Заговор на любовь мужа к жене. Заговор чтобы муж любил слушался и уважал жену

Этот сильный заговор на любовь мужа к жене должна самостоятельно читать жена чтобы муж любил ее больше жизни слушался ее советов и уважал жену больше матери. Заговор делается на стакан питьевой воды, а заговоренной водой нужно опоить своего мужа. После того, как жена прочитает заговор вызывающий у мужа любовь уважение и послушание своей жены , любимый мужчина выпивший заговоренную воду “возьмется за голову” перестанет пить и гулять с друзьями, а будет всегда торопиться к своей жене, прекратит слушать мнение друзей и родственников (свекрови и свёкра) а начнет искать советов у своей жены и уважать ее мнение больше других. Последствия этого любовного приворотного заговора на любовь и послушание мужем своей жены выражены в следующем, мужа будет очень сильно тянуть домой к своей семье и с каждым днем его любовь к жене будет становиться все сильнее и сильнее. Вы заметите изменение в поведении мужа мгновенно как только он выпьет заговоренную воду. Хотите с помощью магии сделать так чтобы муж подчинялся жене читайте заговор на подчинение мужа воле жены . Для обряда налейте в стакан питьевой воды и скажите над ним слова заговора на любовь и уважение мужа :

Как воду сушат солнце и луна, быстрые ветра все двадцать четыре часа.

Так бы эта вода сушила мужа моего, раба Божьего (имя).

Глоточками ее пей, выпивай, меня, рабу Божью (имя), не забывай.

Как не может природа без воды быть, как не могут люди и скот без воды жить,

Так чтобы и раб Божий (имя) тоже не мог на ноги вставать, подниматься,

В работе и службе управляться, сидеть, ходить, стоять, голову держать

Без меня, рабы Божьей (имя).

Есть в чистом поле феоклист, да все высохло, все повымерло

Днем на солнце, ночью при луне.

Так и по мне, Божьей рабе (имя), пусть сохнет он и скучает,

По своей жене вздыхает и страдает, любит и уважает.

Ныне и присно и во веки веков.

Чтобы вернуть любовь мужа заговор читать должна жена и только она прочитав заговор сможет вернуть любовь мужа к жене и тем самым стать для него самой любимой и желанной а муж после чтения на него приворотного заговора станет слушаться свою жену и уважать ее мнение во всех делах.

Святочное гадание на любовь и замужество позволяет увидеть своего будущего мужа, чтобы узнать жениха посланного судьбой при встрече. Гадание на святки на свою вторую половинку вам не только покажет жениха но и навсегда приворожит его к вам защитив семью от измен и гулянок мужа. Чтобы самостоятельно погадать и провести обряд гадания на суженного на святки потребуется обычная

Обряды на святки на любовь и замужество с давних пор проводят и девушки и женщины всех возрастов. В святки нужно гадать на суженного проводя при этом специальный обряд, те же кто уже смогли выйти замуж на святочную неделю читают заговоры и молитвы на любовь мужа. Святочная магия хранит сильный заговор на любовь и простой обряд на замужество который может выполнить любой

Под рождество белая магия особенно сильна. Заговоры и обряды на любовь в рождественский вечер или рождественскую ночь помогают быстро и очень сильно влюбить в себя любого человека и даже заставить его сделать вам предложение, пробудив у него навязчивое желание жениться на вас и создать с вами крепкую и счастливую семью. Традиции и обычаи на Рождество Христово содержат очень

Крещенская магия на любовь это старинные обряды заговоры и молитвы чтобы разжечь и поддержать любовь между людьми. В день на 19 января когда отмечают праздник Крещение Господне нужно читать сильный любовный заговор на любовь того кого вы любите. Этот заговор не имеет ничего общего с приворотом, однако он настолько сильный, что человек на которого читался белый крещенский

На кануне нового года магия на любовь и создание семьи “замужество” самая сильная. Если перед новым годом до его наступления, а так же в новогоднюю ночь провести магический обряд на любовь и на замужество и прочитать сильный заговор на крепкую и взаимную любовь в семье, то весь год вашу семью будут обходить семейные проблемы, супруги будут хранить верность и самую чистую и

Все обряды на Вербное воскресение: заговоры и привороты на любовь помогут заставить человека взять вас замуж и испытывая сильную любовь женится в самый короткий срок. Если вам нужно выйти замуж за любимого мужчину или парня, в праздник вербного воскресенья читают приворотную молитву на любовь и создание семьи. По традиции ведунов и знахарок которые хранят обычаи предков и

Белая магия на Пасху направленная на любовь и замужество безгрешная и безвредная. Простая приворотная молитва о любви прочтенная на праздник Пасхи, на небесах и на земле сильно свяжет души любимых и будет защищать ваш брак от измен и наведения сглаза и порчи оберегая семью после свадьбы. Есть хороший белый заговор на замужество прочитав который можно быстро и удачно выйти

Заговор на любовь мужа к жене. Заговор чтобы муж любил слушался и уважал жену ОТЗЫВЫ КТО ДЕЛАЛ:

Уважаемые гости, Вы читаете сайт – дневник Магини:

“ТАЙНЫ СЕМЕЙНОЙ МАГИИ” .

Заговоры, привороты и молитвы на все случаи жизни

Что нужно сделать, чтобы мужья хотели жен - лучшие заговоры

Поначалу сексуальная жизнь молодоженов наполнена страстью, но время способно охладить жгучее желание. Что необходимо сделать, чтобы муж хотел любимую жену, какие заговоры в этом помогают? Бытовая магия предлагает множество эффективных ритуалов. Лучшие из них представлены вашему вниманию.

Любовные заговоры всегда помогают вернуть мужчину в постель, но вы должны верить в благополучный исход. Обращайтесь за помощью к светлым силам, чтобы избежать отката. Не путайте слова и в точности соблюдайте условия ритуала, старайтесь соблюдать секретность.

Особенности деревенской магии

Сельские жители на протяжении веков пользуются заговорами, направленными на то, чтоб муж хотел свою супругу. Если женатый парень охладел к постельным утехам, смело берите его белье и другие личные вещи. Предупреждать о заговоре благоверного не нужно - все проводится в строжайшей тайне.

Есть факторы, влияющие на эффективность прочитанного заклинания. Женщина, прибегающая к помощи потусторонних сил, должна соблюдать верность своему суженому. Не забывайте ходить в церковь - тогда заговор подействует быстро.

Ритуал с красной лентой

Один из самых мощных заговоров, чтобы муж хотел жену, предусматривает использование красной шелковой ленточки. Этот предмет необходимо спрятать в супружеской постели под простыней. Вот дальнейший порядок действий:

1. Просыпаетесь на рассвете.
2. Тихонько извлекаете ленту из-под простыни.
3. Проводите этим предметам по губам спящего супруга.
4. Выходите в другую комнату и приступаете к основному ритуалу.

Оказавшись в соседней комнате, вплетите ленту в свои волосы. Прочитайте заговор, достаньте ленточку из волос и припрячьте в укромном уголке. Текст заговора, чтобы мужчина вас вновь захотел, выглядит так:

«Поутру проснусь, в чистое поле соберусь - буду там искать своего суженого. Посмотрю на четыре стороны - и никого там не увижу. Душевный ветер, ты гуляешь на степном просторе, помоги отыскать муженька. Снова домой вернусь - лежит там мой суженый. Истосковался муженек, пригорюнился, без Божьей Рабы (назвать имя) крепко соскучился. Обниму, приму да приласкаю - все так и будет. Аминь».

Заклинание на белье

Чтобы супруг не сбежал к любовнице и всегда вас удовлетворял, воспользуйтесь его нижним бельем. Подойдут кальсоны либо трусы (главное, чтобы супруг их вскоре надел). Обряд выполняется на рассвете возле окна - так, чтобы первые лучи упали на мужское белье. Текст заклинания (произносится трижды):

«Глубокая вода за дремучими лесами - не от земли, а от бабы. Остров высится посреди воды, на том острове воздвигнут столп твердокаменный - не гнется не ломается, к небесам поднимается. Солнышко выкатилось, докрасна столп разогрело. То не столп, а жила становая моего суженого (называется имя). Пусть всегда столп на меня смотрит, а мужику тела сахарного хочется. Под ключ слова, мертвяку тот ключ - в гроб».

Мощная сексуальная привязка

Хотите отвадить мужика от забав с другими женщинами и привлечь к себе - воспользуйтесь сексуальным заговором. Для начала приготовьте мужу блюдо с острым мясом. Украдкой начитайте на еду заклинание:

«Домовина закопана под плитой могильной, старый черт уснул под той домовиной. Не убоюсь я нечистого, обращусь к нему с поклоном и просьбою. Жаром пылаю, мужа страстно желаю. Корень мужской пусть меня не устрашится, перед плотью моей восстанет и укрепится. Крепки мои речи как соколиные коготки».

Эта привязка делается лишь в крайних случаях, поскольку адресат заговора - нечистая сила. Чтобы избежать отката, усердно молитесь на протяжении трех дней после ритуала. Просите у Бога заступничества перед ликом потусторонней тьмы.

Обряд в загородном доме

Если у вас есть дача или загородный дом, этот обряд будет весьма эффективным. Чтобы его провести, всегда берите на природу большую иглу. Порядок действий:

1. Дождитесь, пока муж справит под елкой малую нужду.
2. Приблизившись к темному участку, обведите его иглой по окружности (в направлении движения часовой стрелки).
3. Проведите второй круг в обратном направлении.
4. Иглу воткните в центр мокрой окружности.
5. Прочтите заговор.

Если вы долго искали, что сделать, чтобы мужу хотелось жену - этот заговор подойдет идеально. Но помните: иголку нужно втыкать вниз ушком (после магических действий игла не вынимается из земли). Трижды произнесите текст заклинания:

«Ненаглядные мои подруженьки, пусть повернется супруг к вам золотым колечком, а ко мне (называется имя) своим твердым концом».

Лучшие сексуальные присушки

Раздел бытовой магии, направленный на поддержание угасающего интереса мужа к жене, называется сексуальной присушкой. Страдаете от отсутствия половой жизни, подозреваете мужа в измене? Тогда заговорите брачную постель. Вот порядок действий:

1. Разденьтесь.
2. Заберитесь в постель.
3. Раскиньте в разные стороны руки.
4. Сделайте три хлопка и произнесите заговор.

Этот комплекс магических действий приведет к тому, что ваш благоверный полностью забудет о сопернице. Заговор лучше читать на растущий месяц, а одежду, в которой вы были изначально, не стирать. Текст заклинания:

«Пусть дрожат ноги Божьего раба (называется имя), сохнут губы, а естество только к любимой супруге (имя) тянется. Крепко мое слово. Аминь».

Присушка с вином

Сексуальное влечение многократно усиливается, если женщина провела обряд с вином. Устройте суженому романтический ужин, но перед этим заговорите алкогольный напиток. Читать молитву нужно в уединенном месте до начала трапезы. Результата придется ждать минимум 4–5 дней, после чего супруг воспылает к вам внезапной страстью. Текст молитвы такой:

«Хмельное вино зачаровываю, сильным заклинанием запечатываю. Как любимый (называется имя) выпьет глоточек, так сразу на меня и вскочит. Отныне мой суженый жизни не будет представлять без (называете свое имя). Днями и ночами его мысли - лишь обо мне. Моя плоть супругу люба, всегда страсть пробуждать я буду. Аминь».

Ритуалы с использованием нижнего белья, простыни или вина отличаются особой силой. Учтите: лучше всего их проводить при растущей луне, на восходе солнца. Практикующие маги запрещают проводить присушку женщинам, у которых во время ритуала идут месячные. Четко следуйте нашим инструкциям, и супруг постоянно будет радовать вас своим вниманием.

Как я избавилась от герпеса при помощи помады

Привет всем! Раньше, на протяжении 6 лет мучилась герпесом. Высыпания были каждый месяц. По опыту борьбы с недугом могу сказать следующее. Ацикловиросодержащие препараты по первости неплохо помогают, а потом эффект от лечения пропадает. Наблюдалась в лечебном герпетическом центре, но лечение оказалось малоэффективным. Потрачена куча денег и все без толку.

Узнав о помаде от герпеса – отнеслась скептически, но всё-таки заказала. Использовала на протяжении недели. Первый результат почувствовала через 4 дня. Теперь ни намека на герпес!

Чтоб муж сох по жене

Чтоб муж сох по жене

«У меня трое детей, двойняшки девочки и мальчик. Мой муж познакомился по Интернету с девушкой, сперва он переписывался с ней, а затем, видимо, встретился. Про это все я узнала позже, когда он объявил мне, что ко мне остыл и ему понравилась другая.

Дорогая Наталья Ивановна, я все могу понять и готова его простить, ведь у нас трое деток, кому они нужны, если не нам? Неужели никак нельзя вернуть его страсть? От переживаний мне не хочется жить. Как так можно, ведь это несправедливо! Неужели его новая привязанность дороже ему, чем я, родившая ему детей, и дороже, чем наши ни в чем не повинные дети? Умоляю Вас, подскажите, как можно возродить его страсть?»

Для этого потребуется съездить в село, в деревню или в то место, где имеется колодец. Подходить к колодцу нужно с правой стороны от солнца и, наклонившись над ним, глядя в воду, говорить:

Как вода в колодце студена, холодна,

Так пусть сердце раба (такого-то)

Так (такой-то) пусть (такую-то) забывает,

Забывает ее слова, забывает ее глаза.

Чтоб он ее не звал и не знал,

Как в колодце вода, остывал.

Не мучился о ней, не страдал,

Час от часу о ней забывал.

Будь ключ от моих слов в воде,

Отныне, на века, на все времена.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Молитва мужа о жене

Молитва мужа о жене Есть молитвы, которые никто за человека не прочитает. К ним относятся молитвы вдовца или вдовицы. Читают эти молитвы в уединении, глядя на фотографию любимого супруга или супруги, которые уже оставили эту землю, с которыми прожили долгую жизнь и так

Чтобы не было жене ни в чем отказа

Чтобы не было жене ни в чем отказа Зажгите три свечи и, глядя на них, читайте такой заговор: Сговорилась луна, сговорилась звезда, Сговорилось солнце. Все меж собой сговорятся, И все мои слова утвердятся, Исполнятся и закрепятся. Все мои указы Будьте для раба Божьего (имя)

Как снять ненависть мужа к жене Из письма: «Мой муж до свадьбы говорил мне, что любит меня больше всего на свете. Но вот прошло пять лет, и все в моей жизни изменилось. Неприятности начались, когда он принял к себе новую сотрудницу. Она чуть ли не с первого дня стала

Чтобы муж был любвеобилен к жене

Чтобы муж был любвеобилен к жене Говорят в тот момент, когда петух курицу покрывает. Это действительно очень сильный заговор. В церкви есть аналой, А в поле стоит курятник золотой. Много в нем кур и один петух. Я аналоя не замечаю, Золотою метлою петуха с насеста сметаю.

Чтобы муж по жене скучал

Чтобы муж по жене скучал Этот заговор прочитайте над подарком или какой-нибудь вещью, которая всегда будет рядом с ним. Заговорные слова следующие: Вещь от меня берешь, Мне свой покой отдаешь. Не средь дня, не средь ночи Не было б тебе без рабы Божьей (имя) Покоя и мочи.

Чтобы муж все время о жене думал

Чтобы муж все время о жене думал Приколите к одежде новую булавку и не снимайте ее в течение трех дней. На четвертый день прочитайте над ней особый заговор и приколите ее на одежду мужа так, чтобы он ее не заметил. Слова заговора такие: Носи, не потеряй, Рабу Божью (имя) не

ЗАГОВОР, ЧТОБЫ МУЖ К ЖЕНЕ НЕ ОХЛАДЕЛ

ЗАГОВОР, ЧТОБЫ МУЖ К ЖЕНЕ НЕ ОХЛАДЕЛ В старину так делали, если вдруг муж к жене охладевать начал, или же жена на кого-то другого засматривалась. Кусочек хлеба, такого, как супруг любит, а еще лучше кусочек, который он есть начал и не доел, на подоконник клали, да

Чтобы муж скучал по жене

Чтобы муж скучал по жене Наговорить на какой-нибудь подарок или вещь, которой будет пользоваться муж. Наговор такой:Вещь от меня берешь, мне свой покой отдаешь. Не средь дня, не средь ночи не было б тебе без рабы Божией (имя жены) покоя и мочи. Аминь.

Чтобы муж больше думал о жене

Чтобы муж больше думал о жене Новую булавку держите приколотой на себе три дня, потом, наговорив на нее, пристегните на неприметном месте на одежде мужа. Читают так:Носи, не потеряй, рабу Божию (имя жены) не забывай. Аминь.

Как снять ненависть мужа к жене

Как снять ненависть мужа к жене Из письма: «Мой муж до свадьбы говорил мне, что любит меня больше всего на свете. Но вот прошло пять лет, и все в моей жизни изменилось. Неприятности начались, когда он принял к себе новую сотрудницу. Она чуть ли не с первого дня стала вешаться

Что делать, если муж к жене охладел Как же часто бывает, что муж, который только вчера смотрел на жену влюбленными глазами, ловил каждое ее слово и со всех ног бросался выполнять любую ее просьбу, вдруг в корне меняет свое отношение. И жена уже не мила, и дети не нужны. Муж

Чтобы к жене никто не подходил

Чтобы к жене никто не подходил По просьбе многих ревнивых мужей я публикую этот заговор. Читает его муж над подарком или сладостями, которые потом отдает жене. Заговор читают в женский день: среду, пятницу, субботу. Заговорные слова следующие: Умоюсь я белешенько, Встану

Что делать, если муж к жене охладел

Чтобы муж страстью к жене пылал

ДЕЛО № 29. О пропавшей жене

ДЕЛО № 29. О пропавшей жене Наверное, дальше этого города находится только море, а за ним - Япония. Город не город, я бы даже по меркам средней России назвал этот город уменьшительно городком. Людей живет немного, хотя в лицо многие друг друга и не знают. Происшествия там,

Письма к жене

Письма к жене (1) 30 августа 1905 г. Драгоценнейшая Мриналини!Держу в руках твое письмо от 24 августа. Мне очень жаль, что твои родители опять понесли тяжелую утрату, правда, ты не написала, кто именно из братьев умер. Но сколь бы ни была тяжела утрата, скорбью делу не поможешь.

Заговоры на мужа

Заговор на любовь мужа

Всевозможные ежедневные проблемы, неурядицы, усталость от быта притупляют эмоции. Это заставляет мужчину искать яркие впечатления за пределами дома. Стремясь сберечь отношения, хранительницы семейного очага часто прибегают к заговорам, чтоб муж любил, заботился, к жене и детям спешил, все в дом приносил.

Проговаривание заговора меняет энергетическое поле мужа. По мере происходящих изменений жена начинает ощущать перемены в отношениях. У супруга как бы глаза открываются, он вдруг начинает видеть жену в другом свете, ее образ заполняет все его мысли. Применение магии - это большая ответственность перед человеком, на которого она направлена. Привязав его к себе, вы берете обязательство отвечать за его дальнейшую судьбу.

Заговор, чтобы муж жену любил больше жизни

Чтобы ритуал подействовал, нужно выбирать сильный заговор на любовь мужа, заключающий в себе мощный энергетический посыл. Возьмите 3 волоска супруга и 3 своих. Завяжите двумя - тремя узелками. Сжигая их над свечой, произнесите: «Пламя свечи пылай, наши волосы сплетенные сжигай, нас навеки скрепляй».

Этот заговор читают ночью стоя на пороге дома или подъезда, обращаясь к луне: «Я семью сберегу, на луну глядя. Михаил (имя супруга), муж мой, находясь перед тобой, вручаю тебе сердце мое, взамен любовь твою к себе беру! Чтоб ты меня к себе прижимал, никогда не отпускал, только по мне тосковал, одну меня любил! Аминь»!

Заговор на мужа, чтобы он не остыл

Всем известно, что симпатия, влюблённость, любовь, с определённым периодом проходит, а если и не окончательно исчезает, то ощущения эти притупляются, становятся не столь бурными и приобретают бытовой оттенок. Чтобы этого не произошло, имеются специальные заговоры, с помощью их можно возобновить утраченный пыл, внести новый виток в любовные отношения, да и просто удержать рядом с собой необходимого мужчину. Вы вполне можете дома читать заговор на мужа, белая магия этому не препятствует.

Как читать заговор на мужа в домашних условиях?

