторов

2: легистов

3: естественного права

4: историческая школа права

Последовательность в хронологическом порядке деятельности юристов

1: Ульпиан

2: Монтескье

4: Кельзен

L1: Кельзен

L3: Ш. Монтескье

L4: Прудон

R1: теория правового нормативизма

R2: теория раннего либерализма

R3: разделения властей

R4: анархизма

Соответствие между мыслителем и разработанной им теорией происхождения государства

L1: Энгельс

L3: Ш. Монтескье

L4: Гумплович

R1: материалистическая

R2: договорная

R3: теократическая

R4: теория насилия

К числу католических мыслителей не принадлежит

-: Ф. Аквинский

-: Ж. Маритен

+: Т. Гоббс

Соответствие между мыслителем и разработанной им теорией

L1: И. Бентам

L2: Дж. Остин

L3: Л. Дюги

L4: О. Бланки

R1: английский либерализм

R2: юридический позитивизм

R3: солидаризм

R4: революционно-утопический коммунизм

Соответствие между мыслителем и источником права

L1: Гегель

L4: Ф. Аквинский

R1: абсолютный дух

R2: национальный дух

R3: воля экономически господствующего класса

R4: воля Бога

Политическим теоретиками из числа русских царей были (2 правильных ответа)

+: Екатерина II

-: Николай

-: Михаил Романов

Святым католической церкви не является

-: Ф. Аквинский

-: Августин Аврелий

-: Ж. Маритен

Высокопоставленным православным церковным деятелем не является

+: Н. Сорский

-: Илларион

-: И. Волоцкий

-: Ф. Прокопович

«Матерью всех парламентов» называют

+: Вестмистер

-: кортесы

-: Генеральные штаты

-: альтинг

В древнем мире наиболее стабильной формой правления является

+: монархия

-: демократия

-: аристократия

-: тирания

В современном мире наиболее стабильной формой правления является

-: олигархия

+: демократия

-: аристократия

-: тирания

Неотчуждаемые права получают феодалы в соответствии с (два правильных ответа)

+: Великой хартией вольностей

+: Жалованной грамотой дворянству

-: Habeas Corpus Асt

Священным писанием не является

+: Артхашастра

-: Ветхий Завет

-: Новый Завет

Соответствие между мыслителем и родом его занятий

L1: Платон

L3: Полибий

R1: философ

R2: социолог

R3: историк

Крепостное право первым в Европе на общегосударственном уровне было отменено

+: Болонская республика

-: Венецианская республика

-: Франция

Крепостное право последним в Европе на общегосударственном уровне было отменено

-: Австро-Венгрия

-: Испания

Старейшей из ныне действующих конституций мира является конституция

-: Великобритании

-: Франции

Основатель Священной Римской империи

-: Октавиан Август

-: Юлий Цезарь

+: Карл Великий

-: Карл Мартелл

Абсолютная монархия установилась в (два правильных ответа )

+: Франции

-: Голландии

Крупнейшим центром мусульманского образования является университет «ал-Азхар», находящийся в

-: Дамаске

-: Стамбуле

-: Багдаде

Последовательность в хронологическом порядке создания университетов

1: Болонский

2: Парижский

3: Гарвардский

Неотомизм-- учение, идущее от средневекового религиозного философа Фомы Аквинского, который в целях усиления влияния церкви на людей признавал разум как средство, необходимое для доказательства религиозных догм .

Неотомисты, развивая идеи средневекового философа в современные условиях, учитывают тот факт, что научные знания прочно вошли в жизнь людей. Но мир для них раздвоен на: материальный и духовный.

Материальный мир -- мир "низшего ранга", "он мертв", "не имеет цели и сущности", его изучением занимается наука. Собирая эмпирические данные, наука в то же время оказывается не способной раскрыть сущность мира, поскольку она определена Богом. Поэтому, утверждают неотомисты, высшая истина постигается только "сверхразумом", посредством приближения к Богу и постижения данного им откровения.

