Вопрос о том, кто написал Библию − Ветхий и Новый Завет - для верующих людей кажется неуместным, поскольку их авторство они безоговорочно приписывают Богу, соглашаясь лишь с тем, что свой великий замысел Он осуществил руками конкретных людей. Не дерзая оспаривать это мнение, попытаемся лишь очертить круг тех избранников Божьих, благодаря которым человечество получило Священное Писание во всем многообразии входящих в него религиозных сочинений.

Что такое Библия?

Прежде чем говорить о том, кто написал книги Нового Завета и Ветхого, именуемые в совокупности своей Библией, или иначе (Священным Писанием), определимся с самим этим термином. По многовековой традиции под словом «Библия», что на древнегреческом языке означает «книги», принято понимать весьма обширное собрание религиозных текстов, признанных священными среди христиан и частично среди иудеев (Новый Завет ими отвергается).

Исторические исследования показали, что создавались они на протяжении 1600 лет (примерно 60 поколений людей) и явились плодом трудов не менее 40 авторов - тех самых избранников Божьих, о которых речь шла выше. Характерно, что в их число вошли представители самых различных социальных слоев, от простых рыбаков до высших государственных сановников и даже царей.

Добавим еще, что Ветхий Завет (по хронологии более ранний, чем Новый) включает в себя 39 канонических книг, признанных священными, и ряд более поздних сочинений, также рекомендуемых для прочтения ввиду их высокой духовной ценности. Новый Завет состоит из 27 книг, написанных уже после завершения земного пути Спасителя, и являющихся боговдохновенными, поскольку созданы, как принято считать, по наитию Божьему.

«Отец Ветхого Завета»

Известно, что первые сочинения, включенные затем в Библию (у иудеев это Танах), начали создаваться древними евреями еще в XIII веке до н. э. Процесс этот шел весьма активно и породил много споров по поводу того, какие из них считать священными, а какие нет. Разобраться в этом вызвался первосвященник по имени Ездра, живший в V веке до н. э. и вошедший в историю, как «отец иудаизма», поскольку сумел не только систематизировать тексты, но и создать стройную и ясную концепцию самого религиозного учения древних евреев. Впоследствии его труды были продолжены другими богословами, и в результате сформировался современный иудаизм, входящий в число главных мировых религий.

С появлением христианства собранный и систематизированный им литературный материал, лишь с незначительными изменениями, составил ту часть Священного Писания, которая получила название Ветхого Завета. Таким образом, придерживаясь иного вероучения, а порой и вступая в конфронтацию с иудеями, христиане признают заслуги древнееврейского первосвященника Ездры, считая его «отцом Ветхого Завета». Несмотря на то, что ряд текстов появился уже после его смерти.

Две составляющие Ветхого Завета

В раннюю по хронологии и наиболее обширную часть Священного Писания, именуемую Ветхим Заветом, входят книги, охватывающие своим содержанием период от сотворения Мира до эпохи, предшествующей земному воплощению Сына Божьего − Иисуса Христа. Это и история еврейского народа, и изложение основ нравственного Закона, полученного пророком Моисеем на горе Хорив, и пророчества о явлении в мир Мессии.

Зарождение в I веке христианства, пополнило Священное Писание его вторым по хронологии создания разделом, получившим название Новый Завет. В него вошли 27 книг, на страницах которых Бог открывает людям самого себя и свою волю. Их с известной долей условности принято делить на следующие категории:

1. Законоположительные, включающие в себя четыре Евангелия - книги содержащие благую весть о явлении в мир Сына Божьего. Их авторами признаны евангелисты Матфей, Марк, Лука и Иоанн.
2. Исторические, описывающие деяния святых апостолов - ближайших учеников и сподвижников Иисуса Христа.
3. Учительные - составленные на основе текстов апостольских посланий различным раннехристианским общинам и отдельным личностям.
4. Пророческая книга, носящая название «Откровение Иоанна Богослова», но известная также как «Апокалипсис».

Кто считается автором большинства текстов Нового Завета?

Несмотря на то что христиане всего мира авторство и этой части Священного Писания приписывают Богу, отводя людям лишь роль слепых орудий в Его руках, у исследователей, тем не менее, возникают по этому поводу определенные вопросы, касающиеся прежде всего евангельских текстов.

Дело в том, что ни в одном из них, за исключением «Евангелия от Иоанна», не указывается имя создателя. Эти произведения полностью анонимны, что дало повод считать их некими пересказами апостольских рассказов, а не их личным творением. Сомнения в авторстве Матфея, Луки и Марка впервые были открыто высказаны еще в начале XVIII века, и с тех пор находят все новых и новых сторонников.

Определение периода написания новозаветных текстов

В XX веке были проведены комплексные исследования, целью которых являлось получение как можно большего количества научных данных об авторах Нового Завета. Однако даже современные технические средства, имевшиеся в распоряжении ученых, не дали возможность ответить на поставленные перед ними вопросы.

Тем не менее результаты углубленного лингвистического анализа языка, на котором были составлены тексты, позволили со всей очевидностью утверждать, что авторы Евангелий Нового Завета действительно жили в середине или во второй половине I века, что весьма важно, поскольку исключает вероятность более поздних фальсификаций. Были установлены и некоторые стилистические особенности написания произведений, также свидетельствующие об историческом периоде их создания.

Таинственный «Источник О»

Несмотря на то что вопрос о том, кто написал Новый Завет, остается открытым, большинство современных ученых-библиофилов полагает, что ими являлись анонимные авторы - современники земной жизни Иисуса Христа. Это могли быть как сами апостолы, так и лица из их ближайшего окружения, слышавшие от них рассказы о Спасителе.

Существует также гипотеза, согласно которой авторами Нового Завета или по меньшей мере вошедших в него четырех Евангелий, могли стать люди, не имевшие личного общения с апостолами, но располагавшие неким утраченным впоследствии текстом, получившим у современных исследователей условное название - «Источник О». Предполагается, что, не являясь в полной мере евангельским рассказом, он представлял собой нечто вроде сборника изречений Иисуса Христа, записанного кем-то из непосредственных участников событий.

Датировка евангельских текстов

Если на вопрос о том, кто написал Новый Завет, не удалось получить исчерпывающий ответ, то с датировкой создания отдельных его частей дела обстоят гораздо лучше. Так, на основе результатов все той же лингвистической экспертизы, а также по ряду иных признаков удалось заключить, что самым ранним вошедшим в него текстом является Евангелие не от Матфея, идущее обычно первым в их перечне, а от Марка. Ученые полагают, что временем его написания стали 60-е или 70-е годы I века, то есть период, отделенный тремя десятилетиями от описанных событий.

Именно на основе этого сочинения были впоследствии написаны Евангелии от Матфея (70 - 80-е годы) и от Луки (конец 90-х годов). Автор последнего, по общему мнению, является создателем и новозаветной книги «Деяния апостолов». Тогда же в конце I столетия от Рождества Христова появилось и Евангелие от Иоанна, автор которого, судя по всему, не имел общения с первыми тремя евангелистами и трудился самостоятельно.

Библия − хранилище мудрости и знаний

Любопытно отметить, что среди представителей современного католицизма признание в отсутствии четкого и однозначного ответа на вопрос о том, кто написал Новый Завет, отнюдь не считается кощунством. Такая позиция была продемонстрирована ими в ходе Второго Ватиканского собора, продолжавшегося с 1962 по 1965 год. Одной из статей его заключительного документа предписывалось впредь вместо имен евангелистов, упомянутых в каноне святых книг, употреблять безликую формулировку - «святые авторы».

В православных кругах также признают наличие проблемы, связанной с установлением авторов Священного Писания. Восточные богословы, как и их западные коллеги, не имея возможности дать ответ на вопрос о том, кто написал Ветхий и Новый Завет, тем не менее, утверждают, что это не ставит под сомнение святость и духовную значимость вошедших в них текстов. С ними нельзя не согласиться. Библия была и навсегда останется величайшим хранилищем мудрости и исторических знаний, вследствие чего к ней с глубоким уважением относятся люди самых различных религиозных убеждений.

Язык современников Иисуса Христа

Установить того, кто написал Новый Завет, крайне сложно еще и потому, что до наших дней не сохранился ни один из оригиналов текста. Более того, неизвестно даже, на каком языке он был составлен. В эпоху земной жизни Иисуса Христа основная часть населения Святой земли разговаривала на арамейском, относящимся к весьма обширной семье семитских наречий. Распространена была также и одна из форм греческого, носящая название «койне». И лишь немногие жители государства общались на том еврейском диалекте, который лег в основу иврита, возрожденного после многих веков забвения и являющегося сегодня государственным языком Израиля.

Вероятность ошибок и искажений текста

Наиболее ранние новозаветные тексты, дошедшие до нас в греческом переводе, что лишь в общих чертах дают представление о тех языковых и стилистических особенностях, которые присущи оригиналам. Усугубляется сложность еще и тем, что изначально труды раннехристианских авторов были переведены на латынь, а также коптский и сирийский языки, и лишь после этого получили известное нам прочтение.

Ввиду этого вполне вероятно, что в них могли вкрасться ошибки и разного рода искажения, как случайные, так и умышленно внесенные переводчиками. Все это заставляет с известной долей осторожности относиться даже к именам авторов Посланий. В Новом Завете они указаны как апостолы - ближайшие ученики Иисуса Христа, но у исследователей и в этом отношении возникает ряд сомнений, не умаляющих, впрочем, духовную и историческую ценность самих текстов.

Вопрос, остающийся без ответа

Отчасти работе исследователей способствует тот факт, что временной интервал между созданием текстов и их наиболее ранними дошедшими до нас списками сравнительно не велик. Так, самой древней сохранившейся рукописью является отрывок из Евангелия от Матфея, датируемый 66 годом, то есть созданный не более чем через 20-30 лет после оригинала. Для сравнения можно вспомнить, что датировка самого древнего манускрипта с текстом «Илиады» Гомера отстает от даты ее создания на 1400 лет.

Правда, в указанном выше случае, речь идет лишь о небольшом фрагменте Евангелия, тогда как самый ранний полный текст, обнаруженный в 1884 году среди манускриптов Синайского монастыря, датируется IV веком, что по меркам историков также немало. В целом же вопрос о том, кто написал Библию − Новый Завет и Ветхий - остается открытым. Будоража умы, он привлекает к работе все новые поколения исследователей.

Слово «библия» - древнегреческого происхождения. На языке древних греков «библос» означало - «книги». В наше время мы называем этим словом одну определенную книгу, состоящую из нескольких десятков отдельных религиозных произведений. Библия состоит из двух частей: Ветхий Завет и Новый Завет (Евангелие).

Библия разделяется на две части священных текстов - Священное Писание Ветхого Завета (50 книг) и Священное Писание Нового Завета (27 книг). Библия имеет четкое разделение: до и после рождения Иисуса Христа. До рождения - это Ветхий завет, после рождения - Новый завет.

Библия это книга, содержащая священные писания еврейской и христианской религий. Христиане верят, что Иисус Христос возвестил о новом Завете, который является исполнением Завета, данного в Откровении Моисею, но вместе с тем заменяет его. Поэтому книги, повествующие о деятельности Иисуса и его учеников, называют Новым Заветом.

Евангелие (греческого - «благая весть») - жизнеописание Иисуса Христа; книги, почитаемые как священные в христианстве, в которых рассказывается о божественной природе Иисуса Христа, его рождении, жизни, чудесах, смерти, воскресении и вознесении. Евангелие входят в состав книг Нового Завета.

Молитва перед чтением Святаго Евангелия.