Есть несколько уровней заговоров, слабые варианты из которых помогут внести живость в отношения, взбодрить и возобновить их. Но есть и другие заговоры, силу которых можно сравнить с приворотами чёрной магии, но при этом они безвредны для людей и не имеют таких пагубных последствий. Самым известным, простым и при этом действенным, можно назвать заговор на воду на мужа любовь и влечение его к вам. Или же наоборот, мужчина таким обрядом сможет притянуть супругу. Эта процедура проста, делается в домашних условиях, но, как в любом другом деле требует некоторых правил. Прежде чем приступить к процессу, следует прочесть не одну статью, всё взвесить, подобрать заговор, при этом выполнять всё стоит в нужной последовательности, не отступая ни на шаг в сторону. Кроме воды, в сердечных заговорах применяют яблоки, свечи, соли, пр.

Заговор от ревности

Очень часто в отношениях возникает чувство ревности, в большинстве случаев это проявляется в начале любовного романа, но не редкие случаи и ревности мужа к жене, и наоборот. Поначалу это чувство нравится, ведь становится понятно, что вы не безразличны любимому, в связи с этим отношения укрепляются. Но бывает и так, что ревность со временем становится все больше, и начинает действовать с разрушительной силой.

Много представительниц прекрасной половины человечества сами того не ведая читают заговоры, чтобы муж начал ревновать, но даже понятия не имеют, как плохо это может закончиться для взаимоотношений. Жить вместе становится тяжело и невыносимо, чувство ревности изводит, отнимает силы и энергию.

Конечно, для тех, кто страдает от безответной любви или внимания со стороны второй половинки, необходим сильный заговор, чтобы муж ревновал, после которого партнер станет по вам сильно скучать и тосковать. Эта энергетическая установка изменит состояние души вашего партнера, при этом нет необходимости использовать кармическую привязку или привороты.

Ну а для тех, кто страдает от ревности, необходимо в четверг приобрести любой безалкогольный напиток, это может бить вода или сок, произнести хороший заговор, и дать выпить ревнивцу. Только нужно проследить, чтоб жидкость была выпита вечером в этот же день, или, в крайнем случае, до следующего утра. Действие обряда не заставит себя ждать, и вы увидите результат в течение нескольких дней. Ревнивец избавится от совершенно необоснованных поводов для ревности, и оба партнера обретут чувство душевного спокойствия и согласия.

Заговор, чтобы муж деньги отдавал в семью

Супруг категорически отказывается финансировать семью? Или же не желает, чтобы заработанное ним спускалось вами до копейки в бутиках, салонах красоты или даже казино, а семья неделями питалась макаронами быстрого приготовления? Во втором случае можете спустить эзотерику не одну тысячу американских рублей, но никакие заговоры, чтобы муж отдавал зарплату, на него не подействуют, если он не кретин. Срочно пересматривайте отношение к жизни, если не хотите вскоре оказаться в разводе.

Вы хозяйственная, а денег от мужа не видели со дня свадьбы? Стоит поговорить с супругом, о его видении формирования семейного бюджета. Конечно, можно отказаться от беседы, понадеявшись, что чтение молитвы «Отче наш», а следом и просьбы о «спонсорской» помощи со стороны мужа, возымеет действие. Но если в родительской семье мужа всеми деньгами всегда заведовал отец, то вам придется переубеждать свою половинку в необходимости другой финансовой стратегии.

Заговоры на страсть

Пока длится медовый месяц, счастливые молодожены никак не могут насытиться друг другом и даже не задумываются о том, что в их отношениях когда-нибудь может наступить охлаждение. Однако такое бывает, и не редко. Мужчине прискучивает его супруга, он начинает засматриваться на других женщин, а былая страсть к любимой угасает. Если косметические средства, красивое белье и прочая романтика не помогают, настала пора применить сильный заговор, чтобы муж сильно хотел жену и думать забыл о существовании других существ женского пола.

Приворотные ритуалы можно разделить на две категории: легкие заговоры и сильные присушки. Последний вариант проводится, как правило, с добавлением в заговоренную еду и питье крови, пепла и прочих ингредиентов, что характерно для черной магии. Злоупотреблять этими методами не стоит. Без должной подготовки и навыков вы можете навредить и себе, и мужу, а если речь идет о чужом супруге, которого вы хотите увести из семьи, присушка чревата самыми страшными последствиями.

Заговор, чтобы муж хотел только жену

Простой, но эффективный ритуал проводят, заговаривая красную ленту. Прошептав нужные слова, ленту кладут под простыню. С утра надо встать раньше мужа, достать ленточку и вплести ее в волосы, повторяя заговор. После ритуала ленту следует хранить при себе и никому не показывать. Усиливает действие заговора и тот факт, что лента лежит на супружеской постели: это сильное средство против связей на стороне.

Если, несмотря на все ваши старания, каждый вечер супруг поворачивается к вам спиной и начинает громко храпеть, воспользуйтесь заговором, чтобы у мужа стоял, который читается на восходе солнца. Пока благоверный сладко посапывает, возьмите в руки нижнее белье, которое он оденет после пробуждения, и, встав у открытого окна, подставьте вещь солнечным лучам. Прочитайте заговор и ожидайте результата уже к вечеру.

Заговор, чтобы муж жену слушал и уважал

Любовь и понимание в семье – это очень важно. Однако часто мужчина старается показать себя самым главным и никогда не прислушивается к мнению жены. Даже если она права. В такой ситуации, если не получается образумить благоверного словами, стоит прибегнуть к специальным заговорам. Они способны вернуть мир и баланс в отношения.

Многие женщины жалуются, что до брака их мужчина был таким понимающим, слушающим. А спустя несколько лет как будто изменился и вообще с мнением жены не считается. Но заговор, чтобы муж слушался только жену и никого больше, способен развернуть такое поведение обратно.

Заговор на послушание мужа

Простой ритуал, который способен вправить мозги мужчине, сможет провести любая женщина. Он заставит мужчину перестать слушать кого-то постороннего семье, пусть даже это будет лучший друг или родная мать. Как правило, заговоры на дружную семью читаются на самую любимую выпечку мужчины, причем они могут быть любого содержания. Главное – никого, кроме мужчины и самой себя этой пищей не кормить. Как известно, дьявол кроется в деталях: мельчайшее отступление от хода ритуала – и эффект может быть противоположным задуманному. Вплоть до полного отказа слушать жену.

Примечательно, что существует и обратный заговор – чтоб жена мужа слушалась. Он действует похожим способом, отбивая у женщины желание прислушиваться к многочисленным подружкам или советчикам в Интернете. По сути, мужчина сможет получить послушную, покорную жену, которая станет надежным «тылом» для него. Таким способом тоже можно добиться мира и понимания в семье. Однако нельзя забывать о том, что супруг или супруга – это человек со своим мнением, и никакой заговор этого на сто процентов не изменит.

Заговор на любовь жены к мужу

Если семейная жизнь дала трещину и в чувствах женщины отмечается охлаждение к мужу, не стоит отчаиваться. Можно прибегнуть к помощи магических сил и попробовать подействовать на чувства жены при помощи ритуалов и обрядов. Заговор на любовь жены к мужу читают, чтобы укрепить семейные отношения и вернуть утраченную любовь женщины к себе.

Стоит отметить, что ритуал может не дать результата, если мужчина не будет проявлять нежность и любовь к женщине, так как в этом случае она может уйти из семьи даже вопреки собственным любовным чувствам.

Приворот будет иметь силу, если соблюдать ритуал его прочтения. Обычно, нужно представлять перед собой жену во время чтения заговора и посылать собственную любовь ее образу. К проведению любых действий, которые подразумевают привлечение магических сил, нужно относиться серьезно. Стоит решить для себя, действительно ли вы искренне желаете того, что должен принести вам обряд. Если ваши чувства к жене искренние, а ее любовь к вам прошла, то прибегать к заговорам можно.

Мистические ритуалы - это не только привороты, но и отвороты, к которым можно прибегнуть, чтобы избавиться от навязчивых проявлений любви со стороны другого человека. Например, можно прочитать заговор, чтобы бывшая жена отстала от вас, если она не дает начать вам новую жизнь и построить другие отношения.

Заговор, чтобы муж хотел жену

Не секрет, что большинство браков претерпевают сложный период в отношениях между супругами, спустя несколько лет тесной жизни. Как следствие, супруг может охладеть к своей возлюбленной и перестать испытывать интимное влечение к родной женщине. Для того, чтобы муж всегда хотел жену, нужно читать заговоры, которые очень быстро вернут ему желание.

Конечно же, перед проведением магических обрядов с супругом следует поговорить, а лучше попытаться соблазнить его доступными способами. Однако если все попытки заканчиваются провалом, без древних заговоров не обойтись.

Заговор на секс с мужем

Стоит отметить, что проведение ритуала возможно лишь в случае полной веры в успех от проделанных манипуляций. Только так можно добиться ожидаемого результата. Читать заговор на возникновение сексуального желания нужно над тестом, которое замесила женщина своими руками.

Для этого предварительно стоит приготовить дрожжевую опару, а под глубокую тарелку подложить магнит. За то время, пока тесто на дрожжах будет нагреваться и расти, текст магического заговора нужно повторять над миской 7 раз. Как только все будет готово, обязательно испеките из теста пирог и угостите им любимого супруга. Интимное желание вашего благоверного вернется с еще большей силой, чем было прежде.

Заговор, чтоб муж скучал по жене

Если вы находитесь в брачных узах со своим любимым человеком, но чувствуете, что ваша любовь и симпатия стали очень слабыми, прекратились телефонные звонки с вопросами о том, как у вас дела, как самочувствие и прочие беспокойства, значит, нужно усилить внимание своего партнера к себе. Но как это сделать?

Любовные заговоры – это белая магия, которая помогает человеку привлечь к себе любовь, заставить объект симпатии думать о вас, тосковать и с нетерпением ждать встречи. Вы можете воспользоваться заговором и, таким образом, вернуть в свои отношения былую привязанность, страсть и влечение. После такого магического приворота мужчина начинает чаще думать и вспоминать про вас.

Заговор, чтоб муж тосковал

Всем известно, что в браке один любит больше, а другой лишь принимает эту любовь. В большинстве случаев сильные чувства испытывает жена – она звонит мужу, интересуется как у него дела, кушал он или нет, тепло ли оделся, когда придет с работы и прочее. Это происходит на подсознательном уровне, так, как все женщины любят и жаждут о ком-то заботиться, особенно когда еще нет детей. Такое навязчивое внимание приятно не всем, поэтому оно чаще всего отталкивает. Именно поэтому чтоб вернуть прежние отношения, женщины читают магические заговоры.

Намного реже мужчины сталкиваются с тем, что жена не спешит домой, ей приятнее проводить время за беседами с подругой, или за покупками в магазинах. И, порой, заговор, чтобы жена тосковала по мужу, становится единственным выходом из этой, казалось бы, безвыходной ситуации. Хорошим ритуалом является чтение слов из заговора на еду или питье, которое преподносят своей второй половине. Только необходимо проследить за тем, чтобы все было съедено или выпито до конца, поэтому лучше всего купить или приготовить любимое лакомство, от которого сложно отказаться.

Заговор на мужа на соль

По разным причинам в процессе жизни охладевают чувства между супругами. В большинстве эпизодов жёны начинают замечать, что их мужчина не так нежен, ласков, а то и вовсе начал засматриваться на других женщин. В этом случае поможет заговор на мужа на соль, сделать который в домашних условиях не составит большого труда. Завороженной солью подсаливают еду для мужа, не страшно, если эту пищу будет употреблять и жена.

Почему именно соль владеет интенсивным воздействием и на неё делается заговор? Дело в том, что соляные кристаллики имеют уникальную структуру, в них и проникает энергетика заговора, слова, как бы заряжают соль. Купить соль следует заранее, а расплачиваясь, не брать сдачи. Сам же заговор читают вечером, после 18 часов. Лучшим периодом для проведения ритуала с солью является полнолуние. Стоит учесть и погодные условия, если сильный ветер, дождь, то проведение лучше отложить на другой день.

Следует заметить, что чтение заговора на соль вы должны проводить самостоятельно. Позаботьтесь о том, чтобы вас не отвлекали родственники, дети, животные, лучше, если вообще никого не будет дома. Заговорив вечером соль, приготовьте ужин, а в период еды, подсолите блюдо. Разительные перемены не заставят себя долго ждать, положительная динамика работы ритуала будет заметна уже с утра, муж станет более ласков, учтив, доброжелателен.

Заговор, чтоб муж не бил и уважал жену

Домашнее насилие – это ужасно. Очень часто бывает, что мужья начинают угнетать своих жен, почувствовав власть над ними. Конечно, всегда можно попросить помощи у правоохранительных органов или родственников. Но, как правило, это разрушает семью. Можно попробовать обойтись без таких крайних мер, испытав на себе специальный заговор, чтоб муж слушался, не бил и уважал свою женщину. Ведь он сам когда-то решил на ней жениться. Видимо, в его мозгу что-то помутилось. И именно заговор способен освободить его от тьмы и вернуть те чувства, что были когда-то, и даже сделать их намного ярче.

Подобные средства кажутся обманом. Как может помочь мистика, если каждый день дома случается нечто ужасное? Способна ли абстрактная сила остановить мужчину, додумавшегося поднять руку на более слабого? Вполне возможно. Нужно только серьезно отнестись к такой возможности избавиться от домашнего насилия мирным путем.

Заговор, чтоб муж не оскорблял

Подобное средство для собственного спасения считается наиболее удобным и удачным. Особенно для семей, в которых муж – тиран и деспот, который устраивает тотальную слежку за женой. В такой ситуации не то, что в полицию не получится обратиться – даже из дома не всегда можно выйти.

Поэтому важно использовать все доступные методы. Качественный заговор, чтобы муж не обижал жену, читаемый по всем правилам, способен утихомирить крутой нрав мужчины, вернуть ему любовь и уважение ко своей второй половинке, которую он сам когда-то выбрал среди прочих. Магическое воздействие происходит непосредственно на чувства и эмоции, успокаивая и даря осознание того, что же делает мужчина. Женщине нужно лишь капельку смелости и везения, чтобы такое средство утихомирило её домашнего тирана.

Заговоры, чтобы муж нашел работу с достойной зарплатой

Потеря работы влечёт за собой поиск нового места и это не всегда происходит успешно. В последующем начинаются раздоры в семье, непонимание со стороны родственников. Даже найдя работу, мужчина не может долго на ней удержаться, проблемы в коллективе, несоответствие требований, прочее. В таких случаях поможет заговор, чтобы мужа взяли на работу, и он там обжился на длительный период.

Сила заговора состоит в вере самой женщины, которая и протянет тонкую невидимую нить к своему мужчине, чем подтолкнёт его к реальным действиям. Для этого используют множество вариантов, одним из действенных считается произнесение заговора на белый платок, который потом мужчина должен носить с собой, пока не трудоустроится, что должно произойти довольно быстро.

Заговор, чтобы муж нашел хорошую работу

В большинстве случаев за неумением устроиться на высокооплачиваемую работу стоит неуверенность человека в своих силах. Женщина должна дать настрой своему мужу, заставить его выучить текст заговора, который он должен читать сам в момент, когда идёт трудоустраиваться. Это придаст уверенности в собственных силах самому мужчине, и поспособствует лояльности будущего начальства. Читать заговор, чтоб муж работал, может и жена, ведь она должна во всём оказывать помощь своему мужчине. Она читает заговор, после чего пишет на белом листе своё желание, например, чтобы муж трудоустроился на хорошую и высокооплачиваемую работу. После этого лист с желанием сжигается, а сам ритуал повторяется в течение 7-ми дней.

Заговор на спящего мужа

С годами семейной жизни страсть и чувства постепенно притупляются, куда-то исчезает изюминка теплоты отношений, появляется неудовлетворённость партнёром, и, как следствие, – интерес мужчины на стороне. И если вдруг у женщины появляются какие-либо сомнения по поводу мужа и предположения, что у него появилась другая женщина, то можно сделать приворот на супружескую кровать. Для этого берётся простыня, на которой совершались интимные любовные отношения или нижнее бельё мужа. Бельё следует положить под матрас, где спит жена. Обряд совершается на растущей Луне и читается по памяти около кровати со стороны мужа три раза. Можно также для усиления эффекта приворота прочитать заговор над спящим мужем, тем самым предотвращая его измену.

Заговор, чтобы приснился будущий муж

Издревле девушки любили гадать на будущее, чтобы увидеть своего суженного. И для этого существует много магических ритуалов. Интересным является заговор на вещий сон, который позволяет немного приоткрыть завесу сокровенного и узнать ближайшее будущее, что стимулирует правильность поступков. Дело в том, что сны являются проекцией действительности, в которой живёт человек, дополненной мыслями и желаниями. И эта взаимосвязь позволяет увидеть вещие сны и спровоцировать их с помощью магических действий. Поэтому заговор на сон, чтобы приснился будущий муж, читается в первую ночь на новом месте или в последние дни растущей Луны и в полнолунье.

Многие маги советуют перед обрядом вещего сна сделать ванну с добавлением трав розмарина, мяты и лаванды (можно использовать масло этих растений) для полного расслабления и успокоения. А во время этой процедуры необходимо комнату окуривать высушенной сон-травой или стеблем алоэ. Обряд вещего сна нужно проводить в одиночестве, лечь, расслабиться и думать только о том, что интересует больше всего. Полностью избавиться от догадок, иначе во сне человек увидит только проецирование своих домыслов, а не предстоящие события.

Заговор, чтобы муж позвонил жене

Некоторым парам выпадет испытание отношений расстоянием. Этот период может привести к ухудшению отношений и охлаждению, если один из партнеров забывает даже звонить своей второй половинке. Если это произошло с вами, то вам стоит попробовать заговор, чтобы муж позвонил вам. Проведение простого ритуала поможет напомнить вашему мужу о его чувствах к вам, о том, что он скучает по любящей жене.

Главное в таком заговоре - чистый энергетический посыл человеку. Направьте все свои мысли на вашего мужчину, вспомните какие-то приятные моменты из вашей совместной жизнь. Помочь в этом может фотография мужа. Одновременно с этим необходимо читать слова заговора.

Правильно проведенный ритуал в скором времени приведет к повышенному вниманию к вам вашего мужчины. Он будет чаще звонить вам. Принцип действия заговора в том, что он освежает любовь мужчины. Ваши отношения только укрепятся, и расстояние испортит их. Добившись необходимого вам внимания мужа, вы легко сможете сохранить свои взаимоотношения на том же уровне взаимопонимания, принимая знаки внимания благодарно, ведь муж будет хотеть позвонить только той жене, которая его звонку радуется и ценит его внимание по достоинству.

Заговор, чтобы мужу отдали зарплату

Финансовое благополучие семьи на энергетическом уровне практически полностью зависит от женщины. Чаще обеспечивает семью именно мужчина, но женщина может подарить ему вдохновение и силы для достижения финансовых и карьерных целей. Поэтому, если что-то на работе у мужа идет не так, как хотелось бы, жена всегда может повлиять на это. Жена может читать заговор на выплату зарплаты ему в скором времени, если ее задержали. Для проведения ритуала, который ускорит поступление в семейный бюджет заработанных мужем средств, желательно дождаться новолуния. Заговоры, связанные с деньгами, которые проводятся на растущую луну, приводят к росту денежных поступлений.

Обращайтесь в заговорах и молитвах о выплате мужу зарплаты к святым, которые покровительствуют всем работающим людям. После проведения всех необходимых ритуалов вы сможете отметить не только налаживание стабильных выплат зарплаты, но и улучшение общей ситуации у мужа на работе. Возможно, ему будет предложено повышение.

Заговор на повышение зарплаты у мужа

Действенный заговор на хорошую зарплату поможет только в том случае, если читать его в рассветное время в те дни, когда луна растет. Это наиболее благоприятное время, так как рассвет и растущая луна - это символы чего-то нового. В эти периоды всегда легче начинать что-то новое, они благоприятны для улучшения денежной ситуации.

Пока узел этот не разорвется,
(Такой-то) раб с (такой-то) не разведется.
Ключ. Замок. Язык.
Аминь. Аминь. Аминь.

Чтоб муж сох по жене

Из письма:

«У меня трое детей, двойняшки девочки и мальчик. Мой муж познакомился по Интернету с девушкой, сперва он переписывался с ней, а затем, видимо, встретился. Про это все я узнала позже, когда он объявил мне, что ко мне остыл и ему понравилась другая.

Дорогая Наталья Ивановна, я все могу понять и готова его простить, ведь у нас трое деток, кому они нужны, если не нам? Неужели никак нельзя вернуть его страсть? От переживаний мне не хочется жить. Как так можно, ведь это несправедливо! Неужели его новая привязанность дороже ему, чем я, родившая ему детей, и дороже, чем наши ни в чем не повинные дети? Умоляю Вас, подскажите, как можно возродить его страсть?»