Неотомисты доказывают ведущую роль религии в воспитании подрастающих поколений.

В их работах (Ж. Маритен, У. Канин-гхэм, М.Адлер, М. Казотти) содержится резкая критика падения нравственных устоев в современном мире. Они указывают на рост преступности, жестокости, наркомании, которые ведут к деструкции общества .

Человек, утверждает Ж.Маритен, двойствен, в нем встречаются два мира -- физический и духовный. Последний более богатый, более благородный и имеет более высокую ценность. Это мир Бога, сотворенный для вечной жизни.

Таким образом, неотомисты признают существование объективной реальности, но ставят эту реальность в зависимость от воли Бога. Мир есть воплощение "Божественного разума", а теология - высшая степень познания. Сущность мира, по утверждению неотомистов, непостижима наукой. Ее можно познать, только приближаясь к Богу, "сверхразумном".

В области воспитания наука и религия должны взаимодействовать и дополнять друг друга: науке отводиться область земных естественных явлений, религии - духовных идей, идущих от Бога и не подчиняющихся законам природы.

Основные положения педагогики неотомизма определяются "двойной природой" человека: человек есть единство материи и духа, потому он одновременно и индивид, и личность; как индивид человек - материален, телесное существо, которое подчиняется всем законам природы и общества; как личность он владеет бессмертной душой, поднимается над всем земным и подчиняется лишь Богу; наука бессильна определить цели воспитания, это может сделать лишь религия, которая знает действительный ответ на вопрос о сути человека, его жизни; главное - душа, поэтому воспитание должно строиться на приоритете духовного начала.

Неотомисты обвиняют школу в излишней рациональности и забвении "досознательного", в котором якобы находятся источники любви, счастья, свободы и смысла жизни. Поэтому вся система обучения и воспитания, по их мнению, должна быть направлена на развитие "досознательного" стремления приблизиться к Богу.

Цель воспитания неотомисты выводят из христианской нравственности, религиозных положений о смирении, терпении, непротивлении Богу, который всех испытывает, но по-разному: одних богатством, других бедностью, против этого нельзя бороться.

Ближняя цель - христианское усовершенствование человека на земле.

Дальняя - забота о его жизни в потустороннем мире, спасение души. В содержании образования нужно четко разграничивать "истины разума и истины веры". Эта формула, по выражению Ж. Маритена, должна быть "начертана золотыми буквами над входом в любое учебное учреждение".

Неотомистская стратегия сегодня доминирует в воспитании Австрии, Голландии, Бельгии, Швеции, Испании и других странах.

Предмет и метод истории политических и правовых учений

Согласно Аристотелю человек как политическое существо может существовать только в

-: империи Александра Македонского

Представление о политике как прежде всего борьбе за власть ввел

-: Аристотель

+: Н. Макиавелли

-: Т. Гоббс

Аспекты политико-правового содержания учений (два правильных ответа)

+: конкретно-исторический

+: общетеоретический

-: практический

-: общенаучный

Доктрина неотомизма называется в честь

+: Ф. Аквинского

-: Св. Фомы

-: Т. Беккета

Укажите в хронологическом порядке появление политико-правовой теории в истории общества:

1: легистское учение;

2: теория общественного договора;

3: учение о правовом государстве;

4: нормативистская теория права

Последовательность в хронологическом порядке появление школ права в Западной Европе

1: глоссаторов

2: комментаторов

3: гуманистическая

4: историческая

Последовательность в хронологическом порядке появления произведения

1: «Государство» Платона

2: «Сумма теологии» Ф. Аквинского

3: «Левиафан» Т. Гоббса

4: «Капитал» К. Маркса

Соответствие между теорией происхождения государства и исторической эпохой ее появления

