“Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся. Вдруг во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.” (1 Коринф. гл.15 ст.51-52)

Не знаю,как для кого, но для меня эти два стиха отражают главную цель, ради которой существует христианство и ради которой Христос умер на Кресте и Воскрес! Его Воскресение является первым и единственным свидетельством на данный момент, что человек может жить вечно, но это свидетельство истинно! Апостол Павел говорит, что если Христос не Воскрес, то все, что мы вам говорим – бесполезно и вера ваша, напрасна. Если Христос не воскрес, то все остальное, в том числе и соблюдение Закона не нужно, потому, что не имеет смысла.

“А если Христос не Воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша.” (1 Коринф. гл.15. ст.14)

Я помню, еще с детства, что всегда хотела жить вечно. И даже когда мне было еще лет 14-15 я уже как то, по своему, измеряла жизнь. Очень хорошо помню эти моменты. Я прибавляла по 5 лет к своему возрасту, и представляла себя в тот момент времени, но когда доходила лет до сорока, мне вдруг становилось страшно, потому, что мне казалось, что жизнь, которая дает человеку развитие она где-то в этом возрасте заканчивается. Дальше все катится по наклонной вниз и этот процесс уже не остановить, он приближает смерть. Потом я конечно, отгоняла такие мысли, уговаривая себя, что сейчас то я еще молодая и у меня все впереди.

Может быть, все это происходило со мной не случайно, Бог просто готовил мое сердце к встрече с Ним. Поэтому, наверное, когда я первый раз услышала Слово Божье, во мне не было никаких сомнений правда это или нет. Помню, что ничего не поняла из проповеди, кроме совсем уж элементарного, но внутри себя я точно знала, что этого Слова я ждала все время. Слово Божье это, полное любви, письмо Отца к Своим детям. Причем этот Отец, Он самый могущественный и самый сильный, и в Его власти дать Своим детям самое лучшее, что Он определил для них. А определил Он Жизнь Вечную через Собственную Смерть и Воскресение. Может быть нам иногда трудно в это поверить, и все кажется абстракцией или несуществующей выдумкой, но Бог, на примере человеческого отцовства, говорит нам о Себе.

“Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.” (Матф. гл.7 ст.11)

Здесь Он говорит о том, что если даже человек, будучи рассержен на своих детей, тем не менее не перестает их кормить, одевать, заботиться, то насколько же больше Бог и милосердней. Для Него невозможного не существует. Человек изначально создан бессмертным. И несмотря на то, что вследствие греха, он стал умирать, тем не менее в каждом из нас живет генетическая память бессмертия. Многим, я думаю, знакомо выражение “молод душой”, – это то, как раз, самое бессмертие, облеченное в смерную плоть. Душа не умеет стареть. Все дело в том, что душа, это такая субстанция, которая нуждается в теле, и не может существовать без него. Поэтому, Христос и пришел на землю, чтобы искупить наш Дух, Душу и Тело, то триединство, которое и составляет сущность человека. Многие, может быть, и соглашаются с тем, что душа отделяется от тела после смерти и улетает на небеса, но в Библии все, что касается души, как то неразделимо касается и тела. Тело не отделяется от души и душа не отделяется от тела. Дух может пребывать в человеке, а может покинуть его. Написано, что после смерти тела, дух возвратится к Богу, потому, что от Него взят.
В 1 Послании Коринфянам (город Коринф в Греции), Апостол Павел говорит нам тайну Божию. Почему тайну? Не потому, что Бог что-то сказал одним, и замышляет что-то против остальных, а потому, что этому событию человек дать объяснение не может, это таинство Божие, о котором ведает только Бог. Тайна состоит в том, что когда придет время для Церкви соединиться со Христом, люди оставшиеся в живых, не смогут быть взяты на небо в той плоти, в которой они находились до сих пор. И поэтому, Павел говорит нам: мы изменимся. Далее он говорит, что тленное (способное умирать) превратится в нетленное – это говорится о плоти, и смертное станет бессмертным. Сейчас нам пока трудно это представить, для человека это недостижимо на данный момент. Но Писание говорит, что это будет именно так. Две тысячи лет назад, Иоанн Богослов был на острове Патмос и видел в видении события будущего, которые описаны в книге “Откровение”. Людям, живущим в прошлых веках, трудно было понять, о каком” начертании Зверя” говорится в главах этой книги, которое будет наноситься на руку или на чело (лоб), и зачем оно нужно? Но нам, живущим при нынешних развитых технологиях, все довольно таки понятно, что речь идет о чипах, которые будут нести в себе всю информацию о человеке и уже проходят эксперименты не только на животных, но и на людях, добровольно согласившихся участвовать в этом. И вопрос зачем, как то даже не встает. Ситуация оправдывает все. Человек так устроен, что если он чего-то не знает, то он и не верит. И людям прошлого тоже, наверное, не легко было согласиться с Иоанном, в том, что все виденное им является правдой. Но мы, с высоты пройденных лет, уже видим, что все предсказанное скорее всего сбудется. Так же будет с воскресением из мертвы х, и преображением оставшихся в живых. Пока нам это не понятно. Но Бог говорит, что “блаженны (счастливы) не видевшие и уверовавшие”. Люди, жившие в Израиле во времена Иисуса Христа тоже верили в воскресение из мертвых. В 11 главе Евангелия от Иоанна, рассказывается, как Иисус воскресил Лазаря, брата Марфы и Марии. Когда Он узнал, что Лазарь заболел, то не сразу пошел к нему, а замедлил. Когда же пришел, то Лазарь уже умер и его похоронили (положили в гроб, который обычно высекался в скале, или пещере). Марфа очень горевала и сетовала на то, что Иисус опоздал. Но тем не менее она сказала Ему, что я знаю, что для Тебя нет ничего невозможного. Тогда Иисус говорит ей: “воскреснет брат твой”. На что Марфа отвечает: знаю, что в последний день, в день воскресения все воскреснут. Тем самым показывая свое неверие в нынешний момент. Думать, что в будущем, когда-нибудь, наверное, что-то произойдет, гораздо легче, чем верить в то, что может произойти сейчас. Но. ..

“Иисус сказал ей: “Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?” (Ев.Иоанна гл.11 ст. 25-26)

Иисус бросает вызов её вере. И призывает верить не потом, а сейчас. Но Марфа, опять находит причину не верить тому, что сказал Иисус. Когда все пришли ко гробу, где лежал Лазарь, и нужно было отвалить камень, Марфа начинает свое неверие выражать открыто. Она говорит Иисусу, что не стоит уже, он четыре дня, как умер, и там наверняка, уже и запах пошел от тела. Иисус обратившись к ней говорит:

“…не сказал, ли Я тебе, что если будешь веровать увидишь Славу Божию?” (Ев.Иоанна гл.11.ст.40)

В этот день, многие из Иудеев увидели, несравнимое ни с чем, чудо воскресения мертвого человека, от которого уже смердело (шел запах). Это чудо Иисус сотворил для того, чтобы поверили, что Он есть именно Тот, за кого Себя выдает. Мессия Израиля. И хоть воскресение Лазаря не было связано с изменением тленного в нетленное, но это событие укрепило их веру в истинность тех слов, которые Он говорил им. А теперь посмотрим на самое интересное место в Библии, относительно нашей темы. Воскресение самого Иисуса Христа.
По прошествии субботы, женщины пошли ко гробу, чтобы помазать ароматами тело Иисуса Христа. Подойдя ко гробу, видят, что камень отвален, и два Ангела находятся на том месте, где лежал Христос. Мария Магдалина увидев, что Иисуса нет во гробе, плакала, потому, что думала, что кто-то унес тело его.

“Сказавши сие, обернулась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус”. (Ев.Иоанна гл.20.ст.14) “И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус приблизившись пошел с ними; но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его (Ев.Луки гл.24.ст.15-16) “Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди их и сказал им: мир вам. Они смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа; (Ев.Луки гл.24.ст.36-37) “А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус . (Ев.Иоанна гл.21.ст.4)

Все, кому являлся Иисус, с первого раза не узнавали Его. Мария Магдалина думала, что это садовник, двое учеников Его, шедшие по дороге, думали, что это просто путник. Когда Он явился одиннадцати ученикам, они вообще подумали, что это дух, так, что Иисусу пришлось объяснять им, что Он не дух, потому, что у Духа нет плоти и костей. И для верности Он попросил у них есть, и ел перед ними. Как же так, люди, которые столько времени были рядом с Ним, не узнали Его с первого взгляда? Наверное, что-то было не так. Но что? Ответ заключен в первом стихе, с которого мы начали наш разговор.

“Не все мы умрем, но все изменимся.”

Иисус предстал перед учениками в измененом теле. В теле нетленном, прославленном. И тем не менее это был Он. То, что это было Его Тело, мы видим из истории со всем известным Фомой (неверующим). Фома сказал, что не поверит, что это Иисус, пока не потрогает ран от гвоздей на руках и ногах Его, и не пощупает руками своими рану под ребром. Иисус говорит ему:

“Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра М ои; и не будь неверующим, но верующим.” (Ев. Иоанна гл.20.ст.27)

Здесь мы видим, что это был тот самый Иисус, которому потом Фома скажет: “Господь мой, и Бог мой”, но также мы видим и то, что с Ним произошли изменения, что и соответствует тем стихам, которые мы читали выше. Всякое Свое Слово, Иисус подтверждает Своим действием. Он умер, но и Воскрес, в подтверждение всего сказанного Им. Бог хочет, чтобы мы обратили свое внимание на Христа. Потому, что вся полнота Бога обитала в Нем телесно.

“Воззови ко Мне, и Я отвечу тебе. Покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь” – так Слово Божье говорит к нам через Пророка Иеремию (гл.33 ст.3)

Апостол Павел призывает нас не оставлять надежду на Христа, за которую будет великое воздаяние! Он умер для нас и Воскрес для нас! В нашей вере есть смысл! Аллилуйя!

По информации Центров Знаний о Трансмутации.

О предстоящем рождении Шестой человеческой Расы рассказывают последователи Агни-Йоги.

Исследованиями процессов трансмутации занимается симферопольский Центр Знаний о Трансмутации и Огненном Преображении. Вы, конечно же, чувствуете ветер Великих Перемен, врывающийся в нашу жизнь? Кризис экономический, политический, духовно-нравственный - это все сигналы одной болезни, признаки уходящего века. Наш Железный Век сменяется Веком Золотым, или Эпохой Света. - Но где же эта Эпоха Света, - может спросить недоумевающий читатель, - когда жизнь становится все хуже и хуже? Ответ прост. Тьма перед рассветом особенно черна. А потому нашему взору явлены все судороги тьмы, с неохотой покидающей нашу планету. Всё, закончилось её время. Настал срок пролиться Свету на нашу планету и всех ее обитателей. Это - космическая закономерность, которая называется сменой Мировых Циклов, или Эволюцией. Эволюция есть движение всего живого от простого ко все более сложному, совершенному.