Для этого потребуется съездить в село, в деревню или в то место, где имеется колодец. Подходить к колодцу нужно с правой стороны от солнца и, наклонившись над ним, глядя в воду, говорить:

Как вода в колодце студена, холодна,
Как ее невозможно пить,
Так пусть сердце раба (такого-то)
Перестанет (такую-то) любить.
Как вода в колодце
Жаркой никогда не бывает,
Так (такой-то) пусть (такую-то) забывает,
Забывает ее слова, забывает ее глаза.
Чтоб он ее не звал и не знал,
Как в колодце вода, остывал.
За руку ее не держал,
К сердцу не прижимал,
Не мучился о ней, не страдал,
Час от часу о ней забывал.
Будь ключ от моих слов в воде,
Замок, сберегайся в земле.
Отныне, на века, на все времена.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Аминь.

Приворот на спящего

Когда муж уснет, наклонитесь к нему близко и выдохните на него, затем шепчите:

Как никто без дыхания не живет,
Нет таких, кто не ест и не пьет,
Как нельзя три воды разделить,
Так и нашу любовь не сгубить.
Слова в устах, замок в небесах.
Никто из уст моих слов не возьмет,
Замочка не отопрет.
Ключ. Замок. Язык.
Аминь. Аминь. Аминь.

Если муж бросил жену

Из письма:

«Уважаемая Наталья Ивановна! Я Вас убедительно прошу больше публиковать заговоров для наказания за обиды. У меня много Ваших книг, и я кладу к своему письму талон на обращение к Вам. Я решила его использовать. Поймите, может не быть толку от лечения рака, если в душе человека глубокая обида, нанесенная самым близким человеком. И с течением времени эта обида только растет, уничтожая все хорошее. И поверьте, я такая не одна. В России тысячи брошенных и обобранных мужьями женщин ради молодых стерв, которым нужны только деньги, деньги, деньги! Все это сейчас модно, в духе нынешних товарно-рыночных отношений! А ведь зачастую после всего этого мрут и сами мужики, беглецы и предатели, когда из них уже нечего высасывать молодым паучихам. А назад вернуться нельзя – сами же ведь все разрушили! Обиды в душе, океан обид. Как с этим справиться? Спасибо Вам и Вашим помощникам за книги, за надежду и поддержку!»

СТЕРЕОТИПНОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О СЕМЬЕ В РУССКОЙ И АНГЛИЙСКОЙ ФРАЗЕОЛОГИЧЕСКИХ СИСТЕМАХ

Введение

Насколько фразеологическая составляющая языка отражается на восприятии такого масштабного, и, в то же время, локального социального явления, как семья? Социологами отмечено, что данный конструкт, как основанное на браке и/или кровородственных отношениях объединение людей, имеет место быть в качестве универсального социального явления, или института, особенности развития и функции которого тесно связаны с историей и культурой этноса. Благодаря данной идее рождается вывод, что стереотип о семантики такого языкового поля, как семья играет важную роль в любой языковой картине мира, не смотря на определённую национальную специфичность.

Актуальность данной работы определяется следующими причинами:

1)стереотип «семья» является одной из важнейших ориентиров человеческого поведения, составляет один из ведущих концептов психологии межличностных отношений;

2)обнаружение национально-языковедческого своеобразия фразеологизмов,и сравнение данных русскоязычного стереотипа с подобными аналогичными характеристиками этого же стереотипа в английской этнокультуре даёт более чёткую формулировку ценностей двух языковых сообществ на материале семантического поля «семья»;

3)семантическое поле «семья» имеет небольшую исследовательскую с точки зрения ситуационной семантики, между тем как данный способ описания раскрывает возможности дальнейшего исследования этого объекта. Объектом нашего исследования является стереотип семантического поля семья.

Предметом - сопоставительный аспект стереотипов о семье в русской и английской фразеологических системах.

Цель дипломной работы состоит репрезентации стереотипа семья в русском и английском языках. В ходе достижения цели выявлены и предприняты следующие задачи:

1.Рассмотреть понятие стереотип в рамках языкознания и когнитивной лингвистики в частности, место стереотипа в системе научной парадигмы.

2.Проанализировать значение слова семья по данным фразеологического словаря русского и английского языков.

3.Выявить общие и различные признаки слов, которые относятся к лингво-культурной парадигме семья в русской и английской фразеологических системах.

4.Сопоставить стереотип семантического поля семья в русском и английском языках.

Теоретическая значимость исследования в основном представляет собой творческий подход к описанию термина семья в русском и английском языках, нахождение общих и различных признаков компонентов рассматриваемой лексической единицы и слов, пересекающихся с указанным словом (семья), что внесло определённый вклад в концептуальную теорию и в методику сопоставительных исследований.

Практическая ценность. Положения и выводы работы могут быть использованы в соответствующих разделах учебных курсов по общему и сопоставительному языкознанию, литературоведению, лексикологии, стилистики как русского, так и английского языков, при создании двуязычных словарей стереотипов и фразеологической библиографии.

Глава 1. Теоретические аспекты исследования стереотипов во взаимосвязи языка и культуры

Термин «стереотип» сам по себе является вполне неоднозначным по своей семантической составляющей. В литературе иногда можно заметить, как отмечается его расплывчатость, нетерминологичность. Однако приведённые выше характеристики открывают границы для использования такого понятия в качестве обозначения крупного массива конкретного типа явлений, ведь «понятие стереотипности - достаточно емкое и многомерное образование» .

Стереотипом предстаёт изначально метафора, которая находит своё начало в типографском деле, где стереотипом обозначается монолитная печатная форма, рельефная копия с набора или клише (от греч. - твердый отпечаток). Наличие таких печатных форм позволяет осуществлять массовую печать, избегая повторный набор. Что касается метафорического смысла, то можно вывести, что стереотипом приходится что-то вроде укоренившегося постоянного образца чего-то, иначе говоря стандарты. Аргументом к трансляции этого определения на приемлемые нам представленческие факторы о мировой структуре, о себе и остальных, стало «широкое распространение компонентов стереотипного представления, ограниченное количество элементов, комбинированных в "наборе", а также их устойчивость» .

Можно сказать, что, феномен стереотипности, присущ, по меньшей мере, любой деятельности, что позволяет ему являться объектом рассмотрения в дисциплинах абсолютно различной научной направленности: культурологии, социологии, политологии, различных отраслях психологии, этнографии, физиологии, когнитивистике, лингвистике и так далее. Обилие ракурсов изучения объекта отражается особой спецификой на его определение и терминологическое утверждение, благодаря чему понятие стереотипа делится последовательностью особых терминов, отрефлексированных в приведённых далее понятиях: стереотип политический, социальный, мыслительный, ментальный, двигательный, поведенческий, этнический, культурный, расовый, этнокультурный, гендерный, профессиональный, речевой, языковой, коммуникативный и так далее.

Приведенный выше список не несёт в себе какой-либо упорядоченной классификации, ведь указанные в нем обозначения терминов различаются генетически (базово) и соотносятся с разными критериями (уровнями) научного анализа. Один и тот же стереотип может быть охарактеризован как феномен социальный, когнитивный, лингвистический и тому подобное. К примеру, этнический стереотип в качестве разновидности социального стереотипа, будучи ментальным образованием, может реализовываться в постулатах поведения и общения, речевых и языковых нормах.

Первое наиболее определенное и точное употребление слова «стереотип» в виде научного термина связывают с именем американского социолога (политолога) и журналиста У. Липпмана, он ввел понятие стереотипа в область социально-политического дискурса, изложив в 1922 г. личную концепцию общественного мнения. Автор концепцииназвал стереотипами схематичные, упорядоченные, а также детерминированные культурой «картинки мира», находящиеся в сознании человека в виде образов, которые экономят усилия во время процесса восприятия сложных объектов мира, обеспечивая защиту его прав и ценностей. Это принятые в исторической общности образцы, которые позволяют воспринимать, фильтровать, интерпретировать информацию в процессе распознавания и узнавания окружающей действительности, основанные на предшествующем социальном опыте.

Работа У. Липпмана совершила сильное воздействие на следующие исследования в сфере стереотипного, и потому с начала тех времен в качестве предложений выступило большое количество определений стереотипа. Но, стоит заметить, что в первую очередь речь шла об этнических, этнокультурных стереотипах, под коими понимались устойчивые, обобщенные (утвержденные ходом истории) представления о психологических характеристиках этнических, национальных, культурных сообществ людей. В исследовании толкований более широкого понятия - социального стереотипа - также подчеркивается его соотнесенность с группой (категорией) людей как объектом стереотипизации (клеширования), но нужно сказать, что в качестве группы выступает не только нация или этнос, но и объединение людей, согласно другим социальным признакам: возрасту, полу, профессии и так далее.

В большинстве дефиниций социального стереотипа фигурируют и другие общественные объекты (события, явления). Для целостного обобщения, под социальными стереотипами следует понимать «стандартизированные, устойчивые, эмоционально насыщенные, ценностно-определенные образы, представления о социальном объекте» . Подобная трактовка имеет схожие черты с терминологизацией стереотипа в политической психологии, где в качестве объекта образной схематизации и стандартизации предстаёт социально- политический объект (процесс, явление).

Н. А. Рождественскаярешает разделить стереотипы согласно содержанию на две категории: те, что характеризуют людей как членов определенных социальных, национальных и политических групп, и те, что описывают (в виде обобщения) личностные особенности людей по их поведению, физическим качествам, оформлению внешности и подобным характеристикам.

2 Рождественская Н.А. Роль стереотипов в познании человека человеком // П. Н. Донецпредлагает иную классификацию, которая имеет базу на некотором числе ассиметричных оппозиций:

-личностные, которые имеют отношение к личностным субъектам, как к участникам определенных социальных сообществ, а также оппозиции вещественные, событийные, объектами коих предстают события, страны вещи и тому подобные явления;

-интенциональные (целенаправленные) и неожиданные (спонтанные);

-прагматические, которые за собой закрепляют связь с отражением эмоций, оценок, с ними когнитивные, отражающие исключительно вещественную, рациональную информацию;

-гетеростереотипы, иначе говоря представления о других, образы «чужого», а здесь же автостереотипы - самоопределение себя в роли члена некоего этноса или носителя некой культуры, образы «себя»;

-позитивные и негативные;

-интенсивные и медиальные.

Совокупность перечисленных черт, согласно мнению автора, необходима для разграничения между имиджем (позитивная окраска, конструируется интенционально), предрассудком (спонтанный, негативный заряд) и образом врага (интенциональное усиление предрассудка). Если следовать мнению Л. И. Гришаевой и Л. В. Цуриковой, стереотипы могут существовать не только в роли позитивных и негативных, но и также нередко оказываются нейтральными. Они имеют достаточно много схожих манипуляционных мотивов с ритуалами, традициями, обычаями, мифами, однако всё же стереотипы формируются на уровне скрытых умонастроений, которые преобладают в среде «своих». В исследованиях, проведенных на тему социальных стереотипов, рассматриваются моменты адекватности содержания тех или иных стереотипов, также с их источниками формирования, функционалом, факторами устойчивости стереотипов и их же динамики.

Объекты внимания социологического подхода к сущности стереотипа отличаются от сферы интересов психологического подхода, но сильно схожи с лингвистическим, несмотря на то, что в социологических (политологических, культурологических) определениях стереотипа имеет особое место психологический (когнитивный, ментальный) характер данного образования. По мнению В. С. Агеева, «нерасчлененные представления о социальных и психологических функциях социальных стереотипов, обусловленные смешением уровней научно-исследовательского анализа, может привести к однозначно негативным оценкам социальных стереотипов как явлений не только социального, но и психологического характера» .

По мнению В. В. Красных, различие концепта со стереотипом состоит в большей конкретности и «ограниченности». Концепт, в понимании В. В. Красных, - это единица, которая относится к более высокому уровню абстракции, является своего рода «идеей», «понятием». Данное явление языка не имеет визуальных прототипических образов, хотя и допускает наличие визуально-образных ассоциаций, с ней связанных. Стереотип характеризуется образной природой. Концепт обнаруживает себя в валентностях, которые определяют «предсказуемые» блоки свободных ассоциаций, стереотип же проявляется в конкретных реализациях, представленных предсказуемыми ассоциациями. Концепт является феноменом парадигматического плана. Стереотип по своему характеру функционален, и более «широк», поскольку проявляет себя в коммуникативном поведении как таковом. Отметим, что концепты хранятся в виде гештальтов и пропозиций, стереотипы - в форме фрейм-структур.

Определяя стереотип как образ-представление, В. В. Красных выявляет в нем две основополагающие здесь ипостаси: стереотип поведения - определение поведения и действий, которые следует осуществлять, и естественным образом сам стереотип-представление (несёт за собой выполнение предикативной функции, и именно определяет, что ожидается в тех или иных ситуациях). Стереотипы-представления, в свою очередь, подразделяются на стереотипы- образы (представления о предметах) и стереотипы-ситуации (представления о ситуациях). В вопросе разграничения понятий концепта и стереотипа в данном вопросе получается исходить из понимания структуры концепта, представленного в работах С. Г. Воркачева, В. И. Карасика, М. В. Никитина, И. А. Стернина.

Исходя из специфики представленных различными учеными структурных моделей концепта, целый ряд исследователей выделяют в составе концепта «образ, который является определенным информационно-понятийным ядром, и который обладает некоторыми дополнительными признаками» . Составляющее понятия «дополнительные признаки» индифферентно в несхожих концепциях, однако многие авторы включают в него оценку, а также знания, фиксирующие опыт материального и/или духовного взаимодействия с референтом, результаты вербализации концепта в литературе, фольклоре и подобных.

Согласно с приведёнными идеями о структуре стереотипа и концепта можно предположить, что стереотип имеет своё развитие на базисе образной и оценочной крупных структурных составляющих концепта. Также можно взять во внимание, что образный компонент структурного скелета концепта вполне реален в представлении перцептивными и когнитивными (метафорическими) образами, а оценочный компонент общей (общеаксиолог ичееской), сенсорно-чувственной (эмоциональной), этической, эстетической, интеллектуальной, утилитарной оценкой, а также оценкой возможности, необходимости, уверенности, наличия. В процессе лексической и психологической стереотипизации обобщаются доминирующие в том или ином социуме (группе) образы, а также оцениваются, связанные с каким- либо понятийным постулатом.

Возможно, что существенную роль играют экстра-признаки культурологического характера (энциклопедическая, регулятивная, утилитарная, социокультурная, паремиологическая зоны структуры концепта, по И.А. Стернину), которые пребывают в непосредственном контакте с формированием оценок и также образов. Это дает основания определять стереотип как образ- представление, как эмоционально- интегрированную структуру, как деятельностно-ориентированное знание и говорить о высокой степени значимости культурологического компонента в его структуре. В основе стереотипизации могут лежать перцептивные образы, обеспечивающие процесс обобщения, стандартизации определенных признаков референта (предметов, явлений, лиц/категорий лиц, ситуаций).

В приведенном В. В. Красных примере стереотипа- представления «очередь» таковыми являются признаки «крик», «злоба», «агрессия», «грубость». Можно сказать, что стереотипизация концепта тесно соотнесена с «гипертрофией» конкретных концептуальных черт, их обобщением и стандартизацией в сознании лиц определенного круга (иначе сообщества). Концепт, имевший влияние подобных когнитивных операций, преобразуется в стереотип, или стереотипный концепт (данный термин встречается, в частности, в работах Н. Л. Дмитриевой).

1.2 Ключевые характеристики и функции стереотипов

Создание стереотипов - это закономерность психической жизни, в основе которой - физиологические законы работы мозга. Понимание такой природы стеротипа заложено в классических работах русской физиологической школы

И.П.Павлов (учение о динамической стеротипии), А.А. Ухтомский (учение о доминанте), П.А.Анохин (теория функциональных систем), Е. Н. Соколов (в его модели нервного импульса), а также в трудах Н. П. Бехтеревой и ее учеников.

Общая линия всех исследований- понимание стереотипа как способности мозга выработать единообразный ответ на сходные, однотипные внешние стимулы и раздражители. Мозг умеет распознавать повторяющие раздражители, а также объединять и интегрировать информацию - объединяя разных модальностей и интенсивности в сигналы группы, в зависимости от общего ситуации. Отфильтровывая незначительные различияи выявляя ключевой, доминирующий фактор восприятия, под действием которого возникает единая доминанта, позволяющая циклически и динамически обрабатывать поступающие извне новые раздражители, соответствующие образованной "матрице" памяти. Так возникает динамический стереотип.

Важно разграничить динамический стереотип и рефлекс (условный и безусловный). Динамический стереотип, в отличие от рефлекса становится относительно независимым от внешнего импульса и может запускаться в том числе и в непосредственном отсутствии такового. То есть динамический стереотип - это не прямая физиологическая реакция на воздействие среды, он приобретает опосредованный характер - ключевым звеном становится сформированные психологические механизмы (компоненты возникшей функциональной системы), возбуждающие нужную "матрицу памяти" (по Н.П. Бехтеревой), даже при отсутствии физиологического контакта с раздражителем. С физиологической точки зрения этот эффект объясняется наличием следов воздействия нужного раздражителя в нервной цепи, иными словами - в нервной системе формируются временные функциональные связи, фиксирующиеся в долговременной памяти.

Динамический стереотип - это механизм, наибольшей целесообразности и с биологической, и психологической точки зрения, так как позволяет сэкономить ресурса мозга, использовать их более эффективно - не тратить ресурсы на обработку малозначащих и повторяющихся воздействий среды, а быстро распознавать их давать максимально быстрый отработанный ответ, закрепившейся на уровне автоматизма. Это позволяет в первую очередь быстрее реагировать на опасность, на те факторы среды, которые могут представлять угрозу жизни и здоровью индивида. Динамический стереотип позволяет не тратить драгоценное время и ресурсы на обдумывание - а действовать автоматически и мгновенно, причем "до запуска сознательного мышления"и сознательного фокусирования внимания - запуская программы, созданные "жизненным" опытом данного индивида. Сформированный динамический стереотип обеспечивает постоянную готовность реагировать на соответствующие изменения, и происходит после каждой реакции на стимул, совершается автоматическая подготовка к последующей реакции.

Также благодаря наличию динамического стереотипа развивается способность мозга к прогнозированию. В работах Н.П. Бехтеревойдетально рассматриваются механизмы возникновения "матриц памяти", обеспечивающих такие автоматические и полуавтоматические реакции. Мозг решает аналогичные задачи по принципу "меченых линий", т. е. "путем минимального использования территорий, когда все остальное поле предназначено для мышления".

Важную роль в функционировании "матриц памяти" играют эмоции и мотивация. Это ключевые психологические факторы, которыми опосредуется реакция на стимул, и которые в дальнейшем начинаю играть роль запускающего механизма для динамического стереотипа даже при отсутствии физического контакта с раздражителем. Стереотипы подвержены динамическим изменениям в зависимости от окружающей среды с её условиями, однако ввиду не одноразового применения функциональных особенностей стереотип стабилизируется, становясь малоизменяемым. Стереотип в динамике может иметь своё формирование разноуровневого плана: метаболическое, гомеостатическое, поведенческое, психическое, социальное и, что близко конкретной сфере, речевое.

С чем происходит типичная ассоциация о языковом/речевом стереотипе? Преимущественно это выражения,являющиеся готовыми и воспроизводимыми, чей устойчивый характер именуется никак иначе, как штамп и клише. К задачам науки о лингвистике относится анализ структуры и семантики данных единиц, а также их классификации. Нужно заметить, что основная трудность здесь состоит в том, что познание новых единиц языка следует вне контекста их функциональных особенностей. Часто бывает и так, что в сочетаниях изучаемого поля наблюдается контрастная коннотация, что демонстрирует, казалось бы, характеристику свободных словосочетаний, а в то же время и отличительную форму фразеологизмов. Согласно исследованиям последних лет, категория речевых стереотипов является скорее функционально-прагматической, чем морфосинтаксической. Благодаря вышеперечисленному остаётся открытым вопрос о тенденции и типах проявления стереотипов в речи.

Далее, при изучении литературы, включающей в себя исследование областей языковой/речевой стереотипности, выявляется спектр и самих структурных единиц категорий, и их обозначение терминами, такими как клише, штампы, стереотипы речевые, стереотипы языковые, этикет речевой, также можно сюа отнести и стандартные реплики, сочетания, именуемые частотными, синтакситеские конструкции, рамки (каноны) композиционно-жанровые, единицы, образующие стиль текста (или речи), сюда включены и деловые стандарты с групповыми шаблонами, афоризмы, цитаты и крылатые выражения, стереотипизированные суждения и так далее.