L1: патриархальная

L2: теологическая

L3: договорная

L4: материалистическая

R1: древний мир

R2: средневековье

R3: эпоха Просвещения

R4: новое время

Соответствие между произведением и его автором

L1: Аристотель

L2: Н. Макиавелли

L3: Ш. Монтескье

L4: В. Ленин

R1: «Политика»

R2: «Государь»

R3: «О духе законов»

R4: «Государство и революция»

Соответствие между мыслителем и страной его проживания

L1: Аристотель

L2: Конфуций

L3: Цицерон

L4: Заратустра

R1: Греция

R3: Древний Рим

Один из подходов к пониманию права-«запретительный» звучит: «Запрещено, все, что не ***»

+: разрешено

Основной принцип естественного права и естественно-правовой справедливости – «воздаяние равным за ***»

-: выборности монархов

-: предопределения

Последовательность в хронологическом порядке появления правовых школ в истории общества

1: глоссаторов

2: легистов

3: естественного права

4: историческая школа права

Последовательность в хронологическом порядке деятельности юристов

1: Ульпиан

2: Монтескье

4: Кельзен

L1: Кельзен

L3: Ш. Монтескье

L4: Прудон

R1: теория правового нормативизма

R2: теория раннего либерализма

R3: разделения властей

R4: анархизма

Соответствие между мыслителем и разработанной им теорией происхождения государства

L1: Энгельс

L3: Ш. Монтескье

L4: Гумплович

R1: материалистическая

R2: договорная

R3: теократическая

R4: теория насилия

К числу католических мыслителей не принадлежит

-: Ф. Аквинский

-: Ж. Маритен

+: Т. Гоббс

Соответствие между мыслителем и разработанной им теорией

L1: И. Бентам

L2: Дж. Остин

L3: Л. Дюги

L4: О. Бланки

R1: английский либерализм

R2: юридический позитивизм

R3: солидаризм

R4: революционно-утопический коммунизм

Соответствие между мыслителем и источником права

L1: Гегель

L4: Ф. Аквинский

R1: абсолютный дух

R2: национальный дух

R3: воля экономически господствующего класса

R4: воля Бога

Политическим теоретиками из числа русских царей были (2 правильных ответа)

+: Екатерина II

-: Николай

-: Михаил Романов

Святым католической церкви не является

-: Ф. Аквинский

-: Августин Аврелий

-: Ж. Маритен

Высокопоставленным православным церковным деятелем не является

+: Н. Сорский

-: Илларион

-: И. Волоцкий

-: Ф. Прокопович

«Матерью всех парламентов» называют

+: Вестмистер

-: кортесы

-: Генеральные штаты

-: альтинг

В древнем мире наиболее стабильной формой правления является

+: монархия

-: демократия

-: аристократия

-: тирания

В современном мире наиболее стабильной формой правления является

-: олигархия

+: демократия

-: аристократия

-: тирания

Неотчуждаемые права получают феодалы в соответствии с (два правильных ответа)

+: Великой хартией вольностей

+: Жалованной грамотой дворянству

-: Habeas Corpus Асt

Неотомизм (букв, новый томизм) -- обновленное учение средневекового схоласта Фомы (Томаса) Аквинского. Фома Аквинский на основе "христианизированного" аристотелизма создал теологическую систему, по мнению церковных иерархов, наилучшим образом приспособленную к потребностям католической церкви. Значительными представителями философии неотомизма являются Иоанн Павел II, Ж. Маритен, Э. Жильсон, Г. Веттер, Ю. Бохенский и др. Рождение неотомизма приходится на 70-е годы XIX века и связано с решениями I Ватиканского собора (1869-1870 гг.) В 1879 году в энциклике папы Льва XIII (энциклика -- послание папы римского, адресованное всем католикам), философия Фомы Аквинского была объявлена единственно истинной и "вековечной". В 1893 году был создан и Высший институт философии (Бельгия) -- ведущий центр неотомизма вплоть до нашего времени. В 1914 г. папа Пий X огласил программный документ неотомизма -- "24 томистских тезиса", в которых излагались основные онтологические, антропологические и другие положения современной католической философии.