(молитва после 11-й кафизмы)

Возсияй в сердцах наших, Человеколюбче Владыко, Твоего Богоразумия нетленный свет, и мысленныя наши отверзи очи, во Евангельских Твоих проповеданий разумение, вложи в нас и страх блаженных Твоих заповедей, да плотския похоти, вся поправше, духовное жительство пройдем, вся яже ко благоугождению Твоему и мудроствующе и деюще. Ты бо еси просвещение душ и телес наших, Христе Боже, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим Отцем, и Пресвятым и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков, аминь.

„Есть три способа читать книгу, – пишет один мудрец, – можно читать ее для того, чтобы подвергнуть ее критической оценке; можно читать, ища в ней утех для своего чувства и воображения и, наконец, можно читать совестью. Первые читают, чтобы судить, вторые – чтобы развлечься, третьи – чтобы совершенствоваться. Евангелие, не имеющее себе равной между книгами, нужно читать сначала только простым разумом и совестью. Читаемое так, оно заставит трепетать вашу совесть на каждой странице пред добром, пред высокою прекрасною моралью“.

При чтении Евангелия, - внушает еп. Игнатий (Брянчанинов), - не ищи наслаждения, не ищи восторгов, не ищи блестящих мыслей: ищи увидеть непогрешительно святую Истину. Не довольствуйся одним бесплодным чтением Евангелия; старайся исполнять его заповедания, читай его делами. Это книга жизни, и надо читать ее жизнию.

Правило касательно чтения Слова Божия.

Читающему книгу должно исполнить следующее:
1) Должен читать не много листов и страниц, ибо много прочитавшему не можно все выразуметь и в памяти содержать.
2) Мало прочитывать и много рассуждать, что читается, ибо так лучше читаемое понимается и в памяти углубляется, и наш ум просвещается.
3) Смотреть, что из читаемого в книге понятно, или непонятно. Когда понимаешь, что читаешь, хорошо; а когда не понимаешь, оставь и далее читай. Непонятное или от следующего чтения изъяснится, или повторенным другим чтением, с помощью Божиею, прояснится.
4) Чего учит книга уклоняться, чего учит искать и делать, о том старайся, чтоб самым делом исполнять. От зла уклоняйся, и твори доброе.
5) Когда ум от книги будешь только острить, а волю не будешь исправлять, то от чтения книги злейший будешь, нежели был; понеже злейшие бывают ученые и разумные дураки, нежели простые невежи.
6) Помни, что лучше любить по-христиански, нежели разуметь высоко; лучше красно жить, нежели красно говорить: «разум кичит, а любовь созидает».
7) Чему сам с помощью Божией научишься, тому и иных при случае любовно учи, дабы семя посеянное росло, и плод творило».

Библия: Новый Завет, Евангелие

Новый Завет составляет вторую часть христианской Библии и называется Евангелие. Новый Завет, собрание из 27 христианских книг (включающее 4 Евангелия, деяния Апостолов, 21 послание Апостолов и книгу Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис)), написанных в I в. н. э. и дошедших до нас на древнегреческом языке. Новый Завет, дающий сведения о жизни и учении Христа во всей Его правде. Бог через жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа даровал людям спасение - в этом состоит главное учение христианства. Хотя только первые четыре книги Нового Завета непосредственно повествуют о жизни Иисуса, каждая из 27 книг по-своему стремится истолковать значение Иисуса или показать, как его учение приложимо к жизни верующих. Новый Завет состоит из книг, принадлежащих восьми боговдохновенным писателям: Матфею, Марку, Луке, Иоанну, Петру, Павлу, Иакову и Иуде.

Помимо признанных Церковью текстов Священного Писания существуют еще и так называемые апокрифические тексты. Быть может, суть веры и истинные свидетельства эпохи первого поколения христиан следует искать именно в них — к примеру, в нашумевшем недавно Евангелии от Иуды? Чем они хуже официальных текстов? О том, как формировался список текстов, вошедших в Новый Завет, и из чего следует, что он действительно отражает взгляд на евангельские события первых учеников Христа, мы попросили рассказать известного библеиста Андрея Десницкого .

Как появился канон

Открывая сегодня Новый Завет, читатель обнаруживает под его обложкой 27 книг. И действительно, если посмотреть на раннюю историю Церкви, у первых христиан такого списка канонических текстов не было. Не было даже самого понятия «канон» — применительно к Библии это слово обозначает закрытый список входящих в нее книг. Но в этом нет ничего удивительного: христианство не возникло сразу в готовом виде, как возникают порой тоталитарные секты, с полностью готовым списком правил и постановлений на все случаи жизни. Оно развивалось естественным путем, и далеко не сразу появился окончательный список книг Священного Писания.

Самые ранние дошедшие до нас списки встречаются в произведениях отцов Церкви, живших во II, III и IV веках, — Иустина Философа, Иринея Лионского, Климента Александрийского, Кирилла Иерусалимского и других. Есть и анонимный список книг, названный «мураториевым каноном» (по фамилии человека, обнаружившего его уже в новое время), датированный концом II века.

Важно то, что во всех этих списках без исключения мы найдем четыре известных нам Евангелия, книгу Деяний и почти все Послания Павла. В них могут отсутствовать Послание к Евреям, книга Откровения и часть Соборных посланий. В то же время в них могут включаться и некоторые другие тексты, сегодня не входящие в Новый Завет: Послания апостола Варнавы и Климента Римского, «Пастырь» Ерма, «Дидахе» (иначе называемое «Учение двенадцати апостолов») и Откровение Петра. Все эти тексты были написаны вскоре после новозаветных книг, и они дают нам много ценных сведений об истории ранней Церкви.

Тот канон, который мы знаем сегодня, равно как и само выражение «канонические книги», встречается впервые в Пасхальном послании святого Афанасия Александрийского 367 года. Тем не менее, небольшие расхождения в списках канонических книг встречались вплоть до V-VI веков, но это касалось в основном признания книги Откровения Иоанна Богослова, насыщенной мистическими образами и сложной для понимания.

Однако все эти расхождения никак не меняют общей картины — во что верили христиане, что рассказывали они об Иисусе.

В чем разница между каноническими текстами и апокрифами

Уже в первые века христианства появились книги о жизни Иисуса Христа, которые претендовали на абсолютную истинность и подлинность. Появлялись они и в более позднее время, вплоть до наших дней. Это «евангелия» от Петра, Фомы, Филиппа, Никодима, Иуды, Варнавы, Марии (Магдалины) — так сказать, «альтернативные истории» Иисуса из Назарета, авторство которых приписывается различным персонажам Нового Завета. Но едва ли кто-то сегодня воспринимает такие претензии на авторство всерьез. В этих «евангелиях», как правило, четко можно проследить идеологическую или богословскую схему, чуждую христианству. Так, «Евангелие от Иуды» излагает гностический взгляд на события Нового Завета, а «Евангелие от Варнавы» — мусульманский. Очевидно, что тексты писали не апостолы, которым они приписывались, а приверженцы той или иной религиозной школы, а для придания веса своим трудам объявили их авторами других людей.

Кроме этих книг, к новозаветным апокрифам часто причисляют и много других текстов, не противоречащих самому Новому Завету. Это деяния отдельных апостолов (Варнавы, Филиппа, Фомы), некоторые послания, в том числе приписываемые Павлу (к Лаодикийцам и 3-е к Коринфянам), и те самые книги, которые в древности иногда включали в Новый Завет. Однако о них разумнее говорить как о послебиблейских произведениях в христианской традиции.

Трудно привести какие-то формальные критерии, по которым первые христиане принимали одни книги и отвергали другие. Но мы видим ясную преемственность традиции: на периферии списка могли быть какие-то колебания, но самые главные тексты, говорящие об основах христианской веры (такие, как четыре Евангелия или Послание к Римлянам), признавались всеми, сразу и безоговорочно, при этом никакие «альтернативные» версии не признавались никем из ранних христиан. Такие версии могли быть Писанием для гностиков или манихеев — но только для них.

При этом до нас дошли многочисленные рукописи канонических текстов Нового Завета, начиная с II века. Они тоже могут различаться в мелких деталях, но никаких сенсационных разоблачений из них вычитать невозможно.

Находки новых апокрифов продолжаются, и в этом нет никакой сенсации. Христиане всегда признавали, что, помимо их собственного Писания, существуют и другие тексты, почитаемые другими людьми. В конце концов, и в наше время люди продолжают записывать бывшие им «откровения» и присваивать им священный статус — именно так появилась, например, в 1830 году на свет «Книга мормона», которую последователи этого учения включают в свое Священное Писание. Что ж, это их дело.

Христиане настаивают лишь на том, что их Писание тождественно Писанию ранней Церкви, и у них действительно есть доказательства в пользу этого утверждения. Можно твердо сказать: существующий канонический текст отражает в себе то, во что верили свидетели земной жизни Христа — его ученики, первые проповедники христианства.

Синайский кодекс.

Первая страница Евангелия от Иоанна

Вторая по древности (после Ватиканского кодекса) и наиболее полная рукопись Библии. Время создания — конец IV века. В состав, помимо книг канона Священного Писания, входят также тексты Послания апостола Варнавы и «Пастырь» Ерма.

Кодекс является одним из основных источников по текстологии Священного Писания Ветхого и Нового Завета, так как он в наибольшей полноте — по сравнению с древнейшими манускриптами — сохранил текст греческой Библии.

Кодекс был найден в монастыре святой Екатерины на горе Синай в 1844 году немецким библеистом Константином фон Тишендорфом, который вывез несколько листов в родной Лейпциг. В конце 1850-х годов фон Тишендорф побывал на Синае в составе русской миссии и сумел выкупить у монахов основную часть кодекса, которая поступили в Императорскую публичную библиотеку в Санкт-Петербурге. В 1930-х годах советские власти продали почти весь объем кодекса в Великобританию (сейчас в РНБ хранятся фрагменты только трех листов кодекса, найденых в начале XX века). В 1975 году в монастыре святой Екатерины было найдено еще несколько его фрагментов.

В 2005 году все четыре владельца листов кодекса — Российская национальная библиотека в Санкт-Петербурге, Британская библиотека, библиотека Лейпцигского университета и в монастырь святой Екатерины — договорились о высококачественном сканировании манускрипта с целью размещения полного текста в интернете. С 6 июля 2009 тексты доступны полностью на сайте www.codex-sinaiticus.net.

Новый Завет — главная книга христиан. Среди христиан принято считать, что если в Ветхом Завете и есть ошибки, то Новый написан так, что придраться не к чему. Якобы это книга «вечных истин».

Митрополит Антоний, служитель РПЦ, говорил по поводу изучения библии следующее:

«Начинать лучше с Нового Завета. Опытные пастыри рекомендуют знакомиться с Библией через Евангелие от Марка (т. е. не по порядку их изложения). Оно — самое короткое, написано простым и доступным языком. Прочитав Евангелия от Матфея, от Луки и от Иоанна, переходим к книге Деяний, апостольским посланиям и Апокалипсису (самая сложная и самая таинственная книга во всей Библии). И лишь после этого можно приступать к ветхозаветным книгам. Только прочитав Новый Завет, легче понять смысл Ветхого» .

Это не точка зрения, а распространенная рекомендация. Многие христиане не знакомы с Ветхим Заветом, хотя ВЗ — фундамент. Без Ветхого Завета никакого смысла в Новом нет. Также, чтобы понять проблему, нужно ознакомиться с историей становления христианства (статья «Возникновение христианства »); уяснить, что изначально христианство — иудейская секта, но со временем положение изменилось и сформировалась религия. Новый Завет — не совсем продолжение Ветхого, так как иудеи в основном не приняли новое учение.