Стоит отметить также и то, что помимо какой-либо отдельно взятой вербальной единицы, качеством стереотипности может обладать и крупный текст, особенно это встречается в литературе. Из этого следует, что лингвистический обхват стереотипа довольно широк. На объём влияния стереотипного компонента речи также оказали и коммуникационные теории, когнитивная лингвистика, прагмамика, психолингвистика, и немаловажное влияние на увеличение площади охвата стереотипизации имеет лингвокультурология. Подобное расширение содержательного компонента и объёма присвоило себе название многопланового явления, которое структурируется рядом деталей под влиянием лингвистических, социальных и психологических настроений (факторов).

Таким образом, стереотипы являются чувственно окрашенными образами, которые аккумулируют в себе процесс формирования социального и психологического опыта общения и взаимодействия индивидов. Обладая такой природой, стереотипы имеют целый ряд качеств, они цельны, устойчивы, консервативны, эмоциональны, рациональны, имеют ценностную окраску и т.д. Данные качества позволяют стереотипам выполнять следующие функции:

-передавать достоверную информацию;

-ориентировать в общем потоке информации;

-влиять на формирование реальности.

Первая функция - передача достоверной информации - имеет основу в системе «обширного» синтеза, который реализуется согласно наблюдению броского, особого образ действий и мышления участников иных культурных группировок культурной сферы. Оказываясь в чужой культуре, человеку свойственно обобщать и упорядочивать все, что он видит. Начиная с первых контактов человека с чужой культурой, он (человек) выстраивает классификации новой информации, тем самым, формирует относительно четкую модель данной культуры. При этом используются приемы упрощения и генерализации реальной действительности, которые позволяют выделять наиболее характерные черты этой культуры.

На основе всего разнообразия впечатлений формируется точно окрашенные границы другой культурной сферы, и также характеризуются члены данной культуры согласно тем или иным признакам. К примеру, основанием стереотипов пунктуальности и практичности немцев или радушия и склонности к употреблению алкоголя русских зачастую служат наблюдения за их реальным поведением.

Вторая функция - ориентированность в общем потоке информации - подразумевает, что стереотипизация позволяет создать упрощенную матрицу окружающей действительности, в ячейках которой формируются определенные социальные группы. Данный прием дает возможность достаточно оперативно дифференцировать людей по группам на основании стереотипных категорий, при этом ожидать от них (людей) определенного поведения. К примеру, если задать вопрос любому человеку относительно того, членам каких этнических групп свойственно предсказывать судьбу по линиям руки, то, скорее всего, он ответит, что цыгане. И, наоборот, если человек увидит на улице цыганку, которая разговаривает с прохожими, то, вероятнее всего, он подумает, что цыганка предлагает услуги гадания. Если же такого рода действия будут исходить, к примеру, от женщины, которая ничем не отличается по внешности от членов привычной среды культурного значения, выходит, что подобные мысли, вероятно, не зарождаются.

Следовательно, благодаря стереотипам человек может распределять социальное окружение на обозримые и понятные группы и, таким образом, упрощать сложность неизвестного культурного окружения.

Третья функция - влияние на формирование реальности - предполагает, что стереотипы позволяют четко разграничить свою и чужую этническую группу. Стереотипизация дает возможность оценивать и сравнивать чужую и свою группы и, таким образом, защищать свои традиции, взгляды, ценности своей группы. В этом смысле стереотипы представляют собой определенные защитные механизмы, которые служат для сохранения позитивной идентичности своей культурной группы.

Такого рода разграничение связано, прежде всего, с таким понятием, как ингрупповой фаворитизм, подразумевающий развитие более позитивного образа своей культуры в сравнении с прочими. Стереотипы, формируя определенную реальность, консолидируют свою культурную группу и устанавливают ее границы. Например, стереотипы-поговорки или анекдоты, которые существуют в каждой культуре: «незваный гость - хуже татарина», «что русскому хорошо, то немцу - смерть». В данных поговорках вполне отчетливо предстает конкретный образ других групп. Как уже ранее отмечалось, носители и создатели стереотипов - это определенные социальные группы, которые, взаимодействуя между собой, формируют те или иные социальные стереотипы по отношению друг к другу.

Наиболее известны из них - этнические стереотипы, характеризующие представления членов одних этнических групп о других. Следует отметить, что стереотипы проецируются, как правило, на многочисленные социальные группы. Личный опыт взаимодействия с представителями чужих культур зачастую не сможет привести к изменению того или иного стереотипа, даже, если отклонение от уже имеющихся представлений более чем очевидно. В этом случае личный опыт трактуется как некое исключение, а имеющийся стереотип все так же продолжает быть нормой.

Так как стереотип - это порождение группы, то использоваться он может лишь в отношениях между группами для оперативного понимания ситуации, а также, чтобы определить этническую или культурную принадлежность представителей разных групп. Понимание и определение осуществляется мгновенно, за счет знаков групповой принадлежности, которые и включают психологические механизмы стереотипизации, актуализируя соответствующие стереотипы. Причем для включения данных механизмов абсолютно неважно, что в реальности происходит, каким был личный опыт носителя стереотипов; главное - не ошибиться в понимании и определении.

В процессе межкультурного общения человек воспринимает других людей вместе с их действиями и через действия. От правильности и адекватности понимания тех или иных действий и их причин, как правило, зависит качество выстраивания взаимоотношений с другими людьми. В данном случае важную роль играют стереотипы, которые формируют определенные предположения о причинах и вероятных последствиях своих и чужих действий. Благодаря пониманию стереотипов человек наделяется теми или иными чертами и свойствами, на основании который, прогнозируется его поведение. Иными словами, не только вообще в коммуникации, но и в обстоятельствах межкультурных взаимоотношений стереотипы играют далеко не последнюю роль.

Стереотипы представляют собой составную часть системы ценностей, они обеспечивают определенные защитные механизмы общества. В связи с этим применение стереотипов имеет место в практически каждом межкультурном взаимодействии. Без применения данных предельно общих, культурно опосредованных схем анализа не только собственной группы, но и других культурных групп невозможно обойтись.

Взаимосвязь между культурной принадлежностью конкретного человека и приписываемых ему черт характера, как правило, не является адекватной. Люди, которые принадлежат к разным культурам, обладают различным пониманием действительности, что делает взаимодействие с единой позиции невозможным. Отталкиваясь от норм и ценностей своей культуры, человеку свойственно самому определять, какую информацию и в каком ключе оценивать, что, в свою очередь, влияет на характер межкультурного взаимодействия. К примеру, при разговоре с активно жестикулирующим итальянцем у немца, который привык к более спокойному стилю общения, может сформироваться стереотип о том, что итальянцы - чрезвычайно экспрессивны и неорганизованны. У итальянца, в свою очередь, может сложиться стереотип о том, что немцы - холодная и сдержанная нация.

Кроме того, стереотипы могут быть как полезными, так и вредными для коммуникации (в зависимости от способа и формы их использования). Как уже ранее было отмечено, благодаря эффективной стереотипизации человек может адекватно понимать ситуации и действовать, согласно новым обстоятельствам. В связи с этим стереотипы могут быть не только препятствиями в межкультурной коммуникации, но и нести определенную пользу, например, в следующих случаях:

-если стереотип осознанно используется. Человек должен осознавать, что стереотипы отображают групповые нормы и ценности, групповые черты и признаки, а не специфические качества, которые свойственны конкретному человеку данной группы;

-если стереотип носит описательный, а не оценочный характер. Предполагается, что в стереотипах отображаются реальные и объективные качества и свойства людей той или иной группы, но не их оценка как хороших или плохих;

-если стереотип точно передает информацию. Т.е. стереотип адекватно выражает признаки и черты той или иной группы;

-если стереотип видоизменен. Т.е. он основывается на определенных наблюдениях, на опыте общения с реальными людьми или отталкивается от опыта реальных ситуаций.

В условиях межкультурных взаимодействий стереотипы обладают особой эффективностью лишь тогда, когда они используются как первые и положительные догадки о том или ином человеке или определенных ситуациях, а не рассматриваются в виде единственно верной информации о них. Стереотипы теряют свою эффективность и затрудняют межкультурное взаимодействие в том случае, если человек ошибочно относит определенных людей не к тем группам, некорректно описывает групповые нормы, смешивает стереотипы с описанием того или иного человека и т.д. Все это приводит к тому, что стереотипы становятся серьезной помехой при межкультурном взаимодействии.

К основным причинам, препятствующим эффективной межкультурной коммуникации, относятся:

-Стереотипы не позволяют выявлять индивидуальные особенности людей. Процесс стереотипизации предполагает, что все члены группы имеют одинаковые черты. Данный подход используется в отношении как всей группы, так и к каждому отдельно взятому человеку на протяжении определенных промежутков времени, несмотря на индивидуальные установки.

-Стереотипы воспроизводят и углубляют определенные ошибочные утверждения и точки зрения до того момента, пока человек не начинает их принимать за реальные.

-Стереотипы формируются на полуправде и искажении информации. Сохраняя в себе подлинные характеристики стереотипизируемой группы, стереотипы при этом искажают реальность и выражают неточные представления о человеке (людях), с которым реализуются межкультурные взаимодействия.

Таким образом, человеку свойственно сохранять свои стереотипы, даже невзирая на противоречащую им реальность, в связи с этим в ситуации межкультурных взаимодействий весьма важно уметь правильно обходиться со стереотипами, т.е. понимать их и при необходимости суметь от них отказываться (например, если стереотип не соответствует реальности).

1.3 Стереотипы и их фразеологическая реализация как языковой фрагмент картины мира

В течение длительного отрезка времени сами фразеологизмы обозначались в качестве стереотипных словосочетаний. Для большего понимания вопроса хотелось бы процитировать Н.Н.Кириллову: «такому пониманию способствуют основные свойства фразеологической единицы, действительно сближающие стереотипные выражения с фразеологизмом: устойчивая раздельнооформленность и воспроизводимость. Отличает их от фразеологических оборотов отсутствие переносного значения, которая не востребована в данном случае, потому что в них заложены наиболее значимые фрагменты реального опыта этноса» .

Согласно такому свойству стереотипа, как характеристика сознания, можно сделать вывод, что том может представать как в форме различных языковых единиц, так и в качестве фразеологизмов. Важно и то, что само понятие о стереотипе представляет собой идеологический подтекст Большого фразеологического словаря, где авторы наделяют фразеологизмы функцией (или обличают её) рефлексии стереотипизированности культурного кода. Однако стоит заметить, что к свойствам стереотипизации единиц относят строгую структурированность, что контрастирует с творческой стороной вопроса. Здесь выделяется пара структурных единиц: отношение (чувственно-эмотивный компонент) и знание (информационно-когнитивная часть). Всё же встречаются работы, где целостность стереотипизации выялена благодаря взаимосвязи уже трёх структурных слоёв: поведенческого (даёт характеристику готовности к определённо окрашенному поведению, иначе говоря - социальная установка), когнитивного (составляет содержание стереотипа) и аффективного (другими словами - эмоционального).

Функциональность, как свойство стереотипизации, позволяет считать его более "широким" в контексте использования при коммуникации. В.В. Красныхвыделяет в стереотипе, как образе-представлении, два состояния:

представление (стереотип-представление с функцией предиката) и поведение (стереотип поведения совершает в языке прескрипцию предстоящих действий). Стереотипы-представления также имеют классификацию: ситуации и образы (первое - представление о картине происходящего, а второе - предмете). Из этого выходит, что стереотипизация может являться масштабным свойством системы языка, и контраст творчества и стереотипности тут предстаёт как отражение соотношения языка и речи. Вышеперечисленные структурные образы важны для работы системы речи, они обеспечивают ей баланс в языке. В случае, когда устойчивость теряется, исчезают базовые и длительно-существовавшие элементы, происходит крах в непонимания языковой системы, а при торможении приобретения новых единиц и языкотворческого застоя - медлительное вымирание. Не смотря на природу явления, конфликтность структурных элементов служит толчком к языковому и речевому развитию. Компоненты, которые устойчивы в своей воспроизводимости, можно окрестить "островками стабильности", создающими двигают речевое развитие вперёд, обогащая его новыми единицами, и при этом создавая отссылки к прошлому в пользу обогащения. Процесс внедрения и реализации стереотипа соотносят с явлением имплицирования. Преимущественно особенность, характеризующае имплицирование, подвергается текстовому рассмотрению. К подобным схемам относятся стилистика, замысел автора, пресуппозиция вместе с интенцией, интерпретация и другие подобные виды текстового обращения. При обобщении проблематики, имплицированность включает расзличные подходы и виды её изучения и анализа. Стартовая (базовая) позиция - текстовый смысл: имплицированность подвергается исследованию в случае, если семантика текстов образуется благодаря обстоятельствам воспроизведения, но исключая здесь её появление из совокупности включенных в нее деталей. К примеру, изречение "Уже десять часов" предстаёт в качестве побуждения к какомй-либо действию, где смысл самой фразы выдвигается на соседнюю позицию. Стартовая (базовая) позиция - коммуникативное взаимодействие: процесс импликации представляет собой взаимосвязь (контакт, диалог) получателя информации и адресанта, полярных пресуппозиций, обобщенного знания, интенции - всё это картина, демонстрирующая прагматизм подхода.

Процесс под эгидой семантического восприятия и интерпретирования: предметом в подобной деятельностной системе чаще всего является текстовый формам, широта восприятия которого зависит от цели субъекта исследования и поставленных им задач. В качестве продукта исследования предстаёт структурная составляющая (разработка) какого-либо процесса по выводу текстовой семантики. Система производства текста, что обладает, возможно, признаком конкретики при смысловой обработке. Смысл, характерный для такой проблематики, имеет аргументируется благодаря научной практичности и правил официальной коммуникации (делового общения).

Базовой позицией является текстовая составляющая и относящаяся к коему здесь cultural background. Культурный фон реулизует себя в большом количестве работ прецендентной и интертекстуальной тематик. Имплицитность имеет здесь выражение в компрессионности смысловых нагрузок. Отдельно взятые имена, языковые единицы вместе с относящимся к ним сочетаниями несут в себе возможность аккумулирования крупных объёмов информации лингвистического и культурного характера, что оличается от другого рода единиц и сочетаний. Подобная функция (свойство) имеет эвентуальный характер или же работает не завися от какого-то именно текстового образца, то есть имеет перманентную природу. Предмет импликат ивности имеет для большинства участников исследования глобальную характеристику процесса, а также предстаёт, как идущий параллельно с основными постулатами деятельности языка. Стереотипы, метафоры, зарождение и реализация символических и мифологических единиц, фреймовых и сценарных структур, прецендентные и интертекстуальные моменты, языковые игры и подобные деятельные системы и случаи данной связующей представляются отдельными гранями данной обширной общей деятельности.

В числе подобных явлений выступает и процесс, характерный для внедрения фразеологических единиц. Они представлены в качестве промежуточного результата длительного и не имеющего конца движения с применением имплицированности информационных потоков. Создаваясь на базе простора возможных сочетаний единичных лексических структурных объектов, объекты фразеологического употребления плотно фиксируются в языковой картине в качестве самостоятельных знаков, в какой-то мере создавая разрыв семантических связей словосочетаний прототипов. Влияние процесса о трансформациях сочетаний, считающихся устойчивыми в определённом семантическом поле, единицы фразеологической структуры приобретают вторичность смысловой самостоятельности, реализуясь потенциальными словами или знаками-представителями фразеологической системы, и, в последствии, обсретают возможность функционироватб в новых связях с единицами лексики, подготавливая базу свежих обновлений во фразеологическом поле.

Понятие стереотипа имеет однозначное определение (не беря в расчет первоначальное семантическое применение) и довольно крупное распространение, что позволяет классифицировать его характеристики, относительно различных категорий, в широком спектре. Благодаря своей когнитивной природе, стереотип в любом своём проявлении (в проявлении в любой из названных раннее сфер: психологии, этнокультурологии, социологии, языкознании и далее), является концептуальной единицей и может иметь место быть в любой из возможных сфер человеческого знания. Особенно стоит отметить их различие с понятием концепт (представленное относительно с точек зрения разных лингвистов) которое состоит, говоря обобщённо, в эмотивной природе стереотипа, которая контрастирует с конкретикой концепта и его стандартизацией.

Что касается видов стереотипов, то особому анализу подвергались динамический и языковой стереотипы: первый активно путают с рефлексомза счёт функции автоматизма для сокращения затрат мозговых ресурсов, но динамический стереотип имеет психологическую природу и мало зависит от внешнего воздействия, не являясь физиологией. Языковой же стереотип также можно соотнести к динамическому аспекту стереотипизации: он рефлексирует воспроизводимыми выражениями, представленными клише и штампами. Основными функциями в первой главе были обозначены такие влияния стереотипов, как передача определенной достоверной информации, которая ориентируется функциями и влияет на формирование представлений о реальности. Мы также рассмотрели ситуации, в которых стереотипы могут оказывать как отрицательное, так и положительное влияние на формирование образов языкового сознания, из коих можно сделать вывод об осторожном бравировании данным оборотом при составлении клишированного суждения.

Важно отметить и фразеологическую реализацию стереотипного компонента языкового сознания: явление имплицирования информации раскрывает смысловую реализацию стереотипа, одной из сторон коей как раз и является фразеологизация. Вышеперечисленное является предметом исследования первой главы работы.

Глава 2. Стереотипное изображение понятия «семья» в русской фразеологии

.1 Русская фразеология о категории «семья»

Фразеологические единицы сущностью своей являются более «представитель ными» структурными компонентами науки о лингвокультурологии: внутренн яя структура фразеологических единиц, репрезентованная в качестве носителя мотивированности, нередко содержит компоненты культурно- национального характера, ведь фразеологические единицы образуются согласно базированию на «образном представлении о действительности, отображающего по преимуществу обиходно-эмпирический, исторический и духовному опыту языкового коллектива, связанного с его культурными традициями».

Фразеология, по В.Гумбольдту, - «один из способов языкового мировидения, что даёт основание говорить о существовании в каждом языке фразеологической картины мира» .

Каким образом культура находит своё воплощение в языке, а именно во фразеологических единицах? В.Н.Телия10 выдвинула гипотезу, а потом последовала демонстрация траектории её реализации в области фразеологии. Идея предположения состоит в том, что «если единицы языка обладают культурно-национальной спецификой, то последняя должна иметь свои способы её отображения и средства соотнесения с ней, т.е. служить своего рода «звеном», соединяющим в единую цепь «тело знака» (а для знаков вторичной номинации - это и «буквальное значение» самого означающего) - с одной стороны, а с другой - концепты, стереотипы, эталоны, символы, мифологемы и т.п. знаки национальной и шире - общечеловеческой культуры, освоенной народом - носителем языка» .

В случае, когда берётся контекст фразеологических единиц, получается, что у них посредником национально-культурной особенности оказывается метафоричный базис, сущность фразеологического выражения, метафоричная также гештальт-структура (нередко база, имеющая культурно- маркированные составные, обозначающая «культурные» реалии). Методом же обозначения национально-культурной специфики предстаёт «интерпретация образного основания в знаковом культурно-национальном «пространстве» данного языкового сообщества» . Тут стоит отметить, что между культурой и языком как такового прямого соотнесения нет: в данном случае стоит лишь выделить пресуппозиционный фактор в качестве ключа к дешифрированию. Интерпретация содержания культурного структурного каркаса, заключённого во фразеологической системе, не имеет своего сущесмвования без приобретённого раннее знания. Из этого следует, что содержание национально-культурной интерпретации фразеологических составляющих приходится на раскрытие оснований образа (имманентная форма фразеологичеких структурных единиц) при помещении исследования в национально-культурное пространство знаков языковых сообществ. Здесь следует пара методологических выводов:

1)Культурный код может быть "вылавлен" изнутри идиоматической формы: содержание культурного отпечатка, что существовали раньше нынешнего положения вещей - традиции и обычаи, события истории, бытовые реалии.

2)Понимания культурных процессов как меру, необходимую для лучшей ориентированности участника процесса в духовных, эмпирических, культурных аспектах жизни на базе, нормированной стереотипами, эталонами, символами, мифогемами и подобными отличительными особенностясм культурной стороны народа, укоренённой в конкретном языковом (национальном) социальном пласте. Из вышеизложенного можно сделать вывод, что вполне реальна переформулировка культурной коннотации, как данную эталонным ценностям.