Основополагающий принцип неотомизма раскрывается в требовании гармонии веры и разума. Вера и разум в неотомизме -- не антиподы, а два потока, два способа достижения одной и той же цели -- познания бога. Высшим актом веры является божественное откровение, которое является также и высшим способом познания мира. Отталкиваясь от идеи Фомы Аквинского, что "Вера -- это божественная подсказка", неотомисты выделяют три формы постижения истины: науку, философию, теологию. Низшей из них является наука. Она только описывает явления и устанавливает причинно-следственные связи между ними. Философия -- более высокая ступень рационального познания. Она является учением о бытии, сущности каждой вещи. Главной задачей философии является познание бога как первопричины и конечной цели всех вещей. Развивая тезис Петра Дамиани о философии как служанке богословия, неотомисты уточняют: "Фидеизм (фидеизм -- направление философской мысли, ставящее веру на место знания.) ослабляет богословие, увольняя эту служанку; рационализм освобождает эту служанку от крепостной зависимости. Одно непрактично, другое нетерпимо. Философия есть и должна быть служанкой веры. " Апеллируя к "свету разума", неотомисты обосновывают догматы о существовании бога, бессмертии души. При этом некоторые догматы, например, боговоплощения, воскресения, троичности бога, считаются принципиально непостижимыми средствами философии и науки. Они раскрываются только на основе теологии.

Теология оказывается одновременно и вершиной рационального знания, и знанием нерациональным, сверхразумным -- верой. Получается, что вера не только расширяет границы разума, но и является окончательным критерием истины в силу того, что, будучи носителем божественного откровения, непогрешима. Таким образом, истины веры не могут противоречить истинам разума, ибо бог есть творец и откровения, и разума, а противоречить же себе он в принципе не способен.

В неотомистском учении о бытии (онтологии) различают бытие само по себе (бога) и бытие существующего. Бытие, по мнению неотомистов, - это "абсолютно новое понятие", о котором можно сказать то, что оно обладает существованием. "Бытие как таковое" -- трансцендентно, является бытием бога. В нем выделяется потенция (или возможность, "чистое бытие") и акт, или действительность. Бытие как таковое, утверждал Ж. Маритен, "не связано с материальными особенностями эмпирического существования, поскольку акт существования осуществляется без материи". Поэтому подлинно реальным миром для неотомистов является лишь нематериальный мир, мир сущностей. В акте творения возникают конечные вещи. Вещи, созданные богом, рассматриваются «томистами как субстанции, имеющие сущность и существование. Не имеет сущности и существования только бог. Рассматривая вслед за Фомой Аквинским вещи как единство материи и формы, неотомисты утверждают, что для превращения возможности в действительность пассивной материи требуется причина, находящаяся вне её. Такой причиной, формой является, в конечном счете, Бог. Все, сотворенное богом, образует иерархию бытия. Низшим ее уровнем являются минералы. Над их неорганическим миром возвышаются растения и животные, обладающие смертной душой, человек и девять хоров "чистых духов" - ангелов. Венчает иерархию бытия бытие Бога. Онтология неотомизма тесно связана с его логикой и аргументологией, предполагает построение особых доказательств бытия Бога. В неотомистской антропология человек, как и всякое бытие, понимается как единство потенции и акта, материи и формы. Бессмертная душа человека -- его форма, определяющая человеческое бытие. Душа более совершенна и благородна по сравнению с человеческим телом. Находясь у человека, она на самом деле принадлежит богу. Деяния души направляются естественным законом, который повелевает творить добро и избегать зла. Гносеология неотомизма, по мнению Ю. Бохенского, должна быть названа реализмом. Дело заключается в том, что в неотомизме признается существование реальности, не зависимой от человека, и критикуется субъективно-идеалистическое понимание процесса познания. Познание неотомисты правильно определяют как взаимоотношения субъекта и объекта. Однако для них субъект -- это бессмертная человеческая душа, а объект -- сущность вещи, т. е. ее форма, идея. Получается, что человек познает не материальные объекты, а содержащиеся в них идеальные сущности.