Однако появление Нового Завета закономерно, поскольку последние книги пророков Ветхого Завета наполнены пророчествами о скором приходе мессии. Неудивительно, что в ту пору «лжемессий» действительно хватало. Многочисленные секты считали своих учителей мессиями.

В материале кратко изложена библейская мифология. В Новом Завете в основном разные книги об одном событии, поэтому их стоит рассматривать как одну историю, а не делить на главы — вначале версию одного апостола, затем второго.

Смысл Нового Завета

Бог хотел заключить с людьми новый завет, о чем упоминалось в последних пророческих книгах Ветхого Завета. Если в прошлом бог оригинальность не отличался и просто заключал завет через того или иного пророка, то на этот раз он был обижен на людей так сильно, что решил — надо искупить грехи.

Но как? Уничтожить несколько миллионов людей и снова найди «избранного», который обратит евреев в иудаизм? Неоригинально. Искупление бог придумал интересное. Оказывается, бог-то не совсем один. Формально он один, но на деле какая-то троица. Есть бог отец, бог сын и бог святой дух.

Почему-то в Ветхом Завете об этом не упоминается, но ничего — противоречия замечают только еретики и безбожники. Короче, все эти три персонажа — одно лицо. Как же бог может простить людей? Легко. Он послал себя на смерть и таким образом решил, что грехи людей прощены. Перед кем он сам искупил грехи людей? Перед собой. Пророки Ветхого Завета уверяли (а с ними якобы говорил бог), что придет человек, который освободит еврейский народ, а не смертная версия бога.

Рождество

Бог не мог появиться просто так в образе человека, ему нужно было родиться от смертной девы, иначе ветхозаветные пророчества окажутся пустыми. Авторам было важно подогнать историю Иисуса под пророчества Ветхого Завета. Но проблема: на тот момент не было библии в современном виде — были обрывки, чаще неверные пересказы. Эта эклектика — основа мифа о рождении бога.

Иисус должен не только искупить грехи, но еще и быть мессией. По идее, о нем должен был рассказать людям пророк Илия, а назвать Иисуса стоило Еммануил, но ничего такого не было. Появиться мессия должен в семье Марии и Иосифа. Тут странность вот в чем: Иисус непременно должен быть из колена Давида, но у евреев так было принято, что стоит учитывать лишь мужское колено, поэтому потомком Давида — Иосиф. Иисуса в библии звали «Сын Иосифов », хотя сыном Иосифа он не был.

Теперь о рождении богочеловека. Иосиф с Марией не вступал в интимную связь. Однажды ангел Гавриил сказал Марии, что скоро она родит мессию. В этом ей помог святой дух, который в прошлом был известен в основном только тем, что носился над водой.

Ангел Марии сообщил: «Он будет велик и наречется сыном всевышнего, и даст ему господь бог престол Давида, отца его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и царству его не будет конца» . В общем, голубь «нашел на нее», то бишь оплодотворил. Ангел также добавил, что у Иисуса будет предтеча по имени Иоанн. Предтеча — родственник Иисуса.

По поводу пророчества: Исаия говорил, что мессию родит дева. Это означает, что его отцом не может быть простолюдин. Вряд ли ветхозаветные авторы полагали, что бог будет отцом, но для евангелистов особых противоречий не было.

Муж Марии поначалу не понял, почему она беременна. Он даже хотел выставить ее из дома, но во сне Иосифу ангел все объяснил: долгожданный мессия в чреве Марии. Как считало большинство евангелистов, бог родился в Вифлееме; популярная версия гласит, что в хлеву, так как в гостинице не было мест.

Теперь вопрос: когда он родился? Если верить Матфею, то в период царя Ирода, который правил с 36 по 4 г. до н. э., а если верить Луке, то во время переписи населения в 6-8 гг. Так что 1 год н. э. — условность, это противоречит библейским рассказам. Почему же говорят, что все-таки 1 год н. э. — день рождения Христа? Так решил аббат Дионисий в VI веке.

После рождения Иисуса начинаются чудеса: пастухи, которые находились неподалеку от хлева, где родился бог от непорочной девы, увидели ангела, который сообщил о рождении спасителя, после чего они заметили «небесное воинство», прославляющее бога. Затем пастухи дошли до места рождения мессии и все рассказали его родителям.

Параллельно некие волхвы, увидев звезду, решили, что она символизирует рождение царя иудейского. Какое дело волхвам до царя иудейского — неизвестно. Вряд ли они с таким же рвением поздравляли родителей того же Ирода Великого. Волхвы следовали пророчеству Валаама, который говорил: «Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля» . Правда, никакой логики тут нет. Волхвы — язычники, им, вероятно, безразличен и царь иудейский, и еврейская религия.

Также волхвы как-то быстро добрались вначале до царя Ирода, а затем и до Иисуса. Царя Ирода они спрашивали: «Где родившийся царь Иудейский? ибо мы видели звезду его на востоке и пришли поклониться ему» . Ирод им подсказал, так как книжники ознакомили его с пророчествами.

Волхвы нашли бога, подарили ему золото, смирну и ладан. Ирод же, поразмыслив, задумал убить конкурента, так как считал, что этот мессия займет его место. В общем, он приказал убить всех младенцев до 2 лет в Вифлееме, а святое семейство об этом сразу же узнало (ангел подсказал) и покинуло эти места. Бежали они в Египет, чтобы снова подтвердить ветхозаветное пророчество Осии: «из Египта вызвал сына моего» . После скорой смерти Ирода святая семья обосновалась в Назарете, чтобы не противоречить пророчествам.

Евангелие от Иоанна отличается тем, что там вообще ничего не написано об этих событиях. У него указано: «В начале было Слово, и Слово было у бога, и Слово было бог... Слово стало плотню, и обитало с нами» . Иоанн называл Христа «Логосом», вероятно, под влиянием греческой философии.

Иисус до крещения

Иисус прошел все стандартные для иудея обряды (обрезание на 8 день, на 40-й день посещение храма). Опять-таки очень интересно святое семейство в библии передвигается. Моисей вел народ долгие годы, а семейство управлялось так быстро, как будто их переносил с точки на точку ангел.

Несмотря на то, что Иисус был рожден «непорочно», Мария считалась нечистой 40 дней — традиции такие. Также Иисуса нужно было выкупить, спасти от священнической службы, так как первенец из колена Левита должен был непременно стать служителем культа.

В храме к семейству обращались всякие «старцы», которые видели в младенце помазанника божьего. Они все ждали, что Иисус освободит евреев от гнета.

Далее рассказывается об Иисусе, когда ему было 12 лет. Видимо, авторы посчитали, что подробности жизни богочеловека до 12 лет не представляют никакого интереса. История Иисуса связана с пасхой в Иерусалиме, куда приехала семья. Когда родители отправились домой, то посчитали, что Иисус пошел домой с родственниками. На деле он остался в Иерусалиме. Родители спустя время возвратились в Иерусалим и 3 дня искали Иисуса.

Обнаружился Иисус в храме среди служителей культа; Иисус дискутировал со служителями культа, знал он религию не хуже остальных, что неудивительно. Там Мария обратилась к сыну: «Чадо! что ты сделал с нами? Вот, отец твой и я с великою скорбью искали тебя. Он [Иисус] сказал им: зачем было вам искать меня? или вы не знали, что мне должно быть в том, что принадлежит отцу моему?» . После этой истории Иисус с родителями вернулся в Назарет.

Предтеча

Иоанн Креститель — предшественник Иисуса; он даже его родственник. По всей видимости, предтеча исполнял роль, которую ветхозаветные пророки приписывали Илие, ведь он так и не спустился с небес. Некоторые духовные лица полагают, что в нем был дух Илии.

Предтеча родился в семье священника Захарии. О его рождении предупредил все тот же ангел Гавриил. Ребенка родители не ждали, так как были стары, а жена Захарии Елисавета считалась бесплодной. Елисавету навещала Мария, мать Иисуса, с которой в ту пору также успел поговорить Гавриил.

Иоанн Креститель проповедовал скорый приход мессии, что было для той поры типичным явлением. Он также отличался аскетизмом: жил в пустынях и носил одежду из верблюжьего волоса, питался саранчой и соком из пальм или смоковниц. Он отличался от ветхозаветных пророков тем, что крестил людей в водах Иордана. Люди каялись в грехах, затем после крещения грехи отпускались. Многие люди посчитали, что Иоанн и есть мессия, но тот всегда отвечал, что мессия скоро придет.

Закончил аскет плохо. Предтеча осудил брак Ирода и Иродиады. Причина в том, что Ирод забрал жену брата. После чего Иродиада решила уничтожить пророка, прямо об этом заявила Ироду. Но тот верил, что Иоанн — истинный пророк, поэтому не убил его, а заключил под стражу.

Иродиада все же добилась своего: во время празднования дня рождения Ирода ее дочь станцевала, после чего Ирод пообещал исполнить любое желание танцовщицы. Дочь спросила у матери, а та посоветовала лишить предтечу головы. Ироду пришлось выполнить обещание.

Мессия Иисус

С 12 до 30 лет Иисус занимался неизвестно чем. Зато в 30 решил креститься. Он пошел к предтече, и тот сказал «Вот агнец божий, который берет на себя грех мира... И я видел и засвидетельствовал, что сей есть сын божий» . А вот что произошло после того, как Иоанн крестил Иисуса: «отверзлось небо, и Дух Святый нисшёл на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Моё благоволение!».

Затем Иисус ушел в пустыню, где «был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал». Не ел он 40 дней, вот что такое пост. Дьявол не унимался, но Иисус не поддавался. Дьявол явно туп, так как не понимал, что пытается «соблазнить» своего же создателя. Дьявол, в частности, обещал Иисусу «все царства», если тот примет его сторону. Естественно, нелепое предложение.

Первое «чудо» Христа — превращение воды в вино на пирушке в честь свадьбы. Затем он проповедует перед народом и в синагоге. Основное сообщение — приход мессии. Он вспоминает пророков, а затем указывает, что уже все свершилось: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» .

Христос предвещал конец света, так как в пророчествах постоянно говорилось, что приход мессии означает, что скоро миру конец, будет суд. Призыв: «...Исполнилось время и приблизилось царствие божие; покайтесь и веруйте в евангелие» .

Но точных дат нет, ведь, например, в евангелие от Марка указано: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни ангелы небесные, ни сын, но только отец» . Однако Иисус все же отмечает, что хотя точного часа и дня никто не знает, все же: «Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет» . То есть все должно было произойти в ближайшее время.

Далеко не все принимали слова Иисуса, судя по всему, его даже не хотели считать пророком, что было нормальным, так как многие проходимцы если не называли себя мессией, то уж пророком наверняка. Главная задача — освобождение евреев. Так как они не могли освободиться при помощи силы, то оставалось «духовное освобождение». А когда есть спрос, всегда есть и предложение.

Иисус на критику отвечал так: «никакой пророк не принимается в своем отечестве» . Это странно, если учитывать другие вымышленные истории о пророках ветхозаветных. Многих вполне принимали. Однако Иисуса в синагоге посчитали еретиком. Сына бога не просто выгнали из синагоги, но и отвели на вершину горы для того, чтобы сбросить. Как Иисус спасся? Подробностей особых нет, в библии написано: «но Он, пройдя посреди них, удалился» .

К сожалению, библейское повествование такое, что Иисус мгновенно переходит из одного города в другой, многим событиям не придается особого значения. В этом плане Новый Завет еще хуже Ветхого.

У Иисуса были ученики. Он их просто собрал, без подробностей. Подходил к определенным людям и звал к себе. Они шли. Два рыбака — Симон (которого Иисус назвал Петр) и Андрей услышали от Иисуса «Идите за мною, и я сделаю вас ловцами человеков» , а они затем сразу бросили сети и пошли за неизвестным. Никого убеждать тогда не нужно было. Остальных учеников Иисус собрал примерно таким же образом: на зов откликались люди и бросали все — работу, имущество и семью.