Во фразеологии в следствие приведенного выше становится возможным выделение некоторых основных областей, и которые, по словам В.Н.Телия, являются источниками культурно-значимой интерпретации фразеологизмов. О них говорится сказано и в книге В.А. Масловой: «На фоне объекта исследования (лингвокультурологии - Н.П.) можно выделить несколько его предметов, каждый из которых тоже состоит из отдельных лингвокультурологических единиц. Здесь я указываю 9 таких предметов, но их количество может быть ещё увеличено:

1)объект лингвострановедения - безэквивалентная лексика и лакуны;

2)мифологизированные языковые единицы: обрядово-ритуальные формы культуры, легенды, обычаи, поверья, закрепленные в языке;

3)паремиологический фонд языка;

4)эталоны, стереотипы, символы, ритуалы;

)образы;

)стилистический уклад языков;

)речевое поведение;

)взаимодействие религии и языка;

)область речевого этикета» .

Далее обозревание фразеологической составляющей будет опираться на конкретно-исследоваемый компонент - семья. Семья может представать вариативной социальной универсалией, она обладает зачастую обладает часто выраженной национальной спецификой. «Семья, играя роль ячейки общества, является зеркалом, в котором отражаются социальные, правовые, демографические, культурные стороны жизни народов. Множество семей в крупном спектре социальных слоёв и страт представляют собой общество в целом и отражает сложную палитру системы общественных отношений».

Иначе говоря, передача поколенческого типа норм брачного и семейного поведенческого стереотипа, на фоне остальных институциональных норм, становится определённым наследием, направляющим образы быта и мысли участников культурной по конкретному поведенческому направлению.

Социологами отмечено, что концепт семьи - это многофункциональное социальное образование, однако внутреннее функционирование и черты, характерные для изменения, имеют непосредственную связь с исторической и культурной сторонами этнического поля.

Особенно яркое проявление в контексте лингвокультурной специфики стереотип находит в идиоматической сфере, которая ориентированна на рефлексию особеноо-постулативной мировой картины. Это находит своё проявление в особенности как часть внутренних форм частей процесса фразеологизации английского и русского языковых полей.

Изучаемое нами семантическое поле семья ориентируется на действительные сцепления, характерные предмету социального института, и имеет формирование, базируясь на разнице признаков:

-кровное родство - родство по браку / свойство (ср.: отец - муж - свекор);

-прямое родство - непрямое / косвенное родство (ср.: мать - тетя);

восходящие ветви и нисходящие ветви (первой, второй, третьей и т. д. степени) родства (ср.: отец - сын - внук; внук - отец - дед);

горизонтальные / боковые линии родства (ср.: брат - сестра); гендерная характеристика (ср.: сын - дочь).

Высокая степень продуктивности этих групп проявляется также в использовании синонимов, диминутивов (ср.: дедушка, дедка, дочка, сыночек, внучек, братец). Но наибольшее число таких вариантов фиксируется при обозначении социального и эмоционального ядра любой семьи - отца и матери (ср.: батька, батюшка - матушка, матка).

Показательно, что прямые кровные родственники представлены тремя основными ступенями (ср.: дед - внук; отец - сын), тогда как другие поколения родственников во фразеологических единицах фиксируются спорадически, причем в обобщенном значении предок (прадед). Например: Маменькин сыночек (сынок); Поперед батьки в пекло лезть; Внучка (дочь) Евы; Бабушкины сказки; Отцы и деды; Дочки-матери; Правда-матка.

Группа «Косвенное кровное родство» в русских фразеологических единицах представлена всеми ядерными единицами (ср.: дядя, тетка, племянник, племянница), но в отличие от номинаций прямого родства здесь словообразовательные синонимические варианты (прежде всего - диминутивы) фиксируются только при именовании мужчин по восходящей ветви (ср.: дядюшка, дядька). Например: Американский дядюшка; В огороде бузина, а в Киеве дядька; Голод не тетка.

Значительно менее активно в процесс идиоматизации включается лексика, характеризующая родство по браку / свойству, причем здесь также отмечаются определенные специфические свойства. Так, в русских фразеологических единицах обнаруживаются в основном номинация лиц, состоящих в браке: терминологические обозначения муж, жена и метафорическое (шутливо-разговорное) половина, тогда как среди свойственников отмечены только теща мать жены, невестка жена брата или сына, а также замужняя женщина по отношению к братьям и сестрам ее мужа и сват отец одного из супругов по отношению к родственникам другого супруга. Например: Муж и жена - одна сатана; Дражайшая половина; К теще на блины; Невестке в отместку.

В составе русской идиоматики можно обнаружить членов еще одной группы

«Участники семейных обрядов» - брачного (ср.: суженый жених, невеста лицо женского пола, вступающее в брак, сват человек, который сватает) или крещения (ср.: кум крестный отец по отношению к родителям крестника). Наконец, в процесс идиоматизации вовлекаются номинации лиц, не имеющих семьи или лишившиеся членов семьи в результате смерти последних. Характерно, что это только наименования первого младшего поколения - сирота, а также один из супругов (вдовец, вдова, вдовица).

Например: Христова невеста; Суженый-ряженый; Соломенная вдова.

Практически абсолютное число номинаций кровных и некровных родственников / свойственников в составе русских ФЕ дифференцировано по гендерному признаку (ср.: мать, отец, сын, дочь, дядя, тетя, сват), причем число единиц, называющих лиц мужского пола, примерно в полтора раза больше, чем женского. Обобщенные наименования фиксируются обычно по отношению к членам нуклеарной семьи, а также по отношению к предкам в традиционной семье. Например: Отправить к праотцам; Поминать своих родителей за чужим кануном; Хамовы дети.

Степень продуктивности использования членов семантического поля семья в составе идиоматики проявляется также в том, насколько регулярно формируются фразеологические единицы с данными членами. Наиболее активными в этом отношении оказываются ядерные терминологические обозначения прямых кровных родственников - мужчин, связывающих родителя и его ребенка (ср.:отец - 26 фразеологических единиц; сын - 18 фразеологических единиц), а также ребенка по отношению к другому ребенку в том же поколе нии (ср.: брат - 29 фразеологических единиц).

Несколько ниже процент использования наименования родительницы, а также ребенка женского пола по отношению к другому ребенку тех же родителей (ср.: мать -15 фразеологических единиц; сестра - 13 фразеологических единиц).

В целом, несмотря на то что, по данным социологов и культурологов, в современном российском обществе, как и во всем западном мире, ведущей является нукреарная семья (муж, жена, дети, проживающие вместе)[ 44,8], в идиоматике отражена система семейных отношений, занимающая среднее положение между нуклеарной и малой патриархальной. Это проявляется, например, в том, что кровные связи по вертикали оказываются значительно более значимыми (165 фразеологических единиц, или 85,05%), нежели брачные связи супругов (18 фразеологическихединиц, или 9,28%).

Частотность других членов поля не превышает четырех фразеологических единиц, причем две трети лексем из семантического поля семья фиксируются в составе фразеологизмов не более одного-двух раз. Таким образом, анализ внутренней формы русских фразеологических единиц свидетельствует о том, что для носителей языка семья представляет собой ячейку общества, ядро которой составляют члены нуклеарной семьи, причем связи родителей - детей оказываются более значимыми, нежели связи супругов. Значительно менее концептуально значимыми оказываются связи кровных родственников не по прямой линии. Еще в большей степени это относится к различного рода свойственникам. Вместе с тем русская семья (по данным идиоматики) достаточно патриархальна. Это проявляется не только в том, что в нуклеарной семье кровное родство играет бóльшую роль по сравнению с брачным союзом, но и в том, что номинации родственников мужского пола используются значительно чаще, чем женского (ср.:брат - 29 фразеологических единиц, сестра - 13 фразеологических единиц). Причиной этого, на наш взгляд, является то, что в российском обществе до настоящего времени в известной степени сохраняется установившийся с древнейших времен патриархальный уклад - с главенством мужчины в доме. Издревле мужчины несли ответственность за благополучие членов своего племени и семьи: добывали еду, защищали от врагов, возводили поселения, правили государствами. Это обусловило их привилегированное положение и в семейной иерархии. Кроме того, патриархальность русского концепта семья проявляется также в том, что он в большей степени ориентирован на прошлое, поскольку в целом номинаций родственников старшего поколения, то есть предков, больше, нежели номинаций поколения младшего, особенно второго поколения (ср.: дед (дедушка) - 11 фразеологических единиц; бабушка - 4 единицы; внучка - 2 единицы; внук- 1 единица). Наконец, анализ внутренней формы русских фразеологизмов явно указывает на то, что носители русского языка предпочитают употреблять основные терминологические обозначения членов семьи. Синонимические варианты (преимущственно словообразовательные и/или диминутивы) фиксируются исключительно в составе ядерной части семантического поля семья (нуклеарный тип), подчеркивая не только то, что именно связь родителей с детьми, а также детей между собой представляется наиболее значимой, но и то, что именно эти связи оказываются наиболее близкими в эмоционально- личностном отношении.

2.2 Фразеологическая реализация понятий «супруги» и «родители»

Семантическое поле семья достойно исследования в различных полях употребления, так как распространение составляющих среду лексических единиц уходит далеко за бытовой словарный обиход. Так, например, недалеко от домашней лексики ушли и пословицы с поговорками. Пословицы являются кладезем народной мудрости, в которой нашли отражение все явления человеческой жизни, представленные пословицами подчас с диаметрально противоположными точками зрения. Анализ лексикографических источников русского языка позволил выделить следующие категории, которые актуализируются в пословичном фонде относящимся к тематической группе «семья»:

категория «муж - жена» категория « родители и дети»; категория «свои люди»;

Прежде чем перейти к рассмотрению категории «муж - жена», следует отметить, что в стереотипном представлении о семье, и муж и жена имеют определенный статус и выполняют соответствующие ему функции:

«Мужик да собака на дворе, а баба да кошка в избе» ;

«Мужу - соха, а жене - кросна» ;

«Муж - в поле пахать, а жена - руками махать» ;

«Добрая жена да жирные щи - лучше не ищи» ;

«За мужа завалюсь - ничего не боюсь» .

«Беда тому, у кого жена за мужчину в дому» ;

На примере этих пословиц становятся очевидными тематические стереотипные признаки концепта семья:

«муж - добытчик, защитник, жена - домохозяйка» .

Тематический признак «счастливая семья основывается на взаимопонимании», мы выявили в результате интерпретации следующих пословиц и поговорок:

«Не в деньгах счастье, а в добром согласье» ;

«Жена мужу не прислуга, а подруга» ;

«Муж и жена - одна сатана» ;

«Родители берегут дочь до венца, а муж жену - до конца» ;

«Добрая женитьба научает, а худая от дома отлучает» ;

«И дому не рад, когда в семье разлад» ;

«Женился на скорую руку, да на долгу муку»

Обязательным условием семейного благополучия, исходя из стереотипного патриархального представления, считается трудолюбие жены, ее покорность мужу. Характерной чертой русского общества было пренебрежительное отношение к красивой жене, и подобному явлению есть объяснение: славянские народы претерпевали тяжёлый жизненный уклад, который заключался в постоянной борьбе за существование, зависимости людей от природных явлений, именно поэтому жена должна была быть сильной и трудолюбивой. Не последнюю роль играли социальное и материальное положение семьи, из которой мужчина брал себе жену, поскольку женщина из богатой семьи считалась избалованной и непокорной:

«Жена не икона на полочку ее не ставить» ;

«Красивая жена - лишняя сухота» ;

«Жену выбирай в огороде, а не в хороводе» ;

«Богатство жены боком выйдет» ;

«Богатую взять - станешь зять; бедную взять - хозяином стать» ;

«Богатую взять - станет попрекать»

Анализ данных паремий дает нам возможность выделить очередной тематический признак семьи: покорная, трудолюбивая жена, со стороны стереотипного описательного фактора, является важным критерием семейного благополучия.

Далее обратимся к не менее важной категории - категории «свои люди». Своими людьми являются дедушка, бабушка, брат, сестра, дядя, тетя, а также родственники, с которыми нет кровного родства: сноха, зять, свекровь, свекр, теща, тесть, деверь, золовка. Однако важно заметить, что отношения между «своими» бывают сложными, о чем и говорится в данных пословицах и поговорках, изучив которые мы пришли к выводу, что позволяют вывести постулативное суждение, что конфликты в отношениях между близкими не мешают им быть своими людьми:

«Свой своему поневоле друг» ;

«Брат за брата не ответчик» ;

«Полез в братство - забыл и братство» ;

«Ему теперь и черт не брат» ;

«Теща в дом - черт в дом» ;

«Теша в дом - дом Содом» ;

«Теща в дом - дом кверху дном» ;

«Тесть любит честь, зять любит взять, а шурин глаза шурит и не любит дать» ;

«Синица не птица, зять не родня» ;

«Свекровь сушит кровь» ;

«Невестку в отместку» ;

«Лучше деверя четыре, чем одна золовушка» ;

«Помнит свекровь свою молодость, потому и снохе не верит» ;

«Свекровь - гроза, свекр выест глаза» ;

«Сноха - во двор, свекровь - за стол» ;

«Сноха веселится - свекровь злится» ;

«Свой своему не враг» ;

«Свояк свояка видит издалека» ;

«Братская любовь крепче каменной стены» ;

«Что за счеты между своими!»

«Брат братом, а деньги не родня»

Таким образом можно прийти к выводам, что в пословицах и поговорках заключены некоторые представления русского народа о счастливой семье. Помимо этого, в них транслируются знания об основных патриархальных и стереотипных устоях и укладах русской семьи.

Анализ показал, что в русской лингвокультуре наблюдается как по- ложительное отношение к браку, так и отрицательное:

«Для щей люди женятся, для мяса замуж идут», «Женаты - богаты, холосты - бедны»

«Женихом весел, а мужем нос повесил», «Женишься раз, а плачешься век!» язык стереотип фразеологический словарь

Однозначно отмечается важность этого события в жизни человека, необходимость относиться к этому со всей серьезностью и ответственностью:

«Сначала наживись, а потом женись»

Наличие семьи в русской лингвокультуре является хорошим подспорьем в решении экономических задач, где совместный труд рассматривается как средство выживания и благополучия семьи: «Семейная кашка погуще кипит», «Семья воюет, а одинокий горюет», «Дружно - не грузно, а врозь - хоть брось».

Что касается взаимоотношений в семье, то патриархальная модель, сформированная церковными традициями как в Росси, так и в англоговорящих странах, и остававшаяся неизменной веками, представляла собой следующее: муж - глава семьи, хозяин, требующий беспрекословного и абсолютного подчинения со стороны жены и детей. Соответственно, жена и дети должны были испытывать уважение и выражать ему полную покорность. Если говорить об относительно действительной картине бытового семейного мира взаимоотношений, то имели место три модели: доминирующее положение мужа, жены и паритет.

В русском паремиологическом фонде существует большое количество пословиц, в которых нашли отражение старинные домостроевские правила:

«Не наряд жену красит - домостройство», «Бабе дорога от печи до порога» , «Жена без грозы - хуже козы» , «Дал муж жене волю - не быть добру» , «Жену не бить - и милу не быть» , «Курица - не птица, баба - не человек» , «Жена - кабальный батрак» , «В девках сижено - горе мыкано, замуж выдано - вдвое прибыло» .

В русской лингвокультуре также наблюдается широкая распространённость пословиц, в которых определяется подлинный идеал семейной жизни, основанный на добром согласии между членами семьи: «Не надобен и клад, коли у мужа с женой лад» , «Муж и жена - одно дело, одно тело, один дух» , «Живут рука в руку, душа в душу» .

В паремиологическом фонде языка находят отражение трудности, с которыми сталкиваются люди в семейной жизни. К таковым относятся: ссоры супругов, материальные проблемы, злоупотребление алкоголем, супружеская неверность. Трудности жизни проверяют на прочность чувства и отношения.

По степени частотности употребления пословицы расположились в следующей последовательности:

1.Пословицы, представляющие эмоционально-психологическое взаимодействие супругов друг с другом и с родственниками, недостатки характера, способствующие возникновению конфликтной ситуации.

2.Пословицы, в которых представлена ситуация супружеских ссор.

3.Пословицы, отражающие проблему супружеской неверности.

4.Пословицы, представляющие ситуацию злоупотребления алкоголем в семье.

5.Пословицы, отражающие проблему материального неблагополучия

В русской лингвокультуре паремии актуализируют важность согласного про- живания в семье, и именно согласие во взаимоотношениях супругов определяет микроклимат семьи и является залогом ее благополучия и благосостояния, способствуя успешному решению хозяйственных вопросов и бытовых задач: «Согласье в семье - достаток в дому, раздоры в семье - пропадать всему» , «В семье разлад, так и дому не рад» .

Совместная жизнь, супружеская в частности, немыслима без столкновения интересов, расхождения во взглядах, попыток настойчиво приобщить к своей точке зрения, а подчас и перевоспитать свою «половинку», что преимущественно и более часто ведет к возникновению конфликтов, что может стать поводом для выдвижения идеи о том, ссора в семье естественна:

«Как ни колотись, без брани не житье» , «Сколько не мучиться, а без ссоры не прожить» . Отмечается немаловажность каждого из супругов в формировании психологического микроклимата в семье, равно как и ответственность за возникновение ссоры возлагается на обоих индивидуумов социального маленького общества: «Сосед не захочет, так и миру не будет» .

Провербиальная представленность отражает как положительное отношение социума к наличию ссоры в семье: «Милые бранятся, только тешатся» , так и отрицательное: «Худой мир лучше доброй ссоры» . В паремиологическом фонде также представлены поведенческие линии в данной проблемной ситуации:

Во-первых, исходя из патриархальных взглядов на семью, не нужно распространяться о неприятностях в семейных делах: «Плачь, молода жена, да про свое горе никому не сказывай!» , «Носи платье, не складывай; терпи горе, не сказывай!» , «Не выноси сор из избы» , «Сор мети, да в уголок хорони» ; во-вторых, не нужно вмешиваться в чужие семейные дела: «Не суди мужа с женой! Жену с мужем Бог разбирает» , « Муж с женой ругайся, а третий не мешайся!» ; в-третьих, нужно стараться предупреждать и сглаживать ссоры: «Худой мир лучше доброй ссоры» ,

«Мягкий ответ - и ярости нет» , «Ласковое слово и буйную голову смиряет» ; «Ласковое слово не трудно, да споро» ; в-четвертых, в случае неудачи в предотвращении ссоры нужно не допустить преступления «точки не возврата»: «Гневайся, да не согрешай» , «Языком что хочешь мели, а рукам воли не давай» , «Браниться бранись, а рукам воли не давай!» , «Замахнись, да не ударь» , «Бранися, а за милого держися» , т.к. дом, в себе разделенный, обречен: «Дом, в себе разделенный, устоять не может» . В русской паремиологическойлигвокультуре существует пословица, в которой отмечается недолговечность состояния ссоры между близкими и любящими людьми: «Ссора в своей семье до первого взгляда» .

Состояние материального недостатка, нужды, бедности является одним из краеугольных камней, проверяющих на прочность чувства и отношения. В паремиологическом фонде отмечается отрицательное влияние состояния нужды на взаимоотношения супругов, в первую очередь, на их чувства: «С деньгами мил, без денег постыл» , «Худ Роман, коли пуст карман» , «Худ Роман, когда пуст карман; хорош Мартын, когда есть алтын» . Данные паремии отражают значимость экономического фактора во взаимоот- ношениях мужчины и женщины и подчас его приоритетность. В русском языке также существует пословица «С милым рай и в шалаше» , отражающая первостепенность в семейном счастье не особого бытового комфорта и наличие материальных благ, а любви, взаимопонимания, согласия с любимым человеком.

Состояние нужды, бедности препятствует удовлетворению насущных потребностей в пище, одежде, бытовом оснащении, что вызывает внутреннее недовольство, раздражение, которые являются причиной ссор супругов:

«Хлеба ни куска, так и в доме тоска» , «Нужда горюет, нужда воюет» - порождает раздоры между добропорядочным гражданином и его женой). Состояние нужды оказывает ожесточающее воздействие на психику человека, делает его эгоцентричным, невосприимчивым к нуждам других людей, примеры чего существуют в русском языке: «Голодное брюхо ко всему глухо» .

Группа пословиц, представляющих ситуацию злоупотребления алкоголем в семье отражает осуждение этого явления в русском народе: «Пьянство - души потопление, семьи разорение» .

Пристрастие к алкоголю зачастую встаёт проблемой и в рамках семейного микросоциума: «Муж пьет, а жена горшки бьет» , «Муж - за чарку, а жена - за палку» . Оно влечет за собой и другие отрицательные поступки такие, как: увлечение азартными играми, супружеские измены (как самих выпивающих, так и их «половинок»): «Пить да гулять - добра не видать» , «Жена у посудника (дома), и муж у посудника (в кабаке)» , «Муж пьяница, да жена красавица - все хорошо» .