Это движение происходит по спирали. Золотой, Серебряный, Бронзовый, Железный Век - один виток спирали. Потом снова: Золотой, Серебряный, Бронзовый, Железный Век - другой виток спирали эволюции, но уже на более высоком уровне. И так - до бесконечности развития всего живого, в том числе и человека. Мы не раз уже приходили на эту планету, чтобы совершенствовать свою душу, нарабатывать свои духовные качества.

Когда Земля только заселялась - это было очень, очень давно - наши предки приходили в облике первых людей, или Первой человеческой Расы. Это были существа эфирной формы, лишенные привычной для нас плотности. Примерно такой же была и следующая, Вторая Раса. Потом появились лемурийцы - Третья человеческая Раса. И, наконец, Четвертая - атланты. Мы принадлежим уже к Пятой Расе, а весь жизненный цикл человечества разделяется на семь Рас, которые последовательно сменяют друг друга. Начиная с Третьей, лемурийской Расы. Люди уже обладали плотными телами. Совершенствование, качественное изменение плотного тела шло постепенно, от Расы к Расе. Все это происходило на протяжении многих миллионов лет. И согласно Космическому Закону Перевоплощения, мы жили в телах представителей самых различных человеческих рас, в разные века и на разных континентах.

К сожалению, развитие человечества и смена цивилизаций происходит не без катаклизмов вселенского масштаба. Достигшая высокого уровня развития, но нарушающая главные Космические Законы цивилизация неизбежно приходит к своему упадку и затем гибнет. Так произошло и с Расой лемурийцев и главным её материком - Лемурией. Так произошло и с последующей Расой атлантов и ее материком - Атлантидой. Те знания и умения, которыми обладали Третья и Четвертая Расы, были направлены не на Всеобщее Благо, не на Эволюцию, а в сторону, противоположную целям Эволюции. Их знания стали служить не Свету, а тьме, не Добру, а злу. Аналогичная ситуация наблюдается сейчас и у нас, в нашей Пятой Расе. Мы, как и наши предшественники, на пороге гибели. Если человечество не изменится в самое ближайшее время, то глобальных катастроф не избежать.

Сложность, но и уникальность, нашего времени состоит в том, что наиболее совершенные люди Пятой Расы, должны совершить переход в Шестую - уже Богочеловеческую Расу, более совершенную, обладающую гораздо большими возможностями по сравнению с предыдущими. За что же такая милость? - может возникнуть вполне оправданный вопрос. Вроде бы от лемурийцев и атлантов ушли недалеко в своих ошибках и заблуждениях, творя повсюду разрушения, внося хаос в Единую Гармонию Мира. Но это не милость, дарованная с небес. Это - эволюционная необходимость, космическая закономерность. И право войти в Золотой Век, став представителем Шестой Расы, дается не всем, а лишь достойным этого права.

Шестая Богочеловеческая Раса будет отличаться от современной Пятой Расы именно своими богочеловеческими качествами. Человек будет наделен многими необычными для нас сейчас способностями, такими, как ясновидение, яснослышание, быстрое перемещение в пространстве, полеты в воздухе, хождение по воде, питание чистой энергией Космоса, доступ к накопленным за все былые воплощения богатствам духа. Но главное - открытое любящее Сердце, способное творить только добрые дела на благо Эволюции, личной и всеобщей. Такой представитель Новой Расы будет воистину достойным сотворцом Великого Создателя нашей Вселенной. Войти в эти узкие врата, ведущие в мир Золотого Века, может каждый, если он этого искренне желает и верит в это. А веру рождает только истинное знание. Знания же сейчас просто рассыпаны щедрыми пригоршнями, но лишь открытое, расширенное сознание в силах воспринять их и применить на практике своей жизни.

Чтобы войти в Новый Век, не нужно ничего мудреного. Необходимо лишь соблюдение Космических Законов, по которым живет вся Вселенная, в том числе и планета Земля. Прежде всего, это Закон Кармы, или Закон Причин и Следствий (”Что посеешь, то и пожнешь”, “Как аукнется, так и откликнется”), Закон Космической Любви, Закон Жертвы, Закон Соизмеримости и многие другие. Но и этого сейчас уже недостаточно.

Чтобы стать представителем Расы Боголюдей, необходимо еще пройти Огненное Крещение или очищение Пространственным Огнем. А для этого надо быть максимально очищенным телесно и духовно. Тогда Огонь будет благом, а не всепожирающим чудовищем.

Если быть готовым к его принятию, то он несет с собой только радость очищения и свет обновления. Так что же это такое Огненное Крещение, которое необходимо пройти, прежде чем мы сможем шагнуть на следующую эволюционную ступень? Почему Крещение именно огненное? Это что-то страшное? И идет ли здесь речь о том огне, с которым мы имеем дело в повседневной жизни? Означает ли Огненное Крещение, что весь мир будет охвачен вселенским пожаром, в котором выживут лишь избранные?

Начнем с понятия огня. Огнем как тонкой субстанцией пронизано все живое - от звезды в небе до камня на земле. Вся природа имеет огненную основу. Даже в воде содержится огонь, который издревле называли “солнцем в темноте”. Огонь содержится в небесных телах, он есть в животных, растениях и, конечно, в людях. По-другому он называется также психической энергией. Огонь - явление гораздо более глубокое и сложное, чем принято считать. Существует много разных видов и уровней огня. Поскольку наша планета Земля - тело космическое, то и огонь, существующий на ней, также по праву может быть назван космическим. Итак, космический огонь - это не только те его формы, которые нам привычны. Это не только тот огонь, на котором мы кашу варим и который можем наблюдать воочию. Есть еще огонь, пребывающий в атмосфере и выше. И это уже не физический огонь, а огонь Мира Тонкого, невидимого обычным зрением. Из этого невидимого огня состоят стихиалии, природные духи - стихиалии воды, воздуха, земли, огня.

На более высоком уровне мироздания существует огонь еще более тонкого и совершенного качества, из которого сотканы легкие, светящиеся тела космических существ. На следующих высотах мироздания существует еще более совершенный Огонь - Свет, которым пронизаны высшие сущности Космоса, обладающие сверхчеловеческим разумом. Огонь может быть и благом, и бедой. Но человечество знало его и любило всегда. С древнейших времен оно поклонялось этой стихии: и лечили огнем, и праздновали с огнем, и сражались с огнем… Знание об Огне давались человечеству не раз на протяжении всей истории. Будда, Зороастр, Христос… Все они говорили об Огне, предупреждали об Огне. Зороастр - об огненном иммунитете, о трех разновидностях огня; Огне говорящем, Огне истребляющем и Огне поедающем. И Будда, и Христос - об Огненном Очищении. Грядущая Эпоха - Эпоха Огня. И человек должен стать огнеустремленным и пламенезвучным, чтобы зазвучать ей в унисон, чтобы стать управителем этой стихии и огненным сотворцом. В этом есть беспредельность космического творчества.

Наступает время Огненного Цикла, который утвержден Волею Творца Мироздания. Огненная цикличность - закон, приближающийся к Земле Огонь - закономерность. Крещение Огнем, ожидаемое на смене человеческих Рас, есть прокаливание наших тел и душ этими высшими формами Огня. Чем чище человек, тем благостнее будет для него Огонь. И наоборот. Вслед за

Огненным Крещением последует преображение в теле и духе истинных, Огненное Преображение. То есть мы не умрем, но изменимся. Каждый из нас родит самое себя и увидит, наконец, что же из себя он представляет. Все поступки былых воплощений, все вековые духовные накопления - все будет взвешено в единый миг на чаше эволюционных весов. И явится миру или по сути своей уже Богочеловек, или же низкосознательное, слабое, дьявольское существо, которому придется очищаться в страданиях.

Это и будет тот Суд Божий, который давно уже предречен человечеству. Это не сказка, читатель, и не космическая фантастика. Это наша с вами реальность. И Пространственный Огонь уже идет, хотя пока ещё в щадящетренирующем режиме. Да, его ощущают не все. Но чувствительные люди его уже ощущают, принимают и ассимилируют. В результате его воздействия происходит трансмутация, то есть качественное преобразование тела и тонких энергетических структур, которое позволит совершить эволюционный скачок в Новую Расу.

Есть люди, живущие среди нас, которые проходят ускоренную трансмутацию, то есть принимают Огонь в усиленном режиме. Их немного, они выделены в особую группу. Это первенцы, за которыми последуют и все остальные. Основная масса человечества пока что еще ничего не чувствует. Хотя наверняка о чем-то смутно догадывается и даже что-то подозревает. Есть люди, которые переходят или уже почти перешли на питание чистой энергией Космоса, - праноедение.

Трансформация тела при переходе.

В Центральный кристалл Земли уже вложена программа перехода в Четвертое измерение, т. е. изменена матрица планеты (ее пространственно-временной континуум). В основе Четвертого измерения лежит другая частотная характеристика по сравнению с длиной волны третьего (нашего) измерения. Поэтому, переход в другое измерение связан с перенастройкой основных процессов (физических, химических, биологических и т.д.) на другую длину волны, при которой меняется расстояние между ядром и электронами в каждой клетке. Человек продолжает жить на своей планете (бежать нам некуда, наука ещё не нашла такого места, куда можно “перелететь”, спасаясь). Поэтому, спокойно примем те процессы, которые должны неизбежно произойти. Да, может будет несколько дискомфортно.

Но, когда знаешь, понимаешь, что впереди удивительная новая парадигма жизни, то стоит постараться изучить и принять этот процесс - “превращение гусеницы в бабочку”. Многие недомогания не являются болезнью (гриппом, простудой), хотя симптомы схожи. Идёт перестройка, трансмутация тела и физиологии. Сейчас многие пребывают “в коконе”.

Вот какие симптомы трансформации тела Вы можете чувствавать:

Усталость

При вознесении тело растёт подобно растущему ребёнку, который больше спит. То же самое происходит и в процессе вознесения. Человечество полагает, что достаточно 6 или 8 часов сна, а если появляется потребность в 9 или 12 часах, то что-то не в порядке. Ночной сон может доходить до 12 часов, поскольку это требуется телам в связи с биологическим ростом и перестройкой. Поэтому совершающим вознесение рекомендуется давать своему телу то, в чём оно нуждается, в том числе сон более продолжительный, чем до вступления на путь вознесения. В выходные может появиться потребность весь день провести в состоянии дремоты. Чем больше спите, тем быстрее и незаметнее для здоровья пройдут перестроечные процессы.

В нашей современной цивилизации существует медицинский диагноз “синдром хронической усталости”, который на самом деле является симптомом вознесения. Когда тело повышает вибрацию, ему требуется больше “чи” (энергии) для сохранения сознания в данный день, неделю, месяц. Если вы не научились набирать чи в форму, результатом является постоянное ощущение усталости.

Ещё одним прекрасным способом борьбы с хронической усталостью является искусство Тай Чи или Йоги. Эти искусства, которые были прямо связаны с техниками вознесения давнего прошлого, учат, как собирать энергию и направлять её в теле с помощью определённых растяжек и/или движений. Они являются прекрасным методом поддержания вашего желания вознестись и снять симптомы хронической усталости.

Полезны неспешные прогулки на природе и ритмическое дыхание, купание в водоёмах, заземляющие практики.

Бег, резкие физические упражнения и подъём тяжестей до изнеможения вызывают разрыв мышечной ткани, усугубляя старение и разрушение тела. Я рекомендую вам не сильную нагрузку, а лёгкую прогулку или плавание, дающую возможность восстановить свой контакт с природой и её элементами. Многие из вас живут в городах, но даже в самых густонаселённых местах есть парки и скверы, в которых вы можете установить контакт с Матерью Землёй. Рекомендую вам приходить в такие места, либо на берег океана, реки, озера, в горы, чтобы общаться с природными царствами. Общение Матерью Землёй вновь наполнит вас энергией.

В современной цивилизации ваши служащие, друзья и члены семьи берут, берут и берут. Они берут энергию у совершающих вознесение для подпитки своих творческих усилий и разработок, тогда как возносящееся существо вырабатывает чи для своего собственного вознесения. Выразите намерение: “Я намерен(а) прекратить отдавать свою чи-энергию и освободиться от любой кармы и договоров, заставляющих меня строить отношения с другими подобным образом”. Поскольку при вознесении снятие кармы происходит слой за слоем, ежедневное выражение этого намерения будет убирать из вашего поля стереотипы текущего дня. Вы должны вновь и вновь, каждый день, неделю и месяц, выражать намерение вознестись и освободиться от всех договоров и зрелой кармы. Каждый день приносит новый слой, новый уровень, это справедливо и в отношении планетарного вознесения.
Острые и тупые боли

При изменении каждой части телесной формы растворяется старая клеточная структура, уступая место новой, кристаллической. У тех, кто особенно чувствителен, это может вызывать значительный дискомфорт до тех пор, пока не произойдёт трансмутация достаточной части формы, позволяя новой вибрации закрепиться в общей структуре обновляющегося тела. Телесные боли будут прямо связаны с теми областями эфирного тела, в которых имеются блоки или застой. Прогулки и движение кундалини помогают сдвинуть блоки и облегчить боль.

Когда форма в достаточной мере поднимается к новой вибрации, постоянные боли уходят в прошлое. До тех пор вам рекомендуется употреблять любые травы, гомеопатические средства, использовать ароматерапию, иглоукалывание, грязевые, минеральные и солевые ванны, либо массаж, которые необходимы для снятия боли. Знайте, что всё это временное явление, и тело просто готовится к удержанию “света” более высокой вибрации и мыслеформы.

Вирусы и Вознесение.

При трансмутации клеток в ходе вознесения, вирусы, которые в течение всей вашей жизни могли оставаться латентными, могут проявиться с целью быть убранными. Иногда эти вирусы могут также вызвать кратковременное незначительное проявление соответствующей болезни. Я прошу вас не поддаваться панике, когда это случается, и понимать, что всё пройдёт, как только будет полностью преодолена текущая фаза вознесения, вызвавшая конкретное проявление болезни.

В настоящее время я рекомендую вам поддерживать свою иммунную систему, употребляя коллоидальные серебро и золото, убивающие в организме вирусы и бактерии. Коллоидальное серебро можно закапывать в глаза, уши и нос или делать ингаляции, чтобы справиться с инфекциями, которые могут там появиться в результате вознесения. Существует много трав, обладающих антивирусными и антибактерицидными свойствами, употребление которых полезно, среди них Эхинацея и Золотая печать.

Иногда, когда вирус попадает в нервную систему, он может вызвать распухание соответствующего нерва, проявляющегося как симптом ущемлённого нерва. Повторяем, что это является признаком вознесения, который со временем пройдёт. К тому же у некоторых нервная система самопроизвольно воспламеняется, что по признакам похоже на непроизвольные мышечные сокращения. Для снятия этих симптомов в настоящее время могут оказаться полезными определённые травы, в том числе Корень Валерианы, Душица, Хмель.
Ночное Потовыделение и Приливы Жара

Часто во время сна ваше сознание не ограничивает движение кундалини, в результате чего вы ночью потеете. Иногда кундалини вырывается в течение дня, вызывая ощущение приливов жара. И то и другое является результатом сжигания кармы, необходимым в конкретный момент. Знайте, что это признак вознесения, не бойтесь и не волнуйтесь.

К измененному химическому составу атмосферы легче всего приспособится растительный мир, в основе жизни которого лежат процессы фотосинтеза. Растения под влиянием фотонной энергии станут крупнее и расширят диапазон питательных веществ, необходимых человеку, и которые человек сможет своим расширенным сознанием программировать под свои потребности. Вообще, питание (в привычном смысле слова) со временем станет терять свое значение, поскольку в новых условиях обмен энергиями будет протекать проще, и человек научится просто <включаться> в места силы, балансируя свое энергетическое, жизненное состояние с окружающей природой.
Питание и диета

Одна из собенностей вознесения - выведение из тела токсичных веществ.

Я рекомендую вам употреблять любую “живую” пищу, содержащую чи и жизненные силы. Живыми являются свежие и только что приготовленные продукты, а не консервированные, замороженные или продукты, упакованные для длительного хранения. Чем свежее пища, тем больше чи для вознесения получит из неё ваша форма.
Тяга к жирной пище

Когда форма перестраивается в кристаллическую клеточную структуру, каждая клетка получает новую липидную или жировую оболочку, основой которой является холестерин. Эта жировая оболочка удерживает более высокую вибрацию или частоту, чем прежняя протеиновая клеточная стенка. Тяга к пище, богатой жирами, является естественным проявлением вознесения, и мы советуем вам не отказывать себе в этом. Вместе с тем я советую употреблять сырые продукты, а по возможности, вообще не подвергавшиеся обработке.

Отёчность и тяга на солёное.

Кристаллическая клетка содержит больше соли или хлористого натрия, чем старая клеточная структура. В результате, на определённых этапах вознесения вас сильно тянет на соль. Поскольку эта соль идёт в дело, она не вызовет повышения кровяного давления или сердечных болезней при вознесении. Хлористый калий выделяется на том же уровне, на котором поглощается соль. Это часто создаёт ситуацию, когда вы отекаете, что прямо связано с хлор/калиевым дисбалансом. Я советую вам не применять в это время мочегонные средства, а пить побольше воды, чтобы вымыть из системы калий, а также ежевечерне принимать 45-минутную ванну с горькой солью, чтобы вывести излишки калия через кожу.
Тяга на белки

Кристаллическая структура вызывает также изменение аминокислотных цепочек. Для некоторых цепочек требуется употребление определенных белков, не содержащихся в овощах. В такие периоды я советую вам несколько раз в неделю съедать немного свежей рыбы, курицы или мяса. Некоторым пищеварительным трактам трудно переваривать более плотные виды мяса, и в этом случае рекомендуется рыба. Советуем вам употреблять свежеприготовленное мясо, но не консервированное, замороженное или вяленое. Свежее мясо полно энергии, а также питательных веществ, необходимых для реализации определённого этапа в начальных посвящениях. Употребление белков в небольшом количестве позволит легче сохранить заземление души в форме и, тем самым, послужит поддержанию вашего энергетического уровня.

Детоксифицирование тела (формы).

При вознесении тело постоянно очищается и из него выводится то, что больше не нужно, а также идёт формирование новой структуры, прокладывающей мост к объединённому сознанию. Большинство выводимых токсинов выводится через потовые железы и поры кожи, либо через почки, печень и пищеварительный тракт.

Если у вас слабые почки, печень или пищеварительный тракт, эти стереотипы отрабатываются на более ранних этапах процесса посвящения, чтобы дать возможность этим органам укрепиться и содействовать процессу детоксикации. В помощь телу может понадобиться промывание системы, что позволит указанным органам активизировать свою очищающую функцию. Для промывания почек и печени существует много средств и трав, которые могут быть использованы для поддержки этих органов, и совершающим вознесение мы рекомендуем пользоваться ими, когда об этом указывает их внутреннее руководство.

Один из самых лёгких методов одновременной очистки этих 3-х органов заключается в том, чтобы в течение 6-ти недель каждую неделю съедать по арбузу. Если арбузов нет, их можно заменить равным количеством винограда. И виноград, и арбузы растворяют жиры, накопившиеся в протоках печени и почек, и в мягкой форме очищают пищеварительный тракт, во многих случаях выступая в качестве слабительного. Некоторым понадобится несколько месяцев такого лечения, и я советую совершающим вознесение прибегнуть к мышечному тестированию или биолокации для определения специфических потребностей своего воплощения.

Кроме того, пищеварительные ферменты, способствующие разложению старой, плотной клеточной структуры, содержатся в некоторых фруктах, например, папайе и ананасах. Рекомендую вам есть свежие фрукты и пить свежевыжатые соки вместо консервированных или бутылочных. Эти условия носят временный характер, просто вы должны уделять внимание тому, что необходимо телу.

Для очищения тела, обязательны очистка кишечника и избавление от курения, которое сильно загрязняет эфирное тело.

Когда определенная область тела сильно отстает по вибрации и, при этом, окружена клетками более высокой частоты, которые уже преоб-разованы в кристаллические, расхождение в вибрации увеличивает темп распада некристаллической структуры (!). Со временем, и в том случае, если вы не обратите никакого внимания на при-сутствие подобного рода диссонанса, распадающаяся структура станет злокачественной.

Если проблема достаточно большая, это может разрушительно повлиять на всю форму. Поэтому вознесение - утонченная задача, и, продвигаясь по пути, восходящие посвященные должны способствовать одновременному восхождению всех областей формы. Никакая часть не может быть оставленa с заниженной вибрацией слишком долго, не создавая при этом еще большую проблему, которая известна как болезнь. Возможно в связи с этим посвященные более осведомятся о своих проблемных областях и будут периодически обращаться к таковым с сознательной концентра-цией и намерением во время медитации, чтобы убедиться, что каждая часть формы возрождает-ся в достаточной степени, чтобы поддерживать непрерывное восхождение целого (всей формы).

Некоторые работники света, которым нужно возносить форму изнутри, все еще пользуются приспособлениями или лекарствами. Возлюб-ленные, полная цель вознесения состоит в том, чтобы посвященный научился внутренне (изнут-ри) создавать все необходимое. Иногда в течение короткого времени восходящему человеку требуются внешние ингредиенты или растения. Однако тело должно учиться создавать то, в чем нуждается, и такую способность несет в себе регенеративная и само-поддерживающаяся форма. Если Вы - Бог и Богиня в форме, то вы можете изменить форму, как вам это необходимо, и для этого не потребуется со-вершать что-либо за пределами себя.

Метки:
Запись: Трансмутация человека. Мы не умрем, но изменимся.
опубликована 11 июля, 2012 в 14:18 и находится в |
Копирование разрешено ТОЛЬКО С АКТИВНОЙ ССЫЛКОЙ :

. Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам.

Переходит к учению о воскресений, которое составляет основание нашей веры. Ибо если нет воскресения, то и Христос не воскрес; если же Он не воскрес, то и не воплотился; и таким образом вся наша вера исчезнет. Поскольку такие колебания были у коринфян (ибо внешние мудрецы готовы принять все, только не воскресение), то Павел и подвизается за воскресение. Весьма мудро он напоминает им о том, что ими уже принято на веру. Ничего, говорит, странного я не говорю вам, но даю вам знать (γνωρίζω ), то есть напоминаю о том, что уже было вам сообщено, но позабылось. Назвав их "братиями" , отчасти смирил их, отчасти напомнил им то, от чего мы стали братиями, а именно, от явления Христа во плоти, в которое могли перестать верить, и от крещения, которое служит образом погребения и воскресения Господня. Именем благовествования также напомнил о тех бесчисленных благах, которые мы получили чрез воплощение и воскресение Господа.

. Которое вы и приняли.

Не сказал: которое вы слышали; но: которое вы приняли; ибо они приняли его не по слову только, но и по делам и чудесам. Сказал так и для того, чтобы убедить их содержать оное как давно принятое.

. В котором и утвердились, которым и спасаетесь.

Хотя они колебались, однако говорит, что устояли в нем: он намеренно представляется незнающим, и предупреждает их, чтобы не могли отрицаться, хотя бы и очень пожелали того. Какая же польза от того, что стоите в нем? Та, что вы спасаетесь.

. Если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам.

Говорит как бы так: о том, что есть воскресение, я ничего не сообщаю вам; ибо в этой истине вы и не усомнились. Но может быть, вам нужно знать то, каким образом будет воскресение, о котором я благовестил вам. Об этом-то, то есть о том, как будет воскресение, я и говорю вам теперь.

. Если только не тщетно уверовали.

Чтобы словами «вы утвердились» не сделать их беспечными, говорит: если вы удерживаете, если только не тщетно уверовали, то есть если вы не напрасно называетесь христианами. Ибо сущность христианства заключается в учении о воскресении.

. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял.

Так как учение о воскресении очень важно, то я преподал оное первоначально. Ибо оно есть как бы основание всей веры. Принял же оное и я, то есть от Христа. Посему, как я содержу оное, так и вы должны содержать. И как вы приняли в начале, то ныне вы не правы, когда усомнились хотя на время.

То есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию.

Эти слова очевидно, принадлежат Самому Христу, говорившему через Павла. Поскольку манихеи будут впоследствии говорить, что Павел называет грехи, а воскресением освобождение от них, то Ему угодно было сими словами заранее обличить их. Так, Христос умер. Какой смертью? без сомнения, телесной, не греховной; ибо Он греха не сотворил. Если же они не постыдятся сказать, что и Он умер смертью греховной, то как сказано, что Он умер за наши грехи? Ибо если и Он был грешник, то как Он умер за наши грехи? Весьма ясно поражает их и сим замечанием: «по Писанию» . Ибо Писания везде приписывают Христу эту телесную смерть. Так говорится: «пронзили руки мои и ноги мои» (); еще: «воззрят на Того, Которого пронзили» (); еще: «Он изъязвлен был за грехи наши; за преступления народа моего Он идет на смерть» ().

. И что Он погребен был.

Итак, Он и тело имел. Ибо погребается тело. Слова же «по Писанию» не прибавил или потому, что гроб был всем известен, или потому, что слово «по Писанию» относится ко всему вообще.

. И что воскрес в третий день, по Писанию.

Где же Писания говорят, что Он воскрес в третий день? В прообразе Ионы, и прежде сего в Исааке, который в три дня сохранен живым для матери, а не был заклан, и в весьма многих иных прообразах; также в словах Исаии: «Господь хочет очистить его от язвы, показать ему свет»; в словах Давида: «не оставишь души моей во аде» ().

. И что явился Кифе.

В первых поставляет свидетеля, достовернейшего из всех. Хотя Евангелие говорит, что Господь явился прежде Марии (), но из мужей первому явился Петру, как лучшему из учеников. Ибо тому, кто первый исповедал Его Христом, следовало первому видеть и Воскресение; является ему прежде прочих и по причине отречения его, дабы показать ему, что он не отвергнут.

. Потом двенадцати (τοις δώδεκα ).

Матфий сопричислен вместо Иуды после вознесения Господня. Как же Павел говорит: «потом двенадцати» ? Отвечаем: вероятно, Он явился Матфию после Вознесения, как явился и Павлу, призванному после Вознесения. Посему он и не указал времени, но выразился неопределенно. Некоторые же говорят, что здесь ошибка писца; или: Господь, вперед зная и презирая, что Матфий будет сопричислен к одиннадцати, явился и ему, чтобы он и в сем отношении не был ниже прочих апостолов. Нечто подобное выражает и Иоанн, когда говорит: «Фома..., один из двенадцати» (). Ибо всякий скорее скажет, что Он сопричислил к прочим апостолам Матфия по предвидению, чем Иуду после его предательства и самоубийства.

. Потом явился более нежели пятистам братии в одно время.

После доказательства из Писаний, приводит во свидетели апостолов и других верных людей. Слово "более" (επάνω ) некоторые объясняют так: «свыше», с небес; что Он высоко и над головой явился им для того, дабы удостоить в истине Вознесения. Иные же понимали так: более, нежели пятистам.

. Из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили.

Я, говорит, имею живых свидетелей. Изречением "почили" предуготовляет начало воскресения. Ибо кто спит, тот и встает.

. Потом явился Иакову.

Брату Господа, поставленному от Него первым епископом в Иерусалиме.

. Также всем Апостолам.

Ибо были и другие апостолы, каковы семьдесят учеников.

. А после всех явился и мне, как некоему извергу.

Это слово смиренномудрия. Смирение же сие употребил благоразумно, для того, чтобы, когда скажет о себе высокое: «я более всех их потрудился» (), ему не отказали в вере, как самохвалу. Извергом в собственном смысле называется недоношенное дитя, которое женщина выкидывает. Поскольку называет себя недостойным апостольского звания и человеком отверженным (), то назвал "извергом" , как недозрелого по отношению к апостольскому достоинству. Некоторые же под извергом разумели позднее рождение, так как Павел – последний из апостолов. Но Павла не уничижает то, что он последний увидел Господа. Ибо и Иаков не ниже прочих пятисот, от того, что увидел Господа позже, чем они.

. Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию.

Сам о себе произносит суд: я, говорит, меньший не только двенадцати, но и всех прочих. Смотри, здесь напоминает о тех грехах, от которых избавился через крещение, для того, чтобы показать, какую благодать получил от Бога. Для чего же, выставляя сам себя свидетелем Воскресения Христова, так как Он явился и ему, перечисляет свои недостатки? Для того, чтобы заслужить более доверия. Ибо кто по сущей справедливости изложил собственные недостоинства, тот не будет напрасно говорить в пользу иного.

. Но благодатию Божиею есмь то, что есмь.

Недостатки приписывает самому себе, а совершенства относит к благодати Божией.

. И благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился.

И это сказал со смирением, ибо не сказал: я сделал достойное благодати, но: благодать Божия, сущая во мне, оказалась не тщетной. Как? Потому что я потрудился более всех апостолов. И не сказал: я подвергался опасностям, но ограничил похвалу свою скромным именем труда. Говорит это сам о себе для того, чтобы явиться достойным веры. Ибо учитель должен быть достоин веры.

. Не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.

И то самое, что я потрудился, не мое совершенство, но дело благодати Божией.

. Итак я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали.

Я ли более потрудился, они ли, но в проповеди , говорит, мы все согласны. И не сказал: если мне не верите, то им поверьте, ибо уничижил бы сам себя и оказался бы свидетелем истины, не стоящим веры: но говорит, что и он сам по себе достаточный свидетель, и они сами по себе достаточны. Словом «проповедуем» также подтверждает истину своих слов. Ибо мы говорим не скрытно, но явно, и не когда-нибудь, но и ныне. «И вы так уверовали» . Не сказал: ныне веруете, потому что они уже колебались. Но наряду с прочими и их веру называет свидетельницею истины. Вы, говорит, не поверили бы напрасно ложным и обманчивым речам, если бы не были убеждены в истине проповедуемого.

. Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?

Прекрасно рассуждает. Сначала доказал, что Христос воскрес и что так проповедуют он и апостолы. А потом Его воскресением подтверждает общее воскресение, так как за головой следуют и прочие части тела. Не на всех простирает обвинение, дабы не сделать их бесстыднее, но говорит: «некоторые говорят» .

. Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес.

Дабы не сказали, что хотя Христос воскрес, однако общего воскресения не будет, подтверждает последнее, И говорит: если нет воскресения, то и Христос не воскрес. Ибо одно подтверждает другое. Ибо для чего Он воскрес, если не для того, чтобы быть начатком нашим?

. А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша.

Ибо если Он, умерши, не смог воскреснуть, то ни грех не истреблен, ни не упразднена; наконец, и мы проповедовали пустое, и вы поверили пустому.

. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают.

Мы, говорит, оказываемся неправыми, потому что ложно показали о Боге, что Он воскресил Того, Кого не воскрешал. Такое вытекает следствие, если мертвые не воскресают. Если же такое следствие нелепо, то нелепо верить и тому, что мертвые не воскресают.

. Ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших.

Опять защищает то же самое положение. Ибо Он для того воскрес, чтобы устроить всеобщее воскресение. Если же нет воскресения, то и Он не воскрес; если это допустить, то вера ваша напрасна: что нелепо. «Вы еще во грехах ваших» . Если Он не воскрес, то и не умер, а если не умер, то и греха не истребил: ибо Его – для истребления греха. Ибо сказано: «вот Агнец Божий, Который берет на Себя мира" (). Агнцем назвал Его, без сомнения, по причине заклания. Если же не истреблен, то вы, конечно, в нем остаетесь. Как же вы уверовали, что вы избавлены от него?

. Поэтому и умершие во Христе погибли.

То есть те, которые умерли за Христа и свидетельствовали о Нем, погибли, если нет воскресения. И вообще все, которые умерли в вере Христовой и в жизни тесной и скорбной, погибли, потому что лишились мирских удовольствий, и после сего не получат никакого блага, если не будет воскресения.

. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков.

Если, говорит, все наше ограничивается здешней жизнью и мы, уповающие на Христа, то есть имеющие надежду на Христа, существуем только в ней, а там нет иной жизни, то мы несчастнее всех, так как ни здешними благами не наслаждались, как и выше сказано, ни будущих не получим, потому что и не воскреснем, как некоторые говорят. Быть может, скажет иной: одна душа будет наслаждаться. Почему же так? Трудилась не одна только она, но и тело. Где же справедливость, если тело, перенесшее большую часть трудностей, обратится в ничто, и не получит никакого блага, а увенчана будет одна только душа?

. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших.

Показав, сколько рождается нелепостей от неверия в воскресение, повторяет слово и говорит как бы так: вот что следует, если нет общего воскресения, когда и Христос не воскрес. Но Христос воскрес. Посему будет и общее воскресение, и этих нелепостей не случится. Постоянно прибавляет «из умерших» , дабы заградить уста манихеев. Если Он – первенец из умерших, то, без сомнения, и им должно воскреснуть. Ибо первенец имеет и за ним следующих, например, когда из многих один сделает что-нибудь, начав первый, а прочие будут продолжать это.

. Ибо, как через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в все умирают, так во Христе все оживут.

Присовокупляет причину, которой подтверждается сказанное. Нужно было, говорит, чтобы само побежденное естество победило, и чтобы сам низверженный преодолел. Ибо как "в Адаме" , то есть чрез падение Адама, все умирают, так "во Христе" все оживут, то есть потому что Христос оказался безгрешным и неповинным смерти, и хотя умер добровольно, но воскрес, потому что тление не могло удержать Его, Начальника жизни (). И это все идет против манихеев.

. Каждый в своем порядке.

Дабы ты, услышав, что все оживут, не подумал, что и грешники спасутся, прибавил: что касается воскресения, то все оживут; но каждый будет «в своем порядке» и в том, чего достоин.

. Первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец.

Христос стал первенцем и путем воскресения. После Него те, которые принадлежат Ему, то есть верные и угодные Ему, воскреснут прежде прочих, когда Он будет сходить с небес (это значит «в пришествии Его» ), ибо праведным справедливо иметь какое-либо преимущество и в самом воскресении. Поскольку они будут восхищены на воздухе в сретение Господу (), то воскреснут прежде. Между тем грешники, как осужденные, будут внизу ожидать Судию. Потом – конец всего, и самого воскресения, потому что все вообще воскреснут. Ибо ныне воскрес один только Христос, а тела человеческие остались в своем положении. Но тогда будет не так, но все получит конец.

. Когда Он предаст Царство Богу и Отцу.

Писание знает два царства: одно по праву усвоения, другое по праву творения. По праву творения Он царствует над всеми, над эллинами, иудеями и над самими бесами, и над теми, которые не хотят сего. По праву же усвоения Он царствует над верными и святыми, которые добровольно подчиняются. Об этом царстве сказано: «проси Меня, и Я дам народы в наследие тебе» () и: «дана Мне всякая власть» (); его-то предаст Он Отцу, то есть устроит, закончит. Представим себе, что какой-нибудь царь поручил сыну своему вести войну с отложившимися от него народами; когда сын произведет войну и покорит те народы, тогда может сказать, что он передал войну отцу, то есть показал, что порученное ему дело окончено. Итак, Павел говорит, что когда Сын все покорит, тогда будет конец. Ибо Христос тогда совершенно воцарится над нами, когда мы уже не будем разделяться между Богом и князем мира; Он как бы отнимет царство, похищенное тираном, и представит оное Отцу свободным.

. Когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу.

То есть когда победит и укротит лукавые силы. Ибо ныне они действуют весьма много, а тогда перестанут действовать.

. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть.

Поскольку сказал, что Он упразднит супротивные силы и поставит трофеи, а кто-нибудь мог усомниться и сказать: «быть может, Он ослабеет, покуда все это сделает, и не сможет исполнить это»; то говорит, что Он не ослабеет, но Ему должно царствовать, то есть вести Себя как Царю и как Сильному, доколе покорит врагов, и последнего из них – смерть. Ибо Кто покорил диавола. Тот, очевидно, покорит и дело его – смерть. Из чего же было бы видно, что она покорена, если она не выдаст тела, которыми овладела? Ибо тогда собственно будет она побеждена, когда и добыча ее будет расхищена. Итак, услышав, что Он упразднит всякое начальство и власть, не бойся, что Он ослабеет и не сделает сего: Он сделает все, царствуя и управляя войной, доколе покорит всех. Видишь ли, что слово "доколе" поставлено не для уничтожения того, что «после» сего, но по причине, о которой сказано? Ибо, говорит, царство Его пребывает и не ослабеет, доколе Он устроит все. Тем более пребудет оно после того, как Он устроит все; ибо Царству Его не будет конца (). Григорий же Богослов говорит, что здесь царством называется то, что Он производит подчинение и поставляет нас под Свое владычество; почему, когда мы покоримся Ему, такое царство Его, то есть старание и деятельность о подчинении нас Ему, прекратится. Ибо как строитель дотоле занимается строением, доколе наложил крышу, а после прекращает дело стройки, так и Сын царствует, то есть устрояет в нас Свое царство дотоле, доколе мы сделаемся Его подданными.

. Потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все.

Поскольку о Сыне сказал, что Он низложит врагов, и воздвигнет трофей; то убоялся, чтобы не почли Сына каким-нибудь иным началом нерожденным. Посему все относит к Отцу, говоря, что Он покорил Сыну врагов. А как он писал к эллинам, у которых была молва, что Зевс восстал на Отца, то говорит, что Сыну все покорено, кроме Отца. Ибо Он-то и покорил Сыну все прочее.

. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему.

Дабы кто не сказал, что хотя Отец и не покорил Сыну, однако Сыну ничто не препятствует быть сильнее Его, сполна разрушает такое предположение и говорит, что и Сын покорится Отцу, показывая полное единомыслие Сына с Отцом. Посему знай, что Отец есть причина и источник сей силы для Сына, и что Сын не есть какая-нибудь иная сила, противоположная Отцу. Если употребил выражение более смиренное, чем следовало, то не удивляйся. Ибо Павел, когда хочет уничтожить что-нибудь с корнем, обыкновенно употребляет усиленные выражения. Например, желая доказать, что верующая жена, живя с мужем неверующим, не терпит вреда, он сказал, что неверующий муж освящается женой (); не то он говорит, что муж, оставаясь неверующим, делается святым, но усиленным выражением показывает, что верующая не терпит никакого вреда. Так и здесь именем покорения с корнем разрушается лукавый помысел, который мог явиться у иного, о том что Сын, может быть, сильнее Отца, если Он может совершать столько дел. Григорий же Богослов говорит, что Сын, усвояя все наше Себе, и наше подчинение почитает Своим. Ныне мы противимся Богу: неверующие – тем, что не признают Его, верующие – тем, что многие работают страстям, и посему-то мы не покорены. Но когда одни признают Того, Кого ныне отвергают, а другие, мы, отстанем от страстей в жизни сей, тогда, без сомнения, можно сказать, что Сын покорился. Ибо, приняв на Себя лице человечества, Он вменяет наше Себе.

. Да будет все во всем.

То есть дабы все было в зависимости от Отца; дабы никто не думал, что есть два начала безначальные и раздельные. Ибо когда враги будут под ногами Сына, а Сын не противится Отцу, но, как прилично Сыну, покоряется Отцу; тогда, конечно, и Отец будет все во всех. Некоторые же говорят, что этим, то есть покорностью всего означается прекращение зла. Ибо когда не будет греха, очевидно, что Бог будет все во всех. Тогда не будут уже многие из нас вдаваться в нечистые побуждения и страсти, не имея в себе ничего божественного или имея оного мало, но все будем богоподобны, все будем вмещать в себе Бога, и только Его. Ибо Бог будет все для нас, и пища, и питие, и одежда, и помышление.

. Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?

Еретики маркиониты, когда у них кто-нибудь умрет без крещения, скрывши кого-нибудь живого под одром умершего, подходят к одру и спрашивают умершего, желает ли он креститься; скрывшийся под одром отвечает оттуда, что желает, и таким образом его крестят вместо умершего. Потом, когда их обвиняют в этом, они в защиту свою говорят, что апостол так сказал, и приводят, безумные, это изречение. Но это не так. А как? Желающие креститься все произносят Символ Веры, а в нем есть и такие слова: «Верую в воскресение мертвых». Итак, он говорит: поверившие будущему воскресению мертвых тел и в такой надежде крестившиеся что будут делать, когда они обманулись? Зачем же, наконец, и крестятся люди ради воскресения, то есть ожидания воскресения, если мертвые не воскресают?

. Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям?

Если вы не принимаете за доказательство воскресения словесного исповедания, которое совершают крестящиеся, то вы имеете свидетельство и в делах. Ибо все мы, апостолы, постоянно бедствуем. А если бы не было воскресения, то из-за чего бы мы терпели бедствия? для какого удовольствия? Ибо если иной решится на бедствия и из тщеславия, то решится однажды. Но ежечасное терпение бедствий, как мы терпим, служит величайшим доказательством уверенности в воскресении.

. Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем.

В словах «подвергаемся бедствиям» () указал на бедствия, а здесь выставляет еще нечто большее, именно ежедневную смерть. Как же он умирал каждый день? своею решимостью и готовностью к этому и перенесением таких бедствий, которые влекли за собой смерть. «Свидетельствуюсь в том похвалою вашею» , то есть свидетельствуюсь вашим успехом, которым я хвалюсь: ибо успех учеников составляет похвалу для учителя. Потом, относя это ко Христу, говорит: «которую я имею во Христе Иисусе» . Ибо это Его дело, а не мое. Весьма мудро напоминает им об этом: как успехом вашим я хвалюсь, так покроюсь стыдом, если вы до конца пребудете в сомнениях и не уверуете в воскресение.

. По рассуждению человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза?

Сколько, говорит, возможно для людей, я боролся с зверями; но что из того, что исхитил меня из беды? какая мне польза, если нет воскресения? Борьбой с зверями называет борьбу с иудеями и серебряником Димитрием ( и дал.). Ибо чем они разнились от зверей?

. Если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!

Если мертвые не воскресают, и не будет там блаженства; то будем по крайней мере наслаждаться благами в здешней жизни, будем есть и пить. Ибо в этом только прибыль. Привел эти слова из пророка Исаии () в посмеяние над "неразумием тех, которые не признают воскресения.

. Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы.

Обращает речь на увещание. Между тем прикровенно обвиняет их в безумии и легкомыслии; ибо это выражает словом: «не обманывайтесь.» "Добрыми" же "нравами" называет нравы, легко сдающиеся на обман; показывает вместе и то, что их другие увлекают в такие рассуждения.

. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога.

Как пьяным говорит: «отрезвитесь; как должно» , то есть для пользы; ибо можно и трезвым быть неправедно, например, для совершения зла. «И не грешите» , говорит. От этого-то вы и не веруете воскресению. Ибо те кои сознают за собой худое, не соглашаются признавать воскресение по страху наказания. Неверующие воскресению «не знают Бога» . Ибо не знают всемогущества Божия. Не сказал: вы не знаете, но: "не знают" , чтобы облегчить обвинение. «К стыду вашему скажу» . Поскольку довольно долго обличал их, то теперь утешает: я, говорит, сказал это не по вражде и не в укоризну, но для пристыжения, дабы, когда вы устыдитесь и будете рассуждать, как должно, привести вас к исправлению.

. Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?

Не сказал: вы говорите, для того, чтобы речь была приемлемее, когда будет разбирать слова как бы иных неверующих. Два предмета подвергались сомнению: один – способ воскресения, как воскреснет тело, однажды разрушившееся; другой – в каком теле воскреснут, в настоящем или ином каком-нибудь. Примером зерна разрешает оба недоумения.

. Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет.

Решение заимствует от того, что очевидно и каждый день совершается у них. Посему и называет их безрассудными, что они не знают такого ясного дела. Что, говорит, "ты сеешь" , ты – тленный: как же сомневаешься о Боге? "Не оживет (ου ζωοποιεΐται ), – говорит, – если не умрет» ; употребил слова, идущие не к семенам, а к телам. Ибо не сказал: иначе не вырастет, если не разрушится, но: "не оживет" , если не умрет. Смотри, как дал речи обратный вид. Им казалось непонятным, как мы воскреснем после смерти; а он, напротив, говорит, что потому-то и воскреснем, что умрем. Ибо нельзя было бы иначе быть оживотворенными, если бы не было смерти.

. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое.

Два, сказано, было недоумения: одно – как воскреснут, другое – в каком теле. Первое, как воскреснут, разрешил; именно: чрез смерть, как и зерно. Теперь, объяснив, в каком теле воскреснут, разрешает и другое недоумение. Говорит, что воскреснет то же самое тело, то есть тело той же самой сущности, но в более светлом и славном виде. Еретики говорят, что воскреснет не то же самое тело, ибо это, говорят, выражает апостол, когда говорит: «не тело будущее» . Но апостол говорит не это, а что? То, что ты сеешь зерно не таким, каким оно будет, не светлое и славное, но голое, однако колос вырастает благолепный; и он не есть совершенно тот же, потому что посеян не колос, то есть не со стеблем, но «голое зерно» ; но и не совершенно иной, потому что колос сей не из иного зерна, но из этого голого.

. Но дает ему тело, как хочет.

Если же дает тело, то что ты еще допытываешься, в каком теле мы воскреснем, и не веришь воскресению, слыша о силе и воле Божией? Ибо Бог воскресит разрушившееся тело, только воскресит благолепнейшим и духовнейшим. Это можно усмотреть и на семенах, потому что прозябшее семя всходит лучшим, чем то, которое брошено в землю.

. И каждому семени свое (ίδιον ) тело.

Эти слова беспрекословно заграждают уста еретиков, говорящих, что в воскресение оживет тело не то же самое, но иное. Ибо вот, слышишь, что каждому дается собственное тело.

. Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц.

Дабы ты, услышав о пшенице, не подумал, что как у нее все колосья вырастают одинаковые, так и в воскресение все будут одинаковы, хочет показать, что между воскресшими будет различие (на что и прежде намекнул словами: «каждый в своем порядке» ), и говорит, что не всякая плоть такая же плоть, то есть не все воскреснут в одном и том же достоинстве, но будут иметь разность прежде праведники от грешников, как разнятся тела небесные от земных, потом будет большое различие степеней между самими праведниками, как ниже скажет, и между самими грешниками. Ибо, говорит, как есть разность между плотью человеков и плотью скотов и прочих животных, так будет различие и в наказаниях грешников. Итак, все, что ни сказано о разности между грешниками, сказано о разности между грешниками. Ибо о праведниках говорит ниже, когда перечисляет тела небесные.

. Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных.

Здесь, как и выше я сказал, указывает отличие праведных от грешных: первых называет телами небесными, а грешников – земными, и говорит, что иная слава праведников, и иная грешников, уже не слава (ибо сего не должно подразумевать), но жизнь.

. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе.

Как немного прежде сказал о различии в телах грешников, начав с людей и потом упомянув о птицах, скотах и рыбах, потому что и грешники, быв сначала людьми, ниспали потом до уподобления бессловесным (), так теперь показывает разности в праведниках. Все, говорит, в славе, но иной свет у солнца, иной у луны, и у какого ни случится тела; ибо и звезды от звезд разнятся "в славе" , то есть в свете; ибо славу звезд составляет свет. Некоторые под телами небесными разумели ангелов, но думаю, что это неверно. А из того, что привел солнце, луну и звезды, видно, что речь идет о них.

. Так и при воскресении мертвых.

Как же? Со многим различием, как видно и из вышеприведенных примеров.

. Сеется в тлении, восстает в нетлении.

Выше, говоря о семенах, употреблял слова, приличные телам, когда, например, говорил: «не оживет, если не умрет» (). Теперь, говоря о телах, употребляет слова, приличные семенам. Ибо говорит: «сеется в тлении» . Под сеянием же разумеет теперь не зачатие наше в утробе, но погребение мертвых тел в земле, как бы так говоря: мертвое тело погребается в земле "в тлении" , то есть для того, чтобы истлеть. Хорошо также сказал: "восстает" (εγείρεται ), а не всходит, дабы ты не счел это делом земли.

. Сеется в уничижении, восстает в славе.

Ибо что уничиженное мертвого? Но воскреснет "в славе" нетления, хотя и не все получат одну и ту же часть.

. Сеется в немощи, восстает в силе.

Ибо не пройдет и пяти дней, как плоть не сможет противостоять тлению; но воскреснет "в силе" нетления, не подлежа уже никакому тлению, хотя для грешников нетление послужит к большому наказанию.

. Сеется тело душевное, восстает тело духовное.

"Душевное" тело то, которое управляется силами души и в котором душа имеет господство и владычество; "духовное" же то, которое имеет обильную деятельность Духа Святого и Им управляется во всем. Ибо хотя и ныне Дух действует в нас, но не так и не всегда; ибо от тех, кои грешат, отлетает. Хотя и ныне Дух присутствует, но управляет телом душа; а тогда Дух непрерывно будет пребывать в телах праведников. Или: "духовным" просто называет тело нетленное, как тончайшее и легкое, могущее носиться и по воздуху, только не воздушное и эфирное, то есть не из сущности воздуха и эфира, как говорит Ориген . Если же ты не веришь нетлению, то посмотри на тела небесные, которые доселе не стареют, и не ослабевают. Тот, кто сотворил их такими, и наше тленное тело сделает нетленным.

. Есть тело душевное.

То, которое мы ныне имеем в настоящей жизни.

. Есть тело и духовное.

То, которое будем иметь в будущем веке, по существу то же самое, духовное, то есть нетленное.

. Так и написано: первый человек стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий.

Первое точно написано (), а второе не написано; но поскольку оно случилось по связи событий, то говорит, что написано. Подобно и пророк () сказал об Иерусалиме, что он назовется городом правды; но он буквально не был так назван. Евангелие назвало Господа Эммануилом (); однако Он не назывался так, но дела дают Ему такое название. Итак, первый был человек душевный, то есть имел тело, управляемое душевными силами; а последний Адам, Господь, «дух животворящий» . Не сказал: «в Духе живущий», но выразил нечто большее: «животворящий» . Ибо Господь имел Духа Святого, существенно соприсущего Ему; Им Он оживлял Свою плоть; Им же и нам даровал нетление. Итак, в первом мы получили залог настоящей тленной жизни, а во Христе – будущей.

. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное.

Дабы кто не сказал: почему мы ныне имеем тело душевное и худшее, а духовное только еще будет? говорит: потому, что в таком порядке поставлены начала того и другого. прежде, а Христос – после. Потому наше всегда идет к лучшему. И будь уверен, что то, что ныне в тебе тленно и худо, преобразится в нетленное и лучшее.

. Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба.

Дабы не вознерадели о прекрасной жизни, хочет уже убеждать к жизни богоугодной, и говорит, что был из земли, от чего он и назван так; ибо Адам означает земного и перстного. А второй человек был Господь с неба. Первому дает имя от худшего, а второму от лучшего, не потому, будто человек, то есть воспринятая человеческая сущность, был с неба, как пустословил безумный Аполлинарий, но потому, что одно лице в одном Христе. По причине сего единения говорится, что Он человек с неба; по той же причине говорится, что Бог был распят (

. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного.

Здесь яснее обнаруживает увещательный тон речи. Образом перстного называет дела порочные, а образом небесного – дела добрые. Посему как прежде мы жили в злобе, как сыны перстного и мудрствующие земное, так теперь должны жить в добродетели, чтобы сохранить образ и подобие небесного. Образ перстного состоит в следующем: «прах ты, и в прах возвратишься» (), а образ небесного – в воскресении из мертвых и нетлении. Посему, если то, что говорится о воскресении, должно понимать не об образе жизни, то и слова: «будем носить и образ небесного» должно понимать или писать как указание будущего события, то есть что мы облечемся.

. Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия.

Поскольку сказал: «образ перстного» , то как бы в объяснение его говорит, что образ перстного суть «плоть и кровь» , то есть дела плотские и свойственные тучности тела, которые не могут наследовать Царствия Божия.

. И тление не наследует нетления.

То есть злоба, растлевающая благородство души, не может наследовать оной славы и нетленных благ. Можешь принимать и так, что все это сказано не об образе жизни, но о воскресении. Например, слова «плоть и кровь» значат: в будущем веке будет наслаждаться царством не нынешнее тело, состоящее из плоти и крови. Ибо там нет пищи и питья, которыми питается нынешнее тело. "И тление" , то есть тленное тело не наследует нетленного. Посему необходимо нашему телу сделаться духовным и нетленным. Впрочем, знай, что Златоуст принимал эти слова апостола за увещание к лучшей жизни.

. Говорю вам тайну.

Опять возвращается к учению о воскресении и говорит, что намерен сказать им нечто страшное и сокровенное. Сим же оказывает и большое к ним уважение, коль скоро сообщает им тайны.

. Не все мы умрем, но все изменимся.

Хотя, говорит, не все умрут, однако изменятся все, то есть и те, которые не умрут, облекутся в нетление. Итак, когда будешь умирать, не бойся того, что не воскреснешь. Ибо вот, я говорю тебе, что некоторые не умрут, и одного этого им недостаточно для оного воскресения, если они не изменятся, и таким образом не перейдут в бессмертие из той смертности тел, какую они имеют. Посему как для них не полезно не умирать, так для нас не вредно умирать. Ибо и для них изменение служит , потому что в них умирает тление, изменяющееся в нетление.

. Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе.

В кратчайшее и неуловимое время, в какое можно только смежить ресницы, совершится столько и таких дел. Это весьма чудно. Ибо должно удивляться не только тому, что воскреснут сгнившие тела, и тому, что каждый получит свое собственное, но и тому, что все это совершится так быстро, что нельзя и выразить. Слова «при последней трубе» некоторые понимали о той, о которой написано в Откровении () евангелиста Иоанна. Он говорил, что есть семь труб, первые из них производят поражение людей, ибо не все вместе умирают, но по частям, и это, говорит, по устроению Божию, дабы остающиеся, видя первых погибающими, сами раскаялись. А последняя труба произведет воскресение и изменение уже воскресших, вскоре, в мгновение ока.

. Ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными.

Дабы кто не усомнился, как так дела совершатся в мгновение ока, подтверждает достоверность своего слова силой Бога, творящего оные: и говорит, что «вострубит» , и сделается; подобно сему: «Он сказал – и сделалось» (). Ибо труба означает не что иное, как повеление и мановение Божие, предшествующее всему.

А мы изменимся.

Говорит это не о самом себе, но о тех, которые тогда будут в живых.

. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.

Дабы кто-нибудь, услышав, что плоть и кровь не наследуют Царствия Божия и что мертвые воскреснут нетленными, не подумал, что тела не воскреснут, так как ныне они состоят из плоти и крови, прибавляет, что тела воскреснут, не такие, которые суть плоть и кровь, а преображенные в нетление. Заметь сии слова против тех, которые говорят, что воскреснут тела не те же самые, но иные; ибо тленному, говорит, "сему" и смертному "сему" ; не иному, а указательно говорит: "сему" . Посему тело останется то же самое (ибо оно есть то, что облекается), но смертность и тленность уничтожается, так как оно облечется в нетление и бессмертие. Между и тлением есть разность: слово «смерть» употребляется только о существах одушевленных, а «тление» и о неодушевленных. У нас же есть нечто подобное неодушевленному, например, волосы, ногти, но и эти предметы облекутся в нетление.

. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена победою.

Когда это сбудется, тогда исполнится написанное пророком Осией (). Поскольку сказал нечто изумительное, то в истине слов удостоверяет свидетельством Писания. "Победою" (εις νίκος в победу), то есть окончательно, так что побежденная уничтожится, и не остается ей и надежды на то, чтобы когда-нибудь впоследствии возыметь силу.

. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?

Как бы увидев это совершившимся на деле, воодушевляется, издает победный клич и торжествует, как бы наступая на поверженную и попирая ее. Между "адом" и "смертью" можешь найти некоторое различие, именно: "ад" содержит души, а "смерть" – тела; ибо души бессмертны.

. Жало же смерти – грех.

Ибо чрез него она получила силу, пользуясь им как бы оружием каким и жалом. Ибо как сам скорпион есть небольшое животное, а в жале имеет силу, так и получила силу чрез грех, а иначе она была бы недейственна. Это видно и на примере Самого Господа, так как смерть не нашла в Нем греха, то и осталась без действия над Ним.

. А сила греха – закон.

Почему? Потому что, когда не было закона, мы грешили по незнанию, и подлежали не такому строгому осуждению, а когда закон обнаружил грех, он подверг нас большому осуждению, так как мы знаем и грешим, и сделал его сильным, не по естеству его, но по причине беспечности нашей, так как мы не воспользовались, как следовало, законом, как лекарством, о чем пространнее и больше сказано в Послании к Римлянам. Итак, человек, не сомневайся в воскресении. Ты видишь, что и грех, который был оружием смерти, разрушен, и закон, который случайно стал силой греха, упразднен. Когда обезоружена, очевидно, она уже не имеет силы.

. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!

Подвизался Господь Иисус, а нам дана победа, не по заслугам, не по долгу, но по благодати и человеколюбию Бога Отца, Который сделал нас победителями чрез подвиг Своего Сына.

. Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем.

Поскольку, говорит, вы узнали, что будет воскресение и воздаяние добрым и злым, то будьте тверды; ибо они колебались в учении о воскресении. Поскольку же они и не радели о жизни доброй, из-за того, что будто не будет воскресения; то говорит: «всегда преуспевайте в деле Господнем» ; не только делайте оное, но и творите его во изобилие. "Дело" же "Господне" , то, которое любит Господь и которого Он требует от нас, есть добродетель.

. Зная, что труд ваш не тщетен пред Господом.

То есть надейтесь, что будет воскресение, И вы ничего не потеряете из ваших трудов. Ибо прежде вы не радели о добродетели потому, что не верили воскресению и потому не хотели трудиться напрасно, но теперь вы знаете что никакой ваш труд не останется напрасным. «Пред Господом» (εν Κυρίω ) значит или труд ваш, который «в Господе», то есть на который вы имели помощь свыше, так как он обращен на дела богоугодные; или «у Господа» не останется труд ваш напрасным, но вы получите от Него воздаяние.

«…Не все мы умрем, но все изменимся» 1-Кор 15.51

«Что посеешь, то и пожнешь» - народная мудрость.

Изучая Новый Завет

Новый Завет говорит нам о богоподобии Человека, о необходимости духовного развития и, на удивление, о перерождении и возрождении душ (реинкарнации):

«Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» 1-Кор 3.16

И вы – Боги:

«Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.
Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?»

От Ионна: 10.33-34

О необходимости духовного развития, невзирая на догмы:

«…но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве». Рим 7.6

О возрождении и переселении душ:

1-Кор 15.42 «Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении;

15.44 сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное.

15.45 Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий.

15.47 Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба.
15.48 Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные.

15.50 Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления.

15.51 Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся

15.53 Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.»

От Матфея о реинкарнации:

17.10 «И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде?
17.11 Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить всё;
17.12 но говорю вам, что Илия уже пришел , и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них.
17.13 Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе».

От Иоанна о реинкарнации:

«Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.

Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня ». 1.15 и 1.30

Ищите и обрящете:

«От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас ». Деяния 17:26-27

Не о том же говорит и Пифагор в своих «Золотых стихах»:

«Свято помни, что именно так мирозданья ты тайны постигнешь,

Что в вещах преходяще и что навсегда неизменно.

И познаешь, насколько возможно, свое ты единство с Природой.

Мысли пустые оставишь и скрытое прежде откроешь.

Тебе станет понятно, что люди себе сами приносят страданья,

Что, слепы они очень и глухи, несмотря на доступность и близость

Их пути на Земле к Совершенству.

К сожалению, мало кто знает Путь спасенья от бедствий,

И это, губит многих, лишая рассудка.

Только злая судьба постоянно их бросает в пучину мытарства.

Это скрытый Раздор, им присущий, их во многом

Сопутствуя бедам, губит их.

Ты ж найди в себе силы не вызывая к нему

Уклоняться, избегая раздора и смуты.

О, Творец! Ты укрыл бы от бедствий, Дав нам высшей природы начало, приоткрыв нам священную тайну.

Так будь твердым: божественный род, хоть немного, присутствует в смертных,

И священные тайны дает нам Природа в открытиях верных.

Всегда руководствуйся знаньем,

Знаньем подлинным - лучшим возничим.

Даже если ты тело покинув, в свободный эфир вознесешься,

Станешь вечным нетленным и смерти никогда не узнающим Богом».

Где, так и хочется добавить:

« Средь бессмертных богов - равнозначно, лишь любовь, источая и светоч. А не внявшие Божьим заветам, возвратятся для скорби и муки, Довершать своих Душ совершенство, ибо делу дано искупленье. Сам изведаешь, все, что посеял, Не давая Душе очищенья, предаваясь бездумно порокам».

Если перечитать и понимать Новый Завет не буквально, а с учетом вселенских законов и современных знаний уже пришедших в этот мир, становиться понятно, что устройство мира очень логично мудро и сострадательно. Причем сострадательно оно именно к нам – людям. Как это не покажется парадоксальным, для многих людей ощущающих здесь страх унижение и боль.

Да, Бог это действительно любовь, добро и свет. Все механизмы его действий сострадательны и благи. Он постоянно передает нам свое благо, и заботиться о нас. И если мы в чем-то ущемлены, то это только следы нашей собственной значимости, ибо мы созданы «по образу и подобию» и имеем то, чего лишены даже ангелы – мы имеем свободу воли. Безусловно, это дар любви, но дар этот предусматривает и определенную ответственность перед миром и вселенной (даже не перед Богом). На контроль этой ответственности поставлены уже другие Власти и Силы. И эта ответственность наступает всегда. Рано или поздно, но опять же сострадательно к нашим ошибкам, своенравиям и своеволиям. Имея свободу воли и выбора, мы можем сами уходить в ночь и тьму, сознательно уклоняясь от света и блага. Уподобляясь своим низшим чувствам и животным инстинктам, мы можем уйти и не увидеть наш главный дар – свой собственный светлый Святой Дух, часть божества в каждом. Мы можем замарать себя и так окружить себя личными представлениями, что ему – нашему собственному богоподобию, будет очень сложно помогать нам и дарить нам истинное благо. Ведь это и есть наше сокровище, помните «ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше».

Именно тогда из светлой любви к нам, включаются сострадательные механизмы. Они включаются именно для возврата нашего к Отцу всего сущего. Ибо как же отцу не любить детей своих и не звать их домой? Не учить, не воспитывать и не желать благо детям своим? Однако, механизмы вселенной и правила «общей игры» могут приобретать формы, неправильно трактуемые и осознаваемые человечеством, не смотря на всю их объективную мудрость и сострадательность. Конечно, не все так просто и однозначно, но то, что можно понять человеческим разумом состоит в следующем:

Страдание – это навык послушанию.

Боль – сострадательный механизм для размягчения человеческой души и возврата ее к свету и любви.

Возрождение душ к новым жизням (реинкарнация) – сострадательная возможность исправить свои ошибки в следующей жизни, не помня прошлых грехов, хотя бы для того, чтобы не сойти от этого с ума. По сострадательной и благой для человека воле в новой жизни он снова попадает в ситуации аналогичные его греховным поступкам. Убил – будешь убит сам. Хулил – сам станешь хулимым. Злословил – станешь предметом злословия. Унижал – станешь униженным. И так далее.

Есть отличная пословица «что посеешь, то и пожнешь». Человеку, в любом случае придется изведать то, что он посеял в прошлой жизни, так же как и пожать свои плоды, созданные им не только поступками, но и мыслями, чувствами, эмоциями. Только так можно получить прощение, через собственные страдания и раскаяния. По-моему это вполне справедливо. Такое понимание дает все ответы о наличии боли и страдания в нашей жизни. Не хотите этого, хотите жить лучше, так и живите по заповедям в гармонии с миром.

Здесь нет никакой психологии страха, есть только простой выбор – туда или сюда. Но это выбор каждого и ни Бог, ни ангелы здесь, не причем. Надо осознанно подходить к своим словам, поступкам и даже мыслям. И вот тогда все будет действительно - хорошо. Лично я благодарен всем своим страданиям и испытаниям. Ибо, как говорил Рерих: «Благословенны трудности, ибо ими растем».

Земная школа нам дана для обученья,
В небесных сферах мы продолжим этот путь,
Хотя не каждый раз мы сможем заглянуть
На всю судьбу своей души, ее движенье…

Меняя жизни, что разнятся друг от друга,
Душа единой силой движется в борьбе,
Неутомимой и логичной по судьбе,
Мы называем это кармой жизни Круга.

Все справедливо в этом мире перемен,
Когда мы смотрим из глубин тысячелетий…
Да, есть наследственность, но есть и добродетель,
И непокорность, и земной тяжелый плен.

Все обусловлено, но есть земная доля
Для осознанья, постижения того,
Что Волей высшей и Душою нам дано,
Стремленье к Свету - вот свобода мудрой воли.

Перемещение Души от сферы к сфере
Необходимо, как и смена полюсов,
Как отдых телу под покровом мягких снов,
И есть спасительный ковчег. Так зреет Вера.

С любовью и уважением к Вам

Свт. Григорий Нисский

Ст. 51-52 Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся

Божественный апостол, предрекая в Послании к Коринфянам внезапную остановку времени и поступление движимого в обратный путь, когда говорит: Се тайну вам глаголю, вси бо не успнем: вси же изменимся: вскоре во мгновении ока, в последней трубе . Ибо, как думаю, когда полнота человеческого естества в предуведанной мере достигнет конца, потому что не потребуется уже никакого приращения к числу душ, тогда, как словами вскоре во мгновении ока наименовав этот неизмеряемый и неимеющий протяжения предел времени, учит апостол, в мгновение времени совершится изменение существ. Почему, кто Достиг этой самой последней и крайней точки времени, тому, так как ничего не остается за этим краем, невозможно получить это временное посредством смерти изменение, разве когда прозвучит труба воскресения, пробуждающая умерших и оставшихся в жизни, подобно изменяемым через воскресение, мгновенно прелагающая в нетление, так что тягота плоти не повлечет уже ее долу и бремя не удержит под землею, но пойдет она по воздуху вверх, ибо апостол говорит: Восхищены будем на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем будем (1 Сол. 4, 17) .

Об устроении человека.

Свт. Иоанн Златоуст

Окончив увещание касательно жизни, далее он по своему всегдашнему обыкновению, соединяя один предмет с другим, переходит опять к учению о воскресении тел и говорит: «говорю вам тайну» (1Кор.15:51) .

О страшном и неизреченном, о том, что не все знают, намеревается говорить (апостол), и оказывает им великую честь, беседуя с ними о предметах неизреченных. Что же это такое?

«Не все мы умрем, но все изменимся» . Смысл слов его следующий: «не все мы умрем, но все изменимся» , даже и те, которые не умрут, несмотря на то, что и они смертны. Итак, когда умираешь, не бойся из-за этого, как будто не воскреснешь; есть, несомненно есть такие, которые избегнут смерти, но для воскресения им будет того недостаточно, а необходимо, чтобы тела и тех, которые не умрут, изменились и сделались нетленными.

Гомилия 42 на 1-е послание к Коринфянам.

Свт. Феофан Затворник

Се тайну вам глаголю . «О страшном и неизреченном, о том, что не все знают, намеревается говорить Апостол, и оказывает слушателям великую честь, беседуя с ними о предметах неизреченных» (святой Златоуст). «Тайною называется, что не всем объявлено, но вверено одним друзьям». Посему Апостол утешает коринфян.

«Что же это такое: вси бо не успнем, вси же изменимся ? – Смысл слов его следующий: не все мы умрем, но все изменимся, даже и те, которые не умрут, ибо и они смертны. Итак, когда умираешь, не бойся этого, как будто не воскреснешь; есть, несомненно есть такие, которые избегнут смерти, но для воскресения им будет того недостаточно, а необходимо, чтобы тела и тех, которые не умрут, изменились и сделались нетленными» (святой Златоуст). «Ибо не только скончавшиеся восстанут нетленными, но и остающиеся еще в живых облекутся в нетление» (Феодорит).

Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла, истолкованное святителем Феофаном.

Свт. Филарет (Дроздов)

Се тайну вам глаголю: вси бо не успнем, вси же изменимся

То-есть: мы не все умрем, потому что последний день мира застанет на земли живущих; но все изменимся, потому что тем, которых последний день мира застанет живыми, некогда будет умереть и быть погребенными; их тела, не подвергаясь смерти, изменятся из тленных в нетленныя, какия будут иметь и воскресшие из мертвых.

Переименовывая смерть успением и сном, богомудрые Мужи, без сомнения, хотели внушить своим последователям, что христианин должен смотреть на смерть не якоже и прочии, неимущии упования , что смерть не есть решительное отрицание жизни и погибель личности и бытия, что как уснувший вечером пробуждается утром с обновленною силою жизни, так уснувший смертию телесною пробудится в новую безсмертную жизнь в день всеобщаго воскресения. Таким образом, если мы внимательны: то произнося слово: успение, мы напоминаем себе учение о безсмертии души и утверждаем себя в надежде воскресения и тела.

Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы. 1851 г.

Прп. Ефрем Сирин

Итак, говорит, вот тайна , которая открыта своим, а не для внешних, то есть верующим, кои исповедуют воскресение, а не философам, кои отрицают воскресение мертвых. Все почием , - говорит же это тем, кои дождутся пришествия (Христа). Все обновимся : хотя только праведники воскресают в обновление славы, но и тела грешников обновляются, так как восстают не с тою же скорбью и радостью своею. Это и означают слова: воскреснут мертвецы нетленными, и мы изменимся .

Толкование на послания божественного Павла.

Прп. Максим Исповедник

Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся

Поскольку в одних списках Апостола содержатся [слова] , а в других - , то я прошу объяснить, какое из чтений следует считать верным, и что эти [слова] означают?

Поскольку оба [чтения] содержатся уже в древних списках, то я полагаю, что, следуя и тому и другому чтению, понимающий текст согласно благочестию не отдалится от апостольской цели. Слова все мы уснем, но не все изменимся следует понимать так: мы все подвергнемся сну смерти, но не все получим взамен славу и дерзновение. В другом [месте] тот же апостол утверждает это яснее, говоря: только бы нам и одетым не оказаться нагими (2 Кор. 5,3) . А слова не все мы уснем, но все изменимся следует воспринимать так: не все мы уснем сном длительным, так чтобы была необходимость в погребении и распаде, [ведущем] к тлению, но те, кто будут жить в то [время], перенесут краткую смерть, и долго спать им бу дет не нужно, ибо тотчас же произойдет воскресение, [и тогда] все изменятся , то есть облекутся нетлением.

Однако существует и другое созерцательное толкование этого [места]: не все мы уснем , то есть достигнем упокоения и бездействия грехов, и не все усыпим наши страсти, согласно [сказанному]: я сплю, а сердце мое бодрствует (Песн. 5, 2) . Ведь написавший Песни Божественной любви имеет в виду, что тот, кто стал совершенно бездейственным по отношению ко всему чувственному и умственному, - тот бодрствует одним лишь сердцем, наслаждаясь одним лишь созерцанием Бога. Слова же все изменимся указывают на всеобщее изменение [в состояние] нетления.

Вопросы и затруднения.

Блаж. Августин

Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся

Тогда между плотью и духом будет такое согласие - подчиненную плоть, не испытывающую никакой нужды, оживлять будет дух, так что внутри нас уже не будет никакой борьбы, ибо нам не придется терпеть ни внешних, ни внутренних врагов.

Энхиридион.

Блаж. Феофилакт Болгарский

Говорю вам тайну

Опять возвращается к учению о воскресении и говорит, что намерен сказать им нечто страшное и сокровенное. Сим же оказывает и большое к ним уважение, коль скоро сообщает им тайны.

Не все мы умрем, но все изменимся

Хотя, говорит, не все умрут, однако изменятся все, то есть и те, которые не умрут, облекутся в нетление. Итак, когда будешь умирать, не бойся того, что не воскреснешь. Ибо вот, я говорю тебе, что некоторые не умрут, и одного этого им недостаточно для оного воскресения, если они не изменятся, и таким образом не перейдут в бессмертие из той смертности тел, какую они имеют. Посему как для них не полезно не умирать, так для нас не вредно умирать. Ибо и для них изменение служит смертью, потому что в них умирает тление, изменяющееся в нетление.

Толкование на первое послание к Коринфянам святого апостола Павла.

Блаж. Феодорит Кирский

Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся

Тайной

Толкования на послания апостола Павла.

Магн Аврелий Кассиодор

Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся

Тайной называется то, что не всем объявлено, но вверено только друзьям.

Сияние святых относится к тому моменту, когда при воскресении они воссияют подобно ангелам Божиим, когда, очистившись и воссияв, очами сердца смогут лицезреть величие. Они не могут взирать на этот свет, пока не изменятся к лучшему, - по словам апостола: «Мы все воскреснем, но не все изменимся».

…Кто не изменится в этом мире, не сможет измениться и в мире грядущем.

Толкование Псалмов (Пс. 54 и Пс. 109).

Лопухин А.П.

Ст. 51-52 Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся

Тайну . Апостолу сделалось известно то, что он говорит далее, по особому откровению от Бога (ср. 1 Сол IV:15) . - При последней трубе. Никакая труба не может пробудить мертвых. Поэтому здесь это выражение может означать только особое всемогущее веление Божие, в силу которого мертвые должны воскреснуть, а живые - измениться по телу. Самый образ заимствован от тех сигналов, какие подавали еврейские священники, когда евреям, странствовавшим в пустыне, приходилось подниматься в путь или же собираться на праздник к скинии (Чис X:2-10) . Из того, что труба названа последнею , можно выводить заключение, что еще ранее будут иметь место другие повеления Божии, которые будут иметь значение для мира духов. - Ибо вострубит , т. е. труба вострубит. Опять это - образное выражение, указывающее на одновременность воскресения мертвых и изменения живых. - Мы, т. е. все верующие, которые доживут до второго пришествия. Апостол не знал, доживет ли он сам до этого срока (ср. ст. 30 и 31; VI:14 ; Флп I:20 и II:17) и, ввиду присущего ему упования на близкое пришествие Господне, скорее мог причислять себя к тем, кто доживет до этого времени.