Усомнился в Иисусе только один человек — Нафанаил, в будущем апостол Варфоломей. Его пригласил друг Филипп пойти с Иисусом, а тот спросил: «Из Назарета может ли быть что доброе?» . Однако после знакомства с Христом Нафанаил тут же изменил мнение и присоединился к мессии. Все ученики признали сразу, что Иисус — сын божий и царь израильский, хотя царем он точно не был.

В один момент мессия выделил основных сторонников — апостолов. Их было 12 человек. Это символизировало, что Иисус проповедует 12 коленам Израиля. Также у Иисуса были последователи (он выбрал позднее 70 учеников), но апостолы выше обычных верующих. Иисус наградил апостолов способностями, например «врачевать от болезней» . Ясно, что врачевать они будут при помощи ритуалов. Все, чему их Иисус научил, — несколько догм и магические трюки. Затем апостолы должны распространять слово божье, то есть повторять то, что услышали от Иисуса, а услышали они мало, время их знакомства — короткий отрезок.

Имена избранников: Петр, Андрей, Иаков Зеведеев, Иоанн, Филипп, Варфоломей, Фома, Матфей, Иаков Алфеев, Фаддей, Симон Кананит и Иуда Искариот. Среди апостолов Иисус выделял Петра (можно сказать, правая рука Христа), Иакова и Иоанна. Именно их он как-то раз отвел на гору, где с ними встретились ветхозаветные пророки Моисей и Илия, а затем с неба апостолы услышали голос бога, который назвал Иисуса своим сыном.

Нагорная проповедь

Главная проповедь Христа считается чем-то необыкновенным, как будто он там сказал что-то такое, что действительно убеждает поверить в него. Посмотрим же, что собой представляет пропаганда христианства, которая якобы убедила тысячи человек.

Во-первых, приведем заповеди Христа. Заповеди блаженства:

1. Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие.
2. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь.
3. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь.
4. Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах.

Заповеди горя:

1. Горе вам, богатые! ибо вы уже получили своё утешение.
2. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете.
3. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете.
4. Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их.

В данных заповедях ничего интересного нет, так как само положение иудеев в те годы явно плачевное. Если богачи в этой среде и были, то их презирали остальные, так как Рим обложил налогами всех, а богатые в той или иной мере прислуживали ненавистной власти. Не стоит забывать, что это времена, когда евреи организовывали восстания против римской власти. В такой войне прислужник власти — враг.

Иисус сказал, что он ни в коем случае не пришел нарушить законы и заповеди Моисея: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» .

Однако Новый Завет — путь в царство небесное, где нет страданий; где только радость, блаженство и служение богу. В раю окажутся те, кто беспрекословно подчиняется Иисусу, а остальные же окажутся в аду. Таким образом самый справедливый бог уточнил положение об аде, и если отдельные ветхозаветные пророки утверждали, что загробной жизни нет, то при Иисусе она появилась. Высшая награда ждет тех, кто пострадает за проповедь учения Христа.

Несмотря на утверждение, что Иисус — исполнитель законов, он все же изменил некоторые законы. Известное положение Моисея «око за око и зуб за зуб» Христос считает неверным: «Любите врагов ваших... и молитесь за обижающих вас. Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую ».

Иисус требует раздавать милостыню бедным, причем делать это нужно тайно, без показухи. Христианам бог говорит: «Не судите, да не судимы будете» . Иисус довольно часто срывался на богатых, что, мол, их все богатства не представляют никакой ценности, их нужно раздавать беднякам, иначе вход в царство небесное для них закрыт.

Для Иисуса также глупостью является не только богатство само по себе, но и труд, а также родственные узы и проч.: «Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?» . Собственно главное, что должны делать христиане, — проповедовать учение своего бога, иначе в рай будет сложно попасть. В идеале они могут оставить свою семью, уйти с работы, раздать все богатства беднякам и просто проповедовать «слово божье». А на что они будут жить? Ну, отец небесный их не оставит, прямо как птиц.

А что же завтрашний день? Иисус отвечает: «Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» . Собственно логика мессии понятна, ведь он также проповедовал скорый конец света. Смысл создавать семью, зарабатывать деньги, когда скоро миру придет конец?

Призыв Иисуса к последователям:

«Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч,

ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня».

Сын бога также научил людей главной молитве — «Отче наш». Ее можно привести, так как это действительно основная христианская молитва:

«Отче наш, сущий на небесах! да святится имя твое, да приидет царствие твое, да будет воля твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» .

Читать молитву бессмысленно, если верующие не прощают чужие грехи. На этом собственно все божественные мудрости. Иисус закрепил силу своих слов делом, так как после проповеди к нему обратился человек с проказой, Иисус прикосновением исцелил человека, и, конечно, доверять ему стали больше.

Нагорные проповеди — то, о чем рассказывают христиане, что для них якобы представляет ценность. Однако если рассмотреть ситуацию, то очевидно, что речь идет о лицемерии. Никто, или почти никто, не следует заповедям Иисуса, даже служители культа эти положения игнорируют. Иисус, в сущности, антисоциальный человек, и любой, кто стал бы последовательно исполнять его волю, оказался бы презираемой персоной практически в любом обществе. Такой человек считался бы не высокодуховным, а сумасшедшим или преступником.

Учение о рае

Иисус Христос «открыл рай» для душ, который был закрыт после грехопадения первых людей. Неудивительно, что об этом Иисус говорил постоянно, подчеркивая новизну своего учения, что привлекало людей. Иисус молвил: ангелы отделят праведников от злых, одни будут пребывать в блаженстве, а других ждут вечные муки. Безусловно, это «нововведение» — жестокость в большей мере, чем в Ветхом Завете, где грешники, по версии книги Екклесиаста, просто умирали: ни суда, ни вечных мук.

Попасть в рай сложно. Иисус часто в своих притчах затрагивал этот момент. В частности, он неоднократно указывал, что важным шагом в этом деле является продажа имущества. Богатому попасть в рай практически невозможно: «удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в царство божие» . Иисус привел историю про нищего Лазаря, который после смерти попал в рай, а богач, который не делился с ним пищей, — в ад. В этой истории поразительно то, что Лазарь попал в рай, судя по всему, только потому, что был бедняком, так как христианином он точно не был.

Иисус также говорил, что в рай попадут не только иудеи: "Многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в царстве небесном" .

Назидания Иисуса

Иисус обосновывал необходимость нового учения, полемизировал с ортодоксальными иудеями, которые не считали его мессией. Для популяризации своего учения Иисус использовал притчи. Например, в притче о фарисее (религиозном фанатике) и мытаре (сборщике податей) говорится, что, молясь в храме, фарисей считал себя лучше остальных. Дело в том, что он соблюдал заповеди и презирал тех, кто их игнорирует. Он также презирал молящегося в храме мытаря. Мытарь же только просил прощения. Иисус сказал, что мытарь ближе богу «нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» .

Иисусу также приходилось рассказывать, что свидетельствует о конце света. Во-первых, некие знамена на небесах, во-вторых, преследование его последователей, в-третьих, войны. Когда человечество практически уничтожит друг друга — сын человеческий соберет вокруг себя все народы, затем разделит людей на праведников и грешников.

Праведники отличаются не только почитанием бога, но и делами. Иисус сказал, что нужно делать: кормить бедных, приютить странников, дать одежду нагим, посещать больных и заключенных. Все эти дела совершаются «во имя бога». Следовательно, ад ожидает тех, кто подобного не делает и кто не служит богу. Это же относится к людям, которые формально молятся, но вот никаких хороших дел от них не дождешься. Однако такая позиция актуальна только для трех из четырех евангелий. В евангелии от Иоанна все-таки указывается, что главное — не дела, а именно вера в Иисуса.

Мессии задавали странные вопросы. Например, саддукеи спросили: есть традиция, согласно которой после смерти человека его жена переходит брату. А что если братьев 7, и все они умерли, а жена осталась? Чья это будет жена после воскрешения? Иисус вначале ответил: «Бог не есть бог мертвых, но бог живых» , а затем сообщил, что после воскрешения института семьи не будет.

Однажды у богочеловека спросили: нужно ли давать подать ненавистной власти в лице кесаря? Иисус тогда сказал фарисеям: «Отдавайте кесарево кесарю, а божие богу» . Из чего следует, что бунт у Иисуса «духовный», освобождать евреев в прямом смысле он не собирался. Однако никакой особой любви к власти не испытывал, относился к ней только лишь как к необходимому и временному злу.

Иисус доказывал, что важнее спасти душу, а не исполнить заповеди Моисея, за что его презирали иудеи. Безусловно, им казалось, что Иисус — лжепророк, даже сектант. Когда книжник спросил Иисуса, какая первая заповедь, то тот ответил — «любовь к богу», а «Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя, на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» .

Как можно заметить, Иисус лгал ранее, когда утверждал, что пришел исполнить закон Моисея, а не нарушить его. Заповеди Иисуса отличаются от тех правил, что бог сообщил Моисею.

Чудеса

Иисус, как и многие ветхозаветные пророки, прославился не только проповедями, но и чудесами. В евангелии этому уделяется особое внимание. Никаких усилий Иисус, конечно, не прикладывал, ведь он бог — создатель мира. Иногда ему нужно было прикоснуться к человеку, чтобы исцелить проказу, а иногда человек исцелялся, когда дотрагивался до его одежды. Иисус исцелил многих больных. Причем несколько раз подчеркивалось, что больными эти люди стали не из-за того, что грешили, а именно по той причине, чтоб Иисус мог продемонстрировать «славу божью».

Чудеса якобы доказывают божественность Иисуса. Однако они почему-то не доказывают божественность Илии, Елисея или Моисея. Самые известные «чудеса» — хождение по воде, усмирение бури, а также он накормил несколько тысяч человек несколькими хлебами.

Еще мессия занимался экзорцизмом. Он зашел к бесноватым, которые жили в пещерах и решил изгнать бесов. Когда бесы поняли, что их в любом случае из людей изгонят, им пришлось договариваться с богом: «И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней» . Иисус исполнил просьбу, а затем эти свиньи (нечистые животные) бросились в море. О реакции свинопаса в библии не написано. Такая история была нужна для того, чтобы объяснить источник психических расстройств. В Ветхом Завете, что забавно, за это отвечал не бес, а бог. Например, царю Саулу именно бог наслал злого духа.

Кстати, почти все болезни объяснялись точно таким же образом — либо гнев бога, либо бес вселился. Следовательно, рецепт от всех болезней — вера в бога. А если верующий заболел, то это объясняется тем, что «не так верил», ну или «божье испытание», ведь на все воля божья.

В Новом Завете надо показать, что Иисус сильнее бесов. Хотя это и бессмысленно, так как Иисус — создатель бесов, который просто может пожелать — и те навсегда исчезнут. Но он их для чего-то держит, это «божественная мудрость».

Еще Иисус воскрешал мертвых, например, на погребальном шествии просто сказал мертвецу: «Юноша! тебе говорю, встань!» . Понятно, что он встал, другого варианта быть не может. В библии все работает как часы.

Заговор против Иисуса

После того, как Иисус воскресил Лазаря, который долгое время был мертв и уже разлагался, среди священников и фарисеев созрел заговор против него. Их цель — уничтожить Иисус. И это на самом деле странно, так как если чудеса были настоящими, то и признать они должны были Иисуса если не богом или мессией, то хотя бы пророком. Но для них он лжепророк.

Уже очевидно, что история Иисуса подходила к концу, так как он сам говорил много раз, что его путь — жертва. Иисус отправился в Иерусалим, где как раз его должны были убить.