Познание "сущности" вещи восходит от ее чувственного восприятия через образование понятий о единичных вещах к познанию "всеобщности" вещей с помощью откровения. Критерием истинности знания является его соответствие сотворенным богом вещам.

В конце XX века онтология, гносеология и антропология неотомизма обновляются и возникает "ассимилирующий неотомизм", в котором в состав неотомизма включаются идеи феноменологии, экзистенциализма, философской антропологии и других современных философских течений. Особое место в развитии современного неотомизма занимает деятельность и творчество папы римского Иоанна Павла II, в миру Кароля Войтыллы. На папский престол он избран в октябре 1978 года. В его ноябрьском 1994 года обращении к католикам прозвучало, что церковь совершала "грехи" в прошлом и небезгрешна в настоящем. Он указал на четыре греха прошлого: разъединение христиан, религиозные войны, деятельность инквизиции и "дело Галилея", а также на четыре греха настоящего: ненабожность, забвение моральных ценностей (как следствие распространения абортов и разводов), некритичность по отношению к тоталитаризму, терпимость по отношению к проявлениям несправедливости. Следует подчеркнуть, что, осуждая грех раскола христиан, Иоанн Павел II считает, что в нем содержится и позитивный смысл, ибо "Вера в Христа -- это вера в того, кто из человеческой слабости может извлечь благо. Вера в Христа -- одна, но это разделение позволило церкви выявить все богатства, содержащиеся в Евангелии, которые иначе могли бы остаться неизвестными".

Многочисленные энциклики и религиозно-философские труды Иоанна Павла II посвящены не только проблемам церкви, но и человека, общества. Об этом свидетельствовали вопросы, обсуждаемые в его произведениях. В частности, о том, как найти золотую середину между издержками "реального социализма" и пороками "развитого капитализма"; является ли рынок главным регулятором социальной жизни; что такое борьба за справедливость и чем она отличается от борьбы классов.

В работе "Основание этики" (1983 г.) Кароль Войтылла отмечает, что "тоталитаризм -- это попытка отобрать у людей индивидуальность, отождествив их и уровняв в совместной жизни". Требование освобождения от тоталитаризма не является выражением социально-политического радикализма, а есть призыв к морально-религиозному совершенствованию личности, ее "очищению от греха", т. к. "Христос сам вел такую борьбу в гораздо большем масштабе, чем думают те, кто хотел бы видеть в нем лишь "первого социалиста".

Во взглядах Иоанна Павла II нашла отражение доминирующая сегодня в неотомизме тенденция антропологизации философии. Она связана с пересмотром традиционной иерархии ценностей и проблем религиозной философии. Если в традиционном неотомизме философская мысль шла от бога к человеку, то в современном неотомизме обосновывается необходимость восходить от человека к богу. При этом обычно актуализируются христианские гуманистические традиции, подчеркивается, что в теоцентризме содержится интерес к человеку, его жизни, поведению, нравственности.

Рассуждая о происхождении моральных норм, К. Войтылла отмечал, что "Христианская этика считает, что нравственные нормы, как и все законы тварной природы, исходят от Творца, однако очень многие из этих норм -- естественны, человек прямо сознает их, благодаря естественному пути разума". Человек -- не только материал для Бога, возникший достаточно случайно, но и существо, творящее самого себя и сознающее свои возможности

Сходные взгляды развивает Ж. Маритен, утверждая, что в самой природе человека заключен "божественный закон", что человек обладает свободой воли и поэтому его жизнь не имеет жесткого провиденциального сценария, а является лишь его наброском (провиденциализм - понимание истории как проявление воли бога).

религиозный философия аквинский персонализм