Иоанн крестит Иисуса и народ крещением покаяния. Пост, искушение Иисуса 40 дней. Призвание апостолов. Учил и исцелял больных со властью: бесноватых, тёщу Петра, прокажённого. Проповедовал в синагогах. Евангелие от Марка. Мк. Глава 2 Иисус простил грехи паралитику, спущенному с крыши, и тот нёс носилки. В гостях у налоговика Левия. Врач для больных. Новому вину - новую тару, а одежде - заплатку. Ученики будут поститься без Иисуса. Евангелие от Марка. Мк. Глава 3 Исцеление сухорукого в субботу. Иисус поставил 12 апостолов проповедовать и исцелять. Сатана не изгоняет сам себя, не хулите Святого Духа. Кто исполняет Божью волю, тот брат, сестра и мать Иисусу. Евангелие от Марка. Мк. Глава 4 Притча о сеятеле: его зерна клевали птицы, засыхали, но часть дало урожай. Так, и со словами к людям. Царствие Божие растёт внутри. Свеча освещает, тайн нет. Как вы отмеряете, так и вам. Запрет ветру. Евангелие от Марка. Мк. Глава 5 Иисус изгнал легион духов из одержимого. Бесы вошли в свиней, и утопили их. Жители просили Иисуса уйти из-за ущерба. Воскрешение дочери начальника синагоги. Вера женщины исцеляет её от кровотечения. Евангелие от Марка. Мк. Глава 6 Иисус не совершает чудес по неверию соседей. Ирод обезглавил Иоанна Крестителя для дочки. Апостолы проповедают и исцеляют, собирают у Иисуса 5000 человек. Их кормят хлебом, рыбой. Иисус идёт по воде. Евангелие от Марка. Мк. Глава 7 Грязные руки за столом бывают чище грязных слов из уст. Заботьтесь о родителях. Иисус отказался лечить дочь женщины иной национальности, сказал про псов, потом передумал. Скромно исцелил глухонемого. Евангелие от Марка. Мк. Глава 8 Иисус накормил рыбой и хлебом 4000 человек. Исцелил слепого. Не та закваска у фарисеев, требующих знамение. Пётр сказал, что Иисус не пророк Илия, не Иоанн, а Христос. О воскресении, не постыдиться. Евангелие от Марка. Мк. Глава 9 Преображение Иисуса, убьют и воскреснет. Исцеление немого от припадка, помоги неверию. Изгонять молитвой и постом. Кто больше? Пусть первый будет малым слугой. Напои водой, не соблазняй, отсеки руку. Евангелие от Марка. Мк. Глава 10 Одна плоть, не разводиться. Благословил детей. Только Бог благ. Богатым трудно, раздай всё. Последние будут первыми, кому уготовано. Пить чашу страданий в Иерусалиме. Служите другим. Слепой прозрел. Евангелие от Марка. Мк. Глава 11 Осанна Иисусу в Иерусалиме. Иисус изгнал продавцов, менял из Храма. Бесплодная смоковница засохла. Имейте веру, просите и получите, прощайте других. Книжники, якобы, не знали откуда крещение Иоанново. Евангелие от Марка. Мк. Глава 12 Притча, что злых виноградарей убьют. Отдавайте своё: и кесарю, и Богу. Бог у живых, а не мёртвых. Возлюби Бога и ближнего! Христос - сын Давидов? Показуху осудят. Как бедная вдова внесла больше всех. Евангелие от Марка. Мк. Глава 13 Храм в Иерусалиме разрушат, будет война, голод, болезни, землетрясения. Проповедь Евангелия. Дух научит, что сказать. Претерпевшие спасутся, бегите в горы. Придут Сын и Ангелы, как весна, бодрствуйте. Евангелие от Марка. Мк. Глава 14 Помазание Иисуса благовонием. Тайная Вечеря на Пасху: хлеб - Тело, а вино - Кровь. Иуда предаст целованием за деньги, а Пётр отречётся. Молитва пронести чашу мимо. Арест и приговор у первосвященника. Евангелие от Марка. Мк. Глава 15 На суде Пилат не винит Иисуса, но народ просит распять. Бичевание, насмешки, распятие на Голгофе с разбойниками, затмение. Вина: Царь Иудейский. Спаси Сам Себя - уверуем! Смерть и похороны в пещере. Евангелие от Марка. Мк. Глава 16 В воскресение женщины пошли помазать Тело Иисуса благовониями, но увидели, что гроб-пещера открыт и пуст. Юноша-ангел им сказал, что Иисус воскрес. Иисус явился ученикам, велел проповедовать спасение.

Комментарий к книге

Комментарий к разделу

1. Иоанн, носивший второе, латинское имя Марк, был жителем Иерусалима. Ап. Петр и другие ученики Христовы нередко собирались в доме его матери (Atti 12:12). Марк приходился племянником ап Иосифу Варнаве, левиту, уроженцу о. Кипра, жившему в Иерусалиме (Atti 4:36 ; Colossesi 4:10). Впоследствии Марк и Варнава были спутниками ап Павла в его миссионерских путешествиях (Atti 12:25), причем Марк как человек молодой был предназначен «для служения» (Atti 13:5). Во время поездки апостолов в Пергию Марк оставил их, вероятно, из-за трудностей пути, и возвратился на родину в Иерусалим (Atti 13:13 ; Atti 15:37-39). После апостольского собора (ок 49 г.) Марк с Варнавой удалились на Кипр. В 60-х годах Марк вновь сопровождает ап Павла (Filemone 1:24), а потом становится спутником ап Петра, который называет его своим «сыном» (Pietro 1 5:13).

2. Папий Иерапольский сообщает: «Марк, переводчик Петра, с точностью записал все, что запомнил, хотя и не держался строгого порядка слов и деяний Христовых, потому что сам не слушал Господа и не сопутствовал Ему. Впоследствии, правда, он был, как сказано, с Петром, но Петр излагал учение с целью удовлетворить нужды слушателей, а не с тем, чтобы беседы Господа передать по порядку» (Евсевий, Церк. История. Ill, 39). По словам Климента Александрийского, «в то время как Апостол Петр благовествовал в Риме, Марк, спутник его,... написал... Евангелие, именуемое Евангелием от Марка» (ср Евсевий, Церк. Ист. 11, 15).

Св Иустин, цитируя одно место из Мк, прямо называет его «Воспоминаниями Петра» (Диалог с Трифоном, 108). Св Ириней Лионский сообщает, что Марк написал свое Евангелие в Риме вскоре после мученической смерти Петра, «учеником и переводчиком» которого он был (Против ересей, III, 1,1). An Петр был распят по всей вероятности в 64 (или в 67 г), и, следовательно, Евангелие от Мк нужно датировать концом 60-х гг.

3. Марк обращается к христианам из язычников, живущим главным образом в Риме. Поэтому он излагает своим читателям географию Палестины, часто объясняет иудейские обычаи и арамейские выражения. Все, относящееся к римскому быту, он полагает известным. По той же причине в Евангелии от Марка встречается гораздо меньше ссылок на ВЗ, чем у Матфея. Большая часть повествования Марка аналогична изложенному у Мф и поэтому комментарии к параллельным текстам не повторяются.

4. Главная цель Марка — утвердить в обращенных язычниках веру в божественность Иисуса Христа. Поэтому значительную часть его Евангелия занимают повествования о чудесах. Совершая их, Христос первое время скрывает Свое мессианство, как бы ожидая, что люди примут Его сначала как Чудотворца и Учителя. В то же время Марк в большей мере, чем Матфей, рисует облик Христа как человека (напр Marco 3:5 ; Marco 6:34 ; Marco 8:2 ; Marco 10:14-16). Это объясняется близостью автора к an Петру, который донес до своих слушателей живой образ Господа.

Более чем остальные евангелисты Марк уделяет внимание личности главы апостолов.

5. План Мк: I. Период сокровенного мессианства: 1) Проповедь Крестителя, крещение Господне и искушение в пустыне (Marco 1:1-13); 2) Служение в Капернауме и других городах Галилеи (Marco 1:14-8:26). II. Тайна Сына Человеческого: 1) исповедание Петра, преображение и путь в Иерусалим (Marco 8:27-10:52); 2) проповедь в Иерусалиме (Marco 11:1-13:37). III. Страсти. Воскресение (Marco 14:1-16:20).

ВВЕДЕНИЕ К КНИГАМ НОВОГО ЗАВЕТА

Священное Писание Нового Завета было написано по-гречески, за исключением Евангелия от Матфея, которое, по преданию, было написано по-древнееврейски или по-арамейски. Но так как этот древнееврейский текст не сохранился, греческий текст считается подлинником и для Евангелия от Матфея. Таким образом, только греческий текст Нового Завета — подлинник, а многочисленные издания на разных современных языках всего мира являются переводами с греческого подлинника.

Греческий язык, на котором был написан Новый Завет, уже не был классическим древнегреческим языком и не являлся, как раньше думали, особым новозаветным языком. Это — разговорный повседневный язык первого века по Р.Х., распространившийся в греко-римском мире и известный в науке под названием «κοινη», т.е. «обычное наречие»; все же и стиль, и обороты речи, и образ мыслей священных писателей Нового Завета обнаруживают древнееврейское или арамейское влияние.

Подлинный текст НЗ дошел до нас в большом количестве древних рукописей, более или менее полных, числом около 5000 (с 2-го по 16-й век). До последних лет самые древние из них не восходили далее 4-го века no P.X. Но за последнее время было открыто много фрагментов древних рукописей НЗ на папирусе (3-го и даже 2-го в). Так напр, манускрипты Бодмера: Ев от Ин, Лк, 1 и 2 Петр, Иуд — были найдены и опубликованы в 60-х годах нашего столетия. Кроме греческих рукописей, у нас имеются древние переводы или версии на латинский, сирийский, коптский и др. языки (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata и др.), из которых самые древние существовали уже со 2-го века по Р.Х.

Наконец, сохранились многочисленные цитаты Отцов Церкви на греческом и других языках в таком количестве, что если бы текст Нового Завета был утрачен и все древние рукописи были уничтожены, то специалисты могли бы восстановить этот текст по цитатам из творений святых Отцов. Весь этот обильный материал дает возможность проверять и уточнять текст НЗ и классифицировать его различные формы (т.н. текстуальная критика). По сравнению с любым древним автором (Гомером, Эврипидом, Эсхилом, Софоклом, Корнелием Непосом, Юлием Цезарем, Горацием, Вергилием и др) наш современный — печатный — греческий текст НЗ находится в исключительно благоприятном положении. И по количеству манускриптов, и по краткости времени, отделяющего древнейшие из них от оригинала, и по числу переводов, и по их древности, и по серьезности и объему проведенных над текстом критических работ он превосходит все остальные тексты (подробности см в «Сокрытые сокровища и новая жизнь», археологические открытия и Евангелие, Bruges, 1959, стр 34 слл). Текст НЗ в целом зафиксирован совершенно неопровержимо.

Новый Завет состоит из 27 книг. Издателями они подразделены на 260 глав неравной длины для облечения ссылок и цитат. В подлинном тексте этого подразделения нет. Современное деление на главы в Новом Завете, как и во всей Библии, часто приписывалось доминиканцу кардиналу Гуго (1263 г.), который выработал его, составляя симфонию к латинской Вульгате, но теперь думают с большим основанием, что это подразделение восходит к архиепископу Кентерберийскому Стефану Лангтону, умершему в 1228 году. Что же касается подразделения на стихи, принятого теперь во всех изданиях Нового Завета, то оно восходит к издателю греческого новозаветного текста, Роберту Стефану, и было им введено в его издание в 1551 году.

Священные книги Нового Завета принято обычно разделять на законоположительные (Четвероевангелие), историческую (Деяния Апостолов), учительные (семь соборных посланий и четырнадцать посланий апостола Павла) и пророческую: Апокалипсис или Откровение ев Иоанна Богослова (см Пространный Катехизис свт. Филарета Московского).

Однако современные специалисты считают такое распределение устаревшим: на самом деле все книги Нового Завета — и законоположительные, и исторические и учительные, а пророчество есть не только в Апокалипсисе. Новозаветная наука обращает большое внимание на точное установление хронологии евангельских и других новозаветных событий. Научная хронология позволяет читателю с достаточной точностью проследить по Новому Завету жизнь и служение Господа нашего Иисуса Христа, апостолов и первоначальной Церкви (см Приложения).

Книги Нового Завета можно распределить следующим образом:

1) Три так называемых синоптических Евангелия: от Матфея, Марка, Луки и, отдельно, четвертое: Евангелие от Иоанна. Новозаветная наука уделяет много внимания изучению взаимоотношений трех первых Евангелий и их отношению к Евангелию от Иоанна (синоптическая проблема).

2) Книга Деяний Апостолов и Послания апостола Павла («Corpus Paulinum»), которые обычно подразделяются на:

а) Ранние Послания: 1-ое и 2-ое к Фессалоникийцам.

б) Большие Послания: к Галатам, 1-ое и 2-ое к Коринфянам, к Римлянам.

в) Послания из уз, т.е. написанные из Рима, где ап. Павел находился в заключении: к Филиппийцам, к Колоссянам, к Ефесянам, к Филимону.

г) Пастырские Послания: 1-ое к Тимофею, к Титу, 2-ое к Тимофею.

д) Послание к Евреям.

3) Соборные Послания («Corpus Catholicum»).