По дороге Иисус велел привести осла и ослицу, чтобы вновь подтвердить ветхозаветное пророчество. На осле мессия и въехал в город. Почему-то Иисуса многие славили в городе, что странно.

Затем Иисус подкрепил желание врагов его уничтожить. Он ворвался в храм и выгнал всех продавцов. Был ли этот поступок оправдан? Скорее нет, чем да, поскольку ритуальные жертвы в иудейском храме необходимы тем, кто хочет очиститься от грехов. Следовательно, торговцы в храме никак не противоречили религиозному учению.

В этом поступке Иисус показал, что ему безразличны собственные же заповеди. Торговцев он презирал, а не «возлюбил». Обосновал свои действия он так: «Мой дом домом молитвы наречется, а вы сделали его вертепом разбойников» . Хотя в Ветхом Завете все же подчеркивается важность ритуальных действий.

Тут еще надо добавить: Иисус и раньше многократно заходил в храмы, но ничего не делал. Этот погром был показательным, чтоб спровоцировать врагов. Тем более что это сделано в период накануне Пасхи, когда с разных уголков страны люди идут в храм. Именно для этой цели в храме и обменивали деньги, чтоб пожертвование совершить могли не только местные жители.

Иисус своими радикальными действиями порывал с классическим иудаизмом, что с каждым разом становилось очевиднее. Иудей и ученик Христа — разные люди. Сам же Иисус неспроста появился в Иерусалиме накануне Пасхи, потому что таким образом он приносит себя в жертву за грехи людей, жертву перед собой же.

Удивительно, но Иисус в течение нескольких дней получил большую поддержку; это уже не кучка последователей, а толпы фанатиков, которые прониклись новым учением буквально за пару дней.

Иуда Искариот в этот период предает Иисуса. Причина предательства неоднозначна. Евангелисты Марк и Матфей считают, что дело в сребролюбии, тем более что Иуда отвечал за деньги апостолов, но Иоанн, который постоянно противоречит историям других евангелистов, полагал, что в Иуду вселился сатана, а Иисус сатану изгонять не стал, так как заранее знал исход своей миссии. Похожей версии придерживался и Лука: «Вошел же сатана в Иуду ».

Иуда пришел к врагам Иисуса и предложил свою помощь. Это бессмысленное дело, потому что Иисус не скрывался. Но помощь Иуды приняли, даже заплатили ему за предательство 30 сребреников. Опять-таки это связано с ветхозаветными пророчествами. В книге Захарии указано: «И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, — высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребреников и бросил их в дом Господень для горшечника».

Иисус уже тогда знал, что дни его сочтены, он даже как-то попросил Марию, сестру воскресшего Лазаря, вылить ему на голову миро, он уже готовил себя к погребению. Празднуя последнюю Пасху, Иисус собрал учеников на вечернюю трапезу. Там же он омыл им ноги, показывая смирение. Дело в том, что тогда этим занимались только рабы. К слову, распятие на кресте — также частое наказание для рабов.

Во время трапезы Иисус заметил, что один из учеников — предатель. Естественно, те отрицали. Но Иисус явно выдал неприятеля: «Иисус отвечал: тот, кому я, обмакнув кусок хлеба, подам» . Подал он хлеб Иуде Искариоту со словам «Что делаешь, делай скорее» . Однако никто из апостолов, кроме самого Иуды, намека не понял. Вскоре Иуда покинул апостолов.

Без него трапеза продолжалась. Иисус сказал, что хлеб — тело его, а вино — его кровь. Это первое причастие, как считают в христианской церкви. Иисус в краткой форме повторил и другие элементы христианского богослужения и подчеркнул: «Сие творите в мое воспоминание» .

Затем Иисус с апостолами отправились к горе Елионской, где предупредил последователей: вы все откажетесь от меня. Петр заявил, что никогда не откажется от Христа, но богочеловек пообещал, что именно Петр трижды от него отречется.

Арест, суд и казнь

В Гефсиманский сад Иисус взял с собой троих последователей — Петра, Иакова и Иоанна. С ними он беседует о страданиях, которые предстоят, хотя ранее он говорил, что страданий бояться не стоит, так как святой дух рядом и вечная жизнь в раю обеспечена.

В саду к Иисусу и ученикам обратился ангел, который предвещал страдания Христа. Только это не новость, ведь сам Христос об этом постоянно говорил. К месту в скором времени подошел Иуда с войсками. Эта история странная и на предательство не особо походит. Дело в том, что, поскольку Иисус стал популярным, его и так знали в лицо, более того — он вообще не скрывался. Поэтому история, что якобы нашли Иисуса благодаря тому, что Иуда его поцеловал — фарс.

Иисуса задержали, а затем водили к первосвященнику и др. духовных особам. Цель синедриона — найти предлог, чтоб мессию казнили официальные власти. Иисусу задавали провокационные вопросы, и когда он признал, что бог его отец «первосвященник разодрал одежды свои и заявил: он богохульствует! на что еще нам свидетелей?» .

Все свидетели тут же сказали, что Иисус заслуживает смерти. Ученики в это время разбежались, а Петр действительно отрекался от Иисуса трижды.

Решение синедриона: дело должен рассмотреть римский наместник Пилат. Обвинение: Иисус назвал себя царем иудейским и заслуживает смерти. Пилат побеседовал с Иисусом и ничего крамольного в его воззрениях не нашел. Отправил он Иисуса к Ироду, сыну убийцы младенцев. Ирод поначалу хорошо относился к Христу, попросил показать чудо, ведь для Иисуса это не должно было составить труда, раз он постоянно всех исцелял. Но Иисус игнорировал просьбы Ирода, чем разозлил. Ирод отправил мессию обратно к Пилату.

Пилат же все пытался освободить Иисуса, никак он не хотел считать того преступником, особенно из-за такой мелочи. Тут нужно сделать некоторое отступление и заметить, что Пилат библейский полностью противоречит Пилату историческому, о нем немало свидетельств. Филон Александрийский писал о Пилате: «природно жёсткий, упрямый и безжалостный… развратен, груб и агрессивен, он насиловал, надругался, неоднократно убивал и постоянно зверствовал» .

Иосиф Флавий утверждал, что Пилат презирал евреев и даже повсюду внес римские штандарты с изображением императора. Подход Пилата: лучше казнить 1000 невиновных, чем отпустить 1 виновного. Он был поставлен именно для того, чтобы подавлять иудейские волнения, подавлять жестким образом. Не может быть и речи, чтобы Пилат вступал с фарисеями в какие-то теологические дискуссии и споры. Если бы Иисус существовал, то, вероятно, Пилат бы не раздумывая приговорил того к смерти только за подозрение, что тот называет себя царем.

Но вернемся к библейскому рассказу. Там Пилат нашел уловку, чтоб спасти Иисуса. Якобы римские власти соблюдали обычай, согласно которому в день пасхи правитель освобождает одного из приговоренных к смерти (к реальной истории это отношения не имеет, преступников уничтожали в любом случае, а мнение евреев игнорировали). Пилат обратился к евреям: кого лучше освободить — Иисуса или Варавву? Варавва — убийца и мятежник, опасный для Рима.

Безусловно, толпа выбрала Варавву. Дело в том, что Варавва для евреев — герой, потому что он сражался с оккупантами. А Иисус — еретик, который называл себя богом. Но римские власти никак не могли отпустить бунтовщика, а тем более убийцу. Но в новозаветной истории, конечно, власть освобождает Варавву. Не спас Пилат Иисуса. Он умыл руки и велел казнить мессию.

Неизвестно для чего воины издевались над Иисусом. На голову возложили терновый венец и дали трость. Смеялись, мол: «Радуйся, царь иудейский!» . Что странно, ибо собственно царь иудейский в тех условиях — это в любом случае марионетка. Также воины плевали в новоявленного царя, что, безусловно, относится к самым жестоким мучениям. Надо заметить, что эти события описаны евангелистами по-разному.

Когда воины вдоволь поиздевались над Иисусом (в основном плевки и оскорбления), повели его на голгофу, причем взвалили крест на него. Толпа на этот раз сочувствовала Иисусу. На месте с Иисусом распяли двух разбойников. Странно, но на кресте по требованию Пилата написали «Сей есть Иисус, царь иудейский» . Неужели и благочестивый Пилат решил подшутить над богочеловеком? Тут скорее опять же отсылка к Ветхому Завету, где сказано, что мессия непременно должен был стать царем. Но несмотря на эту надпись, Иисус царем не был.

Пока Иисус был на кресте, ему говорили книжки: «спаси себя, если ты такой великий» и в том же духе. Они как будто сомневались в сверхъестественных способностях Иисуса, хотя именно из-за них его и решили уничтожить.

Один из преступников, который висел рядом с Христом, надсмехался над ним, а второй раскаялся, и Иисус пообещал за это вечную жизнь в царстве небесном. Возле Иисуса в этот момент находился только один ученик — Иоанн, а также его мать.

Смерть и жизнь после смерти

Иисус своей смертью искупил грехи людей перед собой же. Последние его слова: «Отче! в руки твои предаю дух мой» . После смерти Иисуса произошли странные события. Это стоит процитировать:

«И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим».

Явление покойников — один из самых комичных эпизодов в Новом Завете. Жаль только, что подробностей никаких нет. Но после этого сотник, который находился возле тела Христа, отметил: «Воистину он был сын божий!» . Вскоре Иисуса похоронили в пещере, провели все необходимые погребальные обряды, в том числе бальзамировали труп, то есть лишили Христа внутренностей: «Пришел также и Никодим,- приходивший прежде к Иисусу ночью,- и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи» .

Иисус при жизни предупредил всех, что воскреснет через три дня. Так что фарисеи обратились к Пилату с просьбой поставить стажу возле гроба. В противном случае, как считали ортодоксы, ученики просто выкрадут тело и начнут всем врать, что якобы Иисус воскрес. Пилат и тут пошел на компромисс.

Но спустя время женщины отправились к гробу Христа. Но когда они подошли к месту, камень, что закрывал пещеру, был открыт. В самой пещере тела не было, но на месте находился юноша, который заявил: «Иисуса ищете распятого; он воскрес, его здесь нет».

Потом женщинам сообщил ангел, что Иисус учеников ждет в Галилее. Те испугались и бежали: «Вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые» .

Евангелисты путаются в показаниях, так как в одном месте женщины испугались и никому не рассказали об этом (Марк), а в другом рассказали апостолам (остальные евангелисты). Стража не заметила пропажи трупа и почему-то самовольно покинула пост. Иудеи предложили страже деньги, чтобы те рассказывали всем, что труп похитили ученики Христа.

Чтобы развеять этот миф, евангелисты рассказывали, что Иисус встречался по отдельности с некоторыми людьми (например, с Петром, Марией Магдалиной и т. д.), хотя не все его сразу узнавали. Видимо, есть небольшая разница между человеком с внутренними органами и без них. Иисус являлся 8 раз, но ничего особенного в этих явлениях не было. Эти события описаны сухо. Вначале Иисус подсел к некоторым ученикам и ел с ними хлеб. Причем они тоже поначалу его не узнали. Также встретились апостолы (почти все) с мессией: «Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились. И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа».

Главным скептиком был апостол Фома, он почему-то не верил в воскресение, хотя был одним из основных последователей Христа, который должен верить безоговорочно в мессию и в его пророчества. Фома так сказал другим апостолам, которые уже видели Иисуса: «Если не увижу на руках его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра его, не поверю» .

Спустя время Иисус явился и сказал Фоме, что надо: «не быть неверующим, но верующим» . Конечно, после этого Фома признал божественность Христа, но Иисус посчитал, что неверие — страшный грех: «Ты поверил, потому что увидел меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» . Эта история как раз для тех, кто сомневается в божественности Христа и в факте его существования. Сейчас это не кажется серьезным, но в годы написания, вероятно, это действительно считалось аргументом. Автор этой истории добавляет: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, сын божий, и, веруя, имели жизнь во имя его» .

После воскресения главный призыв Иисуса: «Идите по всему миру и проповедуйте евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» . Этот призыв означает, что христианство перестает быть иудейской сектой, а становится отдельным учением о спасении души. Иудей, который не принимает Христа, не спасется. Главой нового культа становится Петр; Иисус говорит, что главная задача Петра — «пасти овец его» .

На сороковой день Иисус появился перед апостолами, в очередной раз сказал, что нужно распространять слово божье, а затем буквально (не в духовном смысле, как любят говорить отдельные богословы) вознесся на небо: «и облако взяло его из вида их» .

Деяния апостолов

В книге «Деяния апостолов» описывается деятельность христиан после вознесения Иисуса. Задачу апостолов определил Иисус — пропаганда христианства. Причем если вначале апостолы все же пытались обратить иудеев, то затем поняли, что это не особенно эффективно, так что решили: лучше проповедовать новое учение язычникам.

В этом им сильно помог Иисус, так как однажды с апостолами и учениками произошло интересное событие: «разделяющиеся языки огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все духа святаго и начали говорить на иных языках» . Для библии подобные объяснения — норма. Апостолы считали, что истинно верующие люди также могут общаться на разных языках, им Иисус дарует это. И в современность есть секты, где утверждается подобное. Только они говорят не на разных языках, а на родном и на тарабарщине.

Петр, проповедуя среди иудеев, заметил, что Иисус — не просто мессия, но еще и бог. После короткой речи 3 тысячи иудеев приняли крещение. Это не побасенка, а так, по утверждению евангелистов, появилась община в Иерусалиме. Собственно это не отличается от ветхозаветных историй про то, как некто пришел в пустырь и «основал город». Опять же многие принимали христианство именно из-за чудес: «И много чудес и знамений совершились через апостолов в Иерусалиме... Господь же ежедневно прилагал спасаемых к церкви» .

Но церковь в те годы, конечно, совсем не то, что сейчас. Тогда это просто кружок фанатиков, которые ожидали второе пришествие. Священников там не было. Апостолы да ученики, которые рассказывали о рае, мессии, втором пришествии. Безусловно, эта община ближе к секте в современном понимании, чем к организованной религии. Основной обряд в те годы — крещение. Остальные обряды только формировались.

Община жила по заветам Христа: «и продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого... принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля бога и находясь в любви у всего народа» .

Семья, работа и все остальное христианскую общину не волновало. Если, скажем, муж стал христианином, а в семье придерживаются другой веры, то ничего зазорного в том, чтобы покинуть семью, не было.

Принцип отказа от имущества соблюдался жестко. В библии специально приводится история Анании и Сапфиры. Эти люди приняли христианство и продали свое имение. Они должны были затем отдать выручку христианской общине, но, когда Анания давал деньги Петру, апостол заметил, что Анания лжец, потому что пытается обмануть бога. В чем причина? Анания отдал не все деньги главе общины. Он решил, что вправе сохранить часть выручки на всякий случай.

После слов Петра Анания умер в ту же секунду. Спустя время к Петру пришла жена Анании. Петр задал провокационный вопрос о деньгах, а Сапфира солгала, как и ее муж. После чего сразу умерла. Вероятно, умертвил этих людей сам Иисус, то есть единый бог. Это как раз история для тех, кто отказывался отдавать деньги церкви.

Как можно понять из этой истории, речь шла о радикалах-прозелитах. В Новом Завете в очередной раз ошибочно указывают на некое всевластие синедриона (высшее религиозное учреждение иудеев), которого в действительности не было, так как римляне не позволили бы евреям контролировать внутреннюю политику в регионе людям с чуждыми взглядами.

Но так как речь идет о мифах, все же примем во внимание, что власть синедриона была чуть ли не безграничной. Иудейские священники хотели уничтожить апостолов, так как они для них, конечно, почти ничем не отличались от Христа, ибо тоже обладали магическими способностями и обращали людей в новую веру. Как-то раз апостолов схватили и уже хотели убить, но обошлись избиением, после чего отпустили.

А тем временем число христиан росло, структура менялась. Появился диакон Стефан, который «совершал великие чудеса и знамения в народе» . Еврейских священников заинтересовала деятельность Стефана. Они на этот раз приговорили Стефана к смерти и вскоре забили того камнями. Среди них был некто по имени Савл, в будущем один из ключевых христианских деятелей. Стефана называют «первомучеником».

Затем начались гонения. Опять-таки христианские авторы преувеличивают влияние и власть иудейских священников, которым как будто развязали руки, хотя на деле римляне ситуацию в городе контролировали, и если кто-то и мог начать гонения, то только они. Но гонителем выступает именно Савл, он: «терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу» . Прямо как будто Самсон.

Эти вымышленные гонения якобы причина того, что христианство распространилось во многих странах мира, так как христиане бежали в разные уголки империи. Это начало широкой миссионерской деятельности. Петр в Палестине прославился (естественно, только в библии) чудесами. Он не только лечил больных, но и исцелял мертвых. Видимо, по набору чудес он не отличался от Христа.

В общем, в библии описаны истории, где разные люди, мнимые авторитеты, завоевывали расположение разных народов (например, самаритян, эфиопов). Схема простая: они проповедуют учение толпе, а затем перед толпой совершают чудеса, подкрепляя таким образом свои слова. Как видно, веры было мало.

Особенно в это время подчеркивается важность того, что проповедь возможна не только среди иудеев. Хотя об этом и говорилось раньше, все-таки авторы евангелия это правило постоянно повторяют и даже «освящают». Так, однажды к Петру явился язычник Корнилий и просил к нему домой прийти, так как недавно общался с ангелом. Петр: «вошел в дом и нашел многих собравшихся. И сказал им: ...мне бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым» .

Это нужно было для того, чтобы убедить многих проповедников, что больше нет избранного богом народа; что избранность определяется именно верой во Христа вне зависимости от происхождения.

Ирод Агриппа I ополчился на христиан, велел убить некоторых апостолов, а Петра взять под стражу. Петра поймали, но из тюрьмы он быстро бежал при помощи магических фокусов и ангела.

Тут в дело вступает Савл (Павел). Он был религиозным фанатиков, сторонником иудаизма. Почему-то ему было важно преследование христиан, ведь он жил «дыша угрозами и убийством на учеников господа» . Действовал по заданию синедриона. Когда в очередной раз он разыскивал беглых христиан, его озарил свет и произошло следующее: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь» .

После этой истории Савл крестился под именем Павел и стал главным сторонником христианства. Вскоре он занялся проповедью учения Христа, причем делал это прямо в синагогах. Евреи, конечно, хотели уничтожить предателя, в прошлом одного из самых активных гонителей. Из-за угрозы жизни Павел покинул родные края и отправился проповедовать христианство язычникам. В библии утверждается, что миссионерская деятельность Павла была успешной, например, в Кипре он крестил не только рядовых язычников, но даже римского проконсула. Общался в разных местах с язычниками Павел легко, ведь благодаря богу он мог общаться на разных языках.

И все было бы хорошо, если бы не иудеи, которые постоянно подговаривали всех против Павла. Удивительно, но насколько большим авторитетом иудеи пользовались даже в городах, где их было мало. Павла поэтому выгоняли с разных мест, несколько раз чуть не убили.

Со временем возник конфликт среди сторонников Христа, так как многие бывшие иудеи говорили, что христианин должен быть обрезан по иудейскому обряду, так как это воля бога, что никто не отменял. Проповедникам пришлось вернуться в Иерусалим, чтобы решить этот вопрос окончательно. Все-таки это уже был компромисс, так как бывшие иудеи считали возможным то, что христианином может стать любой, кто принимает Христа.

В Иерусалиме также не было однозначного ответа на этот вопрос. В дело не вмешался ни бог, ни ангелы. Но точку поставил апостол Петр. Глава христиан на тот момент заявил, что обрезание не обязательно для всех и обязал это «открытие» распространить.

В Греции Павел проповедовал, но не особо успешно. Там также иудеи препятствовали его деятельности. Вообще, деяния апостолов явно направлены на разжигание ненависти по отношению к иудеям. В реальной жизни в то время иудеи никак не могли устраивать ни на кого гонений. А поскольку деяния написаны не в середине I века, как пытаются представить евангелисты, а намного позже, то само писание отражает именно противостояние иудеев и христиан.

Павел хотя и не был учеником Христа, все же стал не просто апостолом, но, наверное, вторым человеком в христианской общине (после Петра). В плане чудес он не уступал другим. Некоторые люди его вообще принимали за бога. Но завершилась деятельность апостола в Риме, где история оборвалась. О Павле выдумывались различные легенды, о которых и намека нет не только в библии, но и в исторических источниках. В реальности деятельность Павла выдумана, так как он якобы создал много общин, но в реальности общины появились намного позже его предполагаемой деятельности.

Послания Павла

Послания необходимы христианскому культу для того, чтобы закрепить отдельные положения, которые сложились исторически, авторитетом того или иного апостола. В послании римлянам Павел излагает основы христианства и свою историю.

Особое место занимает вопрос обращения язычников в христианство. Павел упрекает сторонников христианства из числа бывших язычников в том, что, приняв Христа, они не полностью распрощались с прошлыми верованиями. А также, конечно, они не посвящали себя полностью Христу.

Павел также подчеркнул, что бог выбирает людей не по принципу праведности, он может выбрать и грешника, как собственно и самого Павла: «Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от бога милующего» , «А кого он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал, а кого оправдал, тех и прославил» .

Апостол настаивает на детерминизме, то есть бог действует независимо от желания человека и может карать и праведника, и грешника. Это во многом повторяет диалог Бога и Иова.

Но ключевая идея апостола заключается в том, что христиане должны подчиняться власти, причем любой. Это, безусловно, противоречит ветхозаветным представлениям о власти. Павел говорит: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение».

Это важный шаг для примирения христиан с властями, которые в прошлом были если не враждебны по отношению к властям, то индифферентны. Учение Павла радикально отличается от учения Христа тем, что Христос не считал важным соблюдать все нормы государства и начальства, что подтверждал постоянно. Павел утверждает: «Надо повиноваться не только из страха наказания, но и по совести» . Это относится вообще к любой власти. Раб должен подчиняться хозяину, что также требует Павел.

И неважно, если этот хозяин угнетает и убивает своих рабов. Это испытание просто, зато раб в рай попадет. Короче, Павел продемонстрировал высшему классу, что христианство — подходящий инструмент. Мало кого удивляет, что в будущем христианство навязывалось силой, особенно рабам. Также мнимый ученик Христа отдельно посвятил строки тому, как люди должны платить подати. Это так важно для учения Иисуса!

Данное послание — это действительно весомый вклад, потому что христианская церковь стала в большей мере церковью по учению Павла, а не по учению Христа. Можно сравнить нагорную проповедь и послания Павла, а затем посмотреть на церковь.

В послании коринфянам Павел обращается к неофитам, которые не просто приняли христианство, но раскололись на секты. Естественно, Павел подчеркивал, что его учение единственно верное, причем прикрывался Христом (так поступал любой сектант тоже): «Разве разделился Христос? Разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?» .

Но у всех были якобы серьезные основания. Ведь кто-то считал важным соблюдение поста, кто-то готовился к скорому концу света, а кто-то прислуживал власти. Естественно, тут конфликт неизбежен. Ведь как уживутся в одной общине люди, если одни считают, что с угнетателями нужно бороться, а другие полагают, что угнетателям нужно прислуживать? Или, например, одни распродают свое имущество, помогают бедным, а другие — обогащаются, отбирают у бедняков последнее. Но Павел настаивает на единстве.

Апостол Павел не согласился, что все должны придерживаться аскетизма, не заводить семьи и только заниматься проповедью. Павел, в отличие от Христа, не был сторонником антиобщественного поведения. И этим самым он как раз таки привлек многих язычников на свою сторону. Количество росло, но последовательности осталось мало.

Мнимый ученик Христа подчеркнул, что вопрос аскетизма — личный выбор каждого. Христос, конечно, ни о каком выборе не говорил. О посте Павел также странно сказал: «Пища не приближает нас к богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем» .

Павел для продвижения христианства делает «вечные истины», догмы и правила не столь обязательными, хотя в прошлом, особенно в ветхозаветной традиции, эти правила считались незыблемыми. Но главное — Павел отказался от стандартной проповеди поздних иудейских пророков и Иисуса. Он перестал осуждать богатых, это связано с тем, что богатые чаще вступали в общину, но потребление свое ограничивать не собирались. В лучшем случае могли кидать подачки христианским деятелям вроде того же Павла. Апостол посчитал, что это неплохо.

Апостол еще и помогает рабовладельцам. Рабу он говорил: «Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. Ибо раб, призванный в господе, есть свободный господа; равно и призванный свободным есть раб Христов» .

В послании коринфянам также говорится о богослужении. Тогда еще никаких попов не было и богослужение у христиан было странным делом. Собирались люди и «говорили на разных языках», что никто не понимал. Это, конечно, были не разные языки, а тарабарщина. Павел считал, что это глупо, но если все-таки кто-то начинает такие разговоры, то «Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй» .

В ту пору особых правил не было, и вместо проповеди просто выходили люди и говорили. Типа с ними в бреду пообщался какой-нибудь ангел или бог — они и рассказывали. Так уж вышло, что к женщинам в некоторых общинах относились терпимо. Павел быстро исправил это: «Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит» . Видно, что много раз Павел игнорирует закон, но не в этом случае.

Павел возвел в абсолют догмат — «Бог есть любовь». Он подчеркивает: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» . То есть без любви человек может пожертвовать свое имущество, помогать бедным, но не спасется.

Послание к галатам связано с очередным расколом. Вначале Павел проповедовал среди галатов, но после того, как уехал, люди засомневались в том, что Павел пришел исполнить законы Моисея. В чем, несомненно, были правы. Павел постоянно создал свои законы, прикрываясь Христом. Галаты заявили, что христиане обязаны исполнять законы Моисея.

Более того, неофиты заметили, что сам Павел не вправе менять учение. Эти противоречия были очевидны даже им. Также они отмечали, что Павел не является истинным апостолом, так как присоединился к ученикам после смерти Христа, а до этого вообще был гонителем.

Павел им отвечал: «Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо я принял его... не от человека, но через откровение Иисуса Христа... Когда же бог... благоволил открыть во мне сына своего, чтобы я благовествовал его язычникам,- я не стал советоваться с плотью и кровью» .

Тем самым Павел акцентировал, что он истинный апостол и христиане должны слушать именно его, а не всяких «лжеапостолов». Но доказательство малоубедительное даже для суеверных людей. О законах Моисея Павел говорит: «человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа» . Следовательно, законы Моисея вообще не представляют никакой ценности после пришествия Иисуса Христа: «Нет уже иудея, ни язычника; ни раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» .

В послании к фессалоникийцам Павел говорил с неофитами о воскрешении и втором пришествии Христа. Так уж вышло, что эти люди, вначале уверовавшие, вдруг стали в некоторых вопросах сомневаться.

Например, некоторые сторонники Христа посчитали, что все-таки второе пришествие произойдет не так уж и скоро (тогда как другие были уверены, что если не сегодня, так завтра), что скорее свидетельствует о том, что события произошли не в 50-х гг. н. э., а через 100-150 лет, когда такие споры как раз были актуальны. Павел отвечает христианам по поводу воскрешения и пришествия: «Ибо сие говорим вам словом господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия господня, не предупредим умерших, потому что сам господь при возвещении, при гласе архангела и трубе божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде» .

Таким образом снова Павел корректирует догмы, оставшиеся после Иисуса. Второе письмо к фессалоникийцам пришлось писать из-за распространения идеи скорого пришествия. Фанатики продавали имущество и ожидали пришествие. Павел понимал, что это мешает распространению религии, так что пытался избавиться от деструктивного явления.

Он заявил, что пришествие произойдет неизвестно когда, хотя Христос обещал, что в скором времени. Павел осудил тех людей, что отказались от семьи и от работы, он добавляет: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» . А Христос говорил о птицах, которым помогает бог, даже призывал на них равняться. В общем, Павел с каждым разом все настойчивее заявлял, что христианин должен быть гражданином и жить как все, не игнорировать мирское; он занимался социализацией фанатиков.

Мелкую строчку Павла о будущем со временем приукрасили различные богословы: «Придет прежде [до второго пришествия] отступление... и откроется человек греха, сын погибели» . Собственно это дало основание для сказок об антихристе, которые продолжаются до сих пор.

В посланиях к Тимофею говорится о формировании христианской церкви. Раз община стала большой, нужно унифицировать культ. Вначале просто люди высказывались, а тут уже появились служители культа, которые выше остальных и которым нужно подчиняться точно так же, как хозяину и как государю. Иерархия церкви такова: глава — епископ, затем пресвитер, а потом и диакон. Остальные должны им внимать. Задача главы церкви — епископа заключалась в том, чтобы управлять делами общины, в том числе отвечать за материальное обеспечение церкви.

Пресвитер разрабатывал культовые правила и догмы, систематизировал все, а диакон просто отправлял культ, как тому говорил пресвитер. Надо подчеркнуть, что эти начальные служители культа не имели никакого отношения к тем, что сегодня. Разница там существенная прежде всего по той причине, что все общины децентрализованы и культовые правила могли быть у каждой свои. Тогда это не считалось чем-то еретическим.

Соборные послания

В соборных посланиях в основном повторяются мифы Ветхого Завета и рассказывается, какой же великий бог. Эти послания не представляют никакого интереса. Там многократно повторяются мантры вроде:

«Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией. Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души» .

В послании Иуды говорится, что среди христиан полно лжепророков. Причем Иуда полагает, что лжепророками также являются сторонники раннего христианства, то есть люди, которые говорят о скором пришествии Христа. Это перестало быть актуальным после посланий Павла.

Апокалипсис Иоанна

Задача Иоанна — описать, что произойдет перед вторым пришествием Христа. Апокалипсис отличается от других евангельских текстов и похож на поздние ветхозаветные пророчества. Это спорная книга Нового Завета, так как ее некоторое время не признавали канонической.

В книге Иоанна говорится о состоянии общины. Судя по рассказу, текст написан раньше деяний апостолов и посланий, так как в общине еще не было иерархии. Иоанн рассказывает о главах общин, обличает их пороки. Например, он отмечает, что у одной общины главой была женщина Иезавель, которая призывала своих сторонников «любодействовать и есть идоложертвенное» . Именно за это осуждает ее Иоанн, а не за то, что она женщина — глава общины.

Иоанн часто говорит о лжеапостолах, что их слишком много. Судя по рассказам, он бы и Павла назвал лжеапостолом, так как тот подкорректировал основы культа. Проблема только в том, что все обращались к верующим от имени бога или ангелов, ничем эти деятели особо не отличались.

Более того, Иоанн относил себя и подобных людей к иудеям, а не к христианам. Речь идет о мессианской иудейской секте, где считали себя «истинными иудеями», которые вскоре стали называть себя христианами. А обычных иудеев и «еретиков» Иоанн презирал, так как «говорят о себе, что они иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское» .

Но в общинах творилось ужасное. Иоанн говорил и об идолопоклонничестве, и о разврате, и обо всех остальных благочестивых пороках, которые и сегодня присущи верующим людям, особенно главам религиозных организаций.

Иоанн еще придерживался точки зрения, что пришествие уже скоро, так как Иисус: «стоит у двери и стучит» . Неудивительно, что эту книгу не сразу признали, так как в других книгах апостолы как раз призывали отказаться от подобной идеи.

Затем Иоанн описывает свою встречу с богом. Речь идет о видении. Бог напоминает царя, так как восседает на престоле в окружении старцев и животных-мутантов, речь идет о так называемых тетраморфах. В книге указано:

«Вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет».

Это повторяет ветхозаветную историю пророка Иезекииля, который видел подобных существ. У бога была книга с семью печатями, которую мог открыть только агнец, и после того, как он ее отрыл — Иоанн увидел будущее.

Далее Иоанн описывает: всадники апокалипсиса уничтожают мир. Но их методы стандартны — голод, войны, землетрясение и проч., что обычное дело, поэтому христиане считали, что конец света наступит скоро. Также апостол свидетельствует, что перед концом света начнутся гонения на последователей Христа. Их организует известный гонитель, который «временно исчез».

Это связано с числом 666. Иоанн пишет: «Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» . Это шифр. Самая распространенная версия — зашифрованное имя Нерон. Основания — греческий вариант имени записывается еврейскими буквами, а затем считается сумма числовых значений букв (одна буква могла означать 50 и т. д.), получалось 666. К этому выводу пришли не только критики библии, но и некоторые западные богословы. Были и другие версии, в частности антихристом называли царей, императоров и даже римских пап.

Иоанн имел в виду Нерона, когда писал, что вернется тот, кто «раненый, но исцелившейся». Он также писал: «Семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой ещё не пришёл, и когда придет, не долго ему быть. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель» . Тогда считали, что Нерон на самом деле не умер, а в скором времени вернется. В этом есть смысл, потому что после смерти Нерона было несколько лже-Неронов. В общем, главный злодей для иудейской секты, к которой относил себя автор текста, — это Нерон.

В самом конце сторонников мессии, конечно, спасут: «Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будут палить их солнце и никакой зной: ибо агнец, который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет бог всякую слезу с очей их» .

Но после этого появятся ангелы с трубами. Они трубят — человечество уничтожают уже изощренными методами в стиле Ветхого Завета. Сразу треть земли отсекается, а моря превращаются в кровь. Затем описываются другие события, когда ангелы добивают остальных, всех тех, кого не выбрал бог, который есть любовь. После седьмого звука трубы наступает царство божье «во веки веков».

Странно, но и это не совсем правда, ведь после объявления царства божьего на избранников нападает дракон с семью головами и другие чудовища, но бог их уничтожит, чтобы показать свою славу. Затем начинается долгожданный божий суд. Верующие спаслись, а неверующие и сторонники сатаны «брошены в озеро огненное, горящее серою» на веки вечные.

Бог после этого создаст новую землю и новое небо, даже будет жить с людьми и в чем-то прислуживать им: «отрет всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет» . Подобные сладкие обещания со стороны бога звучали и раньше. Чем же примечательно это царствие небесное еще? Деревья приносят плоды аж 12 раз в год. Даже ночи не будет и не нужен светильник, сам бог будет светильником: «И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо господь бог освещает их; и будут царствовать во веки веков» .

Собственно такие мечты тогда и были у людей. А страдания в ту пору — обычное дело для большинства, поэтому вера в Христа — отдушина, действительно опиум народа. Люди не боялись конца света, а мечтали о нем, потому что им был ненавистен мир.

Послесловие

Новый Завет не стал частью Ветхого по той причине, что в корне противоречит иудаизму. Иисус мог претендовать на роль пророка, но бог — слишком, как показалось иудеям. К этому еще стоит добавить, что само время диктовало условия. Ведь на определенном отрезке времени писание остановилось: ни сегодня, ни 500, ни 1000 лет назад не появляется никаких пророков, все персонажи жили в некий «золотой век», когда бог еще являл себя хотя бы ограниченному кругу лиц. Все современные пророки — клиенты психиатрических больниц, в прошлом домов умалишенных.

Христианство многое позаимствовало у язычников и философов, чем привлекло многих, но не иудеев. Причем, как показывает история, привлекало не само учение Христа, а интерпретация этого учения, что отражено в посланиях апостола Павла, который противоречил Иисусу, отвергал многие догмы и в целом был сторонником объединения. Было бы даже логичнее, если бы течение называлось не христианство, а паулианство.

Еще Лев Толстой об этом писал:

«Там, где в Евангелии признается равенство всех людей и говорится, что то, что велико перед людьми, мерзость перед Богом, Павел учит повиновению властям, признавая установление их от Бога, так что противящийся власти противится Божию установлению.

Там, где Христос учит тому, что человек должен всегда прощать, Павел призывает анафему на тех, кто не делает то, что он велит, и советует напоить и накормить голодного врага с тем, чтобы этим поступком собрать на голову врага горячие уголья, и просит Бога наказать за какие-то личные расчеты с ним Александра Медника.

Евангелие говорит, что люди все равны; Павел знает рабов и велит им повиноваться господам. Христос говорит: не клянись вовсе и кесарю отдавай только то, что кесарево, а то, что Богово - твоя душа - не отдавай никому. Павел говорит: "Всякая душа да будет покорна высшим властям: ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены". (К Римл. ХIII, 1,2)

Христос говорит: "Взявшие меч от меча погибнут". Павел говорит: "Начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч; он - Божий слуга..., отмститель в наказание делающему злое". (Римл. ХIII, 4.)» .

Это учение приняли власть имущие, потому что, во-первых, оно воспитывает лояльность, во-вторых, способствует централизации и унификации, что было важно в тот период, когда христианство появилось. Собственно без взглядов, которые озвучены в посланиях Павла, учение Христа, вероятно, кануло бы в лету, как и остальные радикальные иудейские секты, у каждой из которых был свой мессия. А так христианство стало идеологической опорой правящего класса (духовной скрепой) на долгие годы, отчасти сохраняя такое положение и сегодня, хотя авторитет уже не тот, потому что появились идеологические аппараты государства, которые забрали почти все социальные функции религии.

Источники

Источники

1. Как правильно читать Библию. URL: http://www.pravoslavie.ru/82616.html
2. Мессианские движения. URL: http://www.eleven.co.il/article/12736
3. 3. Пятый прокуратор Иудеи. URL: www.vn-borisogleb.ru/sovetuem_pochitat/pyatyij_prokurator_iudei.html
4. Крывелев И. Книга о Библии, 1959, с. 120.
5. Там же. С. 122.
6. Толстой Л. Почему христианские народы вообще и в особенности русский находятся теперь в бедственном положении. URL: http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0690.shtml

Евангелие

Вероятно, Новый Завет был написан на греческом, на тогдашнем койне (интернациональном языке) восточного Средиземноморья. Семитских оригиналов не существует. Считается, что тон задала греческая Септуагинта.
Наука, однако, не в состоянии исключить и написание Нового Завета на латыни. Правда, старейшие папирусные фрагменты ("II-VII вв.") содержат текст на греческом; даже самый древний, восходящий якобы к "120 году н. э.". Но в нем всего 14 строк из Евангелия от Иоанна, а этого слишком мало.

Этого не хватит даже для доказательства правильности утверждения еретиков (и неправоты католического учения) о том, что Евангелие от Иоанна - это древнейшее из всех Евангелий.

Надо бы сначала задаться вопросом: по каким критериям определяется степень древности рукописей, как они датируются.

Критерии, собственно говоря, вырабатываются учеными, занимающимися палеографией, то есть исследованием древних рукописей. Палеографы давно составили хронологические таблицы развития шрифтов и в соответствии с ними расположили на временной шкале рукописи. Как это удалось сделать, не имея действительных датировок, - дело темное и прошлое. Постепенно датировки были зафиксированы и превратились в "научный" масштаб. Их мерой и приходится мерить возраст рукописи. Оспорить эти критерии или предложить другую меру невозможно, по крайней мере, изнутри этой системы: корпорация встанет на дыбы, ринется на защиту своей традиции.

Их (на самом деле, псевдонаучный) масштаб стал истиной, не требующей доказательств, превратился в аксиому.

Эта временная последовательность была разработана на основе анализа содержания, так как другой отправной точки ни у кого из нас нет. Как это делается, было показано на примере кумранских свитков. Таким образом, получается порочный круг: змея хронологии пытается заглотить свой собственный хвост.

Есть еще "полные Библии" на пергаменте, считавшиеся до недавнего времени, отстоящего от нас всего на несколько поколений, единственными текстовыми свидетельствами. Эти так называемые кодексы появляются якобы уже начиная с IV века. В первую очередь, это три сохранившиеся рукописи, о них я сейчас кратко расскажу.

Старейший - Синайский кодекс был обнаружен в 1844 году немецким протестантским библеистом Константином фон Тишендорфом (1815-1874), одним из создателей современного текста Библии, в монастыре Святой Екатерины на Синае. Реликвия была отправлена в Лейпциг, затем в Петербург, затем - за баснословную сумму продана в Лондон. Видимо, петербуржцы заметили подлог, с чем лондонцы, конечно же, и по сегодняшний день не согласны. В Синайском кодексе почти в полном виде записаны по-гречески Ветхий и Новый Заветы, причем с современным расположением глав. Древность происхождения кодекса должна якобы подтверждаться содержащимися в нем Посланием Барнабы и "Пастырским Наставлением" Гермаса, двумя безобидными апокрифами. В 1840 году собирались, видимо, попытаться включить их в библейский канон, но это не удалось.
Небольшое замечание по поводу "Пастырского Наставления" Гермаса. Существуют многочисленные рукописи этого сочинения, "начиная со И века" (Метцгер, с. 70). Текст якобы написан в Риме около 140 года братом Папы Пия I, который, как предполагает Ориген, должен был знать апостола Павла (Римлянам, 16, 14). Однако жил этот "папский родственник" поколением позже. Неужели при бурном развитии, переживаемом церковью в ту эпоху, столь ученый муж, как Ориген, не заметил расхождения более чем в поколение? Подобная ошибка могла возникнуть лишь гораздо позже.
Но вернемся к библейским кодексам. Якобы того же периода ("IV век") Ватиканский кодекс , с 1475 года хранящийся в римской курии. Как он туда попал - остается тайной. В нем недостает только "Откровения Иоанна Богослова". Вряд ли этот кодекс много древнее 1475 года .
Александрийский кодекс - если верить библиотечным регистрационным книгам - хранился в Александрии с 1098 года. Правда, настораживает, что он только в 1751 году попал в Лондон. Тем не менее у нас нет веских оснований серьезно сомневаться в его датировке. Он действительно мог быть написан около 1100 года. Но был ли?
Кроме трех образцовых рукописей, которые ни разу не переписывались (сличение ошибок переписчиков облегчает датировку рукописей), имеются еще два очень подозрительных манускрипта "V века".

Важнейший из них, Ефремов кодекс , находится в Париже (опубликован Тишендорфом в 1843 году). Кожаные листы со Святым Писанием ("якобы V века") в XII веке были смыты (!) и вновь заполнены сочинениями Ефрема Сирина (ум. в "373"); при этом многие листы пропали. По-моему, комментарии излишни.

На Востоке

Хотя, само собой разумеется, что все первые христиане должны были говорить на арамейском, - арамейского Святого Писания никогда не существовало.

Странно. Это был повсеместно распространенный литературный язык.
Стоило бы проанализировать некоторые восточные переводы Нового Завета. Ведь эти переводы могли бы вывести на некую "внешнюю точку", из которой можно было бы начать атаку на нашу критическую позицию. Атаку, которая могла бы опрокинуть наши утверждения. Посмотрим же, о каких рукописях здесь могла бы идти речь.
Существует старое Сирийское Евангелие , сохранившееся всего в двух рукописях, одна из которых (палимпсест якобы из известного нам монастыря Святой Екатерины на Синае) тут же исключается. Крайне сомнительно, что у тамошних монахов было время для изготовления столь сложной подделки. Первоначальная датировка рукописей: "около 150 года"; окончательная современная - "около 300 года" (вторая датировка такая же произвольная, как и первая). В рукописях содержится перекличка с Евангельской гармонией, следовательно, время их создания - около XII столетия.
Пешитта - официальная сирийская Библия; в ней не хватало лишь четырех католических посланий. Последние внес в текст некий Филоксен в собственном переводе с греческого. Старейший манускрипт Пешитты восходит к XII веку и содержит уже "Откровение Иоанна". Процедура формирования Канона встает перед нами как на картинке.

А другие переводы на языки Ближнего Востока?

"В Палестине, ставшей к V веку почти сплошь христианской, церковным языком был греческий. Многие христиане, однако, не понимали этого языка, приходилось переводить (согласно Этерию и Евсевию) богослужебные проповеди и зачитываемые отрывки из Священного Писания на сирийский язык" (Хунгер, с. 186).

Небось в ту эпоху уже прибегали к услугам синхронных переводчиков! Впрочем, мы уже знаем, как следует относиться к "сообщениям" Евсевия.

Переводы на своеобразный палестинский диалект сирийского языка сохранились в трех фрагментах, изготовленных в XI-XII вв. На взгляд специалистов, в них различима в качестве первоосновы Евангельская гармония.

Пойдем еще дальше на Восток и рассмотрим критически армянские переводы.
Старейшая рукопись якобы 887 года содержит не Евангельскую гармонию, но список с четырех Евангелий. Армянские датировки расходятся с нашими; при сопоставлении временных данных к армянским датам приходится прибавлять от 38 до 44 лет. Получается уже дата вблизи 930 года. То, что уже в ту эпоху могли существовать четыре различных Евангелия, - было бы само по себе фактом весьма примечательным. Но мы не собираемся упорядочивать по возрасту христианские тексты и чествовать старейшие из них. Наша цель в другом: выяснить, имеет ли хотя бы малейшее право на существование, хотя бы несколько отличную от нуля вероятность, совершенно несостоятельный, с моей точки зрения, тезис о появлении Библии во II веке.

Пока что нам всегда приходилось прибавлять к этой дате тысячелетие.
По мнению авторитетных специалистов основой для этих четырех Евангелий послужила сирийская Евангельская гармония, "до седьмого века использовавшаяся в армянских церквях". К сожалению, "Откровение" включили там в Канон только в XII веке.

Грузины сделали свои переводы по армянским текстам. Старейшие рукописи восходят якобы к 897, 913 и 955 гг. "Откровение" перевели в 978, но в Канон его так и не включили.

А теперь заглянем в африканскую часть Ближнего Востока. Одна из старейших христианских стран мира это Египет. В северном Египте самые ранние коптские переводы восходят к 899 году . В этом случае тоже приходится прибавлять к местным датировкам в среднем около сорока лет. Получается снова дата в районе 930 года.

И все же до недавнего времени ученые верили в оригиналы 200-250 гг. Сегодня они рассуждают "о V-VII вв." как о начале эпохи переводов.

Путь к осознанию подлинной истории, по которому историкам еще только предстоит пройти, у них неблизкий.

Еще более древние тексты якобы сохранились на фрагментах папируса в Верхнем Египте, но никто не способен обосновать этот тезис. Да и как можно датировать лоскутки?

Из работ настоящих европейских историков.Свободное цитирование