Общепризнанно отрицательное влияние алкоголя на психику и интеллект человека, что также находит подтверждение в народной мудрости: «Не спрашивай: пьет ли, спрашивай: каков во хмелю» , «Как пьян - сам себе пан» , «Был Иван, а стал болван, а все винцо виновато» , «Баба пьяна - вся чужа» . Такое состояние одного из супругов деструктивно охватывает настоящее и будущее пары. Пьянство мужчины является большим испытанием для пары и бедой для всей семьи. Злоупотребление алкоголем женщиной в патриархальном социуме возлагает на нее ещё большее порицание и последствия этого пристрастия более пагубны для семьи: «Муж запьет - полдома пропьет, жена запьет - весь дом пропьет» . В лингвокультуре русского языка имеется пословица, представляющая семейное злоупотребление алкоголем: «Муж - за рюмочку, а жена - за стаканчик» . Это, пожалуй, единственный случай, когда единство супругов не приветствуется.

Самым большим грехом и самым большим преступлением в патриархальном стереотипном представлении в семье считается нарушение супружеской верности, которое может стать следствием потери доверия, а в дальнейшем и распадом супружеского союза двух людей. Муж, как традиционный глава семьи, ответственен за соблюдение его женой правил благочестивой хранительницы домашнего очага: «Жене спускать, так в чужих домах ее искать» . В русской лингвокультуре также имеется пословица, регламентирующая нравственное поведение мужа, представляющая морально-этическое требование к нему как к семейному человеку, и в то же время отражающая ситуацию недоверия к жене, превосходства мужчины над женщиной: «На чужих жен не заглядывайся, а за своей пригляди» . И также в данной среде в качестве причины нарушения супружеской верности обоими супругами, согласно паремиологическому фонду, можно выделить такую причину, как мезальянс: «У старого мужа молодая жена - чужая корысть» , «У старого жена молода - беда не мала» , «Любит жена и старого мужа, коли не ревнив» , «Муж молод, жена стара - беда не мала» . Несмотря на не очень одобрительное отношение к мезальянсу в русскоязычной пословичной культуре и более терпимое отношение к браку, где муж намного старше жены («Муж стар, а жена молода - дожидайся детей, муж молод, а жена стара - дожидайся плетей» ), ситуация значительной разницы в возрасте рассматривается как первопричина нарушения супружеской верности. Еще одной из причин измены жены принято считать пристрастие к алкоголю ее мужа: «Муж пьяница, да жена красавица - все хорошо» , «Жена у посудника (дома), и муж у посудника (в кабаке)» - хотя в данной паремии злоупотребление алкоголем, возможно, является следствием, а не причиной.

В русской лингвокультуре отмечается ненадежность (вероломство) жены:

«Проводила мужа за овин - да и прощай, жидовин» , «Муж - за волками, а жена - за молодцами» . Паремии русского языка отражают ситуацию «святого неведения» мужа в случае измены жены: «Опричь мужа, всяк знает, что жена гуляет» , «Муж того не знает, что жена гуляет»

В русской лингвокультуре отмечается сдержанно-отрицательное отношение к супружеской измене мужчины: «Честный муж одну только жену обманывает» , «Вольно дурить, чужих жен любить» , «На чужемужню жену не заглядывайся» . Русская лингвокультура расценивает измену жены как больший грех, по сравнению с таковым мужчины: «Муж согрешил, так в людях грех; а жена согрешила, домой принесла» , «Мужнин грех за порогом остается, а жена все домой несет» .

В русской лингвокультуре также существуют пословицы, отражающие отношение женатого мужчины или замужней женщины к другим супругам, при сравнении с которыми свои собственные явно проигрывают: «Чужая жена - лебедушка, а своя - полынь горькая» , «В чужую жену черт мед кладет, в свою уксусу подливает» , «У чужих жен мужья гляди каки: а у нас все вон эдаки» . Отношение мужчины представлено следующими паремиями: «В чужую жену черт ложку меда кладет» , «Чужая жена всем девицей кажется» , «Дети лучше свои, а жена - чужая» , в которых явно прослеживается отсутствие любви и уважения к собственной жене. Отношение женщины в данном контекстном вопросе отличается от подобного мужского и характеризуется приверженностью христианской морали и канонам о браке и семье, выражающейся в богобоязни, осознании греховности чувства не к собственному мужу и готовности к самопожертвованию, с одной стороны: «Чужого мужа полюбить - себя погубить» , «Женатого целовать не сладко» , и состоянием зависимости и бесправия, с другой: «Чужой муж бы и мил, да не жить мне с ним; а свой постыл - волочиться с ним» .

Анализ паремиологического фонда русского и английского языков позволяет сделать вывод о близости народов в ценностном восприятии действительности, отражающей значимость семьи в жизни человека, и, исходя из данного сейчас параграфа - супружеской составляющей микросоциума. Далее речь пойдёт о таком компоненте семьи, как дети, который также занимает достойную нишу во фразеологическом поле.

2.3 Фразеологическая реализация понятия «дети»

В предыдущем пункте мы рассматривали лингвистическую составляющую понятия о семейном благополучии и наоборот, и дети в данном случае играют важную роль в формировании счастья в семье . Вместе с этим бытует и противоположное мнение: дети - это бремя и лишние хлопоты. Во все времена отношения родителей и детей были сложными, но близкими:

«Семья без детей, что фонарь без свечки»;

«Семья без детей - что часы без гирьки» ;

«Женщина без ребят - пустая бочка с тряпками» ;

«Дом с детьми - базар, дом без детей - могила» ;

«Горе с детьми, но горе и без них» ;

«Сын - отцу помощник» ;

«Дочь - матери помощница» ;

«Не нужен и клад, коли дети идут в лад» ;

«Надейся на свою силу - лучше родного сына» ;

«Дети - цветы жизни» ;

«Дети - цветы жизни, но любят уход» ;

«Малые детки - малые бедки, большие детки - большие бедки» ;

«Малые дети - малые заботы, большие дети - большие заботы» ;

«Сердце матери греет лучше солнца» ;

«Родная мать и высоко замахивается, да не больно бьет» ;

«Жена по мужу плачет росой, а по сыну - рекой» ;

«Материны побои долго не болят» ;

«Свое дитя мило» ;

«Свое дитя немытомило» ;

«Дитя хоть и криво, а отцу с матерью мило»

Интерпретация данных паремий позволяет определить тематические признаки, присущие концепту семья:

Бездетная семья - несчастливая семья («Женщина без ребят - пустая бочка с тряпками» ; «Семья без детей, что фонарь без свечки» ; «Семья без детей - что часы без гирьки» ; «Дом с детьми - базар, дом без детей - могила» ).

Для любой матери ее ребенок самый лучший («Свое дитя мило» ; «Свое дитя немыто мило» ; «Дитя хоть и криво, а отцу с матерью мило» ) Мать - самый дорогой человек для ребенка («Сердце матери греет лучше солнца» ; «Родная мать и высоко замахивается, да не больно бьет» ;

«Жена по мужу плачет росой, а по сыну - рекой» ; «Материны побои долго не болят» ; «При солнышке тепло, при матери добро» ; «Без матери дети - сироты» ; «Без отца - полсироты, без матери - полный сирота» ).

Также существует семейная парадигма, где отношения родителей и детей друг с другом не имеют взаимной отдачи, более того, нередкими являются случаи, когда родитель, реализующий себя в роли заботливого наставника и пытающийся наладить доверительные отношения с ребенком, встречает нежелательную для себя ситуацию непринятия подхода. В таких случаях говорят:

«Платят черной неблагодарностью» ;

«Милые родители, денег не дадите ли? »

«Посади его (сына - тунеядца) на шею, а на голову он и сам заберется» ;

«Пока сын маленький, мать плачет: «Ой, умрет!»; большим стал, мать тоже плачет: « Ой, убьет!» ;

«Плачет сын по отцу, что умер и мало денег оставил»

«Умер наш тятя, не оставил ничего…»

«Не надейся на сына: береги свою силу»

«Родителей кормить - что старые долги платить»

«Родительское сердце в детках, а детское - в камне»

Некоторое отсутствие желаемого уважения между детьми и родителями являются одним из признаков стереотипного представления о семье, как патриархального компонента социальных отношений между людьми. В диалоге «родители - дети» важное место занимает такой фактор, как воспитание, что отражено в данных пословицах и поговорках:

«Сумел родить, сумей и воспитать» ;

«Посеешь привычку - вырастет характер» ;

«Гни дерево, пока гнется, учи дитятко, пока слушается» ;

«Когда нянек много, дитя хромоного» ;

«Чем бы дитя ни тешилось, лишь бы не плакало» ;

«Отец перед сыном потачкой не выдобрится» ;

«Нелюбимого сына - лозой, любимого - жезлом» ;

«У семи нянек дитя без глазу»

В приведённых выше примерах заложен вывод о грамотности в вопросе воспитания и участности. Компонент дети в лингвокультурной среде обретает здесь лишённую личностного фактора описательную структуру. Акцент в приведённых пословицам и поговорках идёт именно на оценивание поступков детей, как участников семейного социального круговорота, что и стало площадью изучения в данном параграфе.

Во второй главе наше исследование стереотипизации во фразеологической системе идёт реализация семантического поля семья в русской языковой картине мира. Одной из основных черт исследования является национальная специфика: все лексические единицы поля семья имеют довольно яркий оттенок патриархального устроя русского быта. Здесь же обыгрывается степень продуктивности использования членов семантического поля семья в составе идиоматики, где наиболее активными в этом отношении оказываются описательные моменты касательно кровных родственников.

Использование синонимов, диминитивов - это одни из основных словообразовательных инструментов производных единиц семантического поля.

Рассмотрение же со стороны компонентов родители/супруги и дети идёт через их выражение путём таких фразеологически-оформленных структур, как пословицы и поговорки. Из проделанного анализа сделует вывод о чёткой патриархальной стереотипной базовой тенденции при ролевой иерархии в русской семье: женщина - хранительница очага, с которой социальный спрос о благочестии больше, чем с мужа, а мужчина - добытчик, который может реализовать себя и вне семейной системы координат, в образе коего мораль предстаёт часто не в пользу жены. Касательно компонента дети выводами служат аспекты воспитания и участности родителя в их жизни, а также инфантильная природа такого участника семейного семантического поля.

Глава 3. Стереотипное изображение понятия «family» в английской фразеологии

3.1 Английская фразеология о категории «family»

В предыдущей главе мы рассматривали фразеологическую сторону компонента семья

После ненастья и вёдро будет.

Взойдёт солнце и перед нашими воротами.

Всяк своего счастья кузнец.

ВОЕННАЯ СЛУЖБА, СОЛДАТЧИНА И ВОЙНЫ

В стрельцы ставка добра, да лиха выставка.

Солдатская голова - что под дождиком трава.

На ученье идёшь - жмут подтяжки; домой пришёл - дожидайся растяжки.

Солдат - горемыка, хуже лапотного лыка.

Бой отвагу любит.

Не всякая пуля по кости, иная и по кусту.

Сам пропадай, а товарища выручай.

Храбрость города берёт.

Воин воюет, а жена горюет.

Двадцать пять лет - солдатский век.

НУЖДА, ЗАЙМЫ И КАБАЛА

Нужда скачет, нужда пляшет, нужда песенки поёт.

Наготы, босоты изувешены шесты: холоду, голоду амбары полны.

Богат Ермошка: есть собака да кошка.

Ни кола, ни двора.

Нужда - мизгирь, а заёмщик - что муха.

Заимодавец - удавец.

Возьмёшь лычко, а отдашь ремешок.

Взял у черта рогожу, отдать будет и кожу.

Долг стоит у порога.

Должища - что печища: сколько ни клади дров - всё мало.

Голод мучит, а долг крушит.

Идти внаймы - принимать кабалу.

Нанялся - продался.

БУРЛАЧЕСТВО

Нечем платить долгу - ехать на Волгу.

Вниз вода несёт, а вверх кабала везет.

Кобылу в хомут, а бурлака в лямку.

В уханье не слыхать и оханья.

Шли бечевой, а хлеба ничего.

Шилом моря не нагреешь, и от бурлачества не разбогатеешь.

Бурлак за час денежку копит.

Тяну лямку, пока не выроют ямку.

РЫНОК И ВЛАСТЬ ДЕНЕГ

Базар цену скажет.

Мало в привозе - много в запросе.

Не всегда кормит обоз, иногда кормит и воз.

Калачи живут дешёво, коли деньги дороги.

Барыш с накладом на одних санях ездят.

Лежачий товар не кормит.

Живой товар ростит наклад.

Деньга торгу большак.

На торгу деньга проказлива.

Серебряный молоток пробьёт железный потолок.

Алтыном воюют, алтыном торгуют, а без алтына горюют.

Алтын сам ворота отпирает и путь очищает.

Злато не говорит, да много творит.

Без денег везде худенек.

Алтынного вора вешают, а полтинного чествуют.

Богат творит как хочет, а убог как может.

РАЗОРЕНИЕ ДВОРЯН

И барину деньга - господин.

Хоромы кривые, сани лубяные, слуги босые, собака борзые - дворянский дом.

Пропали наши головы за боярами голыми.

Камзолы зелены, а щи не солоны.

На брюхе шелк, а в брюхе щёлк.

Иное барство хуже пономарства.

РЕМЕСЛО, ПРОМЫШЛЕННОСТЬ И ПОЛОЖЕНИЕ РАБОЧЕГО КЛАССА

За стрижку в закройщики не ставят.

Я не на выучке, а ты не закройщик.

Работнику алтын, а подрядчику полтина.

Швецу гривна, а закройщику рубль.

Делавцу полтина, а подрядчику рубль.

С топора не разбогатеешь, а огорбатеешь.

Кто на бумагопрядильне стоит, тот, как свечка, горит.

Шахтёр в землю спускается, с белым светом прощается.

В забой пойдёшь - под бой попадешь.

ОБНИЩАНИЕ ДЕРЕВНИ И КУЛАЧЕСТВО

Есть и орало, да нечего орать.

Стали дела наши поправляться: стало земли от семян оставаться.

Голод в мир гонит.

Трудись век, едва заработаешь на хлеб.

У богатого мужика все в долгу.

Буду богачу буду рогат; кого захочу, того избоду.

МАТЬ И ДЕТИ

Всякой матери своё дитя мило.

Дитя не плачет, мать не разумеет.

Малы детушки - что часты звездочки: и светят, и радуют в темную ноченьку.

Детки - радость, детки ж - и горе.

Какова матка, таковы и детки.

Детей наказывай стыдом, а не грозою и бичом.

Иссушила молодца чужая девичья краса.

Не спится, не лежится, все про милого грустится.

Силою милу не быть.

Хоть в лесной избушке жить, да за любимым быть.

ВЫБОР НЕВЕСТЫ И СВАТОВСТВО

Не бери приданое, бери милу девицу.

Суженую-ряженую конем не объедешь.

На свашенькиных речах хоть садись да катись.

Сваха лукавая - змея семиглавая.

Ближняя - ворона, а дальняя - соколёна.

Не жени сына на теще, не отдавай дочери за свекра.

Дочушку отдать - ночушку не спать.

Покроют головушку - наложат заботушку.

Венец всему делу конец.

ДОМ И СЕМЬЯ

Бабе - кросна, мужу - соха.

Семейный горшок всегда кипит.

Хозяйкою дом стоит.

На что и клад, когда у мужа с женой лад.

Веретеном оденусь, сохой укроюсь.

Замуж идёт - песни поёт, а вышла - слёзы льёт.

Свёкор - гроза, а свекровь выест глаза.

У лихой свекрови и сзади глаза.

СИРОТСКАЯ И ВДОВЬЯ ДОЛЯ

В сиротстве жить - слёзы лить.

Зайцу да воробышу, а третьему - приёмышу нет житья на свете хуже.

Мать высоко замахивается, да не больно бьёт; мачеха низко замахивается, да больно бьёт.

Житье сиротам - что гороху на дороге: кто мимо идёт, тот и урвёт.

Вдовети - беды терпети.

Вдовьи сени не стоят.

О ДАЛЬНЕМ И МНИМОМ РОДСТВЕ

Десятая вода на киселе.

Седьмой квас на гуще.

Нашему слесарю - двоюродный кузнец.

Ваша-то Катерина да нашей Орине - двоюродная Прасковья.

Только и родни что лапти одни.

ЛЮДИ, ИХ ДУШЕВНЫЕ СВОЙСТВА, ВНЕШНИЙ ВИД И ПОВЕДЕНИЕ

Неделя середой крепка, а жизнь - половиной.

В бедах человек умудряется.

Как в кремне огонь не виден, так в человеке душа.

Что в сердце варится, на лице не утаится.

Видна печаль по ясным очам, а кручина по белу лицу.

Ржа железо ест, а печаль - сердце.

День меркнет ночью, а человек - печалью.

Кто гнев свой одолевает, тот крепок бывает.

Гнев человеку сушит кости, крушит сердце.

Вспыльчивый нрав не бывает лукав.

Добро творить - себя веселить.

Злой человек - как уголь: если не жжёт, то чернит.

Совесть с молоточком: и постукивает и наслушивает.

Когда придёт беда, не пойдёт на ум и еда.

Говорили Афанасью, быть-де ненастью: знай, поскакал да колёса растерял.

Не наше дело горшки лепить, а наше дело горшки колотить.

Овсяная каша хвалилась, будто с коровьим маслом родилась.

Повадился кувшин по воду ходить, там ему и голову сломить.

Чего в другом не любишь, того и сам не делай.

Береги одежду снова, а здоровье и честь - смолоду.

Сам кашу заварил, сам её и расхлебывай.

Лихи зарецкие собаки, а наша одна от семерых отъелась.

В согласном стаде волк не страшен.

У Сидора обычай, у Карпа свой.

Ребёнку дорог пряник, а старцу покой.

Колыбелька - младенцу, а костыль - старику.

Молодой - игрушки, а старой - подушки.

Каков в колыбельку, таков и в могилку.

В добром житье сами кудри вьются, в худом - секутся.

Не время волос белит, а кручина.

На зеркало нечего пенять, коли рожа крива.

ОБ УМЕНИИ И ТРУДОЛЮБИИ, ЛЕНИ И НЕРАДИВОСТИ

Деревья смотри в плодах, а людей смотри в делах.

Терпенье и труд всё перетрут.

Лес сечь - не жалеть плеч.

Под лежачий камень и вода не течёт.

Маленькое дело лучше большого безделья.

За один раз дерева не срубишь.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Несколько ниже процент использования наименования родительницы, а также ребенка женского пола по отношению к другому ребенку тех же родителей (ср.: мать -15 фразеологических единиц; сестра - 13 фразеологических единиц).

В целом, несмотря на то что, по данным социологов и культурологов, в современном российском обществе, как и во всем западном мире, ведущей является нукреарная семья (муж, жена, дети, проживающие вместе)[ 44,8], в идиоматике отражена система семейных отношений, занимающая среднее положение между нуклеарной и малой патриархальной. Это проявляется, например, в том, что кровные связи по вертикали оказываются значительно более значимыми (165 фразеологических единиц, или 85,05%), нежели брачные связи супругов (18 фразеологическихединиц, или 9,28%).

Частотность других членов поля не превышает четырех фразеологических единиц, причем две трети лексем из семантического поля семья фиксируются в составе фразеологизмов не более одного-двух раз. Таким образом, анализ внутренней формы русских фразеологических единиц свидетельствует о том, что для носителей языка семья представляет собой ячейку общества, ядро которой составляют члены нуклеарной семьи, причем связи родителей - детей оказываются более значимыми, нежели связи супругов. Значительно менее концептуально значимыми оказываются связи кровных родственников не по прямой линии. Еще в большей степени это относится к различного рода свойственникам. Вместе с тем русская семья (по данным идиоматики) достаточно патриархальна. Это проявляется не только в том, что в нуклеарной семье кровное родство играет бульшую роль по сравнению с брачным союзом, но и в том, что номинации родственников мужского пола используются значительно чаще, чем женского (ср.:брат - 29 фразеологических единиц, сестра - 13 фразеологических единиц). Причиной этого, на наш взгляд, является то, что в российском обществе до настоящего времени в известной степени сохраняется установившийся с древнейших времен патриархальный уклад - с главенством мужчины в доме. Издревле мужчины несли ответственность за благополучие членов своего племени и семьи: добывали еду, защищали от врагов, возводили поселения, правили государствами. Это обусловило их привилегированное положение и в семейной иерархии. Кроме того, патриархальность русского концепта “семья” проявляется также в том, что он в большей степени ориентирован на прошлое, поскольку в целом номинаций родственников старшего поколения, то есть предков, больше, нежели номинаций поколения младшего, особенно второго поколения (ср.: дед (дедушка) - 11 фразеологических единиц; бабушка - 4 единицы; внучка - 2 единицы; внук- 1 единица). Наконец, анализ внутренней формы русских фразеологизмов явно указывает на то, что носители русского языка предпочитают употреблять основные терминологические обозначения членов семьи. Синонимические варианты (преимущственно словообразовательные и/или диминутивы) фиксируются исключительно в составе ядерной части семантического поля семья (нуклеарный тип), подчеркивая не только то, что именно связь родителей с детьми, а также детей между собой представляется наиболее значимой, но и то, что именно эти связи оказываются наиболее близкими в эмоционально- личностном отношении.

2.2 Фразеологическая реализация понятий «супруги» и «родители»

Семантическое поле “семья” достойно исследования в различных полях употребления, так как распространение составляющих среду лексических единиц уходит далеко за бытовой словарный обиход. Так, например, недалеко от домашней лексики ушли и пословицы с поговорками. Пословицы являются кладезем народной мудрости, в которой нашли отражение все явления человеческой жизни, представленные пословицами подчас с диаметрально противоположными точками зрения. Анализ лексикографических источников русского языка позволил выделить следующие категории, которые актуализируются в пословичном фонде относящимся к тематической группе «семья»:

Прежде чем перейти к рассмотрению категории «муж - жена», следует отметить, что в стереотипном представлении о семье, и муж и жена имеют определенный статус и выполняют соответствующие ему функции:

«Мужик да собака на дворе, а баба да кошка в избе» ;

«Мужу - соха, а жене - кросна» ;

«Муж - в поле пахать, а жена - руками махать» ;

«Добрая жена да жирные щи - лучше не ищи» ;

«За мужа завалюсь - ничего не боюсь» .

«Беда тому, у кого жена за мужчину в дому» ;

На примере этих пословиц становятся очевидными тематические стереотипные признаки концепта семья:

«муж - добытчик, защитник, жена - домохозяйка» .

Тематический признак «счастливая семья основывается на взаимопонимании», мы выявили в результате интерпретации следующих пословиц и поговорок:

«Не нужен и клад, когда в семье лад» ;

«Не в деньгах счастье, а в добром согласье» ;

«Жена мужу не прислуга, а подруга» ;

«Муж и жена - одна сатана» ;

«Родители берегут дочь до венца, а муж жену - до конца» ;

«Добрая женитьба научает, а худая от дома отлучает» ;

«И дому не рад, когда в семье разлад» ;

«Женился на скорую руку, да на долгу муку»

Обязательным условием семейного благополучия, исходя из стереотипного патриархального представления, считается трудолюбие жены, ее покорность мужу. Характерной чертой русского общества было пренебрежительное отношение к красивой жене, и подобному явлению есть объяснение: славянские народы претерпевали тяжёлый жизненный уклад, который заключался в постоянной борьбе за существование, зависимости людей от природных явлений, именно поэтому жена должна была быть сильной и трудолюбивой. Не последнюю роль играли социальное и материальное положение семьи, из которой мужчина брал себе жену, поскольку женщина из богатой семьи считалась избалованной и непокорной:

«Жена не икона на полочку ее не ставить» ;

«Красивая жена - лишняя сухота» ;

«Жену выбирай в огороде, а не в хороводе» ;

«Богатство жены боком выйдет» ;

«Богатую взять - станешь зять; бедную взять - хозяином стать» ;

«Богатую взять - станет попрекать»

Анализ данных паремий дает нам возможность выделить очередной тематический признак семьи: покорная, трудолюбивая жена, со стороны стереотипного описательного фактора, является важным критерием семейного благополучия.

Далее обратимся к не менее важной категории - категории «свои люди». Своими людьми являются дедушка, бабушка, брат, сестра, дядя, тетя, а также родственники, с которыми нет кровного родства: сноха, зять, свекровь, свекр, теща, тесть, деверь, золовка. Однако важно заметить, что отношения между «своими» бывают сложными, о чем и говорится в данных пословицах и поговорках, изучив которые мы пришли к выводу, что позволяют вывести постулативное суждение, что конфликты в отношениях между близкими не мешают им быть своими людьми:

«Свой своему поневоле друг» ;

«Брат за брата не ответчик» ;

«Полез в братство - забыл и братство» ;

«Ему теперь и черт не брат» ;

«Теща в дом - черт в дом» ;

«Теша в дом - дом Содом» ;

«Теща в дом - дом кверху дном» ;

«Тесть любит честь, зять любит взять, а шурин глаза шурит и не любит дать» ;

«Синица не птица, зять не родня» ;

«Свекровь сушит кровь» ;

«Невестку в отместку» ;

«Лучше деверя четыре, чем одна золовушка» ;

«Помнит свекровь свою молодость, потому и снохе не верит» ;

«Свекровь - гроза, свекр выест глаза» ;

«Сноха - во двор, свекровь - за стол» ;

«Сноха веселится - свекровь злится» ;

«Свой своему не враг» ;

«Свояк свояка видит издалека» ;

«Братская любовь крепче каменной стены» ;

«Что за счеты между своими!»

«Брат братом, а деньги не родня»

Таким образом можно прийти к выводам, что в пословицах и поговорках заключены некоторые представления русского народа о счастливой семье. Помимо этого, в них транслируются знания об основных патриархальных и стереотипных устоях и укладах русской семьи.

Анализ показал, что в русской лингвокультуре наблюдается как по- ложительное отношение к браку, так и отрицательное:

«Для щей люди женятся, для мяса замуж идут», «Женаты - богаты, холосты - бедны»

«Женихом весел, а мужем нос повесил», «Женишься раз, а плачешься век!» язык стереотип фразеологический словарь

Однозначно отмечается важность этого события в жизни человека, необходимость относиться к этому со всей серьезностью и ответственностью:

«Сначала наживись, а потом женись»

Наличие семьи в русской лингвокультуре является хорошим подспорьем в решении экономических задач, где совместный труд рассматривается как средство выживания и благополучия семьи: «Семейная кашка погуще кипит», «Семья воюет, а одинокий горюет», «Дружно - не грузно, а врозь - хоть брось».

Что касается взаимоотношений в семье, то патриархальная модель, сформированная церковными традициями как в Росси, так и в англоговорящих странах, и остававшаяся неизменной веками, представляла собой следующее: муж - глава семьи, хозяин, требующий беспрекословного и абсолютного подчинения со стороны жены и детей. Соответственно, жена и дети должны были испытывать уважение и выражать ему полную покорность. Если говорить об относительно действительной картине бытового семейного мира взаимоотношений, то имели место три модели: доминирующее положение мужа, жены и паритет.

В русском паремиологическом фонде существует большое количество пословиц, в которых нашли отражение старинные домостроевские правила:

«Не наряд жену красит - домостройство», «Бабе дорога от печи до порога» , «Жена без грозы - хуже козы» , «Дал муж жене волю - не быть добру» , «Жену не бить - и милу не быть» , «Курица - не птица, баба - не человек» , «Жена - кабальный батрак» , «В девках сижено - горе мыкано, замуж выдано - вдвое прибыло» .

В русской лингвокультуре также наблюдается широкая распространённость пословиц, в которых определяется подлинный идеал семейной жизни, основанный на добром согласии между членами семьи: «Не надобен и клад, коли у мужа с женой лад» , «Муж и жена - одно дело, одно тело, один дух» , «Живут рука в руку, душа в душу» .

В паремиологическом фонде языка находят отражение трудности, с которыми сталкиваются люди в семейной жизни. К таковым относятся: ссоры супругов, материальные проблемы, злоупотребление алкоголем, супружеская неверность. Трудности жизни проверяют на прочность чувства и отношения.

По степени частотности употребления пословицы расположились в следующей последовательности:

1. Пословицы, представляющие эмоционально-психологическое взаимодействие супругов друг с другом и с родственниками, недостатки характера, способствующие возникновению конфликтной ситуации.

2. Пословицы, в которых представлена ситуация супружеских ссор.

3. Пословицы, отражающие проблему супружеской неверности.

4. Пословицы, представляющие ситуацию злоупотребления алкоголем в семье.

5. Пословицы, отражающие проблему материального неблагополучия

В русской лингвокультуре паремии актуализируют важность согласного про- живания в семье, и именно согласие во взаимоотношениях супругов определяет микроклимат семьи и является залогом ее благополучия и благосостояния, способствуя успешному решению хозяйственных вопросов и бытовых задач: «Согласье в семье - достаток в дому, раздоры в семье - пропадать всему» , «В семье разлад, так и дому не рад» .

Совместная жизнь, супружеская в частности, немыслима без столкновения интересов, расхождения во взглядах, попыток настойчиво приобщить к своей точке зрения, а подчас и перевоспитать свою «половинку», что преимущественно и более часто ведет к возникновению конфликтов, что может стать поводом для выдвижения идеи о том, ссора в семье естественна:

«Как ни колотись, без брани не житье» , «Сколько не мучиться, а без ссоры не прожить» . Отмечается немаловажность каждого из супругов в формировании психологического микроклимата в семье, равно как и ответственность за возникновение ссоры возлагается на обоих индивидуумов социального маленького общества: «Сосед не захочет, так и миру не будет» .

Провербиальная представленность отражает как положительное отношение социума к наличию ссоры в семье: «Милые бранятся, только тешатся» , так и отрицательное: «Худой мир лучше доброй ссоры» . В паремиологическом фонде также представлены поведенческие линии в данной проблемной ситуации:

Во-первых, исходя из патриархальных взглядов на семью, не нужно распространяться о неприятностях в семейных делах: «Плачь, молода жена, да про свое горе никому не сказывай!» , «Носи платье, не складывай; терпи горе, не сказывай!» , «Не выноси сор из избы» , «Сор мети, да в уголок хорони» ; во-вторых, не нужно вмешиваться в чужие семейные дела: «Не суди мужа с женой! Жену с мужем Бог разбирает» , « Муж с женой ругайся, а третий не мешайся!» ; в-третьих, нужно стараться предупреждать и сглаживать ссоры: «Худой мир лучше доброй ссоры» ,

«Мягкий ответ - и ярости нет» , «Ласковое слово и буйную голову смиряет» ; «Ласковое слово не трудно, да споро» ; в-четвертых, в случае неудачи в предотвращении ссоры нужно не допустить преступления «точки не возврата»: «Гневайся, да не согрешай» , «Языком что хочешь мели, а рукам воли не давай» , «Браниться бранись, а рукам воли не давай!» , «Замахнись, да не ударь» , «Бранися, а за милого держися» , т.к. дом, в себе разделенный, обречен: «Дом, в себе разделенный, устоять не может» . В русской паремиологическойлигвокультуре существует пословица, в которой отмечается недолговечность состояния ссоры между близкими и любящими людьми: «Ссора в своей семье до первого взгляда» .

Состояние материального недостатка, нужды, бедности является одним из краеугольных камней, проверяющих на прочность чувства и отношения. В паремиологическом фонде отмечается отрицательное влияние состояния нужды на взаимоотношения супругов, в первую очередь, на их чувства: «С деньгами мил, без денег постыл» , «Худ Роман, коли пуст карман» , «Худ Роман, когда пуст карман; хорош Мартын, когда есть алтын» . Данные паремии отражают значимость экономического фактора во взаимоот- ношениях мужчины и женщины и подчас его приоритетность. В русском языке также существует пословица «С милым рай и в шалаше» , отражающая первостепенность в семейном счастье не особого бытового комфорта и наличие материальных благ, а любви, взаимопонимания, согласия с любимым человеком.

Состояние нужды, бедности препятствует удовлетворению насущных потребностей в пище, одежде, бытовом оснащении, что вызывает внутреннее недовольство, раздражение, которые являются причиной ссор супругов:

«Хлеба ни куска, так и в доме тоска» , «Нужда горюет, нужда воюет» - порождает раздоры между добропорядочным гражданином и его женой). Состояние нужды оказывает ожесточающее воздействие на психику человека, делает его эгоцентричным, невосприимчивым к нуждам других людей, примеры чего существуют в русском языке: «Голодное брюхо ко всему глухо» .

Группа пословиц, представляющих ситуацию злоупотребления алкоголем в семье отражает осуждение этого явления в русском народе: «Пьянство - души потопление, семьи разорение» .

Пристрастие к алкоголю зачастую встаёт проблемой и в рамках семейного микросоциума: «Муж пьет, а жена горшки бьет» , «Муж - за чарку, а жена - за палку» . Оно влечет за собой и другие отрицательные поступки такие, как: увлечение азартными играми, супружеские измены (как самих выпивающих, так и их «половинок»): «Пить да гулять - добра не видать» , «Жена у посудника (дома), и муж у посудника (в кабаке)» , «Муж пьяница, да жена красавица - все хорошо» .

Общепризнанно отрицательное влияние алкоголя на психику и интеллект человека, что также находит подтверждение в народной мудрости: «Не спрашивай: пьет ли, спрашивай: каков во хмелю» , «Как пьян - сам себе пан» , «Был Иван, а стал болван, а все винцо виновато» , «Баба пьяна - вся чужа» . Такое состояние одного из супругов деструктивно охватывает настоящее и будущее пары. Пьянство мужчины является большим испытанием для пары и бедой для всей семьи. Злоупотребление алкоголем женщиной в патриархальном социуме возлагает на нее ещё большее порицание и последствия этого пристрастия более пагубны для семьи: «Муж запьет - полдома пропьет, жена запьет - весь дом пропьет» . В лингвокультуре русского языка имеется пословица, представляющая семейное злоупотребление алкоголем: «Муж - за рюмочку, а жена - за стаканчик» . Это, пожалуй, единственный случай, когда единство супругов не приветствуется.

Самым большим грехом и самым большим преступлением в патриархальном стереотипном представлении в семье считается нарушение супружеской верности, которое может стать следствием потери доверия, а в дальнейшем и распадом супружеского союза двух людей. Муж, как традиционный глава семьи, ответственен за соблюдение его женой правил благочестивой хранительницы домашнего очага: «Жене спускать, так в чужих домах ее искать» . В русской лингвокультуре также имеется пословица, регламентирующая нравственное поведение мужа, представляющая морально-этическое требование к нему как к семейному человеку, и в то же время отражающая ситуацию недоверия к жене, превосходства мужчины над женщиной: «На чужих жен не заглядывайся, а за своей пригляди» . И также в данной среде в качестве причины нарушения супружеской верности обоими супругами, согласно паремиологическому фонду, можно выделить такую причину, как мезальянс: «У старого мужа молодая жена - чужая корысть» , «У старого жена молода - беда не мала» , «Любит жена и старого мужа, коли не ревнив» , «Муж молод, жена стара - беда не мала» . Несмотря на не очень одобрительное отношение к мезальянсу в русскоязычной пословичной культуре и более терпимое отношение к браку, где муж намного старше жены («Муж стар, а жена молода - дожидайся детей, муж молод, а жена стара - дожидайся плетей» ), ситуация значительной разницы в возрасте рассматривается как первопричина нарушения супружеской верности. Еще одной из причин измены жены принято считать пристрастие к алкоголю ее мужа: «Муж пьяница, да жена красавица - все хорошо» , «Жена у посудника (дома), и муж у посудника (в кабаке)» - хотя в данной паремии злоупотребление алкоголем, возможно, является следствием, а не причиной.

В русской лингвокультуре отмечается ненадежность (вероломство) жены:

«Проводила мужа за овин - да и прощай, жидовин» , «Муж - за волками, а жена - за молодцами» . Паремии русского языка отражают ситуацию «святого неведения» мужа в случае измены жены: «Опричь мужа, всяк знает, что жена гуляет» , «Муж того не знает, что жена гуляет»

и выражают сочувственное отношение к обманутому мужу: «Баба блудит, а деду грех» .

В русской лингвокультуре отмечается сдержанно-отрицательное отношение к супружеской измене мужчины: «Честный муж одну только жену обманывает» , «Вольно дурить, чужих жен любить» , «На чужемужню жену не заглядывайся» . Русская лингвокультура расценивает измену жены как больший грех, по сравнению с таковым мужчины: «Муж согрешил, так в людях грех; а жена согрешила, домой принесла» , «Мужнин грех за порогом остается, а жена все домой несет» .

В русской лингвокультуре также существуют пословицы, отражающие отношение женатого мужчины или замужней женщины к другим супругам, при сравнении с которыми свои собственные явно проигрывают: «Чужая жена - лебедушка, а своя - полынь горькая» , «В чужую жену черт мед кладет, в свою уксусу подливает» , «У чужих жен мужья гляди каки: а у нас все вон эдаки» . Отношение мужчины представлено следующими паремиями: «В чужую жену черт ложку меда кладет» , «Чужая жена всем девицей кажется» , «Дети лучше свои, а жена - чужая» , в которых явно прослеживается отсутствие любви и уважения к собственной жене. Отношение женщины в данном контекстном вопросе отличается от подобного мужского и характеризуется приверженностью христианской морали и канонам о браке и семье, выражающейся в богобоязни, осознании греховности чувства не к собственному мужу и готовности к самопожертвованию, с одной стороны: «Чужого мужа полюбить - себя погубить» , «Женатого целовать не сладко» , и состоянием зависимости и бесправия, с другой: «Чужой муж бы и мил, да не жить мне с ним; а свой постыл - волочиться с ним» .

Анализ паремиологического фонда русского и английского языков позволяет сделать вывод о близости народов в ценностном восприятии действительности, отражающей значимость семьи в жизни человека, и, исходя из данного сейчас параграфа - супружеской составляющей микросоциума. Далее речь пойдёт о таком компоненте семьи, как дети, который также занимает достойную нишу во фразеологическом поле.

2.3 Фразеологическая реализация понятия «дети»

В предыдущем пункте мы рассматривали лингвистическую составляющую понятия о семейном благополучии и наоборот, и дети в данном случае играют важную роль в формировании “счастья в семье” . Вместе с этим бытует и противоположное мнение: дети - это бремя и лишние хлопоты. Во все времена отношения родителей и детей были сложными, но близкими:

«Семья без детей, что фонарь без свечки»;

«Семья без детей - что часы без гирьки» ;

«Женщина без ребят - пустая бочка с тряпками» ;

«Дом с детьми - базар, дом без детей - могила» ;

«Горе с детьми, но горе и без них» ;

«Сын - отцу помощник» ;

«Дочь - матери помощница» ;

«Не нужен и клад, коли дети идут в лад» ;

«Посади его (сына - тунеядца) на шею, а на голову он и сам заберется» ;

«Надейся на свою силу - лучше родного сына» ;

«Дети - цветы жизни» ;

«Дети - цветы жизни, но любят уход» ;

«Малые детки - малые бедки, большие детки - большие бедки» ;

«Малые дети - малые заботы, большие дети - большие заботы» ;

«Сердце матери греет лучше солнца» ;

«Родная мать и высоко замахивается, да не больно бьет» ;

«Жена по мужу плачет росой, а по сыну - рекой» ;

«Материны побои долго не болят» ;

«Свое дитя мило» ;

«Свое дитя немытомило» ;

«Дитя хоть и криво, а отцу с матерью мило»

Интерпретация данных паремий позволяет определить тематические признаки, присущие концепту семья:

Бездетная семья - несчастливая семья («Женщина без ребят - пустая бочка с тряпками» ; «Семья без детей, что фонарь без свечки» ; «Семья без детей - что часы без гирьки» ; «Дом с детьми - базар, дом без детей - могила» ).

Для любой матери ее ребенок самый лучший («Свое дитя мило» ; «Свое дитя немыто мило» ; «Дитя хоть и криво, а отцу с матерью мило» ) Мать - самый дорогой человек для ребенка («Сердце матери греет лучше солнца» ; «Родная мать и высоко замахивается, да не больно бьет» ;

«Жена по мужу плачет росой, а по сыну - рекой» ; «Материны побои долго не болят» ; «При солнышке тепло, при матери добро» ; «Без матери дети - сироты» ; «Без отца - полсироты, без матери - полный сирота» ).

Также существует семейная парадигма, где отношения родителей и детей друг с другом не имеют взаимной отдачи, более того, нередкими являются случаи, когда родитель, реализующий себя в роли заботливого наставника и пытающийся наладить доверительные отношения с ребенком, встречает нежелательную для себя ситуацию непринятия подхода. В таких случаях говорят:

«Платят черной неблагодарностью» ;

«Милые родители, денег не дадите ли? »

«Посади его (сына - тунеядца) на шею, а на голову он и сам заберется» ;

«Пока сын маленький, мать плачет: «Ой, умрет!»; большим стал, мать тоже плачет: « Ой, убьет!» ;

«Плачет сын по отцу, что умер и мало денег оставил»

«Умер наш тятя, не оставил ничего…»

«Не надейся на сына: береги свою силу»

«Родителей кормить - что старые долги платить»

«Родительское сердце в детках, а детское - в камне»

Некоторое отсутствие желаемого уважения между детьми и родителями являются одним из признаков стереотипного представления о семье, как патриархального компонента социальных отношений между людьми. В диалоге «родители - дети» важное место занимает такой фактор, как воспитание, что отражено в данных пословицах и поговорках:

«Сумел родить, сумей и воспитать» ;

«Посеешь привычку - вырастет характер» ;

«Гни дерево, пока гнется, учи дитятко, пока слушается» ;

«Когда нянек много, дитя хромоного» ;

«Чем бы дитя ни тешилось, лишь бы не плакало» ;

«Отец перед сыном потачкой не выдобрится» ;

«Нелюбимого сына - лозой, любимого - жезлом» ;

«У семи нянек дитя без глазу»

В приведённых выше примерах заложен вывод о грамотности в вопросе воспитания и участности. Компонент “дети” в лингвокультурной среде обретает здесь лишённую личностного фактора описательную структуру. Акцент в приведённых пословицам и поговорках идёт именно на оценивание поступков детей, как участников семейного социального круговорота, что и стало площадью изучения в данном параграфе.

Во второй главе наше исследование стереотипизации во фразеологической системе идёт реализация семантического поля семья в русской языковой картине мира. Одной из основных черт исследования является национальная специфика: все лексические единицы поля “семья” имеют довольно яркий оттенок патриархального устроя русского быта. Здесь же обыгрывается степень продуктивности использования членов семантического поля семья в составе идиоматики, где наиболее активными в этом отношении оказываются описательные моменты касательно кровных родственников.

Использование синонимов, диминитивов - это одни из основных словообразовательных инструментов производных единиц семантического поля.

Рассмотрение же со стороны компонентов “родители/супруги” и “дети” идёт через их выражение путём таких фразеологически-оформленных структур, как пословицы и поговорки. Из проделанного анализа сделует вывод о чёткой патриархальной стереотипной базовой тенденции при ролевой иерархии в русской семье: женщина - хранительница очага, с которой социальный спрос о благочестии больше, чем с мужа, а мужчина - добытчик, который может реализовать себя и вне семейной системы координат, в образе коего мораль предстаёт часто не в пользу жены. Касательно компонента “дети” выводами служат аспекты воспитания и участности родителя в их жизни, а также инфантильная природа такого участника семейного семантического поля.

Глава 3. Стереотипное изображение понятия «family» в английской фразеологии

3.1 Английская фразеология о категории « family »

В предыдущей главе мы рассматривали фразеологическую сторону компонента “семья” через призму русской ментальной и патриархальной культуры. Далее последует описательная работа анализа англоязычных составляющих предмета изучения. Прежде чем говорить об английских фразеологизмах категории «family», стоит обратить внимание на их страноведческий компонент, а именно узнать о наиболее типичных чертах быта английской семьи.

За особый стереотипный образец британской семьи можно считать семейство Бенксов из «Мери Поппинс» Памелы Треверс: родители и двое детей, где иерархия обязанностей не сильно разнится с патриархальной народной русской: отец зарабатывает деньги, мать воспитывает детей. Хотя в настоящее время английские женщины стараются не отставать от мужчин и строить карьеру, совмещая ее с материнством.

Концепт семьи в английской культуре имеет весьма консервативный характер. Английская семья по сей день представляет собой довольно замкнутый мир, который ограничен внутренними конформными для индивидов устоями и правиласми. Согласно принципу приватности, в сфере культурных обычаев английской семейной идеологии, считается дурным тоном прилюдное проявление эмпатических настроений по отношению к сторонней семье, что категорично контрастирует с бытовыми привычками русскоязычного народа: последние реагируют на чужое горе живо и бурно, пытаясь проявить при этом максимум участия, в Англии подобные эмоции отображены графически, в качестве открыток и записок, полных слов соболезнований или поздравлений.

Английский язык в своём фразеологическом структурном корпусе семантического поля семья имеет с русским как схожие характеристики, так и индивидуальные особенности. Число членов английского поля составляет приблизительно 50 лексем, что численно меньше в сравнение с русским обхватом семантики фразеологии. Причиной тому может быть то, что словообразовательная система английского языка менее пластичная и развитая, из чего следует маленькое количество словообразовательных в нём синонимов. Будет не лишним заметить, что в английском семантическом поле семья некоторые лексические единицы образованы как аффиксальные дериваты (mother - grandmother, son - grandson, father - grandfather - great- grandfather). Также имеются здесь производные фразеологизмы (brother-in- law, mother-in-law).

К сходным с русским характеристикой семантического поля семья в английском зыке является буквально абсолютное совпадение фразеологических оборотов: например, английское « A family skeleton » переводится как «Семейная тайна, скрываемая от посторонних» , а « scandal in a respectable family » - как «Скандал в благородном семействе» , « Head of the family » - как «Глава семьи» , «Т he family fortune » - как «Семейное достояние, наследство» , «А family joke» - как «Семейная шутка» , «А family tree » - как

«Генеалогическое дерево» , « A happy family » - «Веселая семейка» , «несколько разнородных животных или птиц, уживающихся в одной клетке» , « The President ? s official family » - «члены кабинета Министров (амер.)» .

Стоит отметить, однако, что некоторые устойчивые выражения с концептом «family» не всегда переводятся дословно - в таких случаях переводимые слова, близкие по звучанию или написанию, но разные по значению, оказываются «ложными друзьями переводчика». Так выражение « Run in the family » переводится отнюдь не как «Бегать в семье», но «Передаваться по наследству, вступать в наследственное право» . Или же фразеологизм « His hat covers his family » переводится не как «Его шляпа покрывает его семью», но как «Он одинок / без семьи» и т.д.

Производным от слова «family» является слово «familiarity». С ним также существует устойчивое выражение: « Familiarity breeds contempt » - «Близость порождает пренебрежение» .

Среди синонимов слову «family» в английской фразеологии наиболее частым является слово «house»: «house and home» - «дом и семья», «noisy house» - «шумное семейство», «to receive smb into one"s house» - принять кого-либо в свою семью, «an ancient house» - «старинный род» и т.д.

Дом («house», «home») является для англичанина такой же неоспоримой и незыблемой ценностью, как и семья. «Home, sweet home» - одно из излюбленных выражений англичан. Нередко они говорят и по-другому:

«There is no place like home» . Данное выражение имеет хорошо известный всем русский аналог «В гостях хорошо, а дома лучше» . Последний имеет и другие английские соответствия: « East or West , home is best » («Восток или Запад, а дома лучше всего» ); « Home is home though it be never so homely » («Дом есть дом, даже если он никогда не был домашним» ), « Dry bread at home is better than roast meat abroad » («Дома и солом съедобна» ), « Every dog is a lion at home » («Всяк кулик на своем болоте велик» ) и т.д. Конечно же, всему миру известна английская пословица « An Englishman "s home is his castle » , которая переводится как «Дом англичанина - его крепость» .

Со словами «home», «house» употребляются и такие устойчивые выражения, как « Bring home the bacon » - «Зарабатывать на жизнь» , «К eep house » - «Вести домашнее хозяйство» ; «А broken home » - «Распавшаяся семья» , «Сharity begins at home» - «Благодетельность начинается с дома» ; «Н earth and home » - «Очаг очага» , «А woman"s place is in the home» - «Место женщины - дом» , «А home truth » - «Горькая правда» , «В e at home » -

«Быть, чувствовать себя уверенно и счастливо» , «А house is not a home » - «Здание ещё не дом» , «Н ammer home » - «заставить кого-либо понять что-либо» и т.д.

Со словами «home», «house» существуют и другие фразеологизмы, имеющую общий концепт семьи: « Go where he will , a wise man is always at home » - «Мудрый человек всегда возвращается домой, куда бы ни пошел» ,

«Home is where the heart is» - «Твой дом там, где твое сердце» . Существуют также выражения, в которых нет слов «family», «home»,

«house», но они имеют явное отношение к семье и семейным процессам. Так выражение « One "s own flesh and blood » означает выражение «родные дети» . Отношения в семье в английской фразеологии могут выражаться так: « A black sheep » , что означает «паршивая овца» , «позор семьи» . Материальное благополучие новорожденного ребенка выражает фразеологизм «Be born with a silver spoon in one "s mouth » , который дословно переводится как «родиться с серебряной ложкой во рту», а в целом имеет значение «родиться в рубашке» .

Если говорить о смысловых полях, которыми располагает концепт «family», то они следующие:

1. Проблема «Отцов и детей»: «Children are certain cares, but uncertain comforts» - «Маленькие детки - маленькие бедки» .

2. Проблема конфликтов между мужем и женой: « Marry a wife of thine own degree » - «Женился на скорую руку, да на долгую муку» .

3. Проблема наказания и воспитания детей: « Spare the rod and spoil the child » - «Розги пожалеешь - ребенка испортишь» .

4. Вопрос внутрисемейной заботы и взаимопомощи: « Charity begins at home » . - «Благодетель начинается с дома» .

5. Вопрос предопределенности брака на небесах: « Marriages are made in heaven » - «Брак заключаются на небесах» .

6. Вопрос обеспечения семьи: « First thrive and then wive » - «Сперва преуспей, а потом и женись» .

Первым вопросом, как и во второй главе, выступает анализ фразеологизмов с компонентами «spouse(s)» и «parent(s)», с помощью коих мы сможем совершить сравнительное сопоставление из с фразеологическими оборотами, связанными с компонентами «супруги» и «родители». С учётом количественного перевеса русскоязычных элементов, сравнение происходит не числовое а смысловое.

3.2 Фразеологическая реализация понятий «spouse(s)» и «parent(s)»

В английском языке существует целый ряд устойчивых и идиоматичных выражений, относящихся к концептам «spouse(s)» и «parent(s)». Так словосочетания и выражения со словами «spouse(s)» и «parent(s)», относящиеся по теме к семейным узам, следующие:

« beloved spouse » - возлюбленный супруг;

« faithful spouse » - верный супруг;

« unfaithful spouse » - неверный супруг;

« divorced spouse » - разведенный супруг;

« separated spouse » - раздельно жительствующий супруг;

« fond parents » - любящие родители;

« unnatural parents » - приёмные родители;

«to live on his parents» - жить за счёт родителей;

«to have separated parents» - иметь разведенных родителей;

«single-parent family» - неполная семья;

«the custodial parent» - родитель-опекун;

« parent cell » - родительская клетка;

« parent ? s committee » - родительский комитет.

Лексема «parent(s)» может также употребляться в выражениях, не имеющих никакого отношения к теме семьи и родителей:

«spiritual parent» - духовный отец;

«our first parents» - наши прародители, Адам и Ева;

«a common linguistic parent» - общий праязык;

«a parent of modern science» - предшественник (ца)современной науки;

«to be parent to …» - положить начало чему-либо;

«the parent of evil» - источник зла;

«ignorance is a parent of many evils» - невежество - источник многих бед;

«a parent organization» - головная организация;

«a parent of the riot» - причина бунта;

« parent body » - вышестоящий орган;

« parent distribution » - теоретическое распределение;

« domestic parent » - отечественная компания.

По приведённым фразеологизмам хорошо видно также патриахральное влияние культур на восприятие “отца” и “матери”. Вторая имеет меньшее фразеологическое распространение за неимением большей роли, в то время, как отец владеет высокой семантической градацией. Однако в сравнении с русскоязычными фразеологическими и лексическими единицами, имеется гораздо меньше не только количественным, но и смысловых составляющих, которые бы отражали быт англоязычной семьи. Для составления более полной сравнительной картины необходима оцнка реализации следующего компонента - «children».

3.3 Фразеологическая реализация понятия «children»

В разговоре про существование концепта «children» в семантическом поле семья, стоит также указать некоторые моменты в национальных особенностях воспитания детей в Англии.

С пополнением в семье английская мама уходит с работы и посвящает себя воспитанию сына или дочери до того момента, как он пойдет в школу, что имеет схожие черты в русской бытовой реализацией матери в патриархальных вехах. Английские бабушки и дедушки уделяют внимание внукам довольно редко, оставляя эту обязанность за родителями,что как раз имеет сильную разницу с русским национальным воспитанием и обычиями. Бывает, что сама женщина работает даже после рождения ребёнка, пусть и не полный рабочий день, и подобная необходимость чаще всего вызвана финансовым состоянием семьи. Детей же нередко определяют в детские садики, как государственные, так и частные. В муниципальные садики берут в основном детей матерей-одиночек, которые не могут позволить себе оставить работу. Также в Англии имеются специальные детские классы при общеобразовательных школах, куда берут детей в возрасте от 3 до 5 лет. В такие классы записаться довольно сложно. Намного проще определить ребенка в частную школу или садик, но это стоит немалых денег.

Рабочая занятость английских детей начинается с 13 лет, что накладывает определённую социальную роль, нобообладатели которой обретают и новую лексическую реализацию во фразеологизмах с компонентом “children”. Они работают почтальонами, продавцами магазина в субботнюю смену, иногда они моют машины тем, кто их об этом попросит, конечно же, за вознаграждение.

Бывает, что дети зарабатывают на мелкие расходы у себя дома: они выполняют порученные им задания, иногда сверх нормы, а родители вознаграждают их за это деньгами, что не широко распространено в русскоязычных странах, где домашние обязанности не имеют финансовое поощрение, денежный вопрос имеет другие приоритеты.

В современном английском языке концепт «children» имеет следующие значения:

1. «A boy or girl from the time of birth until he or she is an adult» - «Мальчик или девочка в период времени от рождения до момента, когда он становится взрослым» ;

2. «A son or daughter of any age» - «Сын или дочь любого возраста» ;

3. « A descendant , follower » -«Последователь, типичный представитель» ;

4. «A member of a family» - «Член семьи» .

К концепту «childen» относятся слова «adolescent», «baby», «boy», «girl», «infant», «juvenile», «daughter», «son».

Одними из наиболее распространенных выражений, относящихся к концепту «child», относятся такие: «А beautiful and well-behaved child» - «Ангелочек» , «Вadly behaved but playful child» - «Чертенок» ,

«Уoung child» - «Юнец» , «Рoor and often mischievous city child» - «Пострел» .

В английском языке имеется и ряд других устойчивых выражений со словом

«child»: « Gone with child » - «быть на четвертом месяце беременности» , « Be big with child » - «быть на последнем месяце беременности» , « Child in arms » - «грудной ребенок» , « The child is father of the man » - «уже в ребенке заложены черты отца» , « A child of nature » - «дитя природы» , «А child of shame » - «незаконнорожденный ребенок» , « A natural child » - «внебрачный ребенок» , « Child of the brain » - «плод фантазии» , « A child of the forest » - «дитя лесов» (об индейце), « The children of light » - «просвещенные христиане» , « The children of this world » - «умудренные житейским опытом люди» , « A problem child » - «проблемный ребенок» , « This child » - «Ваш покорный слуга» , « Childs «пустяковое дело» .

play » - Английский концепт «child» встречается в таких поговорках: « When children stand quiet , they have done some harm » - «Если дети притихли, значит, они что-то натворили» , « Many kiss the child for the nurse ? s sake » - «Многие руководствуются в своих поступках корыстными побуждениями» , « The person always christens his own child first » - «Своя рубаха ближе к телу» , « The cobbler ? s children usually go unshod » - «Дети сапожника ходят босиком (или «Сапожник без сапог»)» , « Children and fools must not play with edged tools» - «Ножи и вилки не для младенцев» , «Children and chicken must always be picking» - «Ребенка, что и цыпленка, до сыта не накормишь» , «Children are poor men ? s riches»

- «Дети - богатство бедняка» , «Children learn to creep ere they can go» - «Все в свое время» , «Be in one ? s second childhood» - «впасть в детство» .

Как отображено в вышестоящих изречениях, многие фразеологизмы англоязычной природы имеют русский аналог, схожий семантически. Это позволяет сделать вывод о некоторых похожих чертах двух контрастных в быту, но аналогичных по патриархальному стереотипному строю языковых фонах.

Как и в русском языке, компонент «children» преобладает двумя основными чертами: инфантильностью и “близостью”. Некоторые английские и русские фразеологизмы о детях реализуют себя применимо к ситуациям лёгким и простым, или же несерьёзным. Вторая же черта, именуемая здесь “близость”, имеет реализацию как “плод” и как “высшая ценность”. В обеих семантико- языковых культурах ребёнок - это и “начало”, и компонент, структурный кусок смыслового поля “счастье”. Из данного соосношения выводом служит наибольшее соответствие русского и английского социальных фонов, в отличие от компонентов “супруги/spouses” и “родители/parents”.

Структура данной последней главы схожа со второй, но основным отличием идёт рассматриваемое тут языковое поле на основе английского народного контекста. Правда, здесь исследование имеет также небольшой сравнительный анализ двух полей: русского и английского. На основе подобного сопоставления выявлены как схожие, так и различные черты. Подобно русскому семантическому полю семья, в английском также прослеживается патриархальный базис, основанный на иерархии в быту.

Отличным является подход к воспитанию, который в этой главе раскрывается не только посредством анализа фразеологизмов с нужным нам компонентом, но и путём небольшого описания жизни ребёнка в английской семье. Участность старших близких родственников здесь наблюдается гораздо меньше, чем в русской традиционной семье, хотя фразеологизмы английского языка с компонентом “дети” имеют довольно схожую семантику в ввиду темы об “инфантильности” и “важности” субъекта в этом описываемом микросоциуме.

Заключение

Стереотипное представление о семье остаётся весьма актуальным полем реализации для русского и английского языкового сознания наших дней, имея в обеих языковых сферах довольно просторную платформу номинативного характера, представленную спектром Лексического, фразеологического и паремиологического характера. Русскоязычный и англоязычный стереотип о семье имеет разницу в сложной структуре, представляя собой интегральную совокупность ряда конкретных, местами даже литургичных микроединиц - отец, мать, муж, жена, дети.

Подобные документы

Исследование фразеологического фонда английского, немецкого и русского языков. Особенности коннотативного значения и переосмысления слов-названий частей тела в составе фразеологических единиц. Сопоставительный анализ фразеологизмов.

дипломная работа , добавлен 08.10.2006


Детские годы Ожегова и обучение в Петроградском университете. Работа над толковым словарем совместно с Ушаковым. Отбор лексического и фразеологического материала для краткого словаря. Исследование истории русского литературного языка и социолингвистики.

реферат , добавлен 04.03.2010


Семантическая и структурно-грамматическая характеристики адвербиальных фразеологических единиц английского языка. Разграничение фразеологических вариантов и синонимов. Узуальное преобразование адвербиальных фразеологических единиц английского языка.

курсовая работа , добавлен 23.04.2008


Краткие сведения о жизненном пути и деятельности Владимира Ивановича Даля - русского ученого, лексикографа и составителя "Толкового словаря живого великорусского языка". Структура Далева словаря. Отношение Даля к раскрытию значения толкуемого слова.

презентация , добавлен 18.04.2015


Понятие и существующие классификации эмоций по различным признакам, их разновидности и направления исследования. Сущность и разграничение понятий "обида" и "обидчивость", психологические механизмы данной эмоции, представление носителей английского языка.

курсовая работа , добавлен 08.07.2014


Соматизмы как особый класс слов в лексической системе языка. Особенности языковых картин мира в английской культуре. Понятие фразеологического сочетания слов. Семантические особенности соматической фразеологии. Классификации фразеологических единиц.

курсовая работа , добавлен 18.08.2012


Организация исследования лексики "Словаря русского языка" С.И. Ожегова. Характер распределения многозначных слов по словарю. Оценка влияния многозначности мышления на многозначность слова за счет обобщения и генерации новых смыслов внутри этих понятий.

статья , добавлен 29.07.2013


Направления исследования наиболее интересных моментов процесса словотворчества в разных социокультурных слоях общества (на материале английского и русского языков). Возможности народной этимологии в качестве источника пополнения словарного состава языка.

реферат , добавлен 01.05.2013


Основные аспекты культуры речи и средства ее выразительности, использование фразеологизмов и крылатых выражений. Необходимость выбора языковых средств и особенности функциональных разновидностей слова, формирование речевого этикета русского языка.

реферат , добавлен 28.12.2010


Этнический стереотип как явление в межкультурной коммуникации, его понятие и сущность, механизмы формирования и усвоения. Проблема истинности этнических стереотипов. Особенности использования стереотипов английской культуры в художественных текстах.