4) Откровение Иоанна Богослова. (Инигда в НЗ выделяют «Corpus Joannicum», т.е. все, что написал ап Ин для сравнительного изучения его Евангелия в связи с его посланиями и кн Откр).

ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИЕ

1. Слово «евангелие» (ευανγελιον) на греческом языке означает «радостная весть». Так называл Свое учение Сам Господь наш Иисус Христос (Мф 24:14 ; Мф 26:13 ; Мк 1:15 ; Мк 13:10 ; Мк 14:9 ; Мк 16:15). Поэтому для нас «евангелие» неразрывно связано с Ним: оно есть «благая весть» о спасении, дарованном миру через воплотившегося Сына Божия.

Христос и Его апостолы проповедовали евангелие, не записывая его. К середине 1-го века эта проповедь была закреплена Церковью в стойкой устной традиции. Восточный обычай запоминать наизусть изречения, рассказы и даже большие тексты помог христианам апостольской эпохи точно сохранить незаписанное Первоевангелие. После 50-х годов, когда очевидцы земного служения Христа стали один за другим уходить из жизни, возникла потребность записать благовествование (Лк 1:1). Таким образом «евангелие» стало обозначать зафиксированное апостолами повествование о жизни и учении Спасителя. Оно читалось на молитвенных собраниях и при подготовке людей ко крещению.

2. Важнейшие христианские центры 1-го века (Иерусалим, Антиохия, Рим, Ефес и др.) имели свои собственные Евангелия. Из них только четыре (Мф, Мк, Лк, Ин) признаны Церковью богодухновенными, т.е. написанными под непосредственным воздействием Святого Духа. Они называются «от Матфея», «от Марка» и т.д. (греч. «ката» соответствует рус. «по Матфею», «по Марку» и т.д.), ибо жизнь и учение Христа изложены в данных книгах этими четырьмя священнописателями. Их евангелия не были сведены в одну книгу, что позволило видеть евангельскую историю с различных точек зрения. Во 2-м веке св. Ириней Лионский называет евангелистов по именам и указывает на их евангелия как на единственно канонические (Против ересей 2, 28, 2). Современник ев Иринея Татиан предпринял первую попытку создать единое евангельское повествование, составленное из различных текстов четырех евангелий, «Диатессарон», т.е. «евангелие от четырех».

3. Апостолы не ставили себе целью создать исторический труд в современном смысле этого слова. Они стремились распространять учение Иисуса Христа, помогали людям уверовать в Него, правильно понимать и исполнять Его заповеди. Свидетельства евангелистов не совпадают во всех подробностях, что доказывает их независимость друг от друга: свидетельства очевидцев всегда носят индивидуальную окраску. Святой Дух удостоверяет не точность деталей описанных в евангелии фактов, а духовный смысл, заключающийся в них.

Встречающиеся в изложении евангелистов незначительные противоречия объясняются тем, что Бог предоставил священнописателям полную свободу в передаче тех или иных конкретных фактов применительно к разным категориям слушателей, что еще более подчеркивает единство смысла и направленности всех четырех евангелий (см также Общее введение, стр 13 и 14).

Скрыть

Комментарий к текущему отрывку

Комментарий к книге

Комментарий к разделу

33 Увещание к бодрствованию — см. Мф 24:42 . Выражение «молитесь» в лучших новейших изданиях не читается.

Время (καιρός ) может означать и отдельный момент, но обыкновенно имеет значение периода, эпохи (ср. 1:15 ). Отсюда видно, что апостолы не получили указания на какое-либо определенное знамение, которое могло бы возвещать наступление последнего дня. Таким знамением не могло быть и разрушение храма. Вельгаузен даже высказывает такую мысль, что это место вставлено в Евангелие уже тогда, когда христиане увидели, что разрушение Иерусалима не повело вслед за собою разрушения мира. В этой мысли, конечно, верно только то, что вообще в Евангелии и именно в эсхатологической речи Христа вовсе и не были соединены эти два момента...

Библейские данные о личности св. Марка. Собственное имя писателя второго евангелия было Иоанн, — Марк (Μα ̃ ρκος) было его прозвище. Последнее было принято им, вероятно, тогда, когда Варнава и Савл, возвращаясь из Иерусалима (Atti 12:25) взяли его с собою в Антиохию, чтобы сделать его своим спутником в миссионерских путешествиях. Почему Иоанн принял именно такое прозвище, на это можно найти некоторый ответ в сходстве начальных трех букв этого прозвища с тремя начальными буквами имени его матери, Марии.

Уже издавна Иоанн Марк был в дружеских отношениях с ап. Петром. Когда этот апостол освободился чудесным образом из темницы, то он пришел к дому Марии, матери Иоанна, называемого Марком (Atti 12:12). Незадолго пред своею кончиною апостол Петр называет Марка своим сыном (Pietro 1 5:13), показывая этим, что он обратил Марка к вере во Христа. Обращение это состоялось рано, потому что Марк является спутником апостолов Варнавы и Павла еще около Пасхи 44-го года. Осенью того же года он поселился в Антиохии и, быть может, занимался проповеданием Евангелия. Однако он ничем особенным в то время не выдавался, — по крайней мере, его имя не названо в 1-м стихе 13-й гл. Деяний, где имеется перечень наиболее выдающихся пророков и учителей, бывших в то время в Антиохии. Все-таки в 50-м году, весною, Варнава и Павел взяли Марка с собою в первое свое миссионерское путешествие, как слугу (υ ̔ πηρέτης — Atti 13:5). Из послания к Колоссянам (Colossesi 4:10) мы узнаем, что Марк приходился Варнаве двоюродным братом (α ̓ νεψ ιός). Но если отцы Варнавы и Марка были родными братьями, то можно полагать, что Марк принадлежал к Левиину колену, к которому, по преданию, принадлежал Варнава. С Павлом Марка познакомил Варнава. Однако в Пергии, а может быть и раньше, при отправлении из Пафа на о. Кипр, Марк отделился от Павла и Варнавы (Atti 13:13). Вероятно, дальнейшее участие в их «деле» ему показалось трудным (Atti 15:38), особенно же путешествие по горам Памфилии, причем ему могло представляться несколько унизительным и самое его положение «слуги» при апостолах.

После этого Марк возвратился в Иерусалим (Atti 13:13). Когда Варнава, после апостольского собора и, как кажется, после краткого пребывания в Антиохии (около 52-го г. Atti 15:35), хотел снова взять Марка во второе миссионерское путешествие, которое он предпринимал опять с ап. Павлом, то последний воспротивился намерению Варнавы, считая Марка неспособным совершать большие и трудные путешествия с целью распространения Евангелия. Возникший между апостолами спор кончился (в Антиохии) тем, что Варнава взял с собою Марка и отправился с ним на свою родину — Кипр, а Павел, взявши себе в спутники Силу, отправился с ним в миссионерское путешествие по Малой Азии. Но где пребывал Марк в промежутке между возвращением его в Иерусалим и удалением с Варнавою на о. Кипр (Atti 15:36), неизвестно. Вероятнее всего предположение, что он находился в это время в Иерусалиме и присутствовал на апостольском соборе. Отсюда его мог взять с собою на Кипр Варнава, предварительно разошедшийся с ап. Павлом именно из-за Марка.

Отныне Марк надолго исчезает из виду, именно с 52-го года до 62-го. Когда Павел около 62-го или 63-го года писал из Рима Филемону, то, передавая ему приветствия от разных мужей, которых он называет своими сотрудниками, он называет и Марка (ст. 24). От того же Марка он посылает приветствие в одновременно с посланием к Филемону написанном послании к Колоссянам (Colossesi 4:10). Здесь он называет Марка «двоюродным братом» Варнавы (по русск. тексту — «племянником». Это — неточная передача греч. слова α ̓ νεψιός) и прибавляет, что Колосская церковь получила относительно Марка известные указания, и просит колоссян принять Марка, когда тот придет. Важно, что Павел Марка и Иуста называет здесь единственными своими сотрудниками для Царствия Божия, которые были для него отрадою (Colossesi 4:11). Отсюда можно видеть, что Марк находился при ап. Павле во время его римских уз и помогал ему в деле распространения Евангелия в Риме. Когда состоялось примирение его с Павлом, неизвестно.

Затем мы видим Марка вместе с апостолом Петром в Азии, на берегах Ефрата, там, где стоял прежде Вавилон и где еще при апостолах основалась христианская церковь (Pietro 1 5:13). Можно отсюда заключать, что Марк, действительно, отправился из Рима в Колоссы (ср. Colossesi 4:10) и здесь где-нибудь встретился с ап. Петром, который и удержал Марка на некоторое время при себе. Затем он был при ап. Тимофее в Ефесе, как это видно из того, что ап. Павел поручает Тимофею привести Марка с собою в Рим, говоря, что Марк нужен ему для служения (Timoteo 2 4:11), — конечно, для проповеднического служения, а может быть и для ознакомления с настроением 12-ти апостолов, с представителем которых, Петром, Марк находился в самых дружеских отношениях. Так как послание 2-е к Тимофею написано около 66 или 67 года, а Марк, согласно Colossesi 4:10 , должен был отправиться в Азию около 63-64 года, то, следовательно, он пробыл вдали от ап. Павла около трех лет, причем, вероятнее всего, путешествовал с ап. Петром.

Кроме этих, можно сказать, прямых показаний о жизни Марфа, в самом его евангелии можно находить также сведения о его личности. Так очень вероятно, что он был тем юношей, который следовал за процессией, в которой вели Христа, взятого в Гефсимании, и который убежал от хотевших схватить его, оставив в их руках покрывало, каким он закутался (Marco 14:51). Может быть, он присутствовал и на последней пасхальной вечери Христа (см. толк. на Marco 14:19). Есть также некоторые признаки того, что сам евангелист присутствовал при некоторых других событиях из жизни Христа, им описываемых (напр., Marco 1:5 и сл.; Marco 3:8 и Marco 3:22 ; Marco 11:16).

Что говорит св. предание о Марке и его Евангелии. Самое древнее свидетельство о писателе второго Евангелия находится у епископа иерапольского Папия. Этот епископ, по сообщению Евсевия Кесарийского (Церк. истор. III, 39), писал: «пресвитер (т. е. Иоанн Богослов — по общепринятому мнению) говорил и то: «Марк, истолкователь (ε ̔ ρμηνευτη ̀ ς) Петра Марк, через составление своего труда, сделался «истолкователем» Петра, т. е. передал многим то, что говорил ап. Петр, стал как бы устами Петра. Ошибочно предположение, что Марк здесь характеризуется, как «переводчик», услугами которого будто бы пользовался ап. Петр и который был нужен Петру в Риме для перевода его речей на латинский язык. Во-первых, Петр едва ли нуждался в переводчике для своих проповеднических речей. Во-вторых, слово ε ̔ ρμηνευτη ̀ ς в классическом греческом языке обозначало часто вестника, передатчика воли богов (Платон. Республика). Наконец, у блаж. Иеронима (письмо 120 к Гедибии) Тит назван истолкователем Павла, как и Марк истолкователем Петра. То и другое указывает только на то, что эти сотрудники апостолов возвещали их волю и желания. Может быть, впрочем, Тит, как природный грек, был сотрудником ап. Павла в писании посланий; как опытный стилист, он мог давать апостолу разъяснения некоторых греческих терминов. , с точностью записал, сколько запомнил, то, чему учил и что творил Господь, хотя и не по порядку, ибо сам он не слушал Господа и не сопутствовал Ему. Впоследствии, правда, он был, как я сказал, с Петром, но Петр излагал учение с целью удовлетворить нуждам слушателей, а не с тем, чтобы беседы Господни передавать по порядку. Поэтому Марк нисколько не погрешил, описывая некоторые события так, как припоминал их. Он заботился только о том, как бы не пропустить чего-нибудь из слышанного, или не переиначить»».

Из этого свидетельства Папия ясно: 1) что ап. Иоанн знал Евангелие Марка и рассуждал о нем в кругу своих учеников, — конечно, в Ефесе; 2) что он засвидетельствовал, что св. Марк сообщил те воспоминания, какие сохранил в своей памяти о речах ап. Петра, рассказывавшего о словах и делах Господа, и таким образом сделался вестником и посредником в передаче этих рассказов; 3) что Марк при этом не держался хронологического порядка. Это замечание дает основание предполагать, что в то время слышалось осуждение на ев. Марка по поводу того, что в нем есть некоторые недостатки по сравнению с другими Евангелиями, которые тщательно заботились о «порядке» (Luca 1:3) в изложении евангельских событий; 4) Папий с своей стороны сообщает, что Марк не был лично учеником Христа, но, — вероятно, позже — учеником Петра. Однако этим не отрицается возможность того, что Марк нечто сообщает и из того, что пережил сам. В начале Мураториева фрагмента есть замечание о Марке: «он и сам при некоторых событиях присутствовал и их сообщил»; 5) что Петр свои поучения приноровлял к современным потребностям слушателей и не заботился о связном строго хронологическом изложении евангельских событий. Поэтому и Марку нельзя ставить в вину отступления от строго хронологической последовательности событий; 6) что зависимость Марка от Петра в его писательстве простирается только на некоторые обстоятельства (ε ̓́ νια). Но Папий хвалит Марка за его тщательность и точность в повествовании: он ничего не скрывал и нисколько не приукрашивал событий и лиц.

Иустин Мученик в « Разговоре с Трифоном» (гл. 106) упоминает о существовании «достопримечательностей», или «воспоминаний Петра», причем приводит место из Marco 3:16 и сл. Ясно, что он под этими «достопримечательностями» разумеет Евангелие Марка. Св. Ириней (Против ересей III, I, 1), также знает определенно, что Марк написал Евангелие по смерти Петра и Павла, которые, по хронологии Иринея, проповедовали в Риме от 61 до 66-го года, — написал так именно, как возвещал Евангелие Петр. Климент Александрийский (hypot. к Pietro 1 5:13) сообщает, что Марк написал свое Евангелие в Риме, по просьбе некоторых знатных римских христиан. В Евангелии своем он изложил слышанную им устную проповедь ап. Петра, которому и самому известно было о желании римских христиан иметь памятник его бесед с ними. К этому свидетельству св. Климента Евсевий Кесарийский прибавляет, что ап. Петр, на основании бывшего ему откровения, выразил свое одобрение писанному Марком Евангелию (Церк. ист. VI, 14, 5 и сл.).

О дальнейшей судьбе Марка Евсевий сообщает предание, что Марк явился как первый проповедник Евангелия в Египте и основал христианскую церковь в Александрии. Благодаря проповеди Марка и его строго аскетическому образу жизни, к вере во Христа обратились иудейские терапевты (Marco 2:15). Хотя Евсевий не называет Марка епископом александрийским, но начинает счисление епископов александрийских именно с Марка (Marco 2:24). Поставивши в Александрии епископом Аниана и несколько лиц сделавши пресвитерами и диаконами, Марк, по сказанию Симеона Метафраста, от преследований язычников удалился в Пентаполь. Через два года он возвратился в Александрию и нашел здесь число христиан значительно увеличившимся. Он сам начинает тогда снова проповедовать и творить чудеса. Язычники по этому поводу выставляют против него обвинение в волшебстве. Во время празднования египетскому богу Серапису Марк был схвачен язычниками, обвязан веревкою по шее и вытащен за город. Вечером его бросили в темницу, а на другой день толпа язычников его умертвила. Это случилось 25-го апреля (год — неизвестенПредположения проф. Болотова «о дне и годе кончины св. Марка» (63 г. — 4 апр.) (Христ. Чтение 1893 г. июль и сл. кн.) не согласны с тем, что получается из ознакомления с библейскими данными о смерти Марка. ). Его тело почивало долго в Александрии, но в 827-м году его взяли с собою венецианские купцы и привезли в Венецию, где Марк, со своим символом-львом, и сделался покровителем города, в котором в его честь выстроен великолепный собор с замечательною колокольнею. (По другому преданию, Марк скончался в Риме.)

У св. Ипполита (refut. VII, 30) Марк называется беспалым (ο ̔ κολοβοδάκτυλος). В объяснение этого названия может служить свидетельство одного древнего предисловия к Евангелию Марка. По сказанию этого введения (пролога), Марк, как потомок Левия, имел звание священника иудейского, но после своего обращения ко Христу отсек себе большой палец, чтобы показать, что он не годится для исправления священнических обязанностей. Это, по замечанию автора введения, не помешало, однако, Марку сделаться александрийским епископом, и таким образом все же исполнилось таинственное предназначение Марка послужить Богу в священном сане... Можно, впрочем, предполагать, что потеря Марком большого пальца совершилась когда-нибудь во время истязаний, каким он подвергался со стороны своих гонителей-язычников.

Цель написания евангелия от Марка. Цель написания Евангелия от Марка открывается уже из первых слов этой книги: «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия» — это надпись, в которой ясно обозначено содержание и цель Евангелия от Марка. Как ев. Матфей словами: «книга бытия (βίβλος γενέσεως по русс. пер. неточно: «родословие») Иисуса Христа, Сына Давидова» и т. д. хочет сказать, что он намерен дать «историю Христа», как потомка Давида и Авраама, Который в Своей деятельности осуществил древние обетования, данные народу израильскому, так и ев. Марк первыми пятью словами своей книги хочет дать понять своим читателям, чего они от него должны ожидать.

В каком же смысле ев. Марк здесь употребил слово «начало» (α ̓ ρχη ̀) и в каком — слово «Евангелие» (ευ ̓ αγγελίον)? Последнее выражение у Марка встречается семь раз и везде означает принесенную Христом благую весть о спасении людей, возвещение наступления Царства Божия. Но в соединении с выражением «начало» слово «Евангелие» Марка больше не встречается. На помощь тут нам приходит ап. Павел. В посл. к Филиппийцам он употребляет это самое выражение в смысле начальной ступени евангельской проповеди, какую он предлагал в Македонии. «Вы знаете, Филиппийцы, — говорит апостол, — что в начале благовествования (ε ̓ ν α ̓ ρχη ̨̃ του ̃ ευ ̓ αγγελίου), когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не оказала мне участия подаянием и принятием, кроме вас одних» (Filippesi 4:15). Это выражение: «начало Евангелия» может здесь иметь только тот смысл, что филиппийцы знали тогда только самое необходимое о Христе — Его слова и дела, которые составляли обычный предмет первоначальной проповеди благовестников о Христе. Между тем теперь, спустя одиннадцать лет после пребывания апостола в Македонии, о котором он говорит в вышеприведенном месте, филиппийцы, несомненно, стоят уже гораздо выше в понимании христианства. Так и Евангелие Марка представляет собою попытку дать элементарное описание жизни Христа, что вызывалось особым состоянием тех лиц, для которых было написано Евангелие. Это подтверждается и свидетельством Папия, по которому Марк записал миссионерские беседы ап. Петра. А что такое были эти беседы — об этом дает нам довольно определенное понятие ап. Павел в послании к Евреям. Обращаясь к своим читателям, христианам из евреев, он упрекает их в том, что они долго задержались на первоначальной стадии христианского развития и даже сделали некоторый шаг назад. «Судя по времени, вам надлежало быть учителями, но вас снова нужно учить первым началам слова Божия и для вас нужно молоко, а не твердая пища» (Ebrei 5:12). Таким образом апостол различает начала слова Божия (Τα ̀ στοιχει ̃ α τη ̃ ς α ̓ ρχη ̃ ς τ . Χρ . λογ .) как «молоко» от твердой пищи совершенных. Евангелие от Марка или проповедь ап. Петра и представляли собою эту первоначальную стадию евангельского научения фактам из жизни Христа, предложенного римским христианам, только что вступившим в Церковь Христову.

Таким образом, «начало Евангелия Иисуса Христа» — это краткое обозначение всего содержания далее предлагаемого повествования, как наиболее простого изложения евангельской истории. С таким пониманием цели написания Евангелия от Марка соглашается та краткость, сжатость этой книги, которая делает ее похожею, можно сказать, на «сокращение» евангельской истории, более всего подходящее для людей, стоящих еще на первой ступени христианского развития. Это видно из того, что в этом Евангелии вообще обращено больше внимание на те факты из жизни Христа, в которых выяснилось божественное могущество Христа, Его чудесная сила, и притом довольно обстоятельно сообщается о чудесах, совершенных Христом над детьми и отроками, тогда как об учении Христа говорится сравнительно немногое. Как будто евангелист имел в виду дать и родителям христианским руководство для изложения событий евангельской истории при обучении детей истинам христианской веры... Можно сказать, что Евангелие от Марка, преимущественно обращающее внимание на чудеса Христа, как нельзя лучше приноровлено к пониманию и тех, кто может быть назван «детьми в вере», и, быть может, даже для детей христиан в собственном смысле этого слова... Даже то обстоятельство, что евангелист любит останавливаться на подробностях событий и притом разъясняет все почти детально — и это может свидетельствовать о том, что он имел в виду предложить именно первоначальное, элементарное изложение евангельской истории для людей, нуждавшихся в такого рода наставлениях.

Сравнение Евангелия Марка с показаниями о нем церковного предания. Папий сообщает, что «пресвитер», т. е. Иоанн Богослов, находил, что в Евангелии от Марка не соблюдается строгого хронологического порядка в изложении событий. Это, действительно, замечается в этом Евангелии. Так, напр., читая первую главу от Марка Marco 1:12.14.16 , читатель остается в недоумении относительно того, когда случилось «предание» Иоанна Крестителя и когда последовало выступление Христа на общественное служение, в каком хронологическом отношении к этому выступлению стоит искушение Христа в пустыне и в каких рамках должна быть поставлена история призвания первых двух пар учеников. — Читатель не может также определить, когда Господь призывает 12 апостолов (Marco 3:13 и сл.), где, когда и в какой последовательности Христос сказал и разъяснил Свои притчи (гл. 4-я).

Затем предание называет писателем Евангелия Иоанна Марка и представляет его учеником ап. Петра, который написал Евангелие свое с его слов. В Евангелии от Марка мы не находим ничего такого, что могло бы противоречить первому сообщению предания, и очень много такого, что подтверждает последнее. Писатель Евангелия, очевидно, палестинский уроженец: он знает язык, каким в то время говорили палестинские жители, и ему, видимо, доставляет удовольствие привести иногда фразу на своем языке, сопроводив ее при этом переводом (Marco 5:1 ; Marco 7:34 ; Marco 15:34 и др.). Только наиболее известные еврейские слова остались без перевода (равви, авва, аминь, геенна, сатана, осанна). Весь стиль Евангелия — еврейский, хотя все Евангелие несомненно написано на греческом языке (предание о первоначальном латинском тексте — выдумка, не имеющая сколько-нибудь достаточных оснований).

Может быть из того обстоятельства, что писатель Евангелия сам носил имя Иоанн, можно объяснить то, почему он, говоря об Иоанне Богослове, называет его не просто «Иоанном», а прибавляет в этому в Marco 3:17 и Marco 5:37 определение: «брат Иакова». Замечательно также то обстоятельство, что Марк сообщает некоторые характеристические подробности, определяющие личность апостола Петра (Marco 14:29-31.54.66.72), а с другой — опускает такие частности из истории ап. Петра, которые могли слишком возвысить значение личности ап. Петра. Так, он не передает тех слов, какие Христос сказал ап. Петру после его великого исповедания (Matteo 16:16-19), а в перечислении апостолов не называет Петра «первым», как то сделал ев. Мф (Matteo 10:2 , ср. Marco 3:16). Не ясно ли отсюда, что евангелист Марк писал свое Евангелие по воспоминаниям смиренного ап. Петра? (ср. Pietro 1 5:5).

Наконец, предание указывает на Рим как на место, где было написано Евангелие от Марка. И Евангелие само показывает, что писатель его имел дело с латинскими христианами из язычников. Марк, напр., несравненно чаще, чем другие евангелисты, употребляет латинские выражения (напр. центурион, спекулятор, легион, ценз и др., конечно, в их греческом произношении). И главное — Марк греческие выражения иногда объясняет посредством латинских и именно римских терминов. На Рим указывает также обозначение Симона Киринейского как отца Александра и Руфа (ср. Romani 15:13).

При ближайшем ознакомлении с Евангелием Марка оказывается, что он писал свой труд для христиан из язычников. Это видно из того, напр., что он разъясняет обстоятельно фарисейские обычаи (Marco 7:3 и сл.). У него нет тех речей и деталей, какие есть у ев. Матфея и какие могли иметь значение только для христианских читателей из иудеев, а для христиан из язычников, без особых пояснений, остались бы даже непонятными (см. напр. Marco 1:1 и сл., родословие Христа, Matteo 17:24 ; Matteo 23 ; Matteo 24:20 ; ни в субботу, Matteo 5:17-43).

Отношение Евангелия от Марка к двум другим синоптическим Евангелиям. Блаж. Августин полагал, что Марк в своем Евангелии являлся последователем ев. Матфея и сократил лишь его Евангелие (О согл. ев. I, 2, 3); в этом мнении есть, несомненно, правильное представление, потому что писатель Евангелия от Марка, очевидно, пользовался каким-то, более его древним, Евангелием и действительно сокращал его. Критики текста сходятся почти в том предположении, что таким руководством для Марка послужило Евангелие Матфея, но не в нынешнем его виде, а в первоначальном, именно то, которое было написано на еврейском языке. Так как Евангелие от Матфея на еврейском языке было написано в первые годы 7-го десятилетия в Палестине, то Марк, бывший в это время в Малой Азии, мог получить в свои руки Евангелие, написанное Матфеем, и взять его потом с собою в Рим.

Были попытки расчленить Евангелие на отдельные части, которые по своему происхождению и относимы были к разным десятилетиям первого века и даже к началу второго (Перво-Марк, второй Марк, третий Марк и т. д.). Но все эти гипотезы о позднейшем происхождении нашего нынешнего Евангелия Марка от какого-нибудь позднейшего переделывателя разбиваются о свидетельство Папия, по которому уже около 80-го года Иоанн Богослов имел у себя в руках, очевидно, наше Евангелие от Марка и беседовал о нем с своими учениками.

Разделение Евангелия от Марка по содержанию. После введения в Евангелие (Marco 1:1-13), евангелист в первом отделе (Marco 1:14-3:6) изображает в ряде художественных отдельных картин, как Христос выступил на проповедь сначала в Капернауме, а потом и во всей Галилее, уча, собирая вокруг Себя первых учеников и совершая возбуждавшие удивление чудеса (Marco 1:14-39), а затем, как против Христа начинают восставать защитники старых порядков. Христос, хотя на деле соблюдает закон, однако с серьезностью относится к нападениям на Него чтителей закона и опровергает их нападения. Тут Он высказывает и весьма важное новое учение о Себе Самом: Он — Сын Божий (Marco 1:40-3:6). Три следующие отдела — второй (Marco 3:7-6:6), третий (Marco 6:6-8:26) и четвертый (Marco 8:27-10:45) изображают деятельность Христа на севере святой земли, большею частью и особенно в первый период, в Галилее, но также, особенно в более поздний период, и за границами Галилеи, и, наконец, Его путешествие в Иерусалим через Перею и Иордан до самого Иерихона (Marco 10:1 и сл.). В начале каждого отдела стоит всякий раз повествование, относящееся к 12-ти апостолам (ср. Marco 3:14 ; Marco 5:30): повествования об их призвании, их послании на проповедь и их исповедании по вопросу о Мессианском достоинстве Христа евангелист очевидно хочет показать, как Христос считал Своею непременною задачею — подготовить Своих учеников к их будущему призванию, как проповедников Евангелия даже среди язычников, хотя, конечно, нельзя считать эту точку зрения здесь исключительною. Само собою разумеется, лице Господа Иисуса Христа, как проповедника и чудотворца, обетованного Мессии и Сына Божия, стоит здесь на первом плане. — В пятом отделе (Marco 10:46-13:37) изображается деятельность Христа в Иерусалиме как пророка или, скорее, как Сына Давидова, который должен осуществить ветхозаветные предсказания о будущем царстве Давида. Вместе с этим описывается возрастание враждебности по отношению ко Христу со стороны представителей иудейства до высшей ее точки. Наконец, в шестом отделе (Marco 14:1-15:47) рассказывается о страданиях, смерти и воскресении Христа, а также о вознесении Его на небо.

Взгляд на постепенное раскрытие мыслей, содержащихся в Евангелии Марка. После краткого надписания, в котором читателям дается понятие о том, что представляет собою книга (Marco 1:1), евангелист во введении, (Marco 1:2-13) изображает выступление и деятельность Иоанна Крестителя, предтечи Мессии, и, прежде всего, совершенное им крещение Самого Мессии. Затем евангелист делает краткое замечание о пребывания Христа в пустыне и об искушении Его там от диавола, указывая, что в это время ангелы служили Христу: этим он хочет обозначить победу Христа над диаволом и начало новой жизни для человечества, которому теперь уже не страшны будут все силы ада (образно представляемые под «зверями пустыни», которые уже не вредили Христу, этому новому Адаму). Далее евангелист последовательно изображает, как Христос подчинил Себе человечество и восстановил общение людей с Богом. — В первом отделе (Marco 1:14-3:6), в первой части (Marco 1:14-39 ст. 1-й главы) евангелист дает сначала общее изображение учительной деятельности Господа Иисуса Христа (Marco 1:14-15), а в конце (ст. 39) — Его дел. Между этими двумя характеристиками евангелист описывает пять событий: а) призвание учеников, б) события в синагоге Капернаумской, в) исцеление тещи Петра, г) исцеления больных вечером пред домом Петра и д) искание Христа, удалившегося утром на молитву, народом и, главным образом, Петром и его сотоварищами. Все эти пять событий совершились на протяжении времени от предобеденного часа пятницы до утра воскресенья (по евр. счету — первый день по субботе). Все события группируются около Симона и его сотоварищей. Видно, что евангелист от Симона получил сведения о всех этих событиях. Отсюда читатель получает достаточное представление о том, как Христос, открывший Свою деятельность после взятия Иоанна Крестителя в темницу, совершал Свое служение Учителя и Чудотворца.

Во второй части первого отдела (Marco 1:40-3:6) евангелист изображает постепенно растущую вражду ко Христу со стороны фарисеев и преимущественно тех фарисеев, которые принадлежали к числу книжников. Вражда эта объясняется тем, что фарисеи видят в деятельности Христа нарушение закона, данного Богом через Моисея, и потому ряд, можно сказать, уголовных преступлений. Тем не менее, Христос относится с любовью и сожалением ко всем иудеям, помогая им в их духовных нуждах и телесных болезнях и являя Себя при этом существом, превышающим обыкновенных смертных, стоящим в особом отношении к Богу. Особенно важно, что здесь Христос свидетельствует о Себе, как о Сыне человеческом, который прощает грехи (Marco 2:10), который имеет власть над субботою (Marco 2:28), который даже имеет права священства, как некогда подобные же права были признаны за Его предком Давидом (вкушение священных хлебов). Только эти свидетельства Христа о Себе Самом высказаны не прямо и непосредственно, а входят в Его речи и дела. Здесь мы имеем пред собою семь рассказов: а) Рассказ об исцелении прокаженного имеет целью показать, что Христос, при исполнении дел Своего высокого призвания, не нарушал прямых постановлений Моисеева закона (Marco 1:44). Если же ему делали упреки в этом отношении, то эти упреки основывались на односторонне-буквальном понимании Моисеева закона, в чем были повинны фарисеи и раввины. б) История исцеления расслабленного показывает нам во Христе не только врача тела, но и больной души. Он имеет власть прощать грехи. Попытку книжников обвинить Его за это в Богохульстве Господь обнаруживает пред всеми во всем ее ничтожестве и безосновательности. в) История призвания в ученики Христа мытаря Левия показывает, что и мытарь не настолько худ, чтобы стать помощником Христа. г) Участие Христа на пиршестве, устроенном Левием, показывает, что Господь не гнушается грешниками и мытарями, что, конечно, возбуждает против Него еще более фарисейских книжников. д) Еще более обостряются отношения Христа с фарисеями, когда Христос выступил как принципиальный противник старых иудейских постов. е) и ж) Тут опять Христос выступает в качестве врага фарисейской односторонности в отношении к соблюдению субботы. Он — Царь Небесного Царства, и Его слуги могут не исполнять закон обрядовый там, где это необходимо, тем более что закон о субботе дан для блага человека. Но такое выступление Христа доводит раздражение Его врагов до крайней степени, и они начинают злоумышлять против Него.

б) учение Господа Иисуса Христа, проповеданное им Самим и Его апостолами о Нем, как о Царе этого Царства, Мессии и Сыне Божием (2Кор. 4:4 ),

в) все вообще новозаветное или христианское учение, прежде всего повествование о событиях из жизни Христа, наиболее важных (1Кор. 15:1-4 ), а потом и изъяснение значения этих событий (Рим. 1:16 ).

д) Наконец, слово «Евангелие» употребляется иногда для обозначения самого процесса проповедания христианского учения (Рим. 1:1 ).

Иногда к слову «Евангелие» присоединяется обозначение и содержание его. Встречаются, например, фразы: Евангелие царства (Мф. 4:23 ), т.е. радостная весть о Царстве Божием, Евангелие мира (Еф. 6:15 ), т.е. о мире, Евангелие спасения (Еф. 1:13 ), т.е. о спасении и т.д. Иногда следующий за словом «Евангелие» родительный падеж означает виновника или источник благой вести (Рим. 1:1 , 15:16 ; 2Кор. 11:7 ; 1Фес. 2:8 ) или личность проповедника (Рим. 2:16 ).

Довольно долго сказания о жизни Господа Иисуса Христа передавались только устно. Сам Господь не оставил никаких записей Своих речей и дел. Точно так же и 12 апостолов не были рождены писателями: они были «люди некнижные и простые» (Деян. 4:13 ), хотя и грамотные. Среди христиан апостольского времени также было очень мало «мудрых по плоти, сильных» и «благородных» (1Кор. 1:26 ), и для большинства верующих гораздо большее значение имели устные сказания о Христе, чем письменные. Таким образом апостолы и проповедники или евангелисты «передавали» (παραδιδόναι) сказания о делах и речах Христа, а верующие «принимали» (παραλαμβάνειν), - но, конечно, не механически, только памятью, как это можно сказать об учениках раввинских школ, а всей душой, как бы нечто живое и дающее жизнь. Но скоро этот период устного предания должен был окончиться. С одной стороны, христиане должны были почувствовать нужду в письменном изложении Евангелия в своих спорах с иудеями, которые, как известно, отрицали действительность чудес Христовых и даже утверждали, что Христос и не объявлял Себя Мессией. Нужно было показать иудеям, что у христиан имеются подлинные сказания о Христе тех лиц, которые или были в числе Его апостолов, или же стояли в ближайшем общении с очевидцами дел Христовых. С другой стороны, нужда в письменном изложении истории Христа стала чувствоваться потому, что генерация первых учеников постепенно вымирала и ряды прямых свидетелей чудес Христовых редели. Требовалось поэтому письменно закрепить отдельные изречения Господа и целые Его речи, а также и рассказы о Нем апостолов. Тогда-то стали появляться то там, то здесь отдельные записи того, что сообщалось в устном предании о Христе. Всего тщательнее записывали слова Христовы, которые содержали в себе правила жизни христианской, и гораздо свободнее относились к передаче разных событий из жизни Христа, сохраняя только общее их впечатление. Таким образом, одно в этих записях, в силу своей оригинальности, передавалось везде одинаково, другое же видоизменялось. О полноте повествования эти первоначальные записи не думали. Даже и наши Евангелия, как видно из заключения Евангелия от Иоанна (Ин. 21:25 ), не намеревались сообщать все речи и дела Христовы. Это видно, между прочим, и из того, что в них не помещено, например, такое изречение Христа: «блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20:35 ). О таких записях сообщает евангелист Лука, говоря, что многие до него уже начали составлять повествования о жизни Христа, но что в них не было надлежащей полноты и что поэтому они не давали достаточного «утверждения» в вере (Лк. 1:1-4 ).

По тем же побуждениям, очевидно, возникли и наши канонические Евангелия. Период их появления можно определить примерно лет в тридцать - от 60 до 90 г. (последним было Евангелие от Иоанна). Три первых Евангелия принято называть в библейской науке синоптическими, потому что они изображают жизнь Христа так, что их три повествования без большого труда можно просматривать за одно и соединять в одно цельное повествование (синоптики - с греческого - вместе смотрящие). Евангелиями они стали называться каждое в отдельности, может быть, еще в конце I столетия, но из церковной письменности мы имеем сведения, что такое наименование всему составу Евангелий стало придаваться только во второй половине II века. Что касается названий: «Евангелие Матфея», «Евангелие Марка» и т.д., то правильнее эти очень древние названия с греческого нужно перевести так: «Евангелие по Матфею», «Евангелие по Марку» (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Этим Церковь хотела сказать, что во всех Евангелиях заключается единое христианское благовествование о Христе Спасителе, но по изображениям разных писателей: одно изображение принадлежит Матфею, другое - Марку и т.д.

Четвероевангелие

Таким образом, древняя Церковь смотрела на изображение жизни Христа в наших четырех Евангелиях не как на различные Евангелия или повествования, а как на одно Евангелие, на одну книгу в четырех видах. Поэтому-то в Церкви и утвердилось за нашими Евангелиями название Четвероевангелие. Святой Ириней называл их «четверообразным Евангелием» (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - см. Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau and L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies, livre 3, vol. 2 . Paris, 1974, 11, 11).

Отцы Церкви останавливаются на вопросе: почему именно Церковь приняла не одно Евангелие, а четыре? Так святитель Иоанн Златоуст говорит: «Неужели один евангелист не мог написать всего, что нужно. Конечно, мог, но когда писали четверо, писали не в одно и то же время, не в одном и том же месте, не сносясь и не сговариваясь между собою, и при всем том написали так, что все как будто одними устами произнесено, то это служит сильнейшим доказательством истины. Ты скажешь: «Случилось, однако же, противное, ибо четыре Евангелия обличаются нередко в разногласии». Сие то самое и есть верный признак истины. Ибо если бы Евангелия во всем в точности были согласны между собою, даже касательно самых слов, то никто из врагов не поверил бы, что писались Евангелия не по обыкновенному взаимному соглашению. Теперь же находящееся между ними небольшое разногласие освобождает их от всякого подозрения. Ибо то, в чем они неодинаково говорят касательно времени или места, нисколько не вредит истине их повествования. В главном же, составляющем основание нашей жизни и сущность проповеди, ни один из них ни в чем и нигде не разногласит с другим, - в том, что Бог соделался человеком, творил чудеса, был распят, воскрес, вознесся на небо». («Беседы на Евангелие от Матфея», 1).

Святой Ириней находит и особый символический смысл в четверичном числе наших Евангелий. «Так как четыре страны света, в котором мы живем, и так как Церковь рассеяна по всей земле и свое утверждение имеет в Евангелии, то надлежало ей иметь четыре столпа, отовсюду веющих нетлением и оживляющих человеческий род. Всеустрояющее Слово, восседающее на Херувимах, дало нам Евангелие в четырех видах, но проникнутое одним духом. Ибо и Давид, моля о явлении Его, говорит: «восседающий на Херувимах, яви Себя» (Пс. 79:2 ). Но Херувимы (в видении пророка Иезекииля и Апокалипсиса) имеют четыре лица, и их лики суть образы деятельности Сына Божия». Святой Ириней находит возможным приложить к Евангелию Иоанна символ льва, так как это Евангелие изображает Христа, как вечного Царя, а лев есть царь в животном мире; к Евангелию Луки - символ тельца, так как Лука начинает свое Евангелие изображением священнического служения Захарии, который закалал тельцов; к Евангелию Матфея - символ человека, так как это Евангелие преимущественно изображает человеческое рождение Христа, и, наконец, к Евангелию Марка - символ орла, потому что Марк начинает свое Евангелие с упоминания о пророках, к которым Дух Святой слетал, как бы орел на крыльях» (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). У других отцов Церкви символы льва и тельца перемещены и первый придан Марку, а второй - Иоанну. Начиная с V в. в таком виде символы евангелистов стали присоединяться и к изображениям четырех евангелистов в церковной живописи.

Взаимные отношения Евангелий

Каждое из четырех Евангелий имеет свои особенности, и больше всех - Евангелие Иоанна. Но три первые, как уже сказано выше, между собой имеют чрезвычайно много общего, и это сходство невольно бросается в глаза даже при беглом их чтении. Скажем прежде всего о сходстве синоптических Евангелий и о причинах этого явления.

Еще Евсевий Кесарийский в своих «канонах» разделил Евангелие от Матфея на 355 частей и заметил, что 111 из них имеются у всех трех синоптиков. В новейшее время экзегеты выработали даже еще более точную числовую формулу для определения сходства Евангелий и вычислили, что все количество стихов, общих всем синоптикам, восходит до 350. У Матфея, затем, 350 стихов свойственны только ему, у Марка таких стихов 68, у Луки - 541. Сходства главным образом замечаются в передаче изречений Христа, а различия - в повествовательной части. Когда Матфей и Лука в своих Евангелиях буквально сходятся между собою, с ними всегда согласуется и Марк. Сходство между Лукой и Марком гораздо ближе, чем между Лукой и Матфеем (Лопухин - в Православной Богословской Энциклопедии. Т. V. С. 173). Замечательно еще, что некоторые отрывки у всех трех евангелистов идут в одной и той же последовательности, например, искушение и выступление в Галилее, призвание Матфея и разговор о посте, срывание колосьев и исцеление сухорукого, утишение бури и исцеление гадаринского бесноватого и т.д. Сходство иногда простирается даже на конструкцию предложений и выражения (например, в приведении пророчества Мал. 3:1 ).

Что касается различий, наблюдаемых у синоптиков, то их весьма немало. Иное сообщается только двумя евангелистами, иное - даже одним. Так, только Матфей и Лука приводят нагорную беседу Господа Иисуса Христа, сообщают историю рождения и первых годов жизни Христа. Один Лука говорит о рождении Иоанна Предтечи. Иное один евангелист передает в более сокращенной форме, чем другой, или в другой связи, чем другой. Различны и детали событий в каждом Евангелии, а также и выражения.

Такое явление сходства и различия в синоптических Евангелиях давно уже обращало на себя внимание толкователей Писания, и давно уже высказывались различные предположения, объясняющие этот факт. Более правильным представляется мнение, что наши три евангелиста пользовались общим устным источником для своего повествования о жизни Христа. В то время евангелисты или проповедники о Христе ходили с проповедью повсюду и повторяли в разных местах в более или менее обширном виде то, что считалось нужным предложить вступавшим в Церковь. Образовался, таким образом, известный определенный тип устного Евангелия , и вот этот тип мы и имеем в письменном виде в наших синоптических Евангелиях. Конечно, при этом, смотря по цели, какую имел тот или другой евангелист, его Евангелие принимало некоторые особенные, только его труду свойственные черты. При этом нельзя исключить и того предположения, что более древнее Евангелие могло быть известно евангелисту, писавшему позднее. При этом различие синоптиков должно быть объясняемо различными целями, какие имел в виду каждый из них при написании своего Евангелия.

Как мы уже сказали, синоптические Евангелия в очень многом отличаются от Евангелия Иоанна Богослова. Так они изображают почти исключительно деятельность Христа в Галилее, а апостол Иоанн изображает главным образом пребывание Христа в Иудее. В отношении к содержанию синоптические Евангелия также значительно разнятся от Евангелия Иоанна. Они дают, так сказать, изображение более внешнее жизни, дел и учения Христа и из речей Христа приводят только те, какие были доступны для понимания всего народа. Иоанн, напротив, пропускает очень многое из деятельности Христа, например, он приводит только шесть чудес Христа, но зато те речи и чудеса, которые он приводит, имеют особый глубокий смысл и чрезвычайную важность о личности Господа Иисуса Христа. Наконец, в то время как синоптики изображают Христа преимущественно как основателя Царства Божия и потому направляют внимание своих читателей на основанное Им Царство, Иоанн обращает наше внимание на центральный пункт этого Царства, из которого идет жизнь по перифериям Царства, т.е. на Самого Господа Иисуса Христа, Которого Иоанн изображает как Единородного Сына Божия и как Свет для всего человечества. Поэтому-то Евангелие Иоанна еще древние толкователи называли по преимуществу духовным (πνευματικόν) в отличие от синоптических, как изображающих преимущественно человеческую сторону в лице Христа (εὐαγγέλιον σωματικόν), т.е. Евангелие телесное.

Однако нужно сказать, что и у синоптиков есть места, которые говорят о том, что как синоптикам известна была деятельность Христа в Иудее (Мф. 23:37 , 27:57 ; Лк. 10:38-42 ), так и у Иоанна имеются указания на продолжительную деятельность Христа в Галилее. Точно так же синоптики передают такие изречения Христа, которые свидетельствуют о Его Божеском достоинстве (Мф. 11:27 ), а Иоанн со своей стороны также местами изображает Христа как истинного человека (Ин. 2 и сл.; Ин.8 и др.). Поэтому нельзя говорить о каком-либо противоречии между синоптиками и Иоанном в изображении лица и дела Христа.

Достоверность Евангелий

Хотя давно уже критика высказывалась против достоверности Евангелий, а в последнее время эти нападения критики особенно усилились (теория мифов, особенно же теория Древса, совсем не признающего существования Христа), однако все возражения критики так ничтожны, что разбиваются при самом малейшем столкновении с христианской апологетикой. Здесь, впрочем, не будем приводить возражений отрицательной критики и разбирать эти возражения: это будет сделано при толковании самого текста Евангелий. Мы скажем только о главнейших общих основаниях, по которым мы признаем Евангелия вполне достоверными документами. Это, во-первых, существование предания очевидцев, из которых многие дожили до эпохи, когда появились наши Евангелия. С какой стати мы стали бы отказывать этим источникам наших Евангелий в доверии? Могли ли они выдумать все, что есть в наших Евангелиях? Нет, все Евангелия имеют чисто исторический характер. Во-вторых, непонятно, почему бы христианское сознание захотело - так утверждает мифическая теория - увенчать голову простого равви Иисуса венцом Мессии и Сына Божия? Почему, например, о Крестителе не сказано, что он творил чудеса? Явно потому, что он их не творил. А отсюда следует, что если о Христе сказано как о Великом Чудотворце, то, значит, Он действительно был таким. И почему бы можно было отрицать достоверность чудес Христовых, раз высшее чудо - Его Воскресение - засвидетельствовано так, как никакое другое событие древней истории (см. 1Кор. 15 )?

Библиография иностранных работ по четвероевангелию

Бенгель - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Бласс, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Весткотт - The New Testament in Original Greek the text rev. by Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

Б. Вейс - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Иог. Вейс (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Годэ - Godet F. Кommentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

Де Ветте - De Wette W.M.L. Кurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Кurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Кейль (1879) - Кeil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Кейль (1881) - Кeil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Клостерманн - Кlostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Корнелиус а Ляпиде - Cornelius a Lapide. In SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Лагранж - Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Ланге - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Луази (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paris, 1903.

Луази (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Лютардт - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Мейер (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Кommentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Мейер (1885) - Kritisch-exegetischer Кommentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Мейер (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Меркс (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Меркс (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Морисон - Morison J. A practical commentary on the Gospel according to St. Matthew. London, 1902.

Стэнтон - Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as historical documents, Part 2. Cambridge, 1903. Толюк (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Толюк (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Хейтмюллер - см. Иог. Вейс (1907).

Хольцманн (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tübingen, 1901.

Хольцманн (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Цан (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Кommentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Цан (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Кommentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Шанц (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Шанц (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tübingen, 1885.

Шлаттер - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Шюрер, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Эдершейм (1901) - Edersheim A. The life and times of Jesus the Messiah. 2 Vols. London, 1901.

Эллен - Allen W.C. A critical and exegetical commentary of the Gospel according to st. Matthew. Edinburgh, 1907.

Элфорд - Alford Н. The Greek Testament in four volumes, vol. 1. London, 1863.

I. ПРЕДСКАЗАНИЕ О РАЗРУШЕНИИ ХРАМА (13:1-4) (МАТФ. 24:1-3; ЛУК. 21:5-7)

Мар. 13:1 . И когда выходил Он из храма (вероятно, в среду вечером на страстной неделе), говорит Ему один из учеников Его (с чувством благоговения и восхищения, желая привлечь и Его внимание): Учитель! посмотри, какие камни и какие здания (имея в виду величественность всех храмовых сооружений - как самого святилища, так и многочисленных его дворов, галерей, колоннад).

Иерусалимский храм (сооружение которого было завершено лишь в 64 г. по Р. Х.) возводился правителями из династии Иродов, желавших не только завоевать этим любовь и признательность иудеев, но и оставить храм как памятник себе. Этот храм считался одним из чудес древнего мира. Он был построен из огромных белых камней, тщательно отесанных и отшлифованных и тонко декорированных золотыми украшениями. Его строения занимали около 1/6 части всей территории древнего Иерусалима. Для Иудеев не было ничего более ценного и великолепного, чем их храм.

Мар. 13:2 . На слова ученика Иисус откликнулся пугающим предсказанием о том, что все это будет разрушено до основания, так что не останется здесь камня на камне. Это предсказание в устах Христа является как бы следствием осуждения Им иудеев за то, в частности, что неподобающе относились к храму (11:15-17 сравните с Иер. 7:11-14).

Как в дни пророка Иеремии, так и теперь, Божий суд над Израилем за вечное его неповиновение выразится в разрушении чужеземцами их храма. Предсказание Иисуса исполнилось буквально, при жизни того же самого поколения. В 70 году, вопреки указаниям императора Тита Флавия, храм был сожжен, и тогда он отдал приказ своим солдатам сравнять с землею и весь город.

Мар. 13:3-4 . Иисус с учениками перешел поток Кедрон, и они сели на горе Елеонской против храма. Над уровнем моря гора Елеонская возвышается более чем на 1000 метров, и только метров на 30 - над Иерусалимом. Город и храм раскинулись на запад от этой горы.

Четверо учеников, которых Христос призвал первыми (1:16-20), спросили Его наедине (сравните 6:32) о времени и о признаках, когда Его предсказание осуществится. Только Марк называет их по именам. В Евангелии от Марка вопросы учеников часто предваряют очередное обращенное к ним поучение Иисуса Христа (4:10-32; 7:17-23; 9:11-13,28-29; 10:10-12).

Может быть, этот вопрос задал Петр. Собственно, это был не один, а два вопроса: когда это будет? (разрушение храма - 13:2, и другие события) и какой признак, когда все сие должно совершиться? (греческий глагол, переведенный как "совершиться", буквально означает "завершить до конца" - имеется в виду "век сей"; сравните стих 7; Матф. 24:3).

Зная только ветхозаветные пророчества (к примеру, Зах. 14), ученики думали, что между разрушением храма и событиями, связанными с концом "века" и вторым пришествием Сына Человеческого, не пройдет много времени. Возможно, они полагали, что разрушение Иерусалима и храма явится одним из событий "конца века" - перед установлением Мессианского Царства. И вот они хотели знать, когда именно это произойдет, и каковы будут видимые признаки того, что это надвигается.

2. ПРОРОЧЕСКОЕ ПОУЧЕНИЕ ИИСУСА В ОТВЕТ НА ВОПРОС, ЗАДАННЫЙ УЧЕНИКАМИ (13:5-32)

Как "локальное" бедствие, надвигавшееся на Иерусалим, предвещало бедствия конца времен в мировом масштабе, так предвещают их "локальные" бедствия "нынешнего века" - следующие одно за другим или происходящие одновременно. Так что сказанное на этот счет Христом Его первым ученикам не теряет своей актуальности и по отношению ко всем Его последователям грядущих поколений.

Он начал с ответа на второй вопрос - относительно "признака" (4б); в 5:7 Он предостерегает учеников в отношении "лжепризнаков" конца, предвидя (и предсказывая) горестные события на протяжении всего "века сего" (стихи 8-13). Затем Иисус говорит о некоем знаменательном событии, которому суждено предварить начало беспрецедентных бедствий, и описывает Свое второе пришествие (стихи 14-27). После этого Он, в форме притчи (стихи 28-32), излагает ответ на первый из заданных Ему вопросов - о том, "когда это будет" (стих 4а).

а. Предупреждение относительно обольщений (13:5-8) (Матф. 24:4-8; Лук. 21:8-11)

Мар. 13:5-6 . Берегитесь (будьте настороже) - этот призыв Христа к бдительности звучит на протяжении всей беседы (стих 9, 23, 33; в стихе 35 употреблен другой глагол). Иисус предостерегал учеников от "лжемессий": Ибо много их придет под именем Моим (сравните стих 22), говорил Он; они каждый раз будут появляться в кризисные времена, прикрываясь Его титулом и претендуя на Его власть, и будут утверждать, что это Я (буквально эго ейми - "Я есмь"). То есть свои претензии на "божественность" эти люди станут выражать в "формуле" Божиего откровения о Себе (сравните 6:50; Исх. 3:14; Иоан. 8:58). И многих прельстят (Деян. 8:9-11).

Мар. 13:7-8 . Далее Иисус предупреждает учеников, чтобы не истолковывали превратно, такие современные им события, как войны и стихийные бедствия, т. е. не принимали их за признаки близкого конца света. Им не следует "ужасаться" и в панике бросать свою работу, свои дела, когда услышат о войнах и дойдут до них тревожные слухи (буквально - "сообщения"). Ибо надлежит (по Божиему определению - сравните 8:31; 13:10) сему быть. Из процесса осуществления высших Божиих целей не исключены и войны (как следствие упорного человеческого неповиновения и греха они допускаются Богом). Но это еще не конец "века сего".

Христос затем развивает эту мысль, поясняя ее: Ибо восстанет народ на народ ("восстанет", поднимется - буквально здесь "будет поднят", подразумевается - Богом; сравните Ис. 19:2). Кроме того, будут землетрясения по местам и будут глады и смятения (в значении "разного рода несчастий"). Все это будут Божии суды, которые явятся началом болезней. (В англ. тексте Библии последняя фраза передана как "начало родовых мук".) Именно эти острые боли, предшествующие появлению новой жизни, - частый в Священном Писании образ судов Божиих (Ис. 13:6-8; 26:16-18; Иер. 22:20-33; Ос. 13:9-13; Мих. 4:9-10). Они, другими словами, - иносказательное изображение страданий, нарастающих по мере приближения Нового Века (его "рождения") - "века" Мессианского Царства.

Подчеркнутое Иисусом "это еще не конец" (Мар. 13:7) и "это начало болезней" (13:8) предполагает наличие перед "концом" протяженного периода времени. Каждое поколение людей знает свои войны и свои стихийные бедствия. И все они совершаются по Божиему допущению, в границах Его плана. В сущности вся человеческая история - это история "родовых мук", предшествующих наступлению Мессианской эры.

б. Об опасностях, угрожающих лично каждому во времена гонений (13:9-13) (Матф. 24:9-14; Лук. 21:12-19)

Словесная форма передачи этих предупреждений схожа во всех синоптических Евангелиях (сравните Матф. 10:17-22; Лук. 12:11-12); ключевым для них является слово "предавать" ("отдавать"). Очевидно Свои предостережения именно в этой форме Иисус повторял неоднократно не только на Елеонской горе. Ему важно было приучить учеников к мысли, что за их верность к Нему их ожидают страдания.

Мар. 13:9 . Начало этой фразы - Но вы смотрите за собою - надо понимать в значении "берегитесь", "будьте бдительны" (сравните стих 5); вас будут предавать в судилища (букв - "в синедрионы", т. е. в суды при местных синагогах). Вас будут бить в синагогах как еретиков (в таких случаях наносили по 39 ударов палками - 2-Кор. 11:24).

За верность Иисусу Христу их будут приводить к гражданским властям (Деян. 12:1; 23:24; 24:27) для свидетельства пред ними (толкование на Мар. 1:44; 6:11). Окончание стих 9 надо понимать в следующем смысле: защищаясь перед языческими властями, христиане будут свидетельствовать им о своей вере в Евангелие, и на последнем Божием суде это явится их свидетельством против их преследователей.

Мар. 13:10 . И во всех народах (в греческом тексте это, как и в русском, звучит подчеркнуто: "во всех народах мира"; сравните 11:17; 14:9) прежде должно (сравните стих 7; 8:31) быть проповедано Евангелие.

Проповедуя Благую Весть, ученики не избегнут гонений, однако это не должно приводить их в отчаяние. Несмотря на сопротивление многих, проповедь Евангелия будет звучать в этом мире, ибо таково предопределение Божие и такова воля Его. Ответственность же за это будет лежать на каждом из поколений, приходящих в мир (Рим. 1:5,8; 15:18-24; Кол. 1:6,23). Тем не менее, проповедь Евангелия в масштабах мира не означает и не гарантирует, что оно будет принято во всем мире прежде чем наступит конец света (Матф. 25:31-46).

Мар. 13:11 . Когда же поведут учеников в "судилища" и к гражданским властям (стих 9) за проповедь Евангелия, им не нужно будет заботиться наперед, что… говорить в свою защиту. Ибо в эти минуты Бог даст им нужные слова (Исх. 4:12; Иер. 1:9). Сам Дух Святый будет говорить через них, т. е. Он даст им произносить то, что следует, и когда следует, и даст сверхъестественную смелость, несмотря на их естественный страх. Но помощь Его не будет означать непременного их оправдания.

Мар. 13:12-13 . Противодействие и сопротивление будут оказываться христианам не только по "официальным каналам" (стих 9, 11), но и со стороны их близких родственников. Предаст же брат брата… отец детей… дети… родителей; они станут выдавать друг друга враждебно настроенным к христианам властям, порой обрекая предаваемых на смерть. За имя Его (т. е. за преданность Ему) они будут ненавидимы всеми (людьми) - не только властями и родственниками (Фил. 1:29; 3:11; Кол. 1:24; 1-Пет. 4:16).

Но тот, кто устоит и сохранит верность Иисусу Христу (Мар. 8:35) и Евангелию (претерпевший же до конца - в значении "тот, кто выдержит все (сравните Иоан. 13:1; Евр. 9:27-28) и не изменит Христу до конца своей жизни") спасется (сравните Мар. 8:35; 10:26-27). Такой "спасенный" познает Божие спасение в его последней форме: он будет прославлен (в ином смысле глагол "спасаться" употреблен в 13:20; сравните его употребление в Евр. 9:27-28).

Стойкость - это результат и внешнее проявление, а не причина истинной духовности (Рим. 8:29-30; 1-Иоан. 2:19). Тот, кто действительно спасен благодатию по вере (Еф. 2:8-10), выстоит "до конца" и примет спасение во всей его полноте.

Эти слова предупреждения обретали особое звучание, будучи обращены Марком к его римским читателям, - ведь они уже и непосредственно столкнулись с угрозой гонений за Христа. Однако и страдание легче переносить, если воспринимать его в контексте Божиего плана евангелизации мира и воздаяния каждому в нем по заслугам (сравните толкование на Матф. 24:13).

в. Описание грядущего кризиса (13:14-23) (Матф. 24:15-28; Лук. 21:20-24)

Затем Иисус дал ответ на второй вопрос учеников (Мар. 13:4б).

Некоторые богословы считают, что в этом разделе описаны только те события, которые происходили в хаосе месяцев и дней, предшествовавших падению Иерусалима (66-70 годы по Р. Х.). Другие же относят их исключительно к периоду великой скорби при конце "века". Но ряд деталей говорит о том, что здесь Иисус имел в виду и то и другое (сравните Матф. 24:15-16,29-31; Лук. 21:20-28). Завоевание Иерусалима римлянами - богословски, а не хронологически - увязывается Им с событиями конца времен (сравните Дан. 9:26-27; Лук. 21:24).

Роль "связующего звена" между исторической и эсхатологической перспективами играет фраза в Мар. 13:14 (во всей глубине ее смысла) Когда же увидите мерзость запустения… (сравните с Дан. 11:31 и Дан. 9:27 и 12:11). Итак, "ближайшие" события ("суды") предвещают события более "отдаленные", а именно те, которые произойдут в конце времен.

Мар. 13:14 . "Мерзость запустения", реченная пророком Даниилом (Дан. 9:27; 11:31; 12:11; сравните Матф. 24:15), будет установлена там, где не должно (намек на храмовое святилище). Указание более явное было бы небезопасно для читателей Марка. Его читающий да разумеет служило "декодированию сигнала", побуждая "читающих" осознать значение слов Христа в ветхозаветном контексте (Дан. 9:25-27).

Словом "мерзость" обозначалось языческое идолопоклонство со всеми его ритуалами (Втор. 29:16-18; 4-Цар. 16:3-4; 23:12-14; Иез. 8:9-18). А словосочетание "мерзость запустения" подразумевало, что присутствие в храме некоего недопустимого лица или объекта языческого поклонения - настолько отвратительно, что из-за этого храм будет оставлен, "запустеет".

Исторически первым исполнением Даниилова пророчества (Дан. 11:31-32) явилось осквернение храма в 167 году до Р. Х. сирийским царем Антиохом Епифаном, который на жертвеннике всесожжений в храме воздвиг жертвенник греческому богу Зевсу и принес на нем в жертву свинью (апокрифическую книгу Маккавеев - 1 Мак. - 1:41-64; 6:7, а также "Иудейские древности" Иосифа Флавия).

Но Иисус относит "мерзость запустения" к другому исполнению пророчества Даниила, а именно к осквернению и разрушению храма в 70 г. по Р. Х.

Когда же (буквально "когда бы ни") увидят ученики Христа (как слушавшие Его тогда, так и будущие) "мерзость запустения", да явится это для них, находящихся в Иудее, сигналом бежать в горы (в Заиорданье).

Иосиф Флавий описал, как в 67-68 гг. по Р. Х. храм был захвачен и осквернен восставшими евреями - зилотами, которые к тому же незаконно поставили в нем первосвященником некоего Фанния. Тогда христиане-иудеи бежали в город Пеллу, расположенный в Трансиорданских горах.

События 167 года до Р. Х. и 70 года по Р. Х. явились прообразом последнего исполнения слов Иисуса Христа, которое будет иметь место перед Его вторым пришествием (Мар. 13:24-27). Тогда в храме "встанет" некая "мерзкая" личность - антихрист (Дан. 7:23-26; 9:25-27; 2-Фес. 2:3-4,8-9; Откр. 13:1-10,14-15). Он заключит договор с народом Израиля в начале семилетнего периода, предшествующего второму пришествию Христа (Дан. 9:27). К тому времени храм будет восстановлен, и в нем возобновятся служения (Откр. 11:1).

В середине этого периода (через три с половиной года) антихрист нарушит заключенный договор, прекратит жертвоприношения, осквернит храм и богом объявит себя (Матф. 24:15; 2-Фес. 2:3-4; Откр. 11:2). Так начнутся страшные события периода великой скорби (Откр. 6; 8-9; 16). Те, кто не поклонятся антихристу, подвергнутся жестоким гонениям и вынуждены будут бежать, скрываться (Откр. 12:6,13-17). Многие - как иудеи, так и язычники - тем не менее этот период переживут (Откр. 7), но многие будут замучены, погибнут (Откр. 6:9-11).

Мар. 13:15-18 . Далее следует предупреждение Иисуса, чтобы люди, застигнутые этими обстоятельствами врасплох, бежали в горы прямо оттуда, где будут в тот момент находиться (на кровле ли, в поле ли), не заходя в дом, чтобы взять свои пожитки. Он выражает особое сострадание беременным и кормящим матерям, которым придется уходить в таких тяжелых обстоятельствах, и призывает учеников молиться, чтобы не случилось это бегство… зимою, в дождливый сезон, когда сильно пребывает вода в реках.

Мар. 13:19 . Причина столь поспешного бегства будет весьма настоятельной: ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения… доныне, и не будет.

Ссылка на "беспрецедентность" этой скорби не может быть приурочена только к дням разрушения Иерусалима, несмотря на то, что и тогда на долю его жителей выпали кошмарные страдания ("Иудейские войны" Иосифа Флавия). Иисус смотрел далеко вперед за пределы 70 года и "видел" последние события великой скорби (Откр. 7:14), которые будут предшествовать Его возвращению на землю.

В пользу такого понимания говорит следующее: а) Мар. 13:19 перекликается с Дан. 12:1, где речь идет о последнем времени; б) словами "такая скорбь, какой… не будет" Иисус свидетельствовал о том, что после этого столь страшных обстоятельств не будет уже никогда: в) фраза "в те дни" относится как к "ближайшему", так и к "отдаленному" будущему (сравните Мар. 13:17,19-20,24 с Иер. 3:16,18; 33:14-16; Иоил. 3:1); г) и в том и в другом случае "тем дням" будет положен предел (Мар. 13:20).

Мар. 13:20 . И если бы Господь (Бог Яхве - сравните 12:29) не вынес заранее Своего решения сократить те дни (в значении "положить им определенный предел"), то не спаслась бы от физической смерти (в отличие от "спасения", о котором идет речь в 13:13) никакая плоть. Однако Бог "сократит" продолжительность дней великой скорби ради Своих избранных, которых Он изберет в те дни и искупит для Себя (Деян. 13:48). Хотя все это в каком-то смысле и в известных масштабах произошло и в 70 году, самые язык и построение этого стиха наводят на мысль о непосредственном Божием вмешательстве в "суды", которые будут происходить (и это - несомненный признак конца времен; Откр. 16:1).

Мар. 13:21-22 . Тогда (в "те дни"; сравните стихи 26-27), если кто-нибудь станет утверждать, что Христос (Мессия) находится здесь или там, Его ученики не должны этому верить. Ибо, объяснил Иисус, явится много лжехристов (лжемессий - сравните стих 6) и лжепророков, которые будут совершать знамения и чудеса в подтверждение своих притязаний. Их цель будет сбить с толку (прельстить) даже избранных, т. е. верующих в истинного Мессию. Если возможно говорит о том, что их попыткам далеко не всегда будет сопутствовать успех.

Мар. 13:23 . И снова призывает Иисус учеников: Вы же берегитесь… (сравните стих 5, 9), т. е. будьте бдительны в те страшные времена.

г. Описание Иисусом Его триумфального возвращения (13:24-27) (Матф. 24:29-31; Лук. 21:25-28)

Мар. 13:24-25 . Словом Но появлению "лжемессий" (стих 22) противопоставляется драматическое явление в те дни (стихи 19-20; сравните Иоил. 2:28-32) после скорби той (13:19) истинного Мессии. Эти стихи связаны со стихами 14-23. Но если бы в них подразумевались только события, имевшие место в 70 году, то Иисус Христос должен был бы возвратиться вскоре после этого. То, что этого не произошло, подтверждает, что сказанное в стихах 14-23 относится как к разрушению Иерусалима, так и к будущим событиям периода великой скорби.

Многие космические катаклизмы с "участием" солнца… луны и звезд предварят возвращение Христа на землю. Иисус описывает это согласно Ис. 13:10 и 34:4, хотя в точности не цитирует ни один из этих стихов. Перед нами - впечатляющая картина катастрофических изменений в физической вселенной.

Последнее Его утверждение: и силы небесные поколеблются могут относиться к а) физическим законам, управляющим движением "материальных" небесных тел, которые будут нарушены, или б) духовным силам зла, контролируемым сатаною, которые будут сильно "потревожены" этими событиями. Предпочтительна первая точка зрения.

Мар. 13:26 . Тогда (когда произойдут только что упомянутые космические явления) люди, живущие на земле, увидят Сына Человеческого (сравните 8:31,38), грядущего на облаках или "с облаками", "Облака небесные" символизируют Божие присутствие (9:7; Исх. 19:9; Пс. 96:1-2; Дан. 7:13; Матф. 24:30б). Он явит великую силу, и взору наблюдающих откроется небесная слава Его (сравните Зах. 14:1-7).

Речь идет о видимом, личном, возвращении Христа в теле - как прославленного Сына Человеческого (Деян. 1:11; Откр. 1:7; 19:11-16). Иисус описал его в знакомой, но трудной для понимания, терминологии, заимствованной из Дан. 7:13-14. Так или иначе, триумфальное возвращение Его в этот материальный мир положит конец "таинственности", облекающей сегодня Царство Божие (сравните толкование на Мар. 1:15; 4:13-23).

Мар. 13:27 . В то самое время (тогда) Сын Человеческий пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров (т. е. со всех "четырех сторон света", иначе, людей, живущих по всему миру, как это подтверждается последней фразой стих 27). Никто из "избранных" не останется незамеченным. Хотя прямо здесь об этом не сказано, но под ними, видимо, подразумеваются и воскресшие ветхозаветные святые и верующие, замученные в дни великой скорби (сравните Дан. 12:2; Откр. 6:9-11; 20:4). О "неизбранных" тут не говорится ничего (2-Фес. 1:6-10; Откр. 20:11-15).

В Ветхом Завете неоднократно сказано о Том, что Бог вновь соберет из всех стран рассеянных по ним иудеев - с тем, чтобы в Палестине они обрели национальное (как народ) и духовное единство (Втор. 30:3-6; Ис. 11:12; Иер. 31:7-9; Иез. 11:16-17; 20:33-35,41). Во второе Его пришествие они вновь будут собраны вокруг победоносного Сына Человеческого - для того, чтобы претерпеть суд, обрести себя в качестве единого народа и быть искупленными (Ис. 59:20-21; Иез. 20:33-44; Зах. 13:8-9; Рим. 11:25-27).

Также и язычники предстанут пред Ним (Иоил. 3:2), и Он как Пастырь отделит "овец" (избранных) от "козлов" (Матф. 25:31-46). А затем искупленные иудеи и язычники войдут в Тысячелетнее Царство, которое Христос установит на земле, в своих новых физических телах (Ис. 2:2-4; Дан. 7:13-14; Мих. 4:1-5; Зах. 14:8-11,16-21).

Итак, в данном контексте "избранные" относится к иудеям и язычникам, которые уверовали в Иисуса Христа как в Мессию на протяжении последних лет великой скорби; эта точка зрения присуща богословам - "довеликоскорбникам", которые полагают, что Церковь Христова будет "восхищена" до наступления великой скорби (1-Кор. 15:51-53; 1-Фес. 4:13-18).

Следовательно, в те страшные три с половиной года, когда Божии суды изольются на землю (1-Фес. 1:10; 5:9-11; Откр. 3:9-10), Церкви на земле уже не будет. При таком подходе верующие наших дней уповают на неизбежность взятия их с земли в соответствующий момент, и это придает в их сознании особый смысл призыву Иисуса Христа "Бодрствуйте!" (Мар. 13:35-37). Но ведь первые ученики Его не имели еще четкого представления о грядущей Церкви (Матф. 16:18; Деян. 1:4-8), и поэтому Он не говорил им об этой первоначальной фазе Божиего плана последнего времени.

Некоторые богословы и исследователи Библии придерживаются, однако, мнения, что восхищение Церкви произойдет после времени великой скорби. Для них "избранные" в этом стихе - это искупленные всех веков: прошедших, настоящего и грядущих. В свете их понимания воскресение всех умерших праведников произойдет одновременно при конце великой скорби и - вместе с верующими, которые будут жить в то время, они будут взяты ("восхищены") навстречу возвращающемуся Сыну Человеческому, Который сойдет тогда на землю.

Итак, для тех, кто придерживается упомянутого "поствеликоскорбного" взгляда на события последнего времени, Церковь, Тело Христово, останется на земле в самые страшные годы великой скорби, но "в рамках их" обретет сверхъестественную защиту как некий единый организм и восхищена будет в конце этого времени, но сразу же возвратится на землю для того, чтобы войти в Тысячелетнее Царство. Однако в свете сказанного по поводу 13:27 и того, что будет сказано в толкование на стих 32 "довеликоскорбная" точка зрения представляется предпочтительной.

д. Притча о смоковнице (13:28-32) (Матф. 24:32-36; Лук. 21:29-33)

Мар. 13:28 . Первым вопросом учеников (стих 4а) было: Когда это будет? Отвечая на него, Иисус предлагает им: От смоковницы возьмите подобие… Хотя иногда фиговое дерево (смоковница) служит в Писании символом Израиля (11:14), в данном случае Иисус употребил этот образ в ином смысле (у Луки в 21:29 добавлено "и все деревья").

В отличие от большинства других деревьев, растущих в Палестине, смоковница теряет листья на зиму и зацветает поздней весной. Итак, когда бы ни сделались мягкими сухие и ломкие "зимние" ветки этого дерева - благодаря поднимающимся по ним жизненным сокам начали бы появляться на них листья, наблюдающие знают, что зима миновала, и лето уже не за горами.

Мар. 13:29 . Так и ученики Христа (в отличие от других людей), когда бы ни увидели, что осуществляется все то, о чем речь шла выше, в стихах 14-23, да знают, что неизбежный кризис надвигается, что он близко, при дверях.

Мар. 13:30-31 . Начав с торжественного заверения Истинно говорю вам… Иисус заявил далее: не прейдет род сей (в греческом тексте подчеркнутое "двойное" отрицание), как все это (сравните стих 4б, 29) будет. Слово "род" может быть понято как в значении одного поколения людей, живущих в данное время (сравните с 8:12,38; 9:19), так и в значении сообщества людей, происходящих от одного общего предка (сравните Матф. 23:36).

В данном контексте его следует, по-видимому, понимать и в том и в другом смысле. Итак, здесь "род сей" означает: а) иудеев, современников Иисуса Христа, которые несколько десятилетий спустя стали очевидцами разрушения Иерусалима, и б) иудеев, которые будут жить в дни Великой скорби и станут очевидцами "конца века".

Заверение Иисуса (стих 31) служит гарантией исполнения Его пророчества (стих 30). Нынешняя вселенная придет к своему катастрофическому концу (2-Пет. 3:7,10-13), но слова Иисуса, включая и данное предсказание, никогда не прейдут (сравните Мар. 13:2) - в том смысле, что не утратят своего пророческого характера, пока не исполнятся последним своим исполнением. Верное в отношении Божиих слов (Ис. 40:6-8; 55:11) верно и в отношении слов Иисуса, потому что Он есть Бог.

Мар. 13:32 . Хотя некоторые сумеют распознать приближение критических событий (стихи 28-29), в точности никто не знает о дне… или часе (стих 33), когда это наступит, - только Отец Небесный. Не знают этого ни Ангелы (1-Пет. 1:12), ни даже Сын. Эта прямая констатация Иисусом ограниченности Его познаний подтверждает Его человеческую природу. Добровольно воплотившись в человеческое тело, Иисус принял и связанные с этим "ограничения", включая и ограниченность познаний (Деян. 1:7), - в Своем подчинении воле Отца (Иоан. 4:34).

С другой стороны, Иисус употребил здесь применительно к Себе титул "Сына" (у Марка только тут), вместо более привычного "Сын Человеческий", подчеркивая тем Свои Божественность и "сыновство" (сравните Мар. 8:38). Важно вместе с тем отметить, что о присущих Ему Божественных атрибутах Он говорит только в соответствии с волею Отца (Иоан. 8:28-29).

Слова "о дне… или часе" обычно понимаются как ссылка на второе пришествие Сына Человеческого (Мар. 13:26). Но оно явится завершением целой серии предшествующих ему событий. "Тот день" - в свете ветхозаветного и данного контекстов (стих 14, 29-30) - предпочтительно понимать как "день Господень". Это богословское понятие охватывает некий период времени, включающий в себя события Великой скорби, второе пришествие и Тысячелетнее Царство (Ис. 2:12-22; Иер. 30:7-9; Иоил. 2:28-32; Ам. 9:11; Соф. 3:11-20; Зах. 12-14). "День Господень" начнется внезапно и неожиданно (1-Фес. 5:2), и о первоначальном моменте наступления его знает лишь Отец Небесный.

С "довеликоскорбной" точки зрения (толкование на Мар. 13:27), приход Христа за Церковью ("восхищение" ее) будет иметь место до начала семидесятой седьмины Даниила. Никакие специфические события ему предшествовать не будут. А потому ожидать его следует каждому поколению верующих. Притча об "ушедшем" хозяине дома (стихи 34-37), наряду со сказанным в Матф. 24:42-44, говорит в пользу именно такого понимания. В свете его исключаются любые попытки "подсчета" и гаданий о точном времени, и оно же побуждает - в сответствии с призывом Иисуса Христа - "бодрствовать" и трудиться, пока Он не придет.

3. ПРИЗЫВ К БДИТЕЛЬНОСТИ (13:33-37) (МАТФ. 24:42-44; ЛУК. 21:34-36)

Мар. 13:33 . Смотрите, бодрствуйте, молитесь, - призывает Иисус в связи с вышеизложенным.

Мар. 13:34-37 . Притчу об ушедшем хозяине дома записал только Марк. В ней подчеркивается призыв к постоянному "бодрствованию", которое понимается как верное и неустанное исполнение порученного дела (Матф. 25:14-30; Лук. 19:11-27).

Перед тем, как отправиться в путь, хозяин возложил на всех своих слуг ответственность (в русском тексте - власть) за исполнение порученного им дела (каждому - своего) и приказал привратнику бодрствовать.

Иисус подразумевал в этой притче Своих учеников (стихи 35-37), не делая разницы между "привратником" и остальными слугами. "Бодрствовать", замечая духовные опасности и не упуская благоприятных в духовном смысле возможностей (стихи 5-13), должны они все - ведь никто не знает, когда придет хозяин дома, т. е.

Сам Иисус Христос. "Ночь" - это условное название периода Его отсутствия (сравните Рим. 13:11-14). Он может возвратиться в любое время, и на страже надо быть всегда, чтобы придя внезапно, Он не застал Своих слуг спящими (в состоянии духовной расслабленности, нерадивости). Ответственность в этом плане возлагалась Им не только на Двенадцать, но - на каждого верующего в каждом поколении "века сего".

Четыре периода "ночи" или "ночных страж" даны здесь по римскому времяисчислению. Вечер длился с 6 до 9 часов, полночь - с 9 до 12, пение петухов соответствовало отрезку времени от 12 до 3 часов утра, и поутру - времени от 3 часов до 6 утра. Римская система отличалась от иудейской, согласно которой ночь делилась на три части. Марк прибег к римской системе ради удобства своих читателей (сравните 6:48).

VIII. Страдания и смерть Иисуса в Иерусалиме (главы 14-15)

Шестой из основных разделов Евангелия от Марка (повествование о страданиях Христа) включает в себя описание предательства Его Иудою и ареста, суда над Ним и казни через распятие. В разделе в должном историческом и богословском свете представлены темы, затронутые в этом Евангелии прежде: а) Иисус как Христос, Сын Божий (1:1; 8:29); б) Его конфликты с религиозными властями (3:6; 11:18; 12:12); в) Отвержение Его, предательство и бегство от Него самых близких учеников (3:19; 6:1-6); г) Неспособность учеников составить четкое представление о мессианском характере Его служения (8:31 - 10:52); д) Его пришествие на землю как Сына Человеческого с целью отдать Свою жизнь во искупление многих (10:45).

Из этого повествования видно, что ранние христиане обращались к Ветхому Завету (особенно к псалмам 21, 68 и к Ис. 53), чтобы понять значение страданий и смерти Иисуса Христа и объяснить своим современникам - как иудеям, так и язычникам (1-Кор. 1:22-24), что именно так а не иначе должны были развиваться события…

Евангелие от Марка 13:1-13
Ключевой стих 13:10

«И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие».

Тринадцатая глава Евангелия от Марка – последнее учение Иисуса для учеников. Это было в среду, за 2 дня до Его распятия. Это слово – предсказание о гибели Иерусалима и о Конце Света, поэтому 13-я глава от Марка называется маленьким Откровением.
Через это слово мы можем учиться Библейскому взгляду на историю, то есть, откуда началась история и куда она идет. Я молюсь, чтобы каждый из нас понял, где мы находимся, как нам жить правильно и что мы должны делать в наше время. Пусть Святой Дух откроет наши глаза. Аминь.

I. Предсказание о разрушении храма (1-2)

Взгляните на стих 1. Когда Иисус выходил из храма, один из учеников с восторгом и удивлением говорил Иисусу: «Учитель, посмотри, какие камни, какие здания!»

Здание храма строились Иродом великим в течении 82-х лет. Это здание является вершиной еврейской цивилизации, достижением архитектуры, науки, искусства. Его фундамент был заложен на громадных камнях, а купол был покрыт золотом, так что ослепительно переливался в солнечных лучах. Колонны храма были сделаны из белого мрамора. Всю красоту этого здания невозможно было охватить взором. Ученики Иисуса, деревенские люди, никогда ничего подобного не видевшие, не могли сдержать восторга. Они также увидели в храме священников, которые были одеты в красивую одежду. Всему этому они не могли не завидовать. Взгляните на стих 2. Когда ученики удивлялись зданию храма, Иисус сказал еще более удивительное слово: «Видишь сии великие здания? Все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне» . В то время для иудеев разрушение храма означало конец света. Это слово Иисуса исполнилось в 70-ом году нашей эры, когда Римский генерал Тит напал на Иерусалим, разрушил город и храм полностью. Суд Бога был так страшен, что число погибших от меча, голода и чумы достигало одного миллиона и ста тысяч. С того момента Израиль перестал существовать как государство. Когда Римская армия окружила город Иерусалим, ходили слухи, что между камнями храма находится золото, и солдаты разобрали храм по камням. Слово Иисуса: «не останется здесь камня на камне» , исполнилось буквально.

Причина их гибели в том, что они, из-за гордости, отвергли пророков, которые передали им Слово и не приняли даже Сына Божьего и распяли Его на кресте. Иисус уже увидел, что на Израиль грядет Божий Суд. Здесь мы видим разницу между взглядом учеников и взглядом Иисуса. Ученики видели только внешний материальный мир. Но Иисус видел духовное состояние народа. То есть, Он видел как их грехи наполнились до верха и как приближается суд Бога.

Встречая новое тысячелетие, весь мир ожидал светлое будущее. Действительно, человек создал самую удивительную цивилизацию с помощью современной науки, генетики и компьютера. Люди говорят, что в новом веке все проблемы будут решены через новые открытия в науке и технике, и на земле будет рай. Но экологическая катастрофа и продовольственный кризис, глобальное изменение климата, войны, СПИД и многочисленные преступления бьют сигнал тревоги всему человечеству. Время, в которое мы живем – время наивысших технологий. Но, с точки зрения Иисуса, это – пора покаяться, пора обращения к Богу. Рим не был построен в один день, но когда он погряз во грехе идолопоклонства и гомосексуализма, пал в один день. Если мы не каемся в своих грехах, блестящая цивилизация, которую построило человечество на этой земле, мгновенно превратится в пепел. Мы должны видеть истинное состояние нашего времени. Тогда, как мы можем иметь такие духовные глаза как у Иисуса? Это только через изучение Библии.

II. Признаки конца света (3-9)

Взгляните на стих 3. Иисус привел учеников на гору Елеонскую, откуда можно видеть Иерусалим. Ученики спросили Иисуса: «Скажи нам, когда это будет и какой признак, когда все сие должно совершиться» . Они задумались над судьбой мира и начали интересоваться концом света. Иисус не указал им точное время, но говорил о признаках конца света.

Во-первых, это появление различных ложных мессий. Взгляните на стих 5-6. «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас. Ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это я, и многих прельстят». Когда будет приближаться конец, многие поднимутся и скажут: «Я Христос, я Бог». Или: «Вот я – пришедший Иисус», — и прельстят людей. Такие лжехристы обязательно предлагают идеальный рай на земле вместо того, чтобы учить Слову Бога и Евангелию покаяния. Они искушают нас, чтобы мы отошли от чистой Евангельской веры. В последние 50 лет появилось 1400 лжеиисусов и 250 лжебогов. Они используют страх, боязнь и неопределенность у людей, чтобы привлечь их. Поэтому, кто постоянно боится и заботится, говоря: «Что нам есть? Или, что пить? Или, во что одеться?» — тот легко прельщается. Лжехристы порабощают людей, используя их похоти или мирские амбиции. Кто не хочет каяться в своих грехах, тот легко становится их рабом.

Во-вторых, появление различных бедствий. Взгляните на стих 7, 8. О войнах будет слышно отовсюду. Мне кажется, что в наши дни газеты, телевизор существуют только для того, чтобы передавать военную информацию. По сведениям ООН, после 2-ой мировой войны на земле не прекращалась война ни на один день. Сейчас Северная Корея готовит воину против Южной Кореи, в Тунисе, в Египте, в Ливии, и во многих африканских и арабских странах, непрерывно идет война. В истории не было такой серьезной ситуации, как в наши дни.

Еще, в конце света будут землетрясения по местам и будут глады и смятения. В данный момент полтора миллиарда населения на земле страдает от не хватки питания и каждые 6 секунд 1 ребёнок умирает от голода. И в различных местах происходят частые землетрясения. Мы помним землетрясения и цунами в восточной Японии в Фукусиме 11 марта 2011 года. Больше чем 30000 человек погибли из-за цунами, а английские и французские специалисты предупреждают что от аварии АЭС Фукусимы около 1000000 людей погибнут. Зафиксирован рекордный уровень радиации, который в 168 раз больше чем тот, который было в Хиросиме. В прошлом месяце землетрясение ударило Вашингтон DC и тайфун Нью-Йорк. И каждый день во всём мире происходят землетрясения.

Такие бедствия должны быть, но это еще не конец света. Итак, какое значение имеют такие события? Обратимся к стиху 8. «Это начало болезней». Эти бедствия не является концом света, а предупреждением о приближающемся Божьем суде. Если не было бы никакого бедствия, люди не думали бы о конце света, и не задумались о спасении своей жизни. Но благодаря бедствиям, люди начинают помнить о Боге, отчаиваться в своих надеждах на земле и возвращаться к Богу. Господь хочет, чтобы люди вернулись к Богу через покаяние.

Здесь «начало болезней» на английском языке пишется как «the beginning of birth pain», что означает боль при родах. Когда женщина дает начало новой жизни, она должна пройти родовые схватки. Подобно этому, для того, чтобы наступило Царство Божье, должна быть боль бедствия. Однако, это боль циклична, как родовые схватки. Раньше такие бедствия происходили через более длительные промежутки времени, в настоящее время они происходят гораздо чаще. Например, землетрясения происходили лишь в сейсмически опасных зонах. Сегодня их можно ожидать где угодно. Это все говорит, что близок час пришествия Иисуса. Поэтому, мы, верующие, не должны бояться бедствий, а с надеждой ждать Царство Божье.

В третьих: начнутся гонения на верующих. Взгляните на стих 9. Когда приблизится конец, люди будут предавать верующих в судилища и бить в синагогах, поставят их за Иисуса перед правителями и царями. Почему это происходит? Здесь написано: «для свидетельства перед ними» . Это происходит для того, чтобы дать всем правителям и властям шанс получить Евангелие. Это Божий метод проповедовать Евангелие, поэтому, когда власть притесняет нас, нам не надо бояться, а наоборот, надо смело проповедовать Евангелие.

III. И прежде должно быть проповедано Евангелие(10-13)

Итак, когда же будет конец света? Давайте прочтем стих 10: «И во всех народах должно быть проповедано Евангелие» . Это значит, что когда во всех народах будет проповедано Евангелие, тогда будет конец света – то есть, когда Евангелие проповедано во всех народах, история мира закончится. Здесь Иисус учит нас истории мира. Мы можем понять, что в истории есть ясное направление – спасение всего мира через проповедование Евангелия – это главное содержание мировой истории. Мирская история продолжается без определенного направления. Бесчисленные цари приходят к власти и исчезают. Какое они имеют значения для нас? Они только напоминают нам пустоту жизни. Однако, есть одно, которое совершается неизменно и беспрерывно в этой истории – это работа Бога: всемирная Евангелизация. На первый взгляд оно не видно, но это главное течение в мировой истории.

Отсюда мы узнаем, что ведущий участник истории мира Бог. Нам кажется, что люди, такие как Обама, Худжин Тао, Ким Чонг Иль, Янукович, управляют историей. Но они всего лишь пешки, которых Бог использует в короткое время. Они украшают первую страницу газет и исчезают. Господь Бог ведёт историю мира. Невидимая рука Бога управляет историей для того, чтобы во всех народах проповедано было Евангелия, и все события происходят для этой цели. Например, в 1988-ом году бывший президент Корей Джон Дувхан добился проводить олимпийские игры в Сеуле. Он это сделал со своей политической целью. Но через олимпийские игры статус Южной Корей поднялся в мире и многие миссионеры могли свободно ехать в любую страну. После олимпиады было отправлено больше всего миссионеров чем когда либо. Президент не добился того, чего хотел, а сам попал в тюрьму. Мы начали молиться за открытия СССР для Евангелия с 1983 года. Тогда один человек появился во власти с мировой картой на лбу. И открыл железный занавес. И в 15 республик СССР приехали миссионеры со многих стран. Таким образом, мы можем видеть историю Бога в каждом событие. Последние дни, во всех ближневосточных государствах происходят революции, народы выгоняют диктаторов. Тогда в чём смысл этих событии? Революция никогда не даст народу рай. В Египте после отставки президента Мубарака, народ потерял огромные доходы и цены поднялись на 300 процентов. Я уверен в том, что истинный смысл этих событии — Бог открывает многих мусульманских стран для Евангелия.

После грехопадения Адама Господь начал искупительную историю для того, чтобы спасти людей от власти греха и вечной гибели. Господь Иисус умер на кресте за мои грехи и воскрес из мёртвых. Этим самим Он совершил Евангелие. Теперь Господь спасает людей через проповедование Евангелия. Живущий Бог призывает к Себе Своих слуг и посылает их по всему миру. Таким образом, когда во всех народах будет проповедано Евангелие, придет конец истории. Это – библейский взгляд на историю.

Это слово учит нас двум вещам. Во-первых общественное положение проповедников. Бог призвал каждого из нас к этой работе и использует нас. Мы являемся главными героями в истории, потому что Бог пребывает с нами, и через нас ведет историю мира, а известные политики, ученые, бизнесмены и все остальные – всего лишь массовка. Проповедники, миссионеры, пастыри в главных ролях. Я восхваляю Господа, Который по своей благости призвал нас и использует нас в своей истории, молюсь, чтобы каждый из нас принял свою духовную должность и жил верой.

Во-вторых: всемирная миссия — первая цель нашей жизни, поэтому Бог спас каждого из нас от власти тьмы и дал нам всемирную миссию. Здесь Иисус употребил слова «прежде» и «должно». У нас много дел, все срочно надо делать. Нам надо развивать нашу страну и найти хорошую работу, нам надо создать хорошую семью, надо помогать родителям. Каждый считает свое дело самым срочным. Но всемирная миссия должна быть самой главной и первым делом в нашей жизни. Иисус сказал: «И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие» . Всемирная миссия должна быть первостепенно важное дело в нашей жизни. Евангелие от Матфея 6:33 говорит так: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф.6:33). Когда мы выполняем всемирную миссию, Бог щедро благословляет нас и дает нам славную победу.

В заключении, подумаем как нам правильно жить в наше время, которое называют последними днями? В наше время люди, живя даже последний день, живут для того, чтобы зарабатывать деньги. Но библия говорит, что если живешь даже один день, живи ради всемирной миссии. Каждый день ближе и ближе к концу истории. Мы должны каждое утро молиться и жить как последний день проповедуя Евангелие. Аминь.

Синодальный перевод. Глава озвучена по ролям студией «Свет на Востоке».

1. И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников Его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания!
2. Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне.
3. И когда Он сидел на горе Елеонской против храма, спрашивали Его наедине Петр, и Иаков, и Иоанн, и Андрей:
4. скажи нам, когда это будет, и какой признак, когда все сие должно совершиться?
5. Отвечая им, Иисус начал говорить: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас,
6. ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят.
7. Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит сему быть, - но это еще не конец.
8. Ибо восстанет народ на народ и царство на царство; и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения. Это - начало болезней.
9. Но вы смотрите за собою, ибо вас будут предавать в судилища и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства перед ними.
10. И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие.
11. Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святой.
12. Предаст же брат брата на смерть, и отец - детей; и восстанут дети на родителей, и умертвят их.
13. И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.
14. Когда же увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно, - читающий да разумеет, - тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы;
15. а кто на кровле, тот не сходи в дом и не входи взять что‐нибудь из дома своего;
16. и кто на поле, не обращайся назад взять одежду свою.
17. Горе беременным и питающим сосцами в те дни.
18. Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою.
19. Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет.
20. И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни.
21. Тогда, если кто вам скажет: «вот, здесь Христос», или: «вот, там», - не верьте.
22. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.
23. Вы же берегитесь. Вот, Я наперед сказал вам все.
24. Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего,
25. и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются.
26. Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою.
27. И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба.
28. От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето.
29. Так и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко, при дверях.
30. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет.
31. Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.
32. О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец.
33. Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время.
34. Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому свое дело, и приказал привратнику бодрствовать.
35. Итак, бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру;
36. чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими.
37. А